1
00:00:00.650 --> 00:00:14.550
بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له من يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:14.550 --> 00:00:33.300
كل المؤلف رحمه الله لا تبلغ الاوهام ولا تدرك الافهام. هذا يرد على المجسمة المعطلة جميعا لا تبلغ الاوهام يعني ان التفكير المفكري ونظره بخيالي لا يمكن ان يبلغ بخياله وفكره واسم الله عز وجل. ولكم

3
00:00:33.300 --> 00:00:51.200
دلوقتي سبحانه وتعالى. فليست الافهام موضوعة لادراكهم لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. سبحانه. ما معنى لا تدركه الابصار؟ ما في ادراك هذه الاية استدلنا بها من استدل بها من؟ على على رؤية الله

4
00:00:51.250 --> 00:01:07.000
على نفي الرؤية. الاشارة يثبتون الرؤيا كما اسأت هذا في كتابه. الى ماذا واهل السنة في الرؤيا. في غير مكان الى غير جهة. يثبتون الى غير جهة. اما اهل السنة يثبتون الى جهة العلو. المعتزلة ينفون مطلقا

5
00:01:07.050 --> 00:01:26.150
الذين يلفون الرؤية كالمعتزة والجميع استدلوا بهذه الاية على نفي الرؤية. وسيأتي الكلام على هذه المسألة بالتفصيل. لكن كيف ستدل بهذه الليالي التي الرؤية؟ هل هل تصح دليلا له بل هي دليل عليهم. نعم لان الله نفى الادراك. نفى الادراك والادراك هو الاحاطة التامة. فالادراك ليس كالرؤية

6
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا. نعم وسيلة الكلام ما الهدف في الكتاب ان شاء الله؟ نعم. ولو تبلغون يعني مهما فكر العبد فلن يبلغكم هذاتي سبحانه ولكن اتصافي بصفاته سبحانه. ولا يمكنني الافهام مهما فعلت ان تدرك ذلك. ففي رد على المجسم الذي

7
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
جعل الله جسما كالاجسام. وفي رد على المعقم الذين جعلوا الله عز وجل معطلا عما وصف به نفسه. لانه شبه اول فقوم بقلوبهم في صفات الله ان على صفة الشيء المعين فمنعوا ذلك فدخلوا باوهامهم وافهامهم

8
00:02:06.350 --> 00:02:32.250
بصفة. ثم عطلوا ونفوا هو في رد على المتصوفة ولاة المتصوفة ايضا وهي الطائفة الثالثة الذين زعموا ان العبد بالرياضة قد يبلغ الى مرتبة طيارة فيها الركبة وانه يمكن اذا فني عن المحسوسات ان يدرك بوهمه غير المحسوسات. يعني الغيبيات. وهذا هو الذي يسمونه الفنا بدرجة العليا عندهم

9
00:02:32.250 --> 00:02:50.700
وهو انه يثني عن كيف لا؟ يفنى عن المخلوق ويبقى في رؤية الخالق في رد على المتصوفة ولاة المتصوفة الذين يدعون انهم بالرياضات ماذا بالرياضات. لسة مبسوط رياضة البدن. عبادات التلقي في العبادات الروحية. رياضة الروح انه يرتقي الى درجة يستطيع ان

10
00:02:50.900 --> 00:03:09.200
يرى فيها الله عز وجل ويستدل على ذلك ببعض المتشابهات من نصوص الكتاب والسنة منها مثلا حديث جبريل  ان تعبد الله كأنك ترتاح. كانك تراني ما معنى كأنك تراه عند اهل السنة

11
00:03:09.450 --> 00:03:26.900
ليس كأنك تراني كأنك ترى اثر صفاته. اثر صفاته. وكذلك يستدرك بحديث اقتسام الملأ الاعلى. ورواه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي في احسن صورة. اه وقال النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه. لانه وصل الى درجة الفلاء

12
00:03:27.000 --> 00:03:45.750
وصل الى درجة فرق مع الفناء الفريق يعني فاني عن المخلوق. فاني عن المخلوق يعني ماذا تجرد تماما وابتعد المخلوق عدم المخلوق في حقه. فلم يبقى عنده الى الخالق فاستطاع ان يرى الخالق بعينه. استطاع ان يرى الخالق مم. بعينه. فكيف يجاب عن

13
00:03:45.750 --> 00:04:02.500
ارأيت ربي قال شيخ الاسلام اجمع اهل السنة انه يمكن للمؤمن ان يرى الله عز وجل في المنام ورؤية الله في المنام رؤية لا كالحقيقة. ليست كالحقيقة وانما هات رؤية مثل رؤية

14
00:04:02.550 --> 00:04:19.200
مثل فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى ربه وهذا قد يحدث لبعض المؤمنين وبعض الصالحين. هذه رؤية ماذا؟ رؤية مثل وليست رؤية تمثيل رؤية مثل وليست يعني هذا مثال ليس هذا والله عز وجل الذي على صورته الحقيقية. لان الله عز وجل لا يرى في الدنيا

15
00:04:19.550 --> 00:04:32.950
ينام انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا كما في الحديث انما من رأى الله عز وجل في منامه من نبي اولي فهذه الرؤيا ماذا؟ كرامة له ولا يقال ان الله عز وجل على الصورة التي رأى. انما هذا الباب ماذا من باب؟ من باب

16
00:04:32.950 --> 00:04:50.650
المثل ليست رؤية تمثيل يعني ليست رؤية مطابقة لحقيقة الذات الالهية. نعم. فيقول فيه رد على متصوفة ولاة المتصوفة ايضا وهي الطائفة الثالثة الذين زعموا ان العبد الطائفة الثالثة الطائفة الاولى المجسمة والثانية المعطلة والثالثة للمتصوفة

17
00:04:50.700 --> 00:05:21.150
الذين زعموا ان العبد بالرياضة قد يبلغ الى مرتبة يرى فيها الرب الى اخر كلامه. ويسمون هذه الدرجة درجة ماذا؟ درجة الفناء. نعم. واذا هم اسندوا    موسى لا ولكن ولي. لا نحن تكلمنا عن الرؤية بالعين. في قصة القاضي ليس فيها دليل لانه ليس في

18
00:05:21.150 --> 00:05:43.950
قصة الخضر انه قال انه رأى الله عز وجل بعينه في الدنيا. نعم. اذا تبين ذلك ففي قول لا تبلغ الاوهام ولا تدرك الافهام مسائل. المسألة الاولى ان القاعدة عقلية المتفق عليها بين العقلاء والحكماء ان معرفة الانسان تنشر شيئا فشيئا. وهذا قد جاء في القرآن في قوله تعالى والله اخرجكم من بطون

19
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والبصر واللافتة لعلكم تشكرون. فمعرفة الانسان باتفاق الوكلاء والحكماء واتفاق اهل الشرع ان انها انما تكون الشين فالشين. وهذا هو الذي يسمى عند الفلاسفة نظرية نظرية المعرفة. او نظرية حصول المعارف. وهي كما قلنا

20
00:06:03.950 --> 00:06:27.850
وهي مبنية على قسمين القسم القسم الاول ان هنالك اشياء يدركها بحواسه باللمس والبصر والشم والذوق والسماء بحواسه يدرك. وهذا نوع من تحسين المعارف نوع من المعارف يحصل للانسان وهذا اول ما يبدو بها الصغير. قال تعالى والله اخرجكم من بطونهم لا تعلمون

21
00:06:27.900 --> 00:06:46.000
شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. لماذا ذكر السمع والابصار والفنان  لانها وسائل ادراك المعلوم. هي اشرف سائل نعم. وهي وسائل ادراك المعلوم. يعني السمع يدرك المسموعات والابصار بيدرك المبصرات

22
00:06:46.100 --> 00:07:00.150
والافئدة القلوب والعقول بيدرك الاشياء التي لا يراها ولا يبصرها. انما يستطيع ان يقيس. اول ما الطفل يولد اول ما يولد عندما يسمع صوتا عاليا يلتفت الى ناحية الصوت الله عز وجل لا يعلم شيئا فشيئا

23
00:07:00.200 --> 00:07:18.550
نعم فالانسان يدرك هذه الاشياء اه شيئا فشيئا؟ نعم القسم الثاني ما يحصل بعقلي ويدروكي. هذا وهذه الافئدة. السمع والابصار هذه المحسوسات. الافئدة يقوم بالعقل والادراك وهذا مبدين على المقارنة

24
00:07:19.300 --> 00:07:37.200
قياسنا. نعم. وهذا القسم الثاني مبني على الاول وهو انه يقارن الاشياء مع ما احسها. فالمحسوسات التي ادركها بعينه وايش وبذوقه وبسمعه وبلمسي للاشياء. هذا تسمى ضرورية. لان وجودها لا يحتاج الى برهان

25
00:07:37.250 --> 00:08:01.750
وغيرها مما يحصل به المعرفة انما يكون منصوبا عند عنده لهذه الاشياء. فيرى مثلا عمودا فيراه باحساسه ذا حجمه. ثم عمود اخر اصغر منه فيراه مختلف عنه في الطول عقد عقد المقارنة وقال هذا ازغر من هذا ثم عقد المقارنة فقال هذا اكبر من هذا. عقد المقارنة بين الالوان فقال هذا ابيض

26
00:08:01.750 --> 00:08:24.200
وهذا اسود وهذا احمر عقد المقارنة بين العشان حرارية فقال هذا بارد وهذا متوسط وهذا دافئ وهذا حار الى اخر ذلك. وهذا وهذا نتحصن منه على القائدة المتفق عليه بين القائلين بنظرية المعرفة وهي الصحيحة شرعا على القدر الذي ذكرت لك بانه لا يمكن

27
00:08:24.200 --> 00:08:49.100
وهو الانسان لا يمكن للوهم وهم الانسان الوهم الظن وهم الانسان ايظن الانسان ولا يمكن لفهمه لا يمكن لظنه ولا لفهمه ان يدرك شيئا وهو ظن الوهم هو الظن. يعني ظن الانسان. الوعي يقصد بالوهم المنظم. اه. طبعا الوهم في عند الاصولين له معنى اخر انه دون الظن دون الشك عندهم اليقين والظن والشكل

28
00:08:49.100 --> 00:09:03.000
الظن يعني عموم الظن. وهم الانسان ما هو قال في المتن ماذا؟ لا تبلغه الاوهام. مم ولا تدركوا الافهام يا ريت تدوا لكم الاوهام اي الظنون. نعم؟ لا يمكن لوهمه او فهمه

29
00:09:03.050 --> 00:09:23.600
ان يدرك شيئا ولا ان يبلغه نعم وهمه وفهمه الا الوهم الظن والفهم لا يمكن ان يدرك شيء الا بواحد من اربع اشياء اذا رآه ان ترى او احس بي باحد الحواس باللمس بالسمع بالبصر ها او رأى ما يماثله ويشابهه فيقيس عليه

30
00:09:23.800 --> 00:09:36.450
لما مثل بالعامود عامود كبير وعمود صغير او رأى ما يقيس عليه ولم يرى ما يماثله او يشابهه. اذا امكنه القياس. يعني مثلا لم يرى النمر لم يرى النمر. ورأى الاسد

31
00:09:36.700 --> 00:09:52.750
فقيل له النمر حيوان مفترس والاسد حيوان مفترس فيقيس النمر على الاسد كما مثله مثل هذا قال فمثلا فمثلا نذكر صفة الحيوان الماء. اذا قيل لك هنالك حيوان اسمه القلع اي اسم. اي اسم؟ نعم. فانت

32
00:09:52.750 --> 00:10:12.750
ليس حقيقة يعني هذا اي اسم يعني. فانت مباشر تتصوره ولو لم تعرف حقيقته. انه ما دام انه حيوان يمكن ان تقيسه وتخرج بعد الصفات لاننا ابتدأنا وقلنا حيوان. فاذا قلت انا اكبر من الفيل ذهبت الى شيء اخر. واذا قلت ان اصغر من الفيل بدأت تتحدد وتقرب عنده

33
00:10:13.400 --> 00:10:30.750
لانك ادركت هذه الاشياء بما رأيت او بما يمكنك ان تقيس عليه. ولهذا نقول لا يمكن لاحد ان يدرك شيئا ولا ان يتحصل منه على معرفة يبلغ وهمه ويدرك فهمه الا اذا رآه او رأى مثيله

34
00:10:30.750 --> 00:10:46.100
اهو عمرها ما يقاس عليه. اذا رآه او رأى مثله او رأى ما يقاس عليه. نعم مسلا تقول اكلنا خبزا في بلد كذا. ما دام ذكرت الخبز نحن اكلنا الخبز هناك

35
00:10:46.500 --> 00:11:03.850
اذا قلنا لك الخبزة طولها ثلاث امتار طولها نأخزها ونقطعها نعرف ان الخبز دقيق دقيق او بور الى اخره. فعرفت المثيلة او الشبيهة فيمكن ان تدرك الاخر برؤيتك لما يدخل معه في الشمع او في المثلية

36
00:11:05.000 --> 00:11:23.350
الله عز وجل لم تدركوا الحواس ولم يرى مثيل له او شبيه له ولا يرى ما يمكن ان يقاس الحق عليه. لذلك دخول المعرفة وادراك المعرفة وحصول المعرفة بالله لا يمكن ان تكون بالاوهام او الافهام او بلاقيسة او بما تراه

37
00:11:23.550 --> 00:11:41.750
ولهذا احتاج الناس الى بعثة الرسل تبين لهم صفة ربهم وصفة خالقهم لان عز وجل لم يرى. ولم يضرب مثله ولا ولا ما يشبه سبحانه ولا يمكن ايضا ان يقاس على شيء لذلك كان لا بد من بعثة رسل بيان ذلك

38
00:11:41.800 --> 00:12:03.850
ترجع الى ماذا؟ الى صفاته. بيان صفات الله عز وجل. ان الرسل لم تبعث نعم لبيان كيفية الصفات. كيفية الصفة لا يعلمها انما لجان ماذا معاني صفاته سبحانه وتعالى نعم. وهذا يعني انه سبحانه لا تبلغه الافهام ولا تدرك الافهام. كما ذكر المصنف فاذا قوله لا تبلغوا

39
00:12:03.850 --> 00:12:23.150
منطلق من مسألتين كبيرتين ذكرتهما لك في هذه المسألة المسألة الثانية ان الافهام والافهام هذا عبر عنهما بقول لا تبلغوا الافهام في الاوهام. وفي الافهام قال لا تدركوا الافهام. وهذا رجل الى ان

40
00:12:23.150 --> 00:12:44.550
واحمد يعني ما يتوهمه الانسان غير ما يفهمه الوهم راجع للخيال والفهم راجع للاكيسة والمقارنات ولهذا الرب عز وجل لا يمكن تخيله ولا يمكن ايضا ان يفكر فيه فيدرك وهذا معنى قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار

41
00:12:44.600 --> 00:13:00.350
لا تدرك الاب فان الادراك راجع للخيال. والوهم الخيال. على الظن. نعم لا تدركه الابصار سبحانه هن الابصار تأتي بمعنى البصر. وهو سبحانه لا يحيط به البصر اذا رآه اهل الايمان في الاخرة. يعني يرونه

42
00:13:00.350 --> 00:13:17.750
رؤية والذرية ليست رؤية لانه دروك معنا هو الاحاطة. نعم في الدنيا لا تدرك الابصار ايضا التي الرؤى والعيون رؤية النظر فقط. نعم. النظر دون احاطة يعني ولله المثل الاعلى

43
00:13:17.900 --> 00:13:37.600
انت ترى الشمس لكن هل انت تحيط بالشمس اكبر من الارض بمليون مرة لا تستطيع ان تعرف تفاصيل الشمس. فاذا كانت العين لا تستطيع ان تحيط بتفاصيل مخلوق فكيف تحب بالله عز وجل الخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. وكذلك لابسول التي هي الافهام والاوهام. بل انت قد ترى بعض الاشياء ها

44
00:13:38.150 --> 00:13:58.450
ترى بعض الاشياء انت ترى الماء مثلا ولا تدركه في الحقيقة حتى ما لا تدركه. لان الماء هذا مثلا ولذلك قالوا لماذا خلق خلق الله عزل النظر لولا تجمعنا في الرؤية. لو خلق الله الناظر اقوى مما هو عليه ما تمتع الانسان بشراب ولا طعام. لانه كان نظره قويا جدا مثل الميكروسكوب هكذا. هم. سيرى الفيروسات التي

45
00:13:58.450 --> 00:14:12.650
في الماء هذا والبكتيريا لا يستطيع ان يشرب الماء نعم ولو كان نظره اضعف من هذا ما استطاع ان يميز الالوان نعم فاذا انت حتى بنظرك للمخلوق العادي لا تستطيع ان تستطيع ان تدركه. ان تدرك تفاصيله

46
00:14:13.200 --> 00:14:27.250
حتى لو كان هذا المخلوق يعني كوب من الماء. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ نعم والفخم اذا منقطع والوهم اذا منقطع. ولهذا قال بعض السلف ما خطر من ذلك فالله بخلته لماذا؟ لانه ذكرت لك انه

47
00:14:27.250 --> 00:14:45.400
هل يمكن ان يخطر ببالك ولا ان تتخيل الا شيئا مبنيا على نظرية المعرفة من قبل. وهذا مقطوع يقينا اذن فسر الامر ان اثبات الصفات لله عز وجل بانواعها مع قطع الطمع في بلوغ الوهم لها من جهة الكيفية والكونجو. وكذلك من

48
00:14:45.400 --> 00:15:03.750
الافهام. وكلها تقول ماذا؟ من جهة الكيفية. اما المعنى ندركه. نعم. لتمام معناها فمن الجهتين الكيفية وكذلك تمام المعنى. هذا لا ويقول تمام المعنى. لكن اصل المعنى مفهوم. ها؟ نعم. هذا لا يمكن ان تبلغ

49
00:15:03.750 --> 00:15:27.450
نقف عند هذا القبر  وكده تمام والمعنى يعني تمام المعنى ايه كمان المعنى؟ يعني مثلا انت تدرك ان الله عز وجل له يد وانت تفهم ان يد في اللغة هي التي تقبض وتبسط. ويعطى بها ويؤخذ. لكن هل تفهم

50
00:15:27.450 --> 00:15:43.750
هل معنى يد الله؟ صفة يد الله بالضبط لا تدركها نحن نفهم اصل المعنى التي سميها اهل السنة ماذا القدر المشترك اما القدر المميز الذي يختص الخالق بنا ندركه. القدر المميز الذي يختص الخالق بنا ندركه. نعم

51
00:15:44.250 --> 00:16:05.350
رحمه الله لا تبلغ الافعى. اوهامه لا تدرك الافهام لا يشبه الانام. حي لا يموت. قيوم لا ينام. خلق بلا حاجة رازق بلا  هذه الجمل من هذا المبنى العظيم الذي بتحويل متصلة بما قبلها. والكلام فيما تقدم كان عن وصف الله عز وجل بصفات الكمال. ونعود

52
00:16:05.350 --> 00:16:24.000
الجلال والجمال. بقول لك في وصفه سبحانه وتعالى لا تبلغوا الارض ولا تدرك الافهام لا يشبه الانام وهذا كما ذكرنا لك فيما سلف عامة في جميع الصفات. وان صفات الحق لا تشبه صفات الانام. بالقيد الذي ذكرناه هناك مفصلا في

53
00:16:24.000 --> 00:16:42.600
مع السلامة. وبعد وبعدها ذكرت جملة مما يفارق به وصف الله عز وجل صفة المخلوق. فقال بعد قوله ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة

54
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
هذه الصفات هي صفات واسماء للحق عز وجل. فان صفة الحياة ثابتة له عز وجل وكذلك صفة القيمية وصفة الخلق ورزقه. ولما سبحانه وهو سبحانه محي وهو الحي وهو القيوم. كما قال سبحانه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

55
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
وكما قال الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وكذلك صفة الخلق وصفة الرزق وغير ذلك من الصفات اسماء الله عز وجل كما هو معلوم مشتملة على الصفات. وصفات الحق مبينة لصفات المخلوق من جهات. الجهة الاولى ان الرب عز وجل يتسع

56
00:17:22.700 --> 00:17:42.700
بصفتي على وجه الكمال والمخلوق ويتسع بصفتي على وجه النقص. الجهة الثانية ان الرب عز وجل صفات متلازمة. لانه سبحانه له المطلق وله الصفات العلى الكاملة من كل وجه. اما المخلوق فصفاته غير متلازمة بل قد يكون فيه جملة من صفات النقص. ما المقصودونه

57
00:17:43.200 --> 00:17:57.000
ان المخلوق صفاته غير متلازمة. يعني الله عز وجل عندما نقول انه حي يلزم من هذا انه لا ينام. حياته لابد ان تكون كاملة. اما المخلوق اذا قلنا انه حي لا يلزم من هذا انه لا ينام. فقد يكون عنده صفة

58
00:17:57.050 --> 00:18:15.150
فيها كمال بالنسبة للمخلوق ولا يلزم من هذا ان يكون ينتفع عنه النقص من وجه اخر. يلزم من كون الله عز وجل مع آآ عليما انه لا يجهل لا يلحق الجهل ابدا. اما المخلوق قد يكون عليم ببعض شيء جاهل ببعض الشيء وهكذا

59
00:18:15.400 --> 00:18:34.400
نعم ويكون ثم فيه بعض الصفات التي هي كمال في حقه وان كانت في الجملة لا تصف بها الا لنقص فيه  الجهة الثالثة ان اتصاف المخلوق بالصفات وان كان في اصل المعنى مشتركة مع صفات الحق عز وجل لكنه اتصف

60
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
على وجه الحاجة اليها. واما الرب عز وجل فهو متسق بصفاته لا اعلم الحاجة الى اثار الاسماء والصفات. فمثلا المخلوق يقدم او يقيموا الاشياء لحاجته. ويخلق ما يخلق لحاجته. المخلوق يخلق بمعنى يصنع. قال تعالى فتبارك الله احسن الخالقين يصح وصف المخلوق بالخلق

61
00:18:54.400 --> 00:19:09.550
للصنع يعني. والله عز وجل خالق بلا حاجة لا يحتاج ولذلك ظل من نفى الصفات بتشبيه الخالق بالمخلوق. ما سببه مثل نفي الحكمة نفي صفة الحكمة نوفة الحكمة لمن لا نفوق الاشعارات وغيرهم والمعتزلة

62
00:19:09.700 --> 00:19:26.500
ولا ان الحكمة الذي يفعل الحكمة يتكمل بها لانه محتاج الى ما يفعله نعم مثلا هو يعني يتزوج لحكمة وان يكون عنده اولاد. وهكذا فالله عز وجل يقول انه يفعل لحكمة. معنى ذلك انه محتاج لهذه الحكمة. فلننفع للحكمة

63
00:19:26.500 --> 00:19:43.850
فلا في تشبيه الخالق بالمخلوق. نقول الا تقرون ان الله خالق قالوا بلى فاذا اقرئتم انه خالق فيلزمكم ان تقولوا انه خالق لحاجة. كما تقولوا انه خالق بلا حاجة وكذلك سبحانه وتعالى يفعل اشياء لحكمة بلا حاجة وليس محتاجا ان يتكمل بهذه الحكمة. نعم

64
00:19:43.900 --> 00:19:58.050
وما العلاقة اه بين الحي والنوم لان الحياة النوم النبي عليه الصلاة الله عز وجل قال الله يتوفى الانفس حين موتها. فالنوم وفاة صغرى. والتي لم تمت في من امها

65
00:19:58.450 --> 00:20:14.400
الله يتوفى الانفس حين موته والتي لم تمت في منامه. فالموت وفاة صغرى. ولذلك اهل الجنة لا ينامون لان الجنة ليس فيها موت. لا  الله سبحانه وتعالى خالق بلا حاجة ويهب ويهب المخلوق

66
00:20:14.950 --> 00:20:39.250
المخلوق عندما يهب شخصا شيئا. مم. عندما يعطي شخصا شيئا يا مولانا محتاج. محتاج حتى لو اعطى صدقة. فهو محتاج. محتاج لاي شيء  يعني حتى الانسان عندما يتصدق او يعطي فقيرا هدية. ان لم يعطيه لاجل ماذا

67
00:20:39.500 --> 00:20:53.550
من الله هذا انه محتاج اما الله عز وجل يهب وهو لا يحتاج سبحانه وتعالى يهب له كريم. طب هل يهب مثلا عندما يقول اهل السنة والجماعة الله عز وجل كريم

68
00:20:53.900 --> 00:21:09.100
انه يحب ان يظهر اثر اسمائه وصفاته  ليعرف الناس انه كريم. هل معنى ذلك انه محتاج لهذا او محتاج ان يعرف الناس هناك الجملة؟ نعم. يهب ان يعطي. يعطي بلا بلا آآ يهدي. نعم

69
00:21:09.100 --> 00:21:25.350
الانسان يعطي ويهب ويرزق لحاجته. يعني يرزق غيره. يصح ايضا ان تقول رزقني فلان دع الناس يرزق بعضهم بعضا نعم والله خير الرازقين والله عز وجل يهب ويرزق ويعطي وهو الغني

70
00:21:25.950 --> 00:21:38.450
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد لماذا اقترن الحميد بالغني لماذا كثيرا في القرآن ما يقترن الحميد بالغني؟ لماذا؟ من يؤتي بلا بدن هو يستحق ان يحمد

71
00:21:39.000 --> 00:21:54.750
لانه جيد هذا ما عنا جيد. وهو اصلا يعني غني عن حمدي اصلا ومعنا جيد ايضا ماذا ايضا؟ اخوانية ولكن ينفق فيما لا لان عندما تقول مثلا تعطي شخص تأتي انت تعطي ملك

72
00:21:54.750 --> 00:22:08.900
هدية عظيمة. فيقول لك انا غاي عن هذه الهدية. فاذا كان غنيا عنها لن يشكرك لان الحميد له معاني. الحميد بمعنى المحمود ومعنى الحد الحميد فعيل وفاعل الحميد بمعنى المحمود يعني المتصل بصفات الكمال

73
00:22:09.000 --> 00:22:23.400
والحميد الذي يحمد عباده شكور يعني. يشكر عباده اذا عملوا اذا عملوا القليل نعم فليس معنى كونه غني انه لم يشكرك اذا عملت ولن يثيبك اذا عملت بخلاف البشر البشر اذا كان غنيا

74
00:22:23.500 --> 00:22:35.650
واحسنت اليه لا يحتاج الى الى احسانك فلن يشكرك على هذا على هذا الاحسان  واضح هذا؟ فليس معنى ان الله غني انه لن يشكر عباده اذا احسنت. لا سيشكرهم لانه ليس محتاجا لهم

75
00:22:35.900 --> 00:22:57.000
فضلا منه سبحانه وتعالى. اشكره ويجازيهم يعني. على عمله. نعم فانا يعني كثير ما يقتلني غني بالحميل لاجل هذا المعنى حتى لا يزهد الانسان الطاعة اذا ظن ان علم ان الله غني فلهكذا في بقية الصفات كالحكمة وغيرها لا يقال ان الله علينا يتكمل بها تعالى الله على هذا. وان الله محتاج اليه

76
00:22:57.000 --> 00:23:12.000
المخلوق بالصفات نعم اتصاف على وجه الحاجب اما اتصال بالرب للصفات ليس على وجه الحاجة. نعم. هذا معنى مهم واذا فهم يفهم به سند ضلال المتكلمين في نفي بعض الصفات. نعم

77
00:23:12.250 --> 00:23:28.900
التي يشترك فيها من حيث اصل المعنى مع الرب عز وجل هو انتصار على سبيل النقص. وهذا الاتساب مع الضميمة ذكرنا لك في مسافة لا يشبه فضلا ان يماثل صفات الرب عز وجل. يعني لا يشبه ولا يباثه

78
00:23:30.000 --> 00:23:42.950
لاشبه ولا يماثل صفات الرب. نعم ولهذا فصل الطحاوي رحمه الله بعد قوله ولا يشبه الانام بعد صفات الحق عز وجل التي يتصف بها وفارق بها صفة المخلوق الذي ربما

79
00:23:42.950 --> 00:24:05.150
اتصفت بتلك الصفات المؤلف رحمه الله حي لا يموت قيوم لا يموت. وقوله عز وجل حيا هذه دل عليه العقد ودل عليه الصبر. يعني دل عليه الكتاب والسنة وقبل ورود الكتاب والسنة فالعقل يدل على ان الله عز وجل موجود لكثرة الدلال وتوترها وتتابعها على وجود الحق

80
00:24:05.150 --> 00:24:28.700
سبحانه موجودا يدل باللازم الذي لا انفكاك منه. على انه حاج وحياة الله عز وجل تدل على انه مكتسب بصفات كثيرة. لاننا اتفقنا ان صفات الله صفات كمال متلازمة بعزة من كونه حي ان يكون عليما سميعا بصيرا قادرا الى غير ذلك من الصفات. نعم. يدل عليه عقل قبل ورود السما. وكذلك

81
00:24:28.700 --> 00:24:46.650
اسم الله القيوم. والصفة القيومية له عز وجل هذه ايضا يدل عليها العقل ويدل عليها السمع. لان سبحانه هو الذي اقام الاشياء وكونه هو الخالق للاشكال يدل عقلا على انه هو الذي اقامها وان قيامها به عز وجل

82
00:24:47.000 --> 00:25:08.650
اذا كان كذلك فنقول هذان الاسمان الحي والقيوم قد قيل فيهما وهو قول قوي وله حظ من الترجيح انهم اسم الرب  الاسم الاعظم الذي اذا دعي به الرب عز وجل اجاب واذا سئل اعطاه كما جاء في الحديس هو في سورة في سورة البقرة وسورة ال عمران وفيهما قول

83
00:25:08.650 --> 00:25:22.500
الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم وهذا له معنى وذلك ان الحي يا قيوم بلوازمه بلوازم اسم الحي وما يلزمه من اسم قيوم. يقتدي جميع الاسماء التي هي

84
00:25:22.500 --> 00:25:41.800
والصفات والصفات التي هي من افراد الربوبية ولهذا علق اعطاء الصاد سئله في هذين الاسمين العظيمين لان اجابة السؤال واعطاء الداعي ما دعا هذا تعلق بربوبية الله عز وجل. فاذا انضم اليها

85
00:25:41.850 --> 00:26:03.000
العبد بتوحيد الالهية. وان الله عز وجل لا اله الا هو صار هذا الدعاء. الله لا اله الا هو الحي القيوم  متضمنا لتوحيد الالهية ولتوحيد الربوبية ولتوحيد الاسماء والصفات. طيب ولماذا يقول انه يرى ان اسم الله الاعظم الحي القيوم اولا ما معنى القيوم

86
00:26:03.000 --> 00:26:23.900
اه قائم بنفسي مقيم لغيري. قائم بنفسي مقيم لغيري. لماذا قال لماذا هذا الدعاء؟ لماذا هدان الاسمان؟ هما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي لماذا تحته تحتهم هذا الذي قال وليد الذي قال الجملة التي قالها ما هو

87
00:26:25.100 --> 00:26:42.350
الذي قاله ابو الضبط الذي قاله. اه متعلق متعلق بالربوبية ان ازابة الدعاء من مقتضيات الربوبية اجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية ولذلك الصحيح من اهل العلم وهذا مذهب جمهور اهل السنة. ان الله يجيب دعاء الكافر

88
00:26:42.650 --> 00:26:56.500
الكافر الله يجيبه دعاءه لماذا؟ لان اجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية والله رب لكل الناس مؤمنين وكافرين خلافا لمن قال من اهل السنة وهذا قول شاذ ان الله لا يجيب دعاء الكافر

89
00:26:56.600 --> 00:27:07.850
بعض المفسرين مثلا في تفسيره يرى هذا ما لهم بعض الادلة ولكن الادلة مردود عليه مثلا استدل في قوله تعالى مثلا ها قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال

90
00:27:08.300 --> 00:27:18.300
الا في ضلال. فقالوا هذا دليل ان الله لا يجيب دعاء الكافرين. ها قالوا فادعوا ما دعا الكافرين الا في ضلال. فالجواب ان هذه الاية تتكلم عن دعاء الكافرين في ماذا

91
00:27:18.300 --> 00:27:28.300
وهم في النار. لا يقبل الله لهم دعاء. اما في الدنيا اذا دعوا يقبل الله دعاءهم. واذا مسكم الضر في البحر من من ضل من تدعون الا اياه فلما نجاه من البر اذا هم يشركون الى غير ذلك من الايات. طب كيف

92
00:27:28.300 --> 00:27:41.650
يجبون على هذه الايات التي فيها ان الله يجيب دعاء الكافرين. كيف يجيبون؟ يقولون ليس معنى هذا ان دعاءهم كان سببا لنجاتهم. انما قدر الله نجاة فصادف هذا القدر دعاؤه

93
00:27:41.900 --> 00:27:52.650
اتفاق فقط انهم عندما دعوا لكن الدعاء ايه السبب اللي نجا؟ الله كان اصلا قد قدر نجاتهم سواء دعوة او لم يدعو. هذا بعيد لان الله رتب النجاة على الدعاء

94
00:27:52.750 --> 00:28:07.550
وان مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فمعنى ذلك ان الله انجاهم بسبب دعائهم. دعائهم. نعم. فاذا اجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية من مقتضيات الربوبية. فاذا جمع لها

95
00:28:07.700 --> 00:28:22.000
الاعتراف بالالوهية كان هذا سببا اخر لاجابة الدعاء. اين الالوهية؟ الله لا اله الا هو ثم يقول الحي القيوم فجمع بين امرين بين الالوهية والربوبية وبين ذكر الاسماء والصفات. الحي القيوم في كل هذا توسل

96
00:28:22.050 --> 00:28:46.850
بماذا بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات يكون سببا لاجابة الدعاء؟ نعم الله لا اله الا هو لا اله الا هو خاضعة عند الاضرحة ووجدت اجابة بعض الدعاء. نعم هذا صحيح ذكر هذه المسألة حتى حتى الميت

97
00:28:47.000 --> 00:29:05.900
ان بعض الناس قد يدعو الله عز وجل عند القبر. قد يدعو الله عند القبر او يتوسل بصاحب المقابل لله عز وجل. فيستجيب الله له نعم لماذا؟ لاننا قلنا قبل ذلك ان الدعاء من مقتضيات الربوبية. مم. نعم. والله عز وجل قد يجيب فتنة له

98
00:29:06.300 --> 00:29:18.100
قد يجيبه فتنة له كما قد يجلي الكرامة على يد العاصي. يعني شيخ الاسلام ده كلام في في الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان انما قال ان الكرامة ليست دليلا على رضا الرب

99
00:29:18.350 --> 00:29:37.450
الكرامات الخوارق للعادات قد يجريها الله عز وجل على يد بعض العصاة وبعض الفسقة. لمصلحة ما هي المصلحة هذا الفاسق مثلا كان يتحدى الكافرين الجهاد مسلا بازن الله الكرامة على يده ليقيم الحجة على الكافر ليس لفضله هو

100
00:29:37.500 --> 00:30:03.400
او يجري الكرامة على يده ابتلاء له فتنة على يده ليتوب. فكل هذه فالكرامة نفسها ليست دليلا على بدع الولاية الغرابة التي هي الخالق للعادة ليست دليلا على الولاية ومنع الكرامة التي هي خرق للعادة ليست دليل على عدم الولاء. بل ان من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة كما قال شيخ الاسلام. ها؟ لو دعا لزلك لغاية المية

101
00:30:03.400 --> 00:30:21.750
لو دعا الميت نفسه قد يجيب الله فتنة واختبار وابتلاء له  بهذا فان اسم الحي واسم القيوم هما اسم الله العظمان اللذان اذا دعي بهما اجاب. واذا سئل بهم عطاء وفي قول قوي

102
00:30:21.750 --> 00:30:38.100
لاحد القولين في اسم الله الاعظم اذا تبين لك ذلك ففي قوله حي لا يموت. قيوم لا ينام ما سائله. المسألة الاولى ان صفة الحياة صفة مشتركة بين كل مخلوقات الله

103
00:30:38.200 --> 00:31:02.550
وكل حياة لها ما يناسبها حتى الجمال له حياة تناسبه حتى الشجر والحجر له حياة تناسبه وانما سمي جمادا لانه الحركة الظاهرة والا فانه ليس بميل يعني لا حراك فيه ولا حياة. وانما هو ميت باعتبار عدم الحركة. باعتبار عدم الحركة

104
00:31:02.550 --> 00:31:24.800
ولماذا يقول هذا الكلام؟ ما فائدة يعني هذا الكلام   الفين لهذا الكلام ان ان لفاة الصفات يسعد لي مساءة العنب والملكة نعم يعني هم يقولون مثلا يقولون ماذا الله عز وجل

105
00:31:25.300 --> 00:31:38.700
لا يوصف بانه داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت اذا قلت لهم انتم وصفتم الله بالممتنعات لانه يمتنع عن الله نفي شيء ونفي الضد في نفس الوقت. نعم

106
00:31:38.750 --> 00:31:52.700
ويقولون نحن ننفي ننفي الله عن هذه الاشياء لانه ليس قابلا لها كما تقول مثلا ان هذا الجدار ليس ظالما وليس عادلا ليس حيا ولا ميتا. فنفيت عنه ماذا الشيء وضده لانه ليس قابلا لها

107
00:31:53.050 --> 00:32:12.000
لا يجتمع ولا هو صح؟ اه يعني هو يقول هدف جدار عندما تقول هذا الجدار هو جماد ليوصل بحياة ولا بموت. ليس حي ولا ميت. فقال لهم هذا باطل اولا هذا بطن من وجهين هذا باطل من جهة اللغة. هذا قول انتم ابتلعتموه وباطل ما يجب من جهة الشرع ان الله عز وجل قال عن الاصنام

108
00:32:12.650 --> 00:32:28.700
اموات غير احياء وما يشيرون الا يضحيان يبعثون ووصف الاصنام بانها ميتة مع انكم تدعون ان الجماد لا يوصف بموت ولا حياة فهمت؟ يعني الله وصف الاصنام بانها ميتة نعم هو يقول ماذا؟ ان الجماد

109
00:32:29.000 --> 00:32:46.500
جامد لكن ليس بميت. لان الله وصف الاصنام بانها ماذا؟ قال اموات غير احياء. يقصد الاموات الا تستطيع ان تنفع ولا تضر. لا لا حركة فيه ولا حياة وانما هو ميت باعتبار عدم الحركة. الاصنام ميتة باعتبارها من الحركة. وجماد باعتبار عدم الحركة

110
00:32:46.950 --> 00:33:09.750
نعم لكنه حي باعتبار اخر انه يسبح. قال تعالى وان من شيء الا يسب حبه في الاية عامة يدخل فيها كل شيء. ولا التسبيح تسبيح حقيقي ليس التسبيح مجازي لان الله قال بعدها ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نعم. وجماد باعتبار عدم الحركة. ولهذا فان اشتراك المخلوقات مع الرب عز وجل في هذا الاسم هو الاسم الحي يعني

111
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
وفي صفة الحياة هذا اشتراك في اصل المعنى الذي يسمى القدر المشترك. فكل اللي هو حياته تناسبه ليس في تمام المعنى. على حسب القاعدة المعروفة الصفات بما يناسب الذوات. الصفات بما يناسب الذوات. كل ذات لها صفة تناسبها. نعم. نعم

112
00:33:30.600 --> 00:33:46.250
لا دي مسألة اخرى عندما يقول الفقهاء مثلا النمو لا يدل على الحياة دي مسألة اخرى مسألة اخرى عندما تكون النجاسة والموت وقلنا الموت الذي تتحقق لان كلمة حياة هذه

113
00:33:46.450 --> 00:34:01.950
لها اعتبارات كثيرة. هل تقصد بالحياة؟ الحياة المخلوقات التي فيها الروح او هل تقصد بالحياة؟ الحياة التي تنمو لو قصدت بالحياة النمو سنخون نبات حي. لو هناك حياة لها اعتبارات كلمة الحياة لفظ عام له اعتبار

114
00:34:01.950 --> 00:34:15.800
ماذا تقصد بالحياة حياة الخالق ان الحياة لا يشابه فيها شيء. تقصد بالحياة حياة المخلوقات التي فيها روح؟ هذا معنى يدخل فيه الانسان والحيوان. هل تقصد بالحياء ان هل يدخل فيه النبات

115
00:34:15.850 --> 00:34:34.100
النبات ينمو فهو حي بهذا الاعتبار. هل تقصد بالحياة الحياة بمعنى انه يسبح؟ هتدخل فيها حتى الجماد. فيقول الجماد حي بهذا الاعتبار باذن الحقيقة اللفظ المجمل. اللفظ المجمل يستفصل عن معناه. فهمت؟ نعم. بنسبة نحن حياتنا لا يشبع حياة المرسل

116
00:34:34.800 --> 00:34:44.800
حشيش مسلا. نعم لان حياتنا نحن فيها روح. نحن ننمو وهو ينمو. بالضبط. حياة الله فيها روح لكن اذا اردت ان تنفي الحياة تماما لا تنفع للنبات لان النبات فيه نوع حيوان نمو. لكن

117
00:34:44.800 --> 00:35:10.650
حينما اذكر الفقهاء ان الحشيش ليس فيه ليس فيه حياة لانهم يتكلمون عن الحياة التي تحلها الروح اذا خرجت الروح وخرج الدم تنجس  نعم هو فرق يعني ازا كان له حركة بنفسه كما نحن لفظ مجمل اذا قصدت به معنى من هذه المعاني كل ما لم يثبت حسب حسب قصد

118
00:35:10.650 --> 00:35:24.150
طب قال ولهذا فان اشتراك المخلوقات مع الرب في هذا الاسم الى اخره. طيب فاثبات الصفات اثبات وجودي لله عز وجل. لا اثبات كيفية وصفات المخلوقات تناسب ذواتهم الوضيعة الضعيفة الفقيرة

119
00:35:24.350 --> 00:35:43.550
يعني الحقيرة يعني حقير وضيع الضعيفة الفقيرة. هذا اثبات الصفات في حق حق المخلوق. نعم وهذا ظاهر ايضا في صفتي السمع والبصر. كما قد قررناه لكم مرارا في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فان الصفة

120
00:35:43.550 --> 00:36:05.250
البصر مشتركا بين اكثر الكائنات الحية. وكذلك الحياة فهي مشتركة بين جميع الكائنات الحية منها الذي قال منها ما حياته بالروح والنفس. كالانسان والحيوان. منعم الحياة بالنماء مثل النبات. منى محيته خاصة به

121
00:36:05.300 --> 00:36:19.800
كالصخور والتراب حي بمعنى ماذا؟ انه يسبح ها يسبح واشباه ذلك. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما رواه مسلم في الصحيح اني لاعلم حجرا بمكة ما مررت عليه الا سلم علي

122
00:36:20.800 --> 00:36:35.800
حديث ابن مسعود عند مسلم قال كنا نسمع التسبيحة الطعام وهو يؤكل يا عمي سبح ذكرت لكم آآ قبل ذلك مسألة الماء هذه كرجل ياباني كافر لو اكتب اسمه رسائل من المال. رجل فيزياء ياباني

123
00:36:36.100 --> 00:36:53.400
وجد ان لو كان هذا سبب اسلامه ما وجد ان الماء عندما تقرأ عليه ايات القرآن ثم تجمده تجمده  شكله يتغير بحسب الايات التي تقرأ عليه ده حقيقة علمية ثابتة يعني في هذا الكتاب

124
00:36:53.950 --> 00:37:14.700
شو هذا الكتاب فاذا اثبات هذه الصفة واسم الحي لله عز وجل يدل على نفي التعطيل بجميع انواعه ويدل على ابطال التجسيم بجميع انواعه  ولهذا صار رئيس من عظيم. اسمي حي يعني

125
00:37:14.800 --> 00:37:33.250
مختص بالرب عز وجل على وجه الكمال. لان المخلوق يعرف ان حياته قليلة يريد يريد زيادة فلا يستطيع. يريد ان يكون في وصفه بالحياة اكبر من وصف غيره فلا يستطيع. فدل على

126
00:37:33.250 --> 00:37:56.750
نقصي في الصفة المشتركة بينه وبين جميع المخلوقات. ولذلك يعني يقولون مثلا في باب اسم التفضيل نشوف اسم التفضيل ان يكون الفعل ماذا مما يقبل التفاوت. لا ينفع ان تقول فلان احيا من فلان. او فلان اموت من فلان. لان الحيوان الموتى يستوي فيها الناس. فهمت

127
00:37:56.750 --> 00:38:11.000
من فلان لا يستطيع الانسان يستطيع الانسان ان يجعل نفسه اعلم من فلان. يطلب العلم اذا لسه اقوى من فلان يذهب الى الجن. مثلا لكن لا يستطيع ان يجعل نفسه اكثر حياة من فلان لا يستطيع

128
00:38:11.250 --> 00:38:29.800
هذا يدل ان الله قهر العباد في بعض الصفات اعطاهم القدرة خلق فيهم القدرة على ان يكتسبوا بعض الصفات ولم يخلق فيهم القدرة على اكتساب بعض الصفات او التفاوت فيها او التفاوت فيها لا يستطيعون. لا يستطيع ان يجعل نفسه في وصف الحياة اكمل من غيره. نعم. لا يستطيع

129
00:38:29.800 --> 00:38:52.150
عمري دقيقة لو اتأجل المقصود من هذا ان في ذات صفة الحياة لله ابطالا للتعطيل وابطالا للتجسيم على الوجه الذي ذكرته لك ظاهر في قوله ولسه كمية الانشاء وهو السميع البصير. المسألة الثانية الله عز وجل قال الله لا اله الا هو الحي القيوم

130
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
لا تأخذه سنة ولا نوم. وذلك لكمال حياته ولكمال قياديميته عز وجل. وقوله هنا حي لا يموت. قيوم لا ينام. دلتا على القاعدة المقررة عند اهل السنة والجماعة وهي ان وصف الرب عز وجل بالنفي ليس مقصودا لذاته. انما هو لاثبات كمال ضد ما

131
00:39:12.150 --> 00:39:32.950
فعندما نقول لا يموت المقصود حي. عندما نقول لا ينام المقصود قيوم نعم ولهذا سبحان الله ولهذا سبحانه اثبت الكمال له ثم نفى ليدل على اثبات الكمالات له عز وجل. فلما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال

132
00:39:32.950 --> 00:39:55.100
لا تأخذه سنة ولا نوم. ليدل على ان قوله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته ولكمال قيوميته  وهذه هي القاعدة المقررة عند اهل السنة والجماعة فيما ينفى في القرآن. وفي سنة عن الله عز وجل. انما هو لاثبات كمال ضده من صفات الحق

133
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
وفي قوله سبحانه ولا يظلم ربك احدا بكمال عدله. وكما في قوله سبحانه وما كان ربك نسيا لكمال علمه سبحانه وحفظه سبحانه وقيوميته وكقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واشباه ذلك. نعم. فلم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

134
00:40:15.350 --> 00:40:31.450
ماذا؟ لاثبات جمال ماذا؟ وكمال الصمدية وكمال الحياة وآآ نعم طلع علمه عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فلا يضل ولان سلفي لاثبات كمال الضد والعلم. نعم. المسألة الثالثة ان اسم القيوم

135
00:40:31.450 --> 00:40:54.100
لله عز وجل قسم الحي هذان الاسمنت متألقان بخلقه عز وجل يعني ان لهما الاثر في خلقه سبحانه. وكل حياة تراها في خلقه فهي من اثار حياة عز وجل. وكل صلاح او فعل تراه في خلقي فهو من اثار التنظيمية عز وجل. والسنة اليوم هذه يقدم

136
00:40:54.100 --> 00:41:14.000
ينفع نفس الشيء حتى يثبت يده. هذا اقوى في معنى ام لا في معنى ينفي عن نفسه حتى يجلس. ليس لفي الشريعة ان تأتي  بالنفي المحض. انما كان بالنفي مع ماذا؟ مع الباط الكمال باسم الذي فيه. يعني لم تأتي مثلا لم يأت مثلا في الشريعة ان الله لا تأخذه سنة الا ما فقط

137
00:41:14.250 --> 00:41:38.050
انما لا تأخذه سنة ولا نوم واتى ها اتى اه بسم الله عز ولا يظلم ربك احدا. واتى ان الله سبحانه وتعالى حكم العدل وغير ذلك. نعم سبحانه وتعالى بنفسي وبخلقه. فلوظي القيوم اسم قيوم يدل على ان

138
00:41:38.050 --> 00:41:54.400
سبحانه كامل فيما يختاره لنفسه من الصفات التي تقوم بمشية واختياره وقدرته. وكذلك له الكمال فيما يقيم به خلقه عز وجل اذا تبين ذلك فان قول المؤلف. لان القيوم صيغة مبالغة

139
00:41:55.000 --> 00:42:08.600
وصيغة المبالغة تشمل جميع الازمنة. تشمل جميع الازمنة. فمعنى ذلك انه قيم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل وفي الحال وفي المآل في المستقبل. معنى ذلك اننا نثبت له ماذا؟ ها

140
00:42:08.750 --> 00:42:27.200
بتاعه ايه ده الافعال الاختيارية خلافا للمتكلمين المتكلمون اتفقوا على نفي افعاله الاختيارية التي تتعلق بمشيئته قالوا لا يقوم به شيء من افعاله الاختيارية نعم نعم انه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء وينزل اذا شاء ويرضى اذا شاء ويغضب اذا شاء

141
00:42:27.350 --> 00:42:42.650
كان معنى قولي هنا ماذا انه قال كامل فيما يختاره لنفسه من الصفات التي تقوم بمشيئته واختياره وقدرته وكذلك له الكمال فيما يقيم به خلقه اذا اراد ان يقيم خلقه لا يقيمه سبحانه وتعالى

142
00:42:43.150 --> 00:43:03.350
نعم الا بما اراده سبحانه وتعالى. واذا اراده سبحانه وتعالى بهم شيئا فهذا هو الخير الذي اراده اراده سبحانه وتعالى والحكمة كلها في فعله فلا يقال ان فعله ليس فيه حكمة تعالى الله عنا هذا علوا كبيرا نعم. واذا تبين ذلك فان قول المؤلف قيم لا ينام رجل الى الاية هو الحي

143
00:43:03.400 --> 00:43:18.400
وذلك لكمال حياتي. ولا نوم وذلك لكمال قيوميتي القيوم بانه الذي لا ينام. وهذا كما ذكرت لك ليس تفسيرا لمعنى القيوم. فان المعنى القيوم انه الذي قام بنفس ما قام غيره

144
00:43:18.450 --> 00:43:33.350
الا والله عز وجل مقيم له على وجه ما تقتضيه حكمة الرب عز وجل. فاذا تبين ذلك فان اسم قيوم لله عز الحي اللي هو سبحانه وتعالى له ما اثر في اجابة السؤال

145
00:43:33.400 --> 00:44:01.800
وهذا الاسر مرتبط بقاعدة كلية في ارتباك الاجابة بحسن السؤال. ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها  فدعوة الله عز وجل باسمائه يعني بما يناسب مقصودك من الاسنان وكل امر حدث له في حياته فهو من اثاره اسم قيوم لانك تحتاج ما تقيم به حياتك وكل ما تقيم به حياتك انما هو

146
00:44:01.800 --> 00:44:21.800
يا قيوم عز وجل. فاذا قومك عز وجل على الشين او اقام لك شيئا فانه سبحانه القيوم الذي هو قائم على كل نفس بما ولهذا فان فقه الدعاء مرتبط بفقه الاسماء والصفات. فكلما كان العبد اعرف باسماء الله وصفاته واثارها في خلقه

147
00:44:21.800 --> 00:44:40.850
بسؤال الله بها وباستعداده لمعنى ذلك كان ذلك ارجى لقبول الدعاء وحسن المطلوب نعم؟ فاهم كيف كيف يكون عنده فقه في حسن السؤال فقه الدعاء يعني كيف يسأل ويسأل الله

148
00:44:40.850 --> 00:44:57.600
باسمائه الحسنى باسماء الحسنى فلو طلب الله طلب من الله علينا التوبة. يقول يا تواب تب علي. يا غفور اغفر لي. يا رزاق ارزقني  يا غني اغنني بحلالك عن حرامك. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك

149
00:44:57.700 --> 00:45:13.400
كما علم النبي عليه الصلاة والسلام عليا هذا دعاء هكذا. تجد ان الادعية دائما النبوية مناسبة للاسماء والصفات. فاذا طلب شيئا توسل الى الله عز وجل بهذا الاسم. وهذه الصفة نعم. المسألة الرابعة

150
00:45:13.400 --> 00:45:34.900
اسم الحي واسم القيوم بلوازمها يدلك على بقية صفات الرب. لان الحياء مستلزمة لكثير من الصفات والاقليمية كمستلزمة كثير من الصفات لهذا قالت طائفة من اهل العلم في هذا الباب ان الصفات التي اثبتها الشاعرة او اثبتها غيرهم من اهل البدع وزعموا اثباتها

151
00:45:34.900 --> 00:45:56.650
عقل انهم قصروا في ذلك. لان العقل يقتدي بالتلازم واللزوم  اللي يصوم يثبت صفات كثيرة لله عز وجل اكثر من السبعة التي اثبتها طوائفة منهم بالعقل لهذا اسم الحي يستلزم صفات كثيرة واسم القيوم يستلزم الثفات كثيرة لهذا ينبغي ان

152
00:45:57.050 --> 00:46:14.300
ان يتأمل هذا الموضع من جهة ان حياة الرب عز وجل واسمع الرب الحي وقيومية الرب واسمه القيوم يستلزمان عقلا عددا كبيرا جدا من الصفات لله عز وجل. يعني يلزم من كونه حيا ان يكون حكيما رحيما

153
00:46:14.450 --> 00:46:34.550
هم يرفون هذه الصفات ينفون هذه الصفة. لان الحياة الكامنة لا تكون الا مع وجود هذه الصفات. والله عز وجل حياته اكمل اكمل حياة. نعم نتفق معهم في مصر لان العقل يدل على هزه الصفة السابعة والسمنة ولكن من اين نخرج هزه القصة؟ بالضبط هذا هو. كما قال شيخ الاسلام في التدميرية مثلا. قال

154
00:46:34.550 --> 00:46:58.950
ان دلالة العقل على الحكمة عناية واتقان الخلق على الحكمة اعظم من دلالة الارادة على التخصيص من نهاية التخصيص على الايراد يعني الاشعة كيف اثبتوا صفة الارادة بديل التخصيص ان الله جعل هذا على شكل كذا وشكل كذا وشكل كذا خصص بعض الاشياء في سجود الخلق فقالوا هذا التخصيص دليل لاثبات الارادة. فنقول كذلك اتقان المخلوقين

155
00:46:58.950 --> 00:47:20.250
دليل على الحكمة وهكذا. نعم. ولكن هم انفسهم ماذا يقولون لمازا قصروا؟ لانهم يقولون الحكمة يستلزم منها النقص مثلا كما ذكرت انه يتكمل بالحكمة. ويقولون الرحمة لماذا لم يثبت الرحمة؟ وكذلك احسان الله للمخلوقات دليل على الرحمة. يقولون الرحمة فيها ميل وضعف. ينزه الله عنه وهكذا

156
00:47:20.650 --> 00:47:40.850
فانهم ماذا؟ عارض هذا الدليل العقلي دليل العقل الاخر. هم. انهم دليل العقلية متعارضان. فقدموا دليل التعطيل على دليل اثبات  بالضبط حتى هذه الصفات التي اثبتوها في الحقيقة يختلفون عنا في اثباتها من وجوه وسيلة الكلام على هذا

157
00:47:40.850 --> 00:47:53.450
يختلفون عنها في طريقة الاثبات وايضا في معنى الصفات يعني هم في الارادة يقولون ارادة قديمة. لا ليست متجددة. فهم لا يقولون من اراد التي تتعلق بالمشيئة. نحن لا نقول بهذا

158
00:47:53.450 --> 00:48:08.250
وكانت نقل صفر. الكلام يقول بكلام النفس نحن لا نقول لا نقول بكلام النفس. نعم هذا موضع يحتج به على من يثبتون الصفات بالعقل. لان حياته سبحانه ثابتة عقلا عند الجميع. وكذلك قيوميته سبحانه ثابتة

159
00:48:08.250 --> 00:48:25.500
عند الجميع. قال المؤلف رحمه الله خالق بلا حاجة ورازق بلا مؤنة وكما قال فيما سبق حي لا يموت قال هنا خالق بلا حاجة من رزق بلا مؤمن فالخلق مصدر خلق الشيء يخلق خلقا

160
00:48:25.600 --> 00:48:40.150
لله عز وجل هو على مقتضى اللغة يشمل مراتمه المرتبة الاولى لصفة الخلق واسم الخالق التقدير. فان الخلق في اللغة هو التقدير كما قال عز وجل. فتبارك الله احسن الخالقين

161
00:48:40.150 --> 00:48:59.300
وقال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا تقدير الشيء على وفق  وفي قولي وفي هزا قول الشاعر فانت تفري ما خلقت وبعد وبعد القوم يخلقوا ثم لا يفرين. فلا يفر يعني قطع

162
00:48:59.900 --> 00:49:20.750
يقول فرى الاوداج اوداج الحيوان العروق التي في الرقبة قطعها انت تفري ما خلقته. تفري تقطع بمعنى تفعل يوجد ما خلقت ما معنى خلقت هنا؟ قدرت. قدرت وبعض القوم يخلق يقدر ثم لا يفر. لا يستطيع ان ينفذ ما اراد. يعني المهندس قد يرسم البيت على الورق

163
00:49:20.850 --> 00:49:35.600
هذا تقدير هذا خلق كل من يستطيع ان يفري ان ينفذ هذا وفيما خلقت يعني تقطع ما قدرت من الامر او من الصناعة. وبعض القوم لحفظه يخلق يعني يقدر ثم لا يفوت

164
00:49:35.850 --> 00:50:00.800
وادي المرتبة الثابتة لله عز وجل فهو سبحانه المقدر للاشياء وخلق كل شيء تقديرا. خلق كل الاشياء فقدرها. فخلقه كان اشتمنا تقديرها شيئا فشيئا او تقدير ما يصلح لها هذا وتقديره سبحانه للاعشاب الى حاجة لهذا التقدير. فاننا ماذا؟ يقدم بلا حاجة يخلق بلا حاجة. ما قلنا خالق بلا حاجة هذا يدخل في الخلق ماذا؟ معنى التقدير

165
00:50:00.800 --> 00:50:15.750
هذا اول معنى وبعد الايجاد هذا اول معنى من معنى الخلق التقدير نعم المخلوق يقدر خشية ان لا يصل الى ما يريد. فان تقديره للاشياء شيء فشيء حتى يصل الى الرعاية. وحتى يكون ما يريد على

166
00:50:15.750 --> 00:50:35.350
بما قدم او على وفق ما يريده فيحتاج الى التقدير ليتم الامر. يعني الانسان عندما يسافر نحتاج الى التقدير يعد مثلا العدة للسفر يصبح السيارة ويأخذ بالاحتياطات وكذا ويفحص السيارة ويأخذ معه الطعام وكذا. حتى يصل الى النتيجة التي يريدها وماذا

167
00:50:35.600 --> 00:50:47.050
والسلامة وقد يأخذ بكل هذه الاسباب هذا هو التقدير. ولا يسلم يموت في الطريق. يكون موت في حادث مثلا نعم فإذا الانسان عندما يقدم الشيء شيئا فشيئا يقدره شيئا فشيئا لماذا

168
00:50:47.300 --> 00:50:59.450
حتى يصل الى نهايته اما الله عز وجل مثلا عندما قال آآ وجعل فيها رواسي من فوقها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. عندما قدر خلق السماوات والارض في ست

169
00:50:59.450 --> 00:51:15.700
من فعل هذا شيئا فشيء لانه يخشى من عدم بلوغ النتيجة؟ الجواب لا نعم  اختلف اهل العلم في هذا  ذكر الخرطوم هذه الاقوال في التفسير. قيل يعلم خلقه التأني. التأني يعني ماذا

170
00:51:16.100 --> 00:51:38.250
علم العجلة وقيل ليبين ان الاسباب مرتبطة بمسبباتها اه. لان الله خلق قانون السببية. ان كل شيء له سبب. يعني مثلا اليست الله اليس الله كان قادرا ان يقدر مثلا ان الجنين يخلق في لحظة ممكن. اول ما تجمع زوجتك تلد مباشرة

171
00:51:39.050 --> 00:51:53.850
لانه ذكر ان كل شيء قدر القولون على كل شيء وماذا؟ له سبب. واضح هذا؟ كان قادرا ان يخلق بكلمة كن فيكون. ولكن ليثبت قانون السببية في الكون كله بافعاله سبحانه وتعالى وفي افعال عباده

172
00:51:54.050 --> 00:52:16.100
لديه قولان يذكرهم المفسرون يعني في خلقهم ما هو سلبي هنا ان هذا الايجاد يحتاج الى ماذا؟ الى التقدير شيئا فشيئا. التقدير شيئا فشيئا يعني للتفضيل شيء في الريح. نعم؟ والله اعلم بمراده هكذا يعني يقول المفسرون وليعلم خلقه التأني وقلة لظهور الاسباب ورتل لمسبباتها

173
00:52:16.250 --> 00:52:29.450
قال المخلوق يقدر خشية الا يصل الى ما يريد. فان تقديره للاشياء شيئا فشيئا حتى يصل الى نهايتها وحتى يكون ما يريد على وفق ما قدر او على وفق ما يريده فيحتاج الى التقدير ليتم الامر. الله سبحانه حين قدر

174
00:52:29.500 --> 00:52:48.850
لا لحاجته لذلك هو سبحانه يجري الاشياء وفق كل ستكون على وفق حكمته سبحانه بمشيئته الكونية فما شاء كان ولم يشأ لم يكن فكونه قدر الاشياء لا لحاجة الى التقدير ولكن ليكون ذلك موافقا لحكمته

175
00:52:48.900 --> 00:53:03.450
سبحانه وتعالى. ولله الحكمة البالغة كما خلق السماوات والارض في ستة ايام. هو قادر ان يخلقها مباشرة الامر لها بكل بمباشرة الامر لها بكن فتكون مرة واحدة. لماذا فعل هذا

176
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
يقدر الاسباب كما ذكرت. طيب ان هذه هذا المعنى الاول للخلق وماذا؟ التقدير. التقدير. المعنى الثاني. المرتبة الثانية لصفة الخلق يوصي بالخالق هو تصوير الاشياء. تصوير الاشياء هو خلق لها لان اعظم من تقدير العام. فاذا صور الاشياء فقد خلق كما قال سبحانه

177
00:53:23.500 --> 00:53:37.500
هو الذي يصوركم في وفي حديث ابن مسعود المتفق عليه قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين النطفة ثم اربعين يوم من مضغة ثم اربعين يوما

178
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
فجعل هذه المراتب داخلة في الخلق وهذا يدل على دلالات كثيرة على ان تصوير خلق وحين صور لا لحاجة سبحانه للتصوير بانه لن ينفز امره الا اذا صور كما يفعل الانسان. فانه يصور الشيء الذي يريده بمعنى يركب

179
00:53:58.850 --> 00:54:17.700
بان يجعل هذا مع هذا لانه لم يتم الا بهذا ولو لم يفعل هذا الخطوة الخطوة لا تتم له الخطوة التي بعدها لانه بحاجة الى كان عندما يصنع الهاتف لابد من مراحل صنع انها يضع اشياء ثم بعد ذلك اشياء ثم بعد ذلك اشياء

180
00:54:17.800 --> 00:54:32.650
اذا لم يفعل هذه المراحل بعضها فوق بعض وبنفس الترتيب نعم واخطأ في هذا الترتيب لن يتم المراد لن يكون الهاتف لن يعمل الهاتف اما الله عز وجل عندما يصور يركب الاشياء

181
00:54:32.700 --> 00:54:50.500
بعضها مع بعض هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. مثلا في في تركيب الاشياء قال تعالى. نعم. آآ فكسونا العظام لحما نعم ثم جئناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالق. ثم اجعلنا نقطة ثم اجعلنا العلقة مضغة. ثم اجعلنا المضغة عظاما فكسونا العظام نحن كل هذه ما رح

182
00:54:50.550 --> 00:55:01.750
تصوير هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. هل التصوير لانه محتاج الى تركيب؟ لا الجواب لا. نعم. ولذلك يقول ولو لم يفعل هذه الخطوة لا تتم له الخطوة التي بعدها

183
00:55:01.750 --> 00:55:18.600
لان المخلوق بحاجة بحاجة الى ذلك اذا التصوير عند المخلوق لحاجته اليه. والله عز وجل يخلق مصورا لا لحاجته اليه وهذه داخلة في قول المؤلف خالق بلا حاجة. يعني التصوير

184
00:55:18.850 --> 00:55:33.050
بلا حاجة. لان الخلق ماذا؟ قلنا او المرتبة التقدير. تقدير بلا حاجة المرة دي بالخط التصوير وكل التصوير هو الايجاد والايجاد هلا على ترتيب معين هذا ايضا بلا حاجة. نعم. المرتبة الثالثة هو البر

185
00:55:33.100 --> 00:55:53.100
المرتبة الثالثة لصفة الخلق واسم الخالق هو البرء برء ما صور وهو انفاض على اخر مراحله وجعله خلقا سويا يريده عز وجل. ولهذا قال في اخر سورة الحشر هو الذي هو الله الخالق البار المصور. وهو سبحانه حين خلق وبرأ البرية

186
00:55:53.100 --> 00:56:17.800
وصورها وجعل على هذا المنوال وعلى اختلافها الانسان الملائكة الحيوان على ظهر الارض وبطن الارض والمايو في السماء الى اخر ذلك ليس لحاجة لهم ولا باسم حاجتي له ولا لانه يستغفر بهم بل لابتلائهم ولاقامة هذا الملكوت على خلاصة الكلام ان الخالق والباري والمصور الخالق قلنا لها معنيان

187
00:56:17.800 --> 00:56:36.400
خلق ما نوى التقدير وماذا والتصوير المعدني ايجابي والمرء هو بعد التصوير. البرء ماذا ايجاد المخلوق على اخر سورة له. فهمت طيب وان كان بعض المفسرين يجعلون ماذا التصوير هو على الصورة الاخيرة والبر قبل هذا والاظهر ما ذكر اولا

188
00:56:36.650 --> 00:56:52.000
قال فاذا القول المؤلف؟ لا تقريب نحن نفهم الخلق يعني في افهمنا في اخر المرتبة البرنامج لا الخلق التقدير والتصوير. ثم المرء اللي جاي في اخر سورة. آآ التصوير في اخر السورة

189
00:56:52.150 --> 00:57:11.650
البر او على الرأي الذي اختاره ان المرء في اخر سورة اما الاول شيء التقدير الله قدر ان فلان هذا سيولد ورتب هذا شيئا فشيئا. ثم صوره في رحم امه قال تعالى هو الذي اصوركم فيه في الارحام. ثم عندما يخرج من الرحم هذا هو البرأ. هم. فهمت؟ طب اين

190
00:57:11.650 --> 00:57:30.550
اتفضل الاسماء اللي فاطر الحمد لله فاطن السماوات والارض. ما الفطر كذلك من الاسماء التي تدل على الخلق الفطر هو ابتداء الخلق. كما قال ابن عباس لم اعلم معنى فاطر الا عندما رأيت رجلين يختصمان في بئر قال احدهما اني فطرتها. وقال الاخر اني فطرتها

191
00:57:30.550 --> 00:57:48.700
فطرتوها لماذا؟ بدأت حفرها الفقر هو ابتداء الخلق قد يقول يقال ان الخلق بمعنى التقدير قدره الله عز وجل قبل ان يوجد ثم الفطر ابتلاء الخلق ثم التصوير ثم البرق اخر المراحل

192
00:57:48.950 --> 00:58:04.150
يا استاز البرقوق آآ في اخري المراحيض ايجاد في اخر الايجاد. نعم. ماذا قال هذا؟ قال هذا. انظر ماذا قال. قال وجعله قال والبرء هو انفاذ على اخر مراحله المرء

193
00:58:04.200 --> 00:58:24.050
ما صور. وهو انفاد على اخر مراحله اما الفضل اول المراحل ابتداء الخلق. نعم نعم هذا الترتيب ليس ليس مقصودا لانه الذكر لله اسماء الله عز وجل وصفاته والترتيب ليس مقصود

194
00:58:24.050 --> 00:58:44.850
طيب ميزان قول المؤلف رحمه الله خالق بلا حاجة هذا لكمال غناه سبحانه وكمال حمده سبحانه. كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا فليعبدون ما اريد منهم برزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وكما قال سبحانه وفي الحديث القدسي قال الله

195
00:58:44.850 --> 00:59:00.650
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي الى ان قال فانكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني وقد قال عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد

196
00:59:01.700 --> 00:59:30.350
هون المؤلف رحمه الله رازق بلا مؤونة وكونه يرزق بلا نفقة ينفقها  صحيح تنقص مما عنده سبحانه وبلا تعب فهو سبحانه يرزق من يشاء بغير حساب وما يصلح للناس من رحمة فانه لا ممسك لها. وقد قال سبحانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك

197
00:59:30.350 --> 00:59:53.550
ومن يمسك فلا مرسل له من بعده وقال عز وجل بل يداهما الصفتان ينفق كيف يشاء. وفي حديث ابي ذر المعروف قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يخس مما في من يغض. ينقص. وهذا تراه في الواقع. تتعجب عندما تتأمل في هذا. عندما تتأمل

198
00:59:53.550 --> 01:00:08.400
مثلا في انواع المطاعم التي خلقها الله للعباد على كثرة وتنوعها مع انهم كانوا يكتفون بنوع واحد من الطعام وتستقيم حياتهم ولن يموتوا من الجوع  انواع الفواكه انواع الخضروات بل ان هذه الانواع كل نوع منها

199
01:00:08.550 --> 01:00:31.450
يكفي الناس جميعا ويفيض. ها عندما ترى الفواكه في الشارع يعني تقول كيف يكفي الموز كل هؤلاء الناس وكل ما تشتري موز؟ يوجد موز وكيف كيف يلهم الله الناس ان يزرعوا هذا النوع من الطعامين. لو ان الناس مثلا كلهم اتفقوا وهذا لا يحدث. قول الله نازل على موسم مسلا. هذا لا يحدث. هذا لا يقع. يلهم الله الناس الى الفلاحين الى ان ينوعوا

200
01:00:31.450 --> 01:00:45.050
فيما فيما يزرعون نعم فكل هذا من تقدير الله عز وجل سبحانه وتعالى فهذا يدل على من؟ على كمال غناه. على كمال غناه نعم فانه رازق بلا مؤونة يعني بلا كنافة ولا مشقة. نعم

201
01:00:45.100 --> 01:01:03.000
اما المخلوق فانه اذا رزق فانه يرزق بكفة وتعب ويرزق لحاجتي ان يرزق. من يرزق  يرزق للحاجة ان يرزق. يعني مثلا هو يرزق اولاده يصح حتى كما قلنا ان تنسب الرزق للمخلوق

202
01:01:03.300 --> 01:01:19.900
نعم يرزق اولاده ويطعمون لحاجته ان يرزق حتى مثلا لا يأثم حتى لو ترك النفقة عليهم او حتى لا يلام حتى لا يلم واولاده على ترك النفقة. او حتى يؤجر في الاخرة. نعم. يرزق لحاجته ان يرزق. ويرزق ايضا

203
01:01:20.150 --> 01:01:36.750
لمؤونة تنقص وتزيد. عندما يرزق يتعب في هذا والمال الذي في يديه ينقص طيب والله سبحانه له الملك الاعظم في ذلك. لا ينقص مما في يده شيء سبحانه وتعالى تبين ان معنى قولي نعم

204
01:01:36.800 --> 01:01:53.600
تبين ان معنى قوله راسخ بلا مؤونة يعني بلا كلفة ولا مشقة او بلا مؤنة يأخذ منها فتحته تحتاج الى ان تمون. المؤونة ان يكون الائمة معناها الكلفة والمشقة. واما ان يكون معناها الطعام

205
01:01:54.050 --> 01:02:11.400
لو عندك انت طعام كثير جدا في مخزن وتنفق منه سينتهي وتحتاج ان تموله. ان تملأه مرة اخرى محتملة. نعم. لما يقول سبحان الله يأتي خلقه من ملكه شيئا. ولا يزيد فيه شيئا بل هو سبحانه الرزاق بلا نعومة. نعم

206
01:02:11.400 --> 01:02:30.050
اخوانكم بلا حاجة. قال البوالغ رحمه الله اخوانكم بلا حاجة. رازق بلا مهنة. مميت بلا نظافة لا عليكم بلا مشقة ما زال بصفاتي قديما قبل خلقه لم يزل بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفة ازليا كذلك لا يزال

207
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
ابديا ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البلية استفاد اسم البنين له معنى ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما انه محي الموت بعدما احيي استحق هذا الاسم قبل احيانا. كذلك استحق اسم الخالق

208
01:02:50.050 --> 01:03:11.250
وذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذي تكملة لما تقدم الكلام عليه من من بيان معاني جمل هذه العقيدة النافعة

209
01:03:11.300 --> 01:03:30.150
عقيدة العلامة ابي جعفر الطحوي رحمه الله ووقفنا عند قول مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة وهذا كالجمل التي قبله. فيها الرب عز وجل. وانه في كمالات وصفاته غير مماثل لخلقه بل ليس كمثله شيء

210
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
وذكر فيما تقدم جملة من صفات الرب عز وجل وانه في اتصافي بتلك الصفات لا يماثل المخلوق الذي اذا تصف بصفة حاجة لمقتضى تلك الصفة ولدعفي ولافتقاره. والله جل وعلا متصف بصفات الكمال التي مرجعها الى انه سبحانه

211
01:03:50.150 --> 01:04:06.000
الغني الحميم. والغني غير محتاج لمقتضى صفاته. وغير محتاج سبحانه لاثر تلك الصفة. بل هو سبحانه وتعالى فيما يفعل يفعل لحكمة الله لحاجة عز وجل. فخلقه سبحانه وتعالى لخلق بلا حاجة

212
01:04:06.050 --> 01:04:26.050
ورزقه لهم لحاجة اليه لا لحاجة سبحانه وتعالى اليهم. كما مر معنا على حد قول الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وجميع الستات الكمال ترجع الى صفة الرب. صفة الغناء وصفة الحمد له سبحانه. والى هذين الاسمين العظيمين

213
01:04:26.050 --> 01:04:47.700
الغني والحميم. سواء في ذلك صفات الجلال او صفات الجمال. صفات صفات الربوبية وصفات التي ترجع اليها معاني العبودية للرب عز وجل المؤلف رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. يعني انه سبحانه يميت من شاء ان يميته او ويفقد

214
01:04:47.700 --> 01:05:11.150
منشأ ان يفقده الحياة لا لخوفي من هذا الذي افقده الحياة ان يعتدي على مقام الرب. لكن لحكمتي سبحانه. الخلاف القاتل من الناس يقتل من يخاف منه ان يؤذيه وهو الذي احيا وامات وهو الذي افقر واغنى سبحانه لحكمته البالغة العظيمة. فهو فيما يحييه لم يحي لحاجة وفيما اماته سبحانه ما اماته

215
01:05:11.150 --> 01:05:32.950
اليوم اخوة من هو سبحان الذي يحيي ويميت لحكمة بالغة    والمخلوف البشر او غير البشر يعتدي بالاماتة على من يخاف من شره. وهذا دليل النقص في المخلوق. لانه لما لم يكن دافعا عن

216
01:05:32.950 --> 01:05:49.550
نفسي الا بهذا الفعل صارت في المخلوق هذا من صفة النفس في انه يميت لمخافته وهذا لا يدخل فيه معنى مسؤولية الجهاد. لان هذا بمعنى اخر لا يتعلق بالمخلوق. بل يتعلق بحق الله عز وجل واقامة دين

217
01:05:49.550 --> 01:06:11.100
واله كلمته هذا معنى قوله مميت بلا مخافة وان سبحانه باعث بلا مشقة وعثوا الخلق بعد موتهم سواء في ذلك البعث المكلفين او بعث غير المكلفين مكلفون بلا مشقة لا يبعث الحيوانات على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا فيه خلاف. يبعث الحيوانات واذا الحوش

218
01:06:11.150 --> 01:06:29.900
الى مشقة تلحقه سبحانه. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وهذا لكمال صفات الرب عز وجل. اذا تبين لك ذلك فان في هذه الجملة من كلامه مسائل اعني قوله مميت بلا مخافة فيها مسائل

219
01:06:30.000 --> 01:06:59.700
المسألة الاولى ان مميت اسم فاعل من المتعدي. والاسم للرب عز وجل المميت. وهو سبحانه المحيي  والمميت صفة كما صفة كمال مع قرينتها المحيط. ما اسم كمال      المميت واسمه كمال قرينتها

220
01:06:59.750 --> 01:07:20.050
المميت اسمه كمال مع قرينه المحيي فهو سبحان الموصوف بكونه احياء واموات عز وجل. المسألة الثانية معنى مميت اي خلق الموت في من شاء سبحانه. يعني جعل من شاء من خلقه ميتا بعد ان كان حيا. والموت عند جمهور اهل السنة

221
01:07:20.050 --> 01:07:43.100
من غيرهم مخلوق موجود وهو الذي يعبرون عنهم بان الموت صفة وجودية. وذلك لقول الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن فجعل الموت مخلوقا وتسلط عليه الخلق. وهذا يدل على انه موجود. خلق الموتى وخلقه يدل على انه صفة

222
01:07:43.100 --> 01:08:03.100
وكذلك ما جاء في السنة من احاديث كثيرة فيها ان الموت يؤتى به يوم القيامة على هيئة كبش فيذبح على قنطرة من بين والنار. فهذا يدل على ان الموت موجود وله صفة الوجود. وهذا له ادلة ايضا كثيرة تدل على ما ذكرناه من ان الموت ليس

223
01:08:03.100 --> 01:08:31.000
عظما للحياة. وصف الصفة وهو وجود للصفة الاخرى. وهذه الصفة الاخرى هي الموت. نعم. وتسلط عليه الخلق   يعني خلق الموتى جعل الخلق الموتى محكوما عليه بالخلق الذي خلق الموت والحياة خلقه

224
01:08:31.700 --> 01:08:48.800
معناها ماذا؟ اوجد كيف يجيب الفلاسفة عن هذه الاية يقول خلق ولما لا قدر حقيقة موجودة. الموت هذا عدم عنده. الموت ماذا عدم وساذكر لك لماذا قالوا هذا بعد قليل

225
01:08:48.950 --> 01:09:08.950
هذا هو الذي قرره جمهور اهل السنة وقال غير اهل السنة من الفلاسفة بعد من وافقوا من اهل السنة وهو قول اهل الكلام فيما ذكروه في الكلام. اخواني في تعريفهم للموت. الموت عدم الحياة. اما من شأني ان يكون حيا. وهذا التعريف تجده في كثير من كتب

226
01:09:08.950 --> 01:09:23.900
التي تفسر الموت بالعدل. ان الموت عندهم عدم لا وجود له التعريف تجده في كثير من كتب التفسير التي ينحو اصحابها منحى اهل الكلام. يميلون يعني ان ميل الى الى هذا الكلام. نعم

227
01:09:23.900 --> 01:09:47.750
فان بعض المنتسبين لمنهج السلف ظن ان هذا تعريف صحيح ونقل بعض النقلات فيها هذا التعريف  الموت عدم الحياة ليس وجود ليس له وجود اما عند اهل السنة ماذا الموت حقيقة وجودية. لماذا يقول الفلاسفة هذا؟ طبعا من يقول بان الموت عدم

228
01:09:47.800 --> 01:10:03.650
لا يلتزم بهذا اللازم الذي يلتزمه الفلاسفة. لماذا يقول الفلاسفة بهذا من يعرف بدل فلاسفة عندهم لا يوجد بعد ذلك بعث. مم. بعد الموت. انما البعث هذا امر امر خيالي ليس حقيقي ليس له حقيقة ولا وجود

229
01:10:04.200 --> 01:10:21.150
فهمت؟ فلوس حيبرزخية ولا يوجد بعد ذلك حياة في الاخرة. فيقول الله تعالى عدم عدم الجسد وعدم الرخاص. العدم هذا لا يكون بعده وجود. نعم وهذا هو تعريف اهل الكلام والفلاسة. يقولون الموت عدم الحياة اما من شأن ان يكون حاجا

230
01:10:21.350 --> 01:10:44.400
ويجيبون للاية في قوله خلق الموت والحياة بان الخلق هنا بمعنى التقدير. فيكون عنده معنى الاية الذي خلق الموت والحياة ليبلوغ ايكم  والتقدير يعني. اه وهذا مصير منهم الى ان الموت عدم محض. وهذا خلاف الادلة الكثيرة من السنة وايضا من القرآن التي تدل على ان الموت حياة اخرى

231
01:10:44.400 --> 01:11:04.700
ولهذا نقول لمن مات انه في الحياة البرزخية وليس في عمل. فحياة الانسان متعلقة بروحه ومتعلقة بجسده وحياة الجسد بحلول الروح فيه واذا ورقة الروح الجسد الصور الجسد عديم الحياة. لذلك تنتثر اجزاؤه في التراب ويذهب

232
01:11:04.800 --> 01:11:22.750
واما الروح وهي الداخلة في جملة تسمية الانسان انسانا. يعني الانسان يتكون من جسد وروح. فاذا فني الجسد بقيت الروح كيف يقال ان الموت عدم؟ لان الروح لم تعدم نعم. اما الروح فهي مخلوقة للبقاء لا للعدم. ولذلك ابن القيم في كتاب الروح عندما قيل

233
01:11:23.000 --> 01:11:45.900
هل تموت الارواح اذا سئلت هذا السؤال؟ هل تموت الارواح كيف تجيب     وكل مدى تقصد بالموتى هل تقصد بالموت ان الروح تفارق الجسد؟ هل تقصد بالموت ولا المفارقة تروح للجسد؟ نقول نعم تمت بهذا الاعتبار. الا تفارق الجسد. اما هل تقصد بالموت؟ انها تعدم وتفنى؟ فالجواب

234
01:11:45.900 --> 01:12:05.850
نعم فاذا الروح داخلة في جملة تسمية الانسان انسانا اما نروح فهي مخلوقة للبقاء لا للعدم نعم لهذا قيل مات يعني صار جسمه للعدم او صار جسمه للفناء. واما روحه فهي للبقاء. لكن لا حياة تخصها بعد الموت

235
01:12:05.850 --> 01:12:21.500
والجسد الدائري للسنة في القبر لو تعلق بالروح لان الحياة البرزخية للروح عند اهل السنة. والجسد تبع لها. تبع للروح. ليست الحياة للروح فقط. بل هي للروح والجسد تابع عكس

236
01:12:21.650 --> 01:12:40.950
يعني هناك ثلاث ثلاث احوال للانسان ثلاث احوال حال في الدنيا وهل في البوزخ وحال في الاخرة. حال في الدنيا الجسد والروح ايهما تعمل الاخر للاخر؟ والنفس والروح في الدنيا. الجسد هو

237
01:12:41.100 --> 01:13:02.500
اه هنروح تابعة للجسد. ده الجسد هو الاصل والروح تابعة. في البرزخ عكس العكس نعم الجسد تابع للروح. الروح هي الاصل. في الاخرة؟ سويا. قل يستويان في الجنة او في النار. النعيم على الجسد والروح بنفس الدرجة. او العذاب على الجسد والروح بنفس الدرجة. وسيقول هذا اقرأ هذا اذا هم قالوا بهذه القول التقدير ما معنى

238
01:13:02.500 --> 01:13:26.350
قدر التقدير للقدر ليس من الايجاد. وخلق هنا بمعنى اوجد عندنا. مراتب الخلق تقدير ولم يخلو قدر ولم يخلو وهذا ايضا في طعنة في الليل هذا التقدير في حق الله. لابد ان يتبعه ايجاد. هذا فيه طعن في قدرة الله. لان الله اذا قدر لا بد ان يوجد كما مر معنا في البيت

239
01:13:26.350 --> 01:13:51.400
ولا انت تفري ما خلقت. فبعض الخلق يخلق ثم لا يفرد   الحياة الدنيا فان الحياة فيك الان للجسد والروح تبع اه الان للجسد وروحه تبعه ويألم الجسد فتألم الروح  يكونوا يعني

240
01:13:51.450 --> 01:14:15.100
رجعنا من داخل بالجسد. صحيح. صحيح ممكن. ولكن هذا ماذا؟ هذا نادر. والنادي الغالب يقول احيانا الانسان يحزن حزنا شديدا والحزن هذا تابع للروح ويتألم جسده بهذا صح والان الجلسة اصبح تابع للروح في الالم. لكن الغالب الكثير ان الجسد هو الذي يألم فتألم الروح

241
01:14:15.150 --> 01:14:34.450
لا. وهكذا يسعد الجسد فتسعد الروح الى غير ذلك من التفصيل. اما بعد الحياة البرزخية يعني بعد الموت فان الموت حالة صفة وجدت ادت اليه. ادت الى انفصال الروحي عن البرد. وسورة الروح بالموت لها حياة تخصها

242
01:14:34.500 --> 01:14:56.600
ندم بالموت له صفة تخصه وبين هذا وهذا التعلق ويدلك هذا على الصحة ما اختاره ائمة اهل السنة بمظلتهم عليه الاحاديث من ان الموت صفة توجع. وليس عدما محدا خصائصه. والموت في الاية مخلوق خلق الموت

243
01:14:56.600 --> 01:15:17.800
وقول ان الموت والحياة هنا تسلط عليها الفعل خلق. فيكون بمعنى التقدير نقول هذا غير مستقيم. لانه علل ذلك بعد بقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا وحسن العمل انما يكون بعد الوجوب. ولهذا قدم الموت على الحياة. لان الموت يكون

244
01:15:17.800 --> 01:15:34.250
الجزاء على حسن العمل ولما جاء في السنة من الادلة. لماذا قدم الموت على الحياة في الاية اذا   قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم من لم يقل الذي خلق الحياة والموت مع ان الانسان حيا ثم مات

245
01:15:34.500 --> 01:15:48.750
لا انا اصله كما كان اعلم الولادة ايضا الجواب الذي ذكره هنا عندما اسأل اقصد بالجواب الذي ذكرت التأكد او اتأكد فقط انكم فهمتم الفقرة يعني. لان لان الموت هو الذي يكون بعده الجزاء

246
01:15:48.750 --> 01:16:01.200
هو الانسان له موتتان وله حياتان. مم. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ثم احياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم كان ميتا قبل ان يولد ثم حيا ثم يموت ثم يبعث يوم القيامة

247
01:16:01.350 --> 01:16:24.200
المقصود هنا بالموت الذي خلق الموت والحياة ليس الموت الاول. المقصود الموت الثاني المقصود الموت الثاني الذي يكون بعده الثواب. بعده الجزاء يعني. نتيجة الاختبار اليوم الجواب وحسن العمل عندما يكون باب الوجود. بالضبط. لم يكن بعد الوجوب. ولهذا قدم الوطن لان الموت الجواب هو لان الموت يكون

248
01:16:24.200 --> 01:16:41.050
والجزاء على حسن العمل هذا هو الجواب لان الموتى يقول بعده الجزاء على حسن العمل. يعني الموت والحياة ما هو الموت؟ هل هو الموت الذي قبل الحياة قبل ان تولد او الموت الذي بعد ان ولدت. بعد ما ولدت لان هذا الموت لم يكن بعده

249
01:16:41.100 --> 01:17:04.650
البلاء ليبلوكم وايكم احسن عملا يبلوكم يعني يختبروكم متى يظهر هذا البلاء؟ في الاخرة ها قال تعالى هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. هنالك في الاخرة تبلو يعني تعرف وكل نفس ماذا قدمت في الدنيا. فاذا هو ذكر الموت هنا هو الموت الذي بعد الحياة. لانه هذا الموت هو الذي يتلوه ماذا يتلوه الحساب يعني. نعم؟ المسألة الثالثة

250
01:17:04.650 --> 01:17:19.050
انت عندك موت قبل ان تولد. كنت قبل ان تولد كنت عدم. صح؟ اه. لا تموت بهذا المعنى. ثم ولدت ثم تموت ثم تبعث. ماذا اضحي مرة اخرى؟ ثم موتتان وحياتان

251
01:17:19.850 --> 01:17:50.550
وكيف  نقول قبل ان تولد انت هذا العدد يسمى موتا مجازا. اما الموت الذي هو وجودي هو موت بعد ماذا؟ بعد حياتك. فهمت؟ لو قلت كنت ميتة قبل ان ولدت. هذا ميتا بمعنى كنت معدما. مم. اما الموت الذي هو وجودي الذي نتكلم عنه الان هو الموت الذي بعد الحياة. فهمت؟ نعم. الموت

252
01:17:50.550 --> 01:18:03.050
اما المدة الثانية وتودي خلي دي بقى الناحية دي وجودي. واضح هنا؟ نعم. لانك في الاول ما كان عندك حيوان اروح اصلا. ما كان عندك حيوان ولا يروح. ولا اروح. لكن عندما ولدت اصبح انت كمال جسد وروح. لكن

253
01:18:03.050 --> 01:18:16.500
جسد ولد الروح قبل ان تولد. بعدين ولدت عندك جسد وروح. ما الذي حدث؟ فلي الجسد. بقيت ماذا بقيت الروح ان الانسان مركب من جسد وروح فكيف يقال انه مات بمعنى عدم لان الروح ما زالت موجودة

254
01:18:16.650 --> 01:18:36.200
فكيف قل له عدم؟ الروح موجودة لم لم تعدم. واضح؟ لان الروح لا تعدم ممكن نقوم بلوازم ما كنت تعلم شيئا ثم علمك شيئا. مثلا التعلق السلس اما بعد حالة البرزخينا

255
01:18:37.050 --> 01:18:55.250
الثالث لم يذكره. لا في الجنة والله لم يزكره. هم. السالس المزكور. اخونا يسأل سؤال. قلت لكم ان هناك ثلاث ثلاث احوال لتعلق الروح بالجسد. في الدنيا وفي البرزخ لم يذكر الثالث في الاخرة. مم. هو ذكر في البرزخ الان في البرزخ ها الروح اصل والجسد تبع

256
01:18:55.450 --> 01:19:07.900
لم يذكر في الاخرة في الجنة والنار. في الجنة والنار كلاهما النعيم والعذاب كلها مواقع على جسده والروح معه. ولذلك تجد ان الله عز وجل عندما يتكلم عن نعيم اهل الجنة

257
01:19:08.100 --> 01:19:21.600
يتكلم عن علم الروح ونعيم البدن. العلم البدن يتكلم عن المطاعم والمشارب. اللحوم والفواكه والنساء ويتكلم عن نعيم البدن. نعيم الروح. نعيم الروح مثلا ماذا؟ ونزعنا ما في صدورهم من غل. هذا من علم البدن

258
01:19:21.750 --> 01:19:32.150
طيب آآ قول الله عز وجل قال هل انتم مطلعون فاطلع فراغ في سواء الجحيم؟ قالت وان كدت لتردين. هذا من نعيم من نعيم الروح ان الله يجعل اهل الجنة

259
01:19:32.400 --> 01:19:47.450
يرون من كانوا يستهزئون بهم في الدنيا من الكفار ها حتى تسعد ارواحهم بذلك. هذا من نعيم الروح. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. هذا من نعيم الروح. ان الله يعني من تمام نعيم الجنة

260
01:19:47.450 --> 01:20:03.750
نزلنا فيها مدى العين للارواح والابدان. ومن كمال عذاب اهل النار عباد الارواح. مثلا مثل قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. هذا عذاب للروح. ما معناها؟ ما معناها

261
01:20:04.050 --> 01:20:19.950
يعني في الدنيا. يأس بلوى لكل الناس. اه. في الدنيا عندما يشترك الناس في المصيبة. لو وقع بيتك فقد ستحزن. اما لو اتى الزلزال وكل بيوت وقع  حزنك سيقل فهمت؟ اشتراكهم في العتاب في الاخرة

262
01:20:20.000 --> 01:20:32.100
لن يخفف عنهم آآ الشعور بالعذاب. حتى هذا النعيم التخفيف هذا في الروح لن يخففه الله عنهم بل يبقى لهم الا بالعذاب كأن كل واحد يعذب وحده والله يسلب عنهم ماذا

263
01:20:32.350 --> 01:20:52.900
كل العيد اللي نروح ويقع العذاب على الروح والبدن النار لاهل النار ويقع النعمة للروح والبدن لاهل الجنة. هذا له امثلة في القرآن كثيرة من تأملها يعني المهم يعني المسألة الثالثة ان الموت متعلق يعني اماطة الرب متعلقة بكل شيء. كما قال سبحانه كل شيء هالك الا وجهه

264
01:20:53.300 --> 01:21:12.500
وكل شيء كتب عليه الموت فلابد ان يموت. كل شيء يعني مما فلابد ان وهنالك ما استثني مما يموت وذلك في قوله عز وجل ونفخ في السوء فسيق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم

265
01:21:12.500 --> 01:21:30.700
فيه اخرى فايداهم قيام ينظرون. والاستثناء نفر. الاول يكون اللي يموت ما في دنيا سهل  والاستثناء الا ما استثني الا ما ان شاء الله قيل الا ما شاء الله الحور العين ومن في الجنة

266
01:21:31.000 --> 01:21:55.050
لان الجنة ليس فيها موت لا تأتي على الولدان المخلدون ولا تأتي على الحور العين   شيخ الاسلام يرى ان النفخة الثلاثة  السحب لفخة الفزع ونفخة الصنف ونفخة البعث. جمهور اهل السنة هذا هو الصحيح

267
01:21:55.300 --> 01:22:10.650
يراد انها نفختان ونفخة الفزع هي نفخة الصعق. لان الصعق يكون اوله فزع اي خوف شديد. واخره ماذا؟ موت وصعق ثلاث نفخات لحديث البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصعق الناس يوم القيامة

268
01:22:10.700 --> 01:22:28.550
سيكون اول من يفيق فارى موسى ممسكا بقوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان مما استثني. والحديث عند البخاري شيخ الاسلام يسجل بهذا الحديث عن انهاء النفخة الثلاثة ولكن هذا الحديث الازهر ان هذه النفخة نفخة نفخة اخرى تكون يوم القيامة بعد بعث الناس. غير النفختين اللتين تكلم عنهما

269
01:22:28.550 --> 01:22:40.800
القرآن فهمت يعني من الاقوال تتكلم عن ماذا؟ عن نفختين ونفخ في الصورة فساق من في السماوات ومن في الارض الى من شاء الله ثم نفخ في اخرى فيده قيام ينظر. وفي سورة النمل قال انفخ فصولي

270
01:22:40.800 --> 01:22:52.900
عملت السماوات والارض. الفزع الذي في النمل هو الصعق الذي في الزمر. على الصحيح اما الصعق الذي ورد في هذا الحديث الذي ذكرت ولا ادري اكان افاق قبلي ام كان مما استثناه الله

271
01:22:53.000 --> 01:23:04.000
الا من شاء الله فالقدر ان هذه النفخة الاخرى تكون ماذا يوم القيامة على كل حال يعني هناك خلاف بين اهل العلم. وقضية كلام الهادي المسألة مرة اخرى في عدد نفختنا اهي

272
01:23:04.050 --> 01:23:17.800
الا من شاء الله كما قلت الازهر انه ما في الجنة من الحور العين واهل الجنة. وذكر اقوال لهذا هنا. والاستثناء هنا في قوله الا من شاء الله اختلف فيه اهل العلم

273
01:23:17.800 --> 01:23:34.450
لعدة اقوال ترجعون اليها في التفسير. منها ان يكون المسلم في ارواح الشهداء. لان الشهداء احياهم بنص الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله عند ربه يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله

274
01:23:34.600 --> 01:23:54.550
الآية في آل عمران هذا هو الاثر والاقوال. ويدخل فيها كذلك على الصحيح الحور العين ومن كان في الجنة نعم فلا يصابون ولا يموتون. نعم. وهذا هو اظهر الاقوال ان المستثنى ارواح الشهداء فيكون عموم قوله عز وجل كل

275
01:23:54.550 --> 01:24:17.200
من حالكم الا وجهه على ظاهري في انه سيهلك كل شيء من ربه. وهذا قد جاء في تفسير قوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش. الى قومه لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. لان الرب عز وجل اذا امات الملائكة المقربين

276
01:24:17.200 --> 01:24:42.300
لمن الملك اليوم ثم اجاب نفسه العالية بقوله عز وجل الملك اليوم لله الواحد القهار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. ثم قال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب. وهذا يدل على ان المخلوقات جميعا ضعيفة محتاجة الى ربها

277
01:24:42.400 --> 01:25:02.400
وكل من استحضر صفة الموت الذي سيحل به وسيحل ايضا لغيره من المخلوقات. فانه يذهب له عذاب الرب. الذي يمسك السماوات والله سبحانه هو المحيي المميت وانه هو عز وجل هو الواحد الاحد الغني الكامل في صفات ونعوت جلاله وعظمته

278
01:25:02.400 --> 01:25:23.450
واما قولك حبيبي رحمه الله باعث بلا مشقة فهذا فيه صفة البعث لله عز وجل. وفي موضعه سيأتي ان شاء الله تعالى ذكر مسائل البحث بتفصيلاتها موقف مناسب سبحانك ربي وبحمدك

279
01:25:24.200 --> 01:25:25.300