1
00:00:00.300 --> 00:00:22.300
قال الامام ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى عليه السلام كان في الجنة المخلوق اخرج منها بعدما عصى الله عز وجل. المخلوقة في اشارة الى خلاف بعض الفرق

2
00:00:22.300 --> 00:01:00.650
خرج منها ادم التي وعده المتقين لكنها الجنة التي تكون يوم القيامة هناك ان الجنة الاخرة لم تخلق بعد ولم توجد بعد وهذه كلها مذاهب خاطئة الجنة هي الجنة. الاولى والباقية اليوم والى ما شاء الله وهي ايضا جنة

3
00:01:00.650 --> 00:01:37.700
الاخرة الابدية  ومخلوقة وموجودة وهي في السماء عرض السماء والسماوات والارض اعدت للمتقين نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم. نعم. والايمان بالمسيح الدجال  والايمان بنزول عيسى بن مريم عليه السلام ينزل فيقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.500
من ال محمد صلى الله عليه وسلم. ويموت ويدفنه المسلمون. وان يقصد المهدي المهدي الذي ورد فيه به الاثار وهو من ايضا من اه ال محمد صلى الله عليه وسلم يصلحه الله في ليلة كما ورد في الاثار

5
00:01:57.850 --> 00:02:17.850
وتكون على يد اخر الملاحم ثم ينزل عيسى عليه السلام عليه وعلى المؤمنين ويقيم بينهم توفاه الله عز وجل ثم يدفن. اي عيسى عليه السلام بل كل المؤمنين في ذلك الوقت يحصل لهم بعد عيسى بقليل

6
00:02:17.850 --> 00:02:40.250
حياة ليست طويلة ثم يقبض الله ارواحهم بريح طيبة فلا يبقى في الارض اخر الزمان الا شرار الخلق نسأل الله العافية. نعم. والايمان بان الايمان قول وعمل. وعمل وقول ونية واصابة

7
00:02:40.250 --> 00:03:01.750
يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء. اللحظة ايش السؤال؟ هل يدرك عيسى ايش؟ نعم عيسى نزوله من علامات الساعة الكبرى ويكون في من علامات من من الاشياء التي تصاحب عيسى

8
00:03:02.100 --> 00:03:27.850
اخر مراحل الدجال ان عيسى ينزل والدجال والمسلمون يقاتلون الدجال فاذا رآه ذاب الدجال كما يذوب المال في الملح لانه عرف اليقين الذي وعد الله به. فيقتله عيسى عليه السلام. ثم ايضا يحدث في وقت عيسى من الايات الكبرى

9
00:03:27.850 --> 00:03:52.750
يأجوج ومأجوج في وقت عيسى وعيسى بين ظهراني المسلمين ويحدث ايضا من العلامات الريح التي تقبض ارواح المؤمنين لكن قيل انها بعد بعد وفاة عيسى وهو الراجح  نزوله من ضمن يعني يعتبر ضمن ايات الساعة الكبرى

10
00:03:53.350 --> 00:04:13.150
بل ربما تكون اغلب الايات ساعة قريبة من وقته قبل وقته بقليل وفأس وفي اثناء وجوده وبعد وجوده بقبره الساعة الكبرى تنفرد انفراطا تتوالى تترا ليس بينها اوقات طويلة والله اعلم. نعم

11
00:04:13.200 --> 00:04:33.550
اي نعم ما في اختلاف. هذا يبدو لي فقط من باب تنويع العبارة لتأكيدها. الايمان بان الايمان قول مقصود به قول القرب وقول اللسان. اللسان معبر عن القلب وعمل يعني عمل القلب وعمل الجوارح

12
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
لا لا عمل جوارح فقط لان العمل يشمل. عمل جوارح وعمل القلب. عمل القلب المتمثل المحبة والرجا والخوف واليقين والانابة والتوكل. هذي كلها اعمال القلوب تسمى. فداخلة في العمل وهي تزيد وتنقص

13
00:04:54.200 --> 00:05:12.700
وكذلك عمل الجوارح يسمى عمل وهي ايضا اعمال الجوارح تزيد وتنقص. فيبدو لي انه تقديم التأخير هنا فقط كامل المسألة احكام المسألة ثم قال بعد ذلك ونية. المقصود بالنية الاخلاص

14
00:05:13.150 --> 00:05:35.500
الاخلاص لان آآ النية هنا موجهة الى الى العمل المقبول المطلوب العمل المطلوب هو اخلاص النية وصحيح انه لكل امرئ ما نوى وجه الله عز وجل فله ذلك ومن نوى غير وجه الله خسر دينه وربما يكسب ما يرويه من امور الدنيا

15
00:05:35.500 --> 00:05:58.400
المقصود هنا نية يعني نية الصادقة النية الخالصة. وذلك ان الايمان لا يتمثل لا يصح الا بالاخلاص كما انه قولنا عمل فهو كذلك اخلاص لله عز وجل. واصابة اي للسنة. موافقة للسنة

16
00:05:58.400 --> 00:06:17.700
موافقة للسنة وهي ايضا من شرائط صحة الايمان. من شرائط صحة الايمان النية اللي هي الاخلاص لله عز وجل اصابة اي موافقة السنة. ثم قال يزيد ينقص. كل ذلك يزيد وينقص. القول

17
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
والعمل عمل القلب وعمل الجوارح. يزيد وينقص. الزيادة والنقصان تشمل جميع هذه الاحوال كذلك النية النية قد تكون خالصة قد تكون مشوبة. فالنية الخالصة يزيد بها الايمان والنية المشوبة ينقص منها الايمان

18
00:06:38.050 --> 00:06:59.300
وكذلك الاصابة. الاصابة الكاملة يكمل بها الايمان. والاصابة المشوبة التي فيها شيء من الجهل. او نحو ذلك او الاصابة تكون تكون خاطئة لكنها عن اجتهاد. كذلك قد ينقص بها الايمان وليس كمالها كمال الاصابة الكاملة

19
00:06:59.300 --> 00:07:14.850
اذا كل هذه الامور تعتبر من الايمان وكل ذلك يزيد ينقص. يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء. يزيد بقدر ما يسدد الله العبد من اعمال الاخرة

20
00:07:14.850 --> 00:07:32.350
والنيات والصدق والاخلاص. من الاعمال الظاهرة قصدي والنية والصدق والاخلاص وينقص اي الايمان حتى قد لا يبقى منهم شيء. لا يبقى منه شيء في حالات في حالة فيما اذا الانسان خرج

21
00:07:32.350 --> 00:07:49.350
بالكلية نسأل الله العافية. في حالة الردة او النفاق الخالص او الشرك فهذه لا يبقى من الامام شيء. وكذلك قد لا يبقى من الايمان شيء في لحظات يعني لا يبقى من اثر الايمان شيء

22
00:07:49.350 --> 00:08:09.350
كما فسره بعض السلف في حديث لا يزني الزاني حين يزني وهي وهو مؤمن. بعضهم قال لا يبقى عنده من الايمان شيء الا الاصل لكن ثمرة الايمان تنمحي في ذلك الوقت من المؤمن. اذا ما معنى لا يفقد منه شيء اي انه

23
00:08:09.350 --> 00:08:34.200
تنقص الى حد ان يبقى على اصله فقط على اصلي فقط. او لا يبقى منه شيء بمعنى انه قد يخرج بذلك الانسان عن البرة. نسأل الله العافية. نعم وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها ابو بكر. وعمر وعثمان. هكذا روي لنا عن ابن عمر

24
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا ينكره. النصوص في

25
00:08:54.200 --> 00:09:33.650
الصحابة وردت متدرجة المتدرجة في ذكر افضلية الصحابة في نوعها وفي حجمها اكثر الفضائل كثرة واستفاضة فضائل ابي بكر رضي الله عنه ثم ذكر فضائل ابي بكر مع عمر الدور الثاني فضائل عمر ويذكران معا في كثير من النصوص. ثم الدرجة الثالثة ذكر الثلاثة. وكثير

26
00:09:33.650 --> 00:09:59.200
ما ترد نصوص فيها الثلاثة. ابو بكر وعمر وعثمان. الدرجة الرابعة في الاربعة اضافة علي رضي الله عنه وهذه اقلها ولذلك بعض السلف يذكر الثلاثة ولا يذكر علي لا استنقاص لعلي رضي الله عنه لكن لبيان ان الثلاثة ورد

27
00:09:59.200 --> 00:10:17.850
مفردين في نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة كذلك الثلاثة منفردين. ولان الثلاثة من الخلفاء الراشدين لم يختلف عليهم الناس واختلفوا على علي رضي الله عنه

28
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
اختلفوا على علي لا يعني هذا الاختلاف انه سائغ. لكنه وقع. وقع الاختلاف على علي رضي الله عنه من قبل اهل او المجتهدين الذين ما اصابوا في اجتهادهم. والاولى عند يعني ترتيب

29
00:10:37.900 --> 00:10:57.900
يعني مقامات الصحابة ان يذكر الاربعة بما فيهم علي. رضي الله عنه دفعا للبس ومع ذلك كما قلت وردت احاديث مستفيضة في ذكر الثلاثة في ذكر ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين عن النبي

30
00:10:57.900 --> 00:11:17.800
صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. ووردت بعدها الدرجة الرابعة ذكر علي مع هؤلاء الثلاثة فيكونون اربعة. ولذلك كثيرا ينص عليهم بانهم الخلفاء الاربعة الصحابة الاربعة. وان افضل الصحابة الاربعة هكذا يعني كثيرا ما يرد وهو حق. نعم

31
00:11:18.550 --> 00:11:33.450
قال بعد خائنا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول السطر. وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها. يمكن قصده بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعبر يعني

32
00:11:33.450 --> 00:11:52.200
اه لانه الخيرية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم له ليست لغيره يعني قصدي انه افضلية الاحياء. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نبيها مطلقا قصدك مطلقا في حياته وفي موته

33
00:11:52.300 --> 00:12:10.600
نعم لكن ربما قصد بهذا اهل الولاية. من لهم ولاية للمسلمين خير هذه الامة بعد وفاة نبيه ممن لهم ولاية على المسلمين. ابو بكر لم يكن له ولاية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر هذا والله اعلم

34
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
نعم. ثم افضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص. وسعيد بن زايد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح وكلهم يصلح للخلافة. نعم هنا العد بعد ذلك

35
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
العشرة المبشرين بالجنة منهم الاربعة الخلفاء الراشدين ثم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد عثمان ابن عوف وابو عبيدة هؤلاء ستة مع الاربعة هم المبشرون بالجنة وقد ورد افرادهم في حديث ذكره الشيخ نعم

36
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون الاولون والانصار وهم من صلى القبلتين. ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول

37
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة او اقل من ذلك او اكثر. نعم بمعنى ان كل من صحب رسول الله صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو من الصحابة ولو يوما. والاولى ان يقال من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما

38
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
اي نعم. ترحموا عليه وتذكروا فضله وتكف عن زلته. ولا نذكر احدا منهم الا بخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. هذا هذا حديث صحيح. لكن ايضا

39
00:13:50.600 --> 00:14:11.850
منه الحديث الذي رواه عدد من اصحاب السنن واحمد في المسند وغيرهم آآ قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب

40
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
هذا الحديث صحيح صححه الالباني وغيره. نعم اما الحديث التالي اللي سيذكره فهو موضوع. نعم. وقال سفيان بن عيينة من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. وقال النبي صلى الله عليه

41
00:14:31.850 --> 00:14:51.100
سلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. نعم هذا الحديث لا اصل له لا يصح والله اعلم نقف عند هذا المقطع لان المقطع التالي موظوع مستقل يحتاج الى دراسة مستقلة ها

42
00:14:52.300 --> 00:15:15.650
اي معنى   يعني قصدك هل قاعدة صحيحة؟ اي لو كانت قاعدة يعني آآ طبعا كونها حديث لا تصح والله يعني ما ادري تحتاج الى شيء من التفصيل. بهذا الاطلاق لابد من الكلام فيها. الصحابة رضي الله عنهم منهم الفقيه

43
00:15:15.650 --> 00:15:34.350
والعالم منهم ليس دون من هم دون ذلك. خاصة فيما لم يبلغوا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من بلغوا ما بلغوا به عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من اخذ بروايتهم جميعا لان هذه المقتضيات حفظ الدين الذي تكفل الله به

44
00:15:34.350 --> 00:15:47.800
اما مسألة الاتباع اه فلا شك ان الصحابة يتفاوتون. يتفاوتون. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين