1
00:00:01.250 --> 00:00:24.100
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس تعليقنا على العقيدة الواسطية وكنا قد وقفنا على المعية وقبل ان نتكلم احب ان ننبه

2
00:00:24.300 --> 00:00:52.100
الى امر مهم وهو ان اهل السنة والجماعة وفقهم الله تبارك وتعالى الى امر عظيم وغيرهم خذلوا في هذا الباب وهو جمع النظير الى النظير والفرق بين مختلفات فاهل السنة والجماعة

3
00:00:52.700 --> 00:01:20.050
يجمعون الايات والاحاديث التي تدل على صفة معينة فيحصل عندهم يقين ويحصل عندهم وضوح بالمعنى المراد واما اهل البدع وهذه لابد ان تكون منها على ذكر وذكر اهل البدع يعمدون الى ما ليس مساويا

4
00:01:20.800 --> 00:01:44.550
لهذا الدليل فيريدون التسوية بينهما وحينئذ يركب مركبا التحريف والتأويل في كتاب الله عز وجل فمثلا عندما تقول ان الله عز وجل له يد وان الله خلق ادم بيديه يأتي باية الانعام

5
00:01:44.600 --> 00:02:06.500
يأتي باية سورة ياسين الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فيريد ان يجعل هذه الاية مثل قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وعندما يقرأون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا

6
00:02:06.950 --> 00:02:31.250
فيقرؤون حديث ان جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار عليها رجله فيأتون بكلام لبعض العرب ويقولون قد لقينا رجلا من جراد ويجعلون هذا المطلق مثل ذاك المقيد وحينئذ لابد من التأمل

7
00:02:31.650 --> 00:02:55.000
فان اهل البدع يأتون بالمتشابهات كما قال الله وهو اصدق القائلين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه  اذا كان من علامات اهل البدع اتباع المتشابه وزيغ القلب

8
00:02:55.800 --> 00:03:21.200
الوصول الى التأويل الذي هو يفسر بمعنى الكيفية فحينئذ يجب ان نحذر من طريقتهم. وان نعلم ونتعلم الفرق بين ما ادعوا فيه التشابه والتماثل من الادلة وهذا باب عظيم فهم

9
00:03:21.350 --> 00:03:48.100
لاجل انكار العلو يأتون بايات المعية وهذا باب اخر من ابواب معرفة اهل البدع فان من اعظم علاماتهم ظنهم التعارض في نصوص الكتاب والسنة فيظربون بعظها ببعظ  فيقولون النايات الاستواء معارضة بايات المعية. ويقولون ان ايات اثبات الصفات

10
00:03:48.150 --> 00:04:17.250
معارضة بايات ليس كمثله شيء ولهذا ايها الاخوة يجب ان نعلم ان من علامات اهل السنة انهم مميزون  انهم اه يثبتون الصفات ويثبتون الايات والاحاديث ولا يعتقدون التعارض كما قال الله ولو كان من عند غير الله

11
00:04:17.400 --> 00:04:42.350
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. تحط الكتاب قدامك علشان لا تعور رقبتك بعدين

12
00:04:42.650 --> 00:05:05.800
الله خيرا ايوة حديث حسن اخرجه الطبراني من حديث عبادة ابن الصامت وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق فلا يبصق قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه. الله. ولا عن يمينه

13
00:05:06.000 --> 00:05:22.950
ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه يعني الحديث الاول فيه ذكر المعية وقد بظى الكلام معه وقلنا ان المعية معيتان معية عامة ومعية خاصة وعرفنا مقتضيات المعية العامة

14
00:05:23.000 --> 00:05:45.150
ولوازمها وعرفنا مقتضيات المعية الخاصة ولوازمها والحديث الثاني ان احدكم اذا قام الى الصلاة فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجه المصلي هذا على الظاهر والحقيقة فالله قبل وجه المصلي. ولا يلزم من كونه جل في علاه

15
00:05:45.200 --> 00:06:03.150
قبل وجه المصلي انه في المخلوقات وهو العلي الاعلى فان الله يقول وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وهذا الشطر الذي نولي وجهنا اليه يسمى قبلة ولا يشترط من كونها قبلة

16
00:06:03.200 --> 00:06:27.600
الا يكون بيننا وبينها حواجز واشياء فان الله عز وجل قبل وجه المصلي وهو العلي الاعلى. نعم. وقوله اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم. هم. ربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والقرآن

17
00:06:27.900 --> 00:06:47.300
اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. بالنسبة لحديث آآ الاكثر من الشراح يقول ومنزل التوراة والانجيل لان لان التوراة والانجيل

18
00:06:47.400 --> 00:07:15.700
آآ انزلهم الله دفعة واحدة فهو من انزل ينزل واسم الفاعل منزل وليس من نزل نعم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليست دونك شيء. الله اكبر. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. هذا

19
00:07:15.700 --> 00:07:42.100
الحديث ذكرنا ان الاسمين ان الاسمين الكريمين الاول والاخر فيهما دلالة على الاحاطة الزمانية وان الظاهر فيه دلالة على اه علو الذات العلية وان الباطن فيه دلالة على عظيم علم الله عز وجل وعظيم ذاته وانه

20
00:07:42.100 --> 00:08:03.300
لا يدرك نعم فالاول بالنسبة الاول والاخر متعلقان اه في اسماء الله بمعنى السابق على كل زمن واللاحق الذي يكون بعد كل زمن لان الزمن من خلق الله من الذي خلق الزمان؟ ما هو الزمان

21
00:08:03.650 --> 00:08:22.800
الزمان هو هي لحظات العمر الزمان هي ساعات الليل والنهار والذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر هو الله وعند الله ايام من ايام الله غير ايامنا وهذه الايام كلها مخلوقة

22
00:08:22.900 --> 00:08:41.500
الله سبحانه وتعالى محيط بالزمان كما هو محيط بالمكان جل في علاه فلا يحيط به زمان ولا يحيط به مكان وهو العلي الاعلى. نعم وقوله لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر

23
00:08:41.550 --> 00:09:09.950
ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. اصم صمأ فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ليش اصما ليش تنصبها  هذا يعني هذه رواية اخرى معناته انا احفظها فانكم لا تدعونها صما ولا غائبا

24
00:09:10.050 --> 00:09:28.600
فصما ولا يجوز تنكيره. نعم انما تدعون سميعا بصيرا قريبا قريبا. الله اكبر الله اكبر. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الله اكبر. متفق عليه. الله اكبر. هذا الحديث

25
00:09:28.800 --> 00:09:51.250
فيه دلالة على قرب الله عز وجل وقرب الله تبارك وتعالى تفسر بالمعية العامة قرب الله تعالى تفسر بالمعية العامة ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من ايش؟ من عنق راحلته راحلته اليه

26
00:09:52.800 --> 00:10:11.300
تأمل معي ان عنق الراحلة يكون المسافة بين الراكب وبين عنق الراحلة يعني لا يزيد عن متر ان زاد متر وشوي هذا عنق الراحلة حينما انت تمد يدك لكي تأخذ شيء

27
00:10:11.350 --> 00:10:27.650
من عنق الراحلة الله العلي الاعلى اذا اراد شيء فانه يكون اسرع منك الى عنق الراحلة. هذا هو المعنى وليس المعنى ما يفهمه اهل الحلول ان قربه يعني قرب الذات

28
00:10:27.800 --> 00:10:46.000
ويكون الله في المخلوقات تعالى الله عن ذلك فالله بذاته العلي الاعلى وهو قريب من مخلوقاته وهذا القرب لازمه القدرة والقوة ولذلك قلنا يفسر بالمعنى العام بمعنى المعية العامة نعم

29
00:10:46.500 --> 00:11:06.000
وقوله انكم سترون ربكم كما ترون كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه

30
00:11:06.150 --> 00:11:24.850
اه كما ترون القمر ليلة البدر ما هي ليالي البدر ايام البيض ايام البيض. نعم اذا لم يكن هناك سحر كما ترون القمر ليلة البرد. لا تظامون لا تضامون بالتشديد

31
00:11:24.950 --> 00:11:49.350
اي لا يلحقكم ظيم لا يلحقكم نقص وعيب الانسان الذي ينظر الى الشمس يلحق عينه الظرر من ضوء الشمس فالله قال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال برؤية المؤمنين ربهم قال لا تظامون في رؤيته

32
00:11:49.550 --> 00:12:14.900
اي لا يلحقكم ظيم نقص وعيب في رؤية الله عز وجل من جراء نوره سبحانه وتعالى والسبحات وجهه جل في علاه وظبط بعظ المحدثين الرواية بدون التشديد. لا تظامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض

33
00:12:15.450 --> 00:12:39.700
وايضا جاء في بعض الروايات قال اه ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تظارون هذي المعاني كلها متقاربة فالله عز وجل يرى وهو في العلو والمخلوقات بالجنة دونه سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات

34
00:12:39.900 --> 00:12:57.750
عقيد صحة عقيدة اهل السنة ان الله يرى من علو ان الله يرى من علو. ولهذا كان من من نقول له شاعرة ولا ما نقول   من من ضلالات الاشاعرة انهم يثبتون الرؤيا

35
00:12:57.800 --> 00:13:14.550
وينكرون ان يكون من جهة طيب اذا كيف يرى لا يمكن ان يرى من الامكان العقلي ولا الشرعي الا من من علو او من غيره واذا كان من غيره كان نقصا في حق الله تبارك وتعالى

36
00:13:15.000 --> 00:13:31.800
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ترون ربكم كما ترون الجبل ولا قال ترون ربكم كما ترون الارض وانما شبه المثل بما هو اعلى من الرائي بالنسبة للمرء نعم

37
00:13:34.250 --> 00:13:56.100
الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. يخبر يخبر بما يخبر به. نعم فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. والله نشهدكم انا

38
00:13:56.100 --> 00:14:15.450
نؤمن بما جاء عن الله ورسوله من حيث العموم اذعانا وتسليما واذا عجزت عقولنا عن ادراك شيء توقفنا وقلنا كل من عند الله وما فهمنا معناه بما جاء عن سلفنا الصالح

39
00:14:15.800 --> 00:14:39.850
وائمتنا المرظيين قلنا به ولا نخوض وراء الايات والاحاديث. نعم كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل  تعرفنا معنى التحريف

40
00:14:40.000 --> 00:14:57.100
والتعطيل والتكييف والتمثيل فيما سبق. نعم بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم هذه الرسالة يعني تسمى بالرسالة او العقيدة الوسطية. نسبة الى انها ارسلت

41
00:14:57.500 --> 00:15:16.550
الى واسط وسبحان الله يعني ابى الله عز وجل الا ان يجعل ثم مناسبة بين المرسل اليه وبين محتوى الرسالة. محتوى الرسالة بيان عقيدة ووسطية اهل السنة والجماعة وهي مرسلة الى واسط

42
00:15:17.300 --> 00:15:39.800
والرسالة الحموية فيها الحمية للعقيدة السلفية وهي مرسلة الى حماة والرسالة التدبرية دمرت العقائد البدعية وهي مرسلة لا تدبر فصارت المناسبات بين المسمى وبين المحتوى فضلا من الله ومنه لذلك هذه العقيدة ايها الاخوة

43
00:15:40.000 --> 00:16:00.350
فيها بيان او اشارات الى وسطية اهل السنة والجماعة. ما معنى الوسطية لان بعض المعاصرين يدندنون حول الوسطية ويظنون ان المقصود او المراد بالوسطية مسك العصا من الوسط هذه ليست وسطية

44
00:16:00.650 --> 00:16:21.000
هذه يعني نوع من الجور والظلم لماذا نوع من الجور والظلم انا ساضرب لكم مثال الان لو جاء رجل ظالم واخذ ارضا من انسان فاراد هذا الرجل الذي يأخذ دائما من من وسط العصا

45
00:16:21.250 --> 00:16:36.800
ان يصلح بين الظالم والمظلوم فيقول له تنازل عن نصف ارضك ويرد لك النصف الاخر هل هذا عدل هذا ظلم وجور جلي واضح قلنا كيف تفعل هذا؟ قال توسطت في الامر

46
00:16:37.500 --> 00:17:00.600
اخذت العصا من الوسط هذا ليس وسطية. ولذلك جاء عن ابن عباس وغيره من المفسرين من التابعين تفسير الوسطية بانهم عدول خيار كذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا خيارة ما معنى عدولا خيارا؟ اي انهم

47
00:17:00.750 --> 00:17:23.450
في احكامهم في اعتقاداتهم في اعمالهم في اقوالهم ليسوا مع الغاليين ولا مع الجافين ليسوا مع الغاليين ولا مع الجافين وانما مع الحق ليسوا مع الظالمين وانما مع الحق وان كان مع المظلوم

48
00:17:23.850 --> 00:17:41.050
فلا يصح ان يقول الانسان انا دائما اكون في وسط بين المتخاصمين والا ما صار عدلا ولا صار خيارا ظن بعظ الناس ان قولنا نحن امة وسط اننا وسط بين كل متخاصمين لا

49
00:17:41.250 --> 00:18:08.200
نحن وسط بين المتخاصمين المتناقضين غال وجاف مفرط ومفرط لابد ان ندرك هذه المسألة العظيمة فاهل السنة والجماعة عقيدتها عقيدة وسطية قائمة على الحق والعدل قائمة للحق والعدل من حيث الدليل

50
00:18:08.450 --> 00:18:27.700
فالحق عندهم قال الله قال رسوله قائمة على الحق والعدل من حيث المدلول فيثبتون مدلولات الكتاب والسنة من غير افراط ولا تفريط فلا يعطلون وفي المقابل لا يشبهون قائم على الحق والعدل

51
00:18:27.800 --> 00:18:52.450
من حيث الحكم على الناس فلا يغالون في الحكم لاجل انهم خصوم ولا يجافون في الحكم لاجل انهم احباب نعم  بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل

52
00:18:52.450 --> 00:19:12.400
اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. هذا تمثيل عظيم من شيخ الاسلام ان اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة وسط في فرق الاسلام كوسطية الاسلام في في فرق آآ من الكفر

53
00:19:12.800 --> 00:19:31.900
فنحن نرى من الكفر منهم الغالي ومنهم الجافي فنرى من يغلو في التأله ومن نرى من يشبو في التأله نرى من يتفلسف فينكر الصفات رأسا على عقب كفلاسفة اليهود والنصارى والهندوس

54
00:19:32.050 --> 00:19:52.550
ومنهم من يغالي فيثبت حتى يشبه الله بالمخلوق فنحن نرى وسطية الاسلام بين الملل. كذلك اهل السنة لهم رزقهم الله وسطية بين الفرق المنتسبة الى الاسلام تلعب ولهذا ايها الاخوة

55
00:19:52.600 --> 00:20:16.850
اهل السنة والجماعة هم خلاصة الاسلام هم خلاصة الاسلام نعم وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم. المقصود بالجبرية المقصود بالجبرية اتباع الجهم ومن وافقهم من الاشاعر الذين يقولون بان الانسان

56
00:20:16.950 --> 00:20:42.350
مجبور ويقولون الانسان ليس له ارادة فيقولون عن اقوال وافعال العباد انها مثل اقوال وافعال الذين لا ارادة لهم فيشبهون العبد المختار بالعبد الذي لا اختيار له يشبهون الصحيح بالمريض المرتعش

57
00:20:42.850 --> 00:21:02.100
وهذي ظلالة واظحة هؤلاء هم الجبري اما القدرية فعكسهم والقدرية اسم يطلق على نفاة القدر هو على الغلاة في القدر لكن هنا لما جاءت في مقابل الجبرية فالمقصود به نفاة القدر الذين يقولون ان الله لا

58
00:21:02.100 --> 00:21:20.650
وافعالنا ولا يخلق افعالنا وان العبء عبد هو الذي له المشيئة المطلقة بفعل اه نفسه وخلق فعل نفسه وعياذا بالله قالوا باثبات الخالقين مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم

59
00:21:24.250 --> 00:21:44.350
وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. المرجعة اسم اول ما يطلق يراد به اتباع الجهم بن صفوان فانه جمع بين جيمات متعددة جيم التجهم وجيم الارجاء

60
00:21:44.500 --> 00:22:09.950
وجيم الجبر وجيم الجبر الجهم من صفوان هو اول مرجئ فانكر ان يكون الاعمال من الايمان وزعم ان الخلاص بالمعرفة انت تعرف الله؟ انت تدخل الجنة  مثل قول النصارى انت تعرف ان عيسى هو المخلص تدخل الجنة. مهما تعمل

61
00:22:10.450 --> 00:22:26.050
مثل قول بعض الناس انت تؤمن بالامام انت تدخل الجنة. انت تؤمن بالسيد انت تدخل الجنة. انت تؤمن بالولي كن مريد له تدخل الجنة خلاص هذا كله جاء من باب الارجاع

62
00:22:26.750 --> 00:22:53.000
وعكسهم الذين يقولون ترك ان ترك شيء من اعمال من الاعمال الواجبة كفر وهو قول الوعيدية والوعيدية ينقسمون الى قسمين القسم الاول الخوارج وهم سابقون في الوجود  موجودون ولاحقون واما القسم الثاني فهم المعتزلة

63
00:22:53.400 --> 00:23:15.350
المعتزلة ايضا وعيدية وهم يقولون معا ان الاعمال كلها من الايمان. ومن ترك شيئا من الاعمال الواجبة بان ترك الواجب او ارتكب المحرم فانه يكفر على اختلاف بينهم في بعض الكفريات او المكفرات

64
00:23:15.500 --> 00:23:38.100
وبعد ذلك الخوارج والمرجية والخوارج والمعتزلة صاروا فرق حتى في قولهم هذا وكذلك المرجية صاروا فرق في قولهم في الارجاع واخف المرجئة واخف المرجئة هم مرجئة الفقهاء وهم الذين يقولون

65
00:23:38.250 --> 00:24:00.500
ان الاعمال وان لم تكن من مسمى الايمان لكنها مؤثرة في الايمان وآآ الحقيقة نبه شيخ اه الشيخ الالباني رحمه الله احدث العصر ان الخلاف بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء

66
00:24:00.700 --> 00:24:16.000
متمثلة في حماد بن ابي سليمان وبعض فقهاء الكوفة والامام ابي حنيفة رحمه الله وقد ثبت رجوعه كما ذكر ابن ابي العز ان الخلاف بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء ليس لفظيا

67
00:24:16.250 --> 00:24:40.250
كما رام ذلك الملا العز ملا اه علي القاري الحنفي رحمه الله وكذلك العز آآ ابن تلاعبني بالعز الحنفي في شرح العقيد الطحاوية الصواب ان الخلافة حقيقية وذلك لانهم يقولون ان الايمان

68
00:24:40.300 --> 00:24:57.300
تصديق وقول وعلى هذا يلزم ان من صدق وقال وهم يصرحون في بعظ كتبهم كما في كتاب نور الظلم ان ايمان احاد الخلق كايمان جبريل اطلعت على هذا الكتاب نور الظلم

69
00:24:57.600 --> 00:25:21.700
هذا موجود في هذه العبارة يقولون ايمان آآ احد الخلق كايمان جبريل عياذا بالله هذا كيف يكون الخلاف بينا وبينهم خلافا لفظيا. نعم  وفي باب الاسماء وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية

70
00:25:21.800 --> 00:25:43.900
نعم في الاسماء وهذا الباب ينبغي ان يتعلمه طالب العلم في اخر العلوم لان اه باب الاسماء يتعلم من جهتين من جهة العموم ومن جهة الخصوص من جهة العموم من فعل كذا ماذا يستحق من الاسم

71
00:25:44.150 --> 00:26:05.950
ومن جهة الخصوص فلان فعل كذا. ماذا يستحق من الاسم اما من جهة العموم فهذا يمكن تعلمه ولا اشكال فيه فان الناس يقولون عن انفسهم انهم على فرقة كذا وفرقة كذا فيعطون الاسم الذي ينتسبون اليه

72
00:26:06.950 --> 00:26:28.650
ثم بعد ذلك من حيث العموم هؤلاء يعطون اسم الذي يستحقونه ما داموا مخالفين للسنة فيقال المرجئة اهل بدعة الخوارج اهل بدعة المعتزلة اهل بدعة هذا ما في اشكال لان الحكم

73
00:26:28.800 --> 00:26:52.100
على العموم من حيث العموم لمن يثبت لنفسه الاسم ما في اي اشكال وهكذا في الحكم على المعين ان كان المعين يعترف باسمه او بما ينتسب اليه فلا اشكال في اطلاق الاسم عليه

74
00:26:52.550 --> 00:27:07.600
فمثلا يأتي رجل ويقول انا شيعي فانت لا تستطيع ان تقول لا انت لست شيعي ها انا لا احكم عليك بعينك انك لست شيعي حتى اقيم عليك الحجة لا ما دام يقول انا شيعي هو شيعي

75
00:27:07.950 --> 00:27:27.600
يأتي انسان ويقول انا معتزلة تقول لا لست معتزلي خلاص من انتسب الى فرقة او طائفة بعينها فانت لك ان تعطيه الاسم الذي هو ينتسب اليه هذا لا اشكال فيه ايها الاخوة لابد ان نضبط هذا الباب

76
00:27:29.050 --> 00:27:45.100
فباب العموم من فعل كذا فهو كذا هذا باب العموم باب العموم واظح وباب الخصوص فلان فعل كذا ينظر هو يعترف بهذا الاسم او لا يعترف ان كان يعترف فلا اشكال فيه

77
00:27:45.250 --> 00:28:04.900
فانت تعطيه الاسم الذي هو يطلقه على نفسه ولا تتورع في هذا اصبح بعض طلاب العلم اليوم يقول لا تقل فلان معتزلي بعينه لا تقل فلان مرجئ بعيني لا طيب ليش؟ هو يقول عن نفسه

78
00:28:05.550 --> 00:28:27.300
كيف انا اسلبه اسما هو يدعيه هل يمكن هذا ايها الاخوة سبحان الله العظيم هذا من اعجب ما يكون لكن نحن الدعاة الى الله عز وجل طلاب العلم نتوقف في الحكم على الاعيان اذا كان المعين

79
00:28:27.450 --> 00:28:46.500
ينازعك في هذا الاسم انت تقول له انت لست على السنة يقول لا انا على السنة تقول له لست سلفيا يقول لا انا على السلفية فحينئذ لا يجوز في الحكم على المعين ان تكون انت الخصم

80
00:28:46.550 --> 00:29:05.550
وانت القاضي هذا لا يصح في العقل ولا في النقل لانه لا يجوز ان يكون الخصم هو القاضي وهو الحاكم ولكن في هذه الحالة المعينة يحال الامر الى القضاة والمفتين

81
00:29:05.650 --> 00:29:20.400
والحكام فلان يدعي انه على السنة وانت تقول لست على السنة. اذا هو مدع وانت مدعى عليه او هو مدة مدعى عليه وانت المدعى طيب يرفع الامر الى القاضي او المفتي

82
00:29:20.550 --> 00:29:42.450
فاذا افتى المفتي ان فلان من الناس ليس على السنة فلك ان تقلده ان كنت ترى صحة فتوى واذا تضاربت الاقوال فيه فلان من الناس يرى انه ليس من السنة وفلان من الناس يرى انه على السنة

83
00:29:43.000 --> 00:30:00.000
القاضي الفلاني حكم عليه انه فاسق والقاضي الاخر حكم عليه انه ليس بفاسق فانت ماذا تفعل في هذه الحالة؟ لك ان تقلد هذا وهذا ما دمت لست قاضيا ولا مفتيا

84
00:30:00.150 --> 00:30:29.550
بهذه الطريقة تنضبط لنا المسائل كلها. باب الاسماء اهل السنة والجماعة فيها وسط فيها وسط ووسطية ظاهرة بين المرجئة وبين الحرورية من جهة والمعتزلة  المرجية يقولون لا نحكم على طائفة بعينها

85
00:30:29.600 --> 00:30:49.700
انهاك ظالة او منحرفة او حتى كافرة ولا على فرد بعينه انه كافر او انه مبتدع او انه فاسق لان عندهم ان من قال لا اله الا الله فهو مؤمن كامل الايمان

86
00:30:49.900 --> 00:31:16.550
جمعا وفردا عموما وخصوصا عكسهم الخوارج الذين يقولون اننا لا نعطي يشحون في الاسم لا نعطي اسم الايمان الا لمن وافقنا ونعطي اسم الكفر لمن خالفنا فجعلوا الاسم مرتبطا بالمعية

87
00:31:16.650 --> 00:31:42.850
من كان معنا استحق اسم الايمان ومن لم يكن معنا لم يستحق اسم الايمان ويقولون انه لا فرق في انزال الاسم بين العموم والخصوص  فكما ننزل الاسم على العموم فنقول من قال كذا فهو كافر فكذلك ننزله على الاعيان مباشرة ولا يفرقون بين

88
00:31:42.850 --> 00:32:01.150
والخصوص ويقولون هو كافر في الدنيا يستحق القتل مخلد في الاخرة والمعتزلة خففوا في الحكم على الاعيان من المسلمين فقالوا انه اذا ارتكب كبيرة فانه يسلب اسم الايمان في الدنيا

89
00:32:01.750 --> 00:32:22.800
يسلب عنه اسم الايمان في الدنيا ويقال عنه الفاسق وفي الاخرة يحكمون عليه بالخلود في النار اما اهل السنة فيقولون من حيث العموم من فعل كذا فانه يستحق اسم الكفر ومن فعل كذا يستحق اسم البدع

90
00:32:22.800 --> 00:32:43.600
ومن فعل كذا يستحق اسم الفسق واما من حيث الخصوص فربما يقولون من حيث الخصوص لابد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع فانت رأيت انسانا عياذا بالله رأيت انسانا عياذا بالله زنا

91
00:32:44.950 --> 00:33:04.400
يقول علماء للسنة لا يجوز ان تسمه بالفسق لا يجوز ان تسمي مع انك رأيت بعينك حتى تتوفر فيه شروط انطباق الحكم عليه. وهو شهادة كم اربع بل انك اذا تلفظت وقلت فلان فاسق

92
00:33:04.900 --> 00:33:20.000
لانه فعل كذا وكي يقام عليك الحد اذا اختلف نحن نقول من حيث العموم ان من زنا فهو فاسق ومن حيث الخصوص لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع. وهكذا في التبديع

93
00:33:20.200 --> 00:33:39.400
وهكذا في التبديع فاذا جاءك انسان وقال والله انا لست مرجعا ولست معتزليا ولست كذا ما انت؟ قال انا على السنة ثم رأيته بعد ذلك يفعل اعمال اهل البدع فتقول له هذا من اعمال اهل البدع

94
00:33:39.550 --> 00:34:01.000
هذا من اعمال المرجية هذا من اعمال المعتزلة هذا من اعمال الخوارج قال ما كنت اعلم اذا ما يستحق الاسم لماذا؟ لان الشروط لم تنطبق علي هذه مسألة واضحة وهكذا في تعيين الكفر ولذلك ايها الاخوة

95
00:34:01.050 --> 00:34:16.700
بالاعيان اهل السنة والجماعة. في العموم يطلقون الاحكام يطلقون الاحكام ويقولون من فعل كذا فهو يستحق اسم الكفر ومن فعل كذا يستحق اسم البدعة ومن فعل كذا يستحق اسم الفسق او الظلم او

96
00:34:16.700 --> 00:34:42.900
والجور ولكن المعين المعين فهذا يحتاج الى الحاكم الذي ينتبه الى اجتماع الشروط وانتفاء الموارد او القاضي او المفتي. نعم وفي باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. نعم

97
00:34:43.000 --> 00:35:06.000
بس اهل السنة والجماعة السلف الصالح ومن تبعهم وسطيتهم ظاهرة ولله الحمد في الصحابة رضوان الله عليه فمثلا الرافضة وغيرهم يكفرون يكفرون آآ جل الصحابة الا علي ابن ابي طالب والحسن والحسين

98
00:35:06.100 --> 00:35:26.700
وفاطمة وبعض الصحابة بعضهم يوصلونهم الى عشرة بعضهم يوصلون الى سبعة ايا كان. فالطعن في جل الصحابة هذا هو الرفض الطعن في جل الصحابة رفظ واما تقديم علي على عثمان فهذا تشيع

99
00:35:26.900 --> 00:35:52.150
وهذا قد كان موجودا في عهد التابعين وتبع التابعين ونجد لبعضهم روايات في كتب الحديث وآآ اه عكس الشيء عكس هؤلاء الروافض من الخوارج الذين يكفرون عليا عياذا بالله هناك تفسير مطبوع

100
00:35:52.250 --> 00:36:11.600
لاحد الاباضية تفسير مطبوع يقول في قوله تعالى آآ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول علي ابن ابي طالب. هكذا بالنص عياذا بالله ولا يستحون لا من الله ولا من الخلق

101
00:36:12.100 --> 00:36:35.150
النصوص واظحة في جلالة الصحابة عموما وفي جلالة اه الشيخين عثمان وعلي. واما ابو بكر وعمر قد جاوز القنطرة باجماع اهل العقول وباجماع اهل المعقول وباجماع اهل المنقول ولا يتكلم فيهم الا زنديق لا يتكلم فيهما الا زنديق

102
00:36:35.500 --> 00:37:00.150
فينبغي علينا ان ننتبه ان اهل السنة والجماعة وسطيتهم ظاهرة فهم لا يعتقدون العصمة لاحد من الصحابة ويقولون ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا بانبياء ولا رسل وليسوا بمعصومين قد يخطئون لكنهم في المقابل يقولون ان خطأهم

103
00:37:00.350 --> 00:37:18.500
مغفور لهم لان الله تاب عليهم قبل وجود الاخطاء منهم. فقال سبحانه يا ايها لقد تاب الله على النبي والذين امنوا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين اتبعوه في ساعة العسرة

104
00:37:18.500 --> 00:37:39.200
وكانت هذه الاية نزولها في السنة التاسعة. اي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اقل من سنة نعم اه شيخنا ما الحرورية وفرقة من الخوارج الحرورية اصل الخوارج الحرورية

105
00:37:39.350 --> 00:38:03.000
هو آآ هم الذين انحازوا الى حوروراء وقاتلوا عليا رضي الله عنه. فهذا اسم يطلق على خصوص الخوارج وعموم الخوارج خصوص الخوارج باعتبار منشأهم وعموم الخوارج باعتبار اصلهم وان كلهم يرجعون الى اولئك. نعم. يعني الان ما الفرق هنا بين الحيوية والخوارج في آآ يعني

106
00:38:03.700 --> 00:38:21.850
الاول الطالب بين الحرورية والمعتزلة وبين الملك والجاهمية هنا قال بين الرافضة والخوارج يعني ما الفرق؟ آآ لان الحرورية اولئك الحرورية اولئك كانوا يكفرون عليا بعينه واما الخوارج المتأخرين يكفرون بعض الصحابة دون بعض. نعم

107
00:38:22.850 --> 00:38:45.350
قال رحمه الله وسطية اهل السنة والجماعة ليست مقصورة على هذه المسائل التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله بل ان وسطية اهل السنة والجماعة ظاهرة في جميع ابواب الدين في جميع ابواب الدين

108
00:38:45.600 --> 00:39:04.750
وهذه الكلمة اظنها شاملة لجميع مسائل الشرع نعم قال رحمه الله فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر عن رسوله واجمع عليه

109
00:39:04.750 --> 00:39:27.500
الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون الايات والاحاديث التي يذكرها الشيخ لبيان الجمع بين ما قد يتوهمه المتوهمون او يتخيله المتخيلون

110
00:39:27.500 --> 00:39:51.700
من التعارض بين العلو والمعية فرحمه الله يقول الان ويبين انه لا تعارض بين العلو والمعية. نعم فما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل

111
00:39:51.700 --> 00:40:10.650
من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. تأمل الاية جمع الله بين علوه ومعيته هل يمكن لو كان ثم ادنى تعارض ان يجمع بينهما ولو في مكان واحد

112
00:40:11.350 --> 00:40:30.850
هذا لا يقوله عاقل فدل على انه لا يوجد تعارض بين العلو والمعية. نعم وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع

113
00:40:30.850 --> 00:40:46.700
عليه سلف الامة وخلاف ما فطر فطر الله عليه الخلق. بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان

114
00:40:46.900 --> 00:41:06.100
وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم. الى غير ذلك من معاني من معاني هويته اذن كونه جل وعلا معنا المعية العامة تعني معاني الربوبية تعني معاني

115
00:41:06.150 --> 00:41:30.250
الربوبية. نعم وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان على الظنون عن الظنون الكاذبة كما جاء في الكتاب والسنة حق على حقيقته ثابت على الحقيقة

116
00:41:30.850 --> 00:41:59.550
وليس عند اهل السنة والجماعة تأويل يجرون نصوص الصفات ونصوص الكتاب على ظاهرها ولكنها تصان عن خيالات المتخيلين واوهامي الظانين بالله ظن السوء الظانين بالنصوص ظن السوء الذين يعتقدون ان النصوص تدل على التشبيه عياذا بالله

117
00:42:00.500 --> 00:42:19.900
تعرفون الكرخي ولا ما تعرفونه ها له كتاب في اصول الفقه هذا الرجل يقول ان اصول الكفر ستة منها منها اعتقاد ظاهر القرآن والسنة عياذا بالله كيف القرآن الذي انزله الله

118
00:42:20.300 --> 00:42:43.250
كيف يؤدي اعتقاد ظاهره الى الكفر ذلك لانهم في عقولهم الملوثة بجرثومة المنطق والفلسفة ظنوا هذه الايات والاحاديث تدل على التشبيه او تدل على ما يصان الله عنه فراموا التنزيه

119
00:42:43.650 --> 00:43:04.400
فراموا التعطيل باسم التنزيه واما اهل السنة والجماعة فيقولون نثبت ايات واحاديث الصفات على ظاهرها اللائق بجلال الله وجماله ولا اه يلزم من ذلك تشبيه كما لا يلزم من اثباتنا تعطيل

120
00:43:04.450 --> 00:43:26.000
ويقولون انا نثبت هذه الصفات وننزه الله عن اوهام المتوهمين. نعم ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله

121
00:43:26.050 --> 00:43:45.600
هل يوجد انسان لما يسمع امنتم من في السماء يعتقد وهو سليم اللغة سليم الفطرة لن يتصور ان المعنى ان الله محتاج الى السماع لن يتصورن المعنى ان الله في السماء ان السماء تحيط به

122
00:43:45.650 --> 00:44:12.600
لن يتخيل هذا الخير من الذي تخيل هذا الخيال ابو حامد الغزالي واشكاله الذين درسوا المنطق والفلسفة ففهموا من النصوص ما لم يرده الله ورسوله نعم وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماء

123
00:44:12.600 --> 00:44:34.950
السماوات والارض ان تزول الكرسي جاء عن ابن عباس بسند صحيح انه موضع القدمين وما جاء من ان الكرسي المراد به العلم فهو سند ضعيف اه هكذا يا شيخ سند تفسير الكرسي بالعلم ضعيف

124
00:44:35.950 --> 00:44:55.500
انت ذكرت هذه جيد نعم هو وارد عند ابن الطبري عند الطبري لكنه ضعيف. نعم ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. الله اكبر ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره

125
00:44:55.600 --> 00:45:20.550
قال رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وهذا القرب المقصود به القرب الخاص

126
00:45:20.900 --> 00:45:43.150
القرب الذي لازمه اجابة الدعوة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. الله اكبر

127
00:45:43.250 --> 00:46:06.800
فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه يعني لو فرضنا ان ثم تعارض في الذهن بين العلو وبين القرب لكان الواجب ترك هذا المتوهم الخيالي لان الله ليس كمثله شيء

128
00:46:07.050 --> 00:46:29.000
فيمكن ان يقال انه العلي وهو القريب كيف والعقول السليمة لا تجد تعارضا بين العلو والقرب لا تجد تعارضا بين العلو والقرب. بين العلو والمعية لا تجد تعارض لان معية كل شيء بحسبها

129
00:46:29.050 --> 00:46:50.000
وقرب كل شيء بحسبه. نعم قال رحمه الله انت الان تسمع احيانا ها نسمع احيانا يقولون ان القمر قريب الينا صح نعم. في الاخبار ويقولون ان كوكب زحل بعيد عنا

130
00:46:50.350 --> 00:47:12.250
طيب ما المقصود بالقرب هنا الان قرب النسبي. اذا قرب كل شيء بحسبك قرب كل شيء بحسبه. نعم قال رحمه الله فصل ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

131
00:47:12.800 --> 00:47:31.250
منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله تعريف القرآن. لو قال لنا قائل ما هو تعريف القرآن نذكر هذا التعريف وهو ان القرآن هو كلام الله

132
00:47:31.600 --> 00:47:50.800
المنزه غير مخلوق الذي تكلم الله به بلسان عربي مبين وانزله بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين دفتيه وما ليس موجودا بين الدفتين فلا يسمى قرآنا الا بقيد

133
00:47:50.850 --> 00:48:09.400
فيقال قرآن منسوخ او قرآن مرفوع ونحو ذلك نعم اه منه بدأ واليه يعود؟ منه بدأ واليه يعود نعم. يعني الله عز وجل هو الذي ابتدأ الكلام بالقرآن واليه يعود الكلام

134
00:48:09.450 --> 00:48:34.800
فسر بتفسيرين التفسير الاول انه يرجع معنى ما يريد اليه ولكن هذا ضعيف. الصحيح ما جاء عن الصحابة وهو مروي عن ابن مسعود وغيره قال واليه يعود ان الله يرفع القرآن من المصاحف في السطور ومن الصدور في اخر

135
00:48:34.800 --> 00:48:56.950
تمام حينما لا يوجد داع لوجوده. نعم  وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله

136
00:48:57.150 --> 00:49:16.950
او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف؟ طبعا بين الاشاعر والكلابية اتباع آآ ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب خلاف هل يقال القرآن عبارة او القرآن حكاية

137
00:49:17.100 --> 00:49:38.000
فكان الكلابي يقولون القرآن عبارة عن كلام الله النفسي ثم جعل شاعره وعدلوا القول وقالوا القرآن حكاية عن كلام الله وهنا ينبغي علينا ان ننتبه ان لا نستخدم كلمة الحكاية

138
00:49:38.600 --> 00:50:01.150
في كلام الله لا نقول قال الله آآ قال الله في او  لا نقول اه نقول حكاية عن الله هذا لا يجوز ان نقوله نقول بعض الناس يقول اني اقول حكاية عن الله لا انت لا يجوز لك ان تحكي عن الله

139
00:50:01.300 --> 00:50:19.050
اما ان تقول قال الله ثم تبين معناه واما تغلق هذا الباب. اما قال الله حكاية عن فرعون قال الله بداية عن ابليس قال الله حكاية عن نوح فهذا حق ولا ينكر. لماذا

140
00:50:19.450 --> 00:50:38.300
هل فرعون تكلم باللغة العربية؟ لما قال انا ربكم الاعلى ها ما تكلم بالعربي طيب هل نوح عليه السلام كان يتكلم بالعربية؟ هل ابراهيم عليه السلام كان يتكلم بالعربية؟ هل داود عليه السلام كان يتكلم

141
00:50:38.300 --> 00:50:58.650
الجواب لا فلما حكى الله اخبارهم علمنا انهم انما قالوا ما قالوا بالفاظهم وبي لغاتهم الله حكاها لنا بلسان عربي مبين. فينسب هذا الكلام الى الله لانه جل وعلا ابتدأه

142
00:50:58.650 --> 00:51:24.250
بالعربية فيقال هذا من كلام الله حكاية عن قول كذا وكذا وينسب اليهم باعتبار المحكي نعم الفرق بين عبارة وحكاية يعني يعني هم المتأخرين المتأخرون من الاشاعرة قالوا لا نقول عبارة لان العبارة تشعر بان هناك من يعبر عنه

143
00:51:24.950 --> 00:51:49.650
وانه بحاجة الى من يعبرك قال واما الحكاية فهو لا يشعر بحاجة المحكية عنه نعم ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة

144
00:51:49.950 --> 00:52:11.250
فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. لذلك نحن نقول ان فرعون قال انا ربكم الاعلى وهذا من كلام الله لا من كلام الله لان الله عز وجل تكلم به ابتداء بلسان عربي مبين

145
00:52:12.000 --> 00:52:33.050
وهو من قول فرعون باعتبار المحكي عنه نعم وهو كلام الله حروفه ومعانيه. نعم يجب ان نعتقد ان القرآن كلام الله حرفا ومعنى ما يجي ما يجوز ان نقول قرآن القرآن هو الكلام النفسي

146
00:52:33.400 --> 00:52:57.700
هذا تلبيس على العامة القرآن هو هذه الحروف التي نقرأها ونكتبها ونحفظها وما دلت عليها من المعاني نعم ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف يعني بعض الناس يظن ان كلام الله عز وجل الحروف فقط

147
00:52:58.000 --> 00:53:19.800
وينفي المعنى ويقول المعنى نحن نفهمه ونحن نقوله. لا المعنى الحرف يدل على معنى كلام الله ليس بطلاسم فنحن نقول كلام الله هو هذا القرآن بحروفه ومعانيه. نعم قال رحمه الله فصل

148
00:53:19.850 --> 00:53:39.850
وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحاب سحاب. عيانا تأكيد  للرؤية البصرية

149
00:53:40.400 --> 00:54:05.950
عيانا بابصارهم يرون الله باعينهم التي في رؤوسهم رؤية حقيقية بصرية احيانا يعني واظحا جليا بينا نعم وكما يرون تقول فلان عاين فلان ها وعاين فلان البضاعة يعني اذا رآها

150
00:54:06.100 --> 00:54:30.300
نعم وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات في عرصات القيامة. عرصات المقصود به هنا يعني ارض القيامة وابتلاءاتها. نعم ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى

151
00:54:30.700 --> 00:54:59.950
وقد اجمع علماء اهل السنة والجماعة ان الله يرى في الجنة وهذه رؤية خاصة للمؤمنين واما في عرصات القيامة فيراه المؤمنون والمنافقون ثم يحجب الله اعداءه نعم  ما يكون في القبر قال رحمه الله فصل لا ما يكون في القبر هذا ما هو من كلام نعم صحيح زين

152
00:55:00.350 --> 00:55:19.500
قال رحمه الله فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية تعرفون الا في الوسطية هذه في جلسة بين العصر والمغرب  ونحن الان صار لنا اربعة ايام احنا قادرين نقرأها

153
00:55:20.300 --> 00:55:39.050
سبحان الله يقولون في ترجمة انه رحمه الله كان اذا جلس للدرس يجلس ثم يغمض عينيه ويضع يمينه على جبينه ويتكلم ولا يسكت حتى ينتهي فقال له مرة احد تلامذته لم تفعل هذا

154
00:55:39.150 --> 00:55:56.900
قال اني اذا فعلت ذلك استحضر كل ما قرأته صفحة صفحة ولهذا انت لو تتأمل الان هو في جلسة جالس ويكتب  تظن كان عنده كتاب اسمه معجم فرس ايات القرآن

155
00:55:57.050 --> 00:56:14.300
ومعجم فرس حديث هو ما عنده لا لا معجم وفرس ولا معجم احاديث ولا عند اي كتاب من ذهنه يكتب شي عجيب سبحان الله. اية من ايات الله من تأمل في امثال البخاري

156
00:56:14.450 --> 00:56:33.000
امام احمد امثال ابن تيمية من تأمل في احوالهم تيقن ان الله حافظ دينه والا ما يمكن يتصور عقل في مثل هذا العصر في مثل هذه البدع في مثل هذه المعمعات في مثل هذه الفتن

157
00:56:33.000 --> 00:56:54.450
كيف يأتي عالم بهذه القوة وهذه المتانة وهذه الشجاعة ويظهر السنة سبحان الله نعم  مرة ثانية قال رحمه الله فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

158
00:56:54.600 --> 00:57:17.950
فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه هذا الباب باب الايمان باليوم الاخر هذا الباب يوافقنا فيه الاشعرية والماتوردية من حيث الجملة وانما يخالفنا في هذا الباب كثيرا المعتزلة جملة وتفصيلا

159
00:57:18.100 --> 00:57:39.700
لا يوافقون فيه الا على جمل واما الخوارج فانهم ينفون كثيرا من الجمل في هذا الباب ايضا. نعم فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ المقصود بالفتنة هناك فتنة القبر هناك عذاب القبر

160
00:57:39.900 --> 00:58:03.500
المقصود بالفتنة السؤال والاختبار والابتلاء فان قال قائل فان الدنيا دار ابتلاء وان البرزخ والاخرة ليس بدار ابتلاء نقول ان السؤال ليس من باب الابتلاء وانما من باب التقرير على ما كان عليه الانسان

161
00:58:04.300 --> 00:58:25.650
فحينئذ يقع السؤال والافتتان لمن لم يكن قد عمل على وفق هذه الاسئلة فلا يستطيع الجواب وهكذا يوم القيامة الناس يسألون ماذا اجبتم المرسلين ماذا كنتم تعبدون هذا ليس سؤال اختبار

162
00:58:25.900 --> 00:58:46.250
وانما هو سؤال لبيان الحال. نعم  القول بان لا يوجد ابتلاء في البرزخ مطلقا ولا يوجد ابتلاء في عصاة القيام مطلقا قول فيه نظر ليس هناك ما يدل عليه لا قول عن النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:58:46.350 --> 00:59:07.150
ولا عن الصحابة. نعم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك هذا جاء في حديث البراء ابن عازب عند ابي داود وله آآ عند ابي داوود اه مطولا وعند غيره جاء مختصرا ومطولا. نعم

164
00:59:07.700 --> 00:59:25.150
فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. امين بالحياة الدنيا يعني عند البرزخ فعند نزع الروح وفي الاخرة يعني في البرزخ

165
00:59:25.200 --> 00:59:44.900
هذا احد التفسيرين وقيل في الحياة الدنيا يعني قبل الممات وفي الاخرة عند الممات وما بعدها ويشمل عند نزع الروح عندما يأتي الشيطان الى الانسان على صورة ابيه او امه

166
00:59:45.000 --> 01:00:06.350
ويقول له اي بني مت يهوديا ان شئت او نصرانيا فاني على سوء وشر مت على الاسلام فيثبت الله الذين امنوا كذلك في عالم البرزخ يثبت الله الذين امنوا فيقول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ يقول ربي الله ديني الاسلام نبيي محمد

167
01:00:06.400 --> 01:00:26.400
صلى الله عليه وسلم وكذلك يوم القيامة فاذا كلمة في الاخرة عامة وفي الدنيا عامة هذا هو الصواب الذي ينبغي ان تفسر الاية بها لانها دالة على العموم بكلمة ال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

168
01:00:26.500 --> 01:00:56.050
وفي الاخرة هذا دليل العموم نعم  فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. الله اكبر. واما المرتاب فيقول هان هان لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. لا اسماء الالات على اربعة

169
01:00:56.050 --> 01:01:20.400
رجع تعرفون اوزان اسماء الالات ولا ما درستم صرف زي دراسة صرف ليش ما تدرسونهم الصرف     قال اذكر وانا صغير كان والدي رحمه الله يقول اول شيء لا بد تدرس هداية النحو

170
01:01:21.000 --> 01:01:47.350
ثم صرف مير ثم بعد ذلك الكتب الاخرى اوزان اسماء الافعال اربعة احفظها اسماء الالات اوزانها اربعة مفعل ومفعلة ومفعال ومفعالة واليوم اوجدوا لها وزنا خامسا وهي فعالة فاي اسم الة

171
01:01:47.700 --> 01:02:14.800
يعني تعمل بها شيء لا تخرج عن هذه الاوزان الخمسة الاربعة القديمة والخامسة فانت تقول افعل ها ومفعلة مرزبة ها ومفعال مفتاح ومفعالة وفعالة هذه هي الاوزان مثل غسالة ثلاجة ونحو ذلك. نعم

172
01:02:15.200 --> 01:02:38.700
بمرزبة المرزبة اه يعني مطرقة ها ولكن هي اقوى من المطرقة كبيرة اسواق حديدة كبيرة ماذا تقول  ماذا يقال الواحد؟ الواحد عربي ما يحتاج الى صرف. اسأل الشيخ الغسالة شغالة

173
01:02:38.850 --> 01:03:04.050
صح؟ الشغالة في المطبخ. هذي غسالة غير الغسالة عم تشتغل نعم  فيضرب بمرزبة من حديد مرزبة بمرزبة من حديد. نعم. فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. الله اكبر او سمعها الانسان لصعق

174
01:03:04.400 --> 01:03:25.150
ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب او اذكر انه في عام الف وتسع مئة واربعة وتسعين جاءنا شخص ونحن ندرس في احد الدروس عند شيخنا الشيخ فلاح وكان معتزليا من جماعة حزب التحرير

175
01:03:26.200 --> 01:03:50.500
وجماعة حزب التحرير معتزلة في باب في ابواب كثيرة فجلس وآآ يلقي الشبه على الطلاب فسلمت عليه قلت له انت الان تنكر عذاب القبر لماذا وانت في التشهد تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم

176
01:03:50.700 --> 01:04:09.300
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال قال له انا اقول هذا من باب اتباع النص الوارد قلت يعني المدلول لا وجود له؟ قال نعم لا وجود له. قلت اذا كلام لغو

177
01:04:09.750 --> 01:04:26.500
كلام اللغو يبطل الصلاة قال كيف تبغاني اصدق؟ ان واحد ندفنه ثم يسأل ويجيب ويعذب ويصرخ واحنا ما نسمع قلت له ده انا انت ادخلت عقلك في القبر في عالم البرزخ

178
01:04:26.850 --> 01:04:42.650
عطني عقلك كيف روحك اللي بين جنبك؟ يلا شغل عقلك عطني كيفيتها كيف هذه الروح تدخل وتخرج وانت تنام وانت تقعد وانت تجلس وانت تنعس كيف والله يا الاخوة ما عرف يجاوب

179
01:04:43.350 --> 01:05:00.650
طيب هذه الروح بين جنبينه تضعي يمينك ما تحس دقائق الا وهي رايحة ثم يأتي احد وتسمع خرخشة الا وهي جاية ثم بعد دقيقتين رايحة كيف في العقل ما يمكن تصوره

180
01:05:01.900 --> 01:05:19.900
الاطبا الى الان يعني باقي شوي يصيروا مجانين ما هم عارفين ما حقيقة الروح حطوا اشعة سينية حطوا اشعة فوق البنفسجية حطوا حطوا حطوا ما عرفوا كيف الروح تخرج من الانسان او من ذوات الارواح ما يعرفون

181
01:05:21.150 --> 01:05:37.750
طيب اذا الانسان عجز عن ادراك شيء امام عينه اويعقل ان يدرك الغيب ما يمكن ايها الاخوة واذكر كان شيخنا الشيخ عبد الرحمن ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمهما الله تعالى

182
01:05:37.900 --> 01:05:57.300
كان يقول لنا قصة يقول رجل جالس وعن يمينه صاحب وعن يساره صاحب وكانوا مسافرين فناما في الطريق من التعب فهذا الذي في الوسط ما جاءه النوم بعد قليل اراد ان يوقظهما ليسافرا

183
01:05:58.550 --> 01:06:24.900
فحرك الذي على يمينه فقام فاذا به غضبان خير ليش اجلستني؟ لماذا اقعدتني كنت في الجنة مع الحور العين وانت تقعدني قال وانا كيف اعرف خلاص نام مرة ثانية. فكر مع نفسه انه الان اجلس هذا الرجل. اخاف ايضا مع الحور العين. لا ما اجلسه احسن

184
01:06:26.300 --> 01:06:42.400
بعد قليل واذا بالرجل يقوم ويقول الله يهديك ليش ما تقعدني انا رأيت ان وراي ابقار تنطحني بقرونها وتدوس علي باظلال جسمي كله متكسر. طيب هذا الرجل الان على يميني وهذا على يساري

185
01:06:42.400 --> 01:06:58.200
هذا في نعيم وهذا في جحيم وهو لا يحس لا بهذا ولا بهذا وهذا قام متأثر بالنعيم الذي جاءه على روحه وهذا متأثر بالعذاب الذي جاء على روحه اثر بدنه الما وتكسرا

186
01:06:58.800 --> 01:07:19.250
وهذا مثال للتقريب وليس والا فالامر غيبي ايها الاخوة هؤلاء المعتزلة ماذا نفعل بهم؟ المعتزلة اليوم تعرفون من يمثلهم ولا ما تعرفون العلمانيين والليبراليين نعم لا شك لكن العلمانيين والليبراليين تجدهم يصلون ويصومون

187
01:07:19.500 --> 01:07:37.600
هو هذا نفس الفكر الاعتزالي القديم نفسه لا يتغير ابدا لا في قطمير ولا في قنطير. نعم  عبدالعزيز لا عن الشيخ عبد الرحمن عبدالرحمن الشيخ عبد العزيز. ايه رحمه الله توفي

188
01:07:37.900 --> 01:07:52.450
كان يدرس في الجامعة شيخ عبد العزيز اه كان يدرس في الجامعة لكن في زماني انا كان متقاعد يدرس في الحرب وانا درست عليه في الحرم النبوي شيخ عبد الرحمن كان يدرس في الجامعة

189
01:07:52.850 --> 01:08:16.800
توفي رحمه الله وهو شاب عمره ستة واربعين سنة رحمه الله ما رأيت مثله رحمه الله على شبابه عنده حمية للسنة اه كان يدخل المحاضرة ولا كان يجلس. نعم. كان يوقف جذا. ابد. ايوه. ولا يجلس. كنا نسميه اسد. اسد. درسك؟ اي نعم. ما شاء الله

190
01:08:18.400 --> 01:08:37.650
كان صاحبي شيخي وصاحبي حنا قاعدين ندرس اهوال يوم القيامة اللي كان يدرسنا السنة الثالثة وهو ليوم القيامة والامام اللي يوم القيامة الان قاعد ندرسه فجاء ذكره. الله اكبر يعني كان كان بالنسبة لي شيخ وصاحب

191
01:08:38.450 --> 01:08:54.800
كان كثير ما يجلس معه يحبني واحبه رحمه الله. رحمه الله. كان يعني انا انا اسميه اسد السنة كان مثل ما قال الشيخ يعني من عجائبه رحمه الله كان يأتي قبل المحاضرة

192
01:08:55.500 --> 01:09:13.350
هذا الشيخ تذكر او لا يقف عند باب القاعة وينظر الى ساعته اذ بالثانية بالثانية اذا صار الوقت بالثانية قبله بخمس ثواني يدخل ويغلق الباب على الثانية بارك الله فيك

193
01:09:13.400 --> 01:09:29.950
ولا ولا يدخل احد بعد ذلك ثم يأخذ الغياب ثم يفتح الباب للذي يريد ان يدخل ويبدأ بالمحاضرة مثل ما قال الشيخ هكذا. يتكي على الطاولة امامه بالطريقة هذي الى ان ينتهي المحاضرة لا يجلس البتة. مع ان عنده الام في ظهره

194
01:09:30.500 --> 01:09:52.950
لانه كان مسوي حادث رحمه الله رحمه الله رحمة واسعة. نعم الى ان ما دام ذكرني الشيخ اذكر لكم نكتة حقيقية يعني الشيخ يقول يقول ان رجل ركب آآ الطائرة

195
01:09:53.450 --> 01:10:09.450
فجلس بجواره شخص من هؤلاء المتأثرين من جماعة القرضاوي  فاذا اخونا هذا يقول يعني اتقوا الله عز وجل وراعوا كذا وكذا وكذا يعني ما يصلح هذا اللي انتم تقولوه انتم هؤلاء اخوانا هؤلاء اخوانا

196
01:10:09.500 --> 01:10:27.950
قال لا هذولا اخوانا جماعتكم في ايران يقولون هذولا اخوانا يقول اه الشيخ قال اه تعب هذا اخونا هذا فسكت فقال الشيخ والله كان المفروض ان لا يناقشه لعل هؤلاء اخوانهم من الرضاعة

197
01:10:29.150 --> 01:10:53.550
والناس يتعجبون كيف يكون اخوانهم؟ قال نعم. لانهم كلهم ارتظعوا البدعة. والله انا الجميع نكاته رحمه الله مقطع من الدرس او شيء من الدرس كان يقول نكتة ما يضحك ابدا في يوم من الايام

198
01:10:53.550 --> 01:11:20.050
لو ضحك في الفصل. يا الله رحمة الله عليه. رحمه الله كان يعطي الدرجات التسعة وخمسين ونص باقي له النص ينجح ابد ولا نس ولا بنت بعد  نعم الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسول

199
01:11:20.050 --> 01:11:41.850
واجمع عليها المسلمون. طيب المسلمون مجمعون قبل وجود فلاسفة المسلمين مجمعون قبل وجود فلاسفة المسلمين ان اعادة الارواح الى هذه الاجساد التي نحن عملنا بها الصالحين  او عمل بها الناس الصالحات

200
01:11:42.250 --> 01:12:02.600
ها يعني ان الله عز وجل لا ينشئ لا ينشئ جسما اخر لم يعمل السيئات فيعذبه ولا جسما اخر لم يعمل الصالحات فينعمه من اجسادنا لا اي نعم ينشئ الله للجنة خلقا هذا شيء اخر

201
01:12:02.850 --> 01:12:20.950
لكن اعادة الارواح الى اجسادنا هذه لا بد ان نعتقد هذا الاعتقاد الى عظامنا هذه ولذلك ايها الاخوة المشركون ما كانوا يعني كلهم ينكرون البحث بعضهم ينكر البعض وبعضهم ينكر البعث

202
01:12:21.200 --> 01:12:44.200
الجسمان دون البعث الروحاني  فجعل العاصي ابن وائل السهمي بعظم بالية وفتها في يده ثم نفخ فيها هكذا فتفتت الذرات فقال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذه الاشارة الان الى ماذا؟ هل الى الروح ولا الى ذرات العظام

203
01:12:44.800 --> 01:13:00.400
ذرات العظام فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعيد هذا ويدخلك النار. اسم الاشارة الى اي شيء اذا العظام فقال الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام ها

204
01:13:01.000 --> 01:13:19.600
وهي قل يحييها الذي ان شاء اول مرة اذا الاعادة لنفس ذرات جسمك اينما تكون تعود ولهذا تعرفون الحديث الذي في الصحيح ان رجلا ممن كان قبل ان اشرف على نفسه ثم امر اولاده ان يحرقوه ووضعوا نصفه

205
01:13:19.600 --> 01:13:34.750
وفي البر ونصفه في البحر. الان وضعوا نصفه في البر نصف البحر وظعوا رماد لماذا؟ رماد الروح ولا رماد الجسم؟ جسم. رماد الجسم. فقال الله كن فلانا كن فلان لجسمه ولا لروحه

206
01:13:35.450 --> 01:13:54.350
لجسمي روحه ما احترقت كن فلان لجسمه فكان فقال ما حملك على هذا؟ اذا لا بد ان نعتقد ان المعاد للارواح والابدان واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الرواح اذا فارقت الابدان فهي لا تفنى

207
01:13:55.200 --> 01:14:12.500
تبقى كما هي يبقيها الله عز وجل وقد جاء في الحديث ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة وارواح الشهداء في حواصل خضر تغدو وتروح في الجنة وارواح الكافرين تعرض على النار صباحا ومساء. نعم

208
01:14:15.250 --> 01:14:38.150
فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا حفاة يعني غير المنتعلين عراة غير لابسين. غرلا غير مختونين. نعم وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. الله اكبر. فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد

209
01:14:38.550 --> 01:15:00.100
فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم  وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. او من وراء ظهره

210
01:15:00.250 --> 01:15:21.050
كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ بابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله هذه الكتب حينما تتطاير

211
01:15:21.550 --> 01:15:47.750
فالسابقون واصحاب اليمين كتبهم بايمانهم والكافرون والمشركون والمنافقون هؤلاء كتبهم بشمالهم. منهم من تكون يده مغلولة الى عنقه الى وراء ظهره عياذا بالله على هذه الصورة هكذا. يأتيه كتابه في شماله من وراء ظهره

212
01:15:48.100 --> 01:16:16.850
ومنهم من يأتيه كتابه بشماله وهذا حق وهذا حق وهذا كله جاء في القرآن الكريم وهذه الكتب حقيقية نعم ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته

213
01:16:16.950 --> 01:16:35.500
فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. فان قال قائل كيف لا حسنات للكفر شفار ومنهم من يكون صادق الوعد ومنهم من يكون امينا ومنهم من يكون كريما

214
01:16:35.950 --> 01:16:54.400
فالجواب ان الله عز وجل يعطي لهم على هذه الاعمال الحسنة في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة ليس عندهم الا الشرك والعمل السيء لان الله جل وعلا عدل لا يظلم

215
01:16:54.950 --> 01:17:19.600
نعم  وفي عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا بالنسبة لما سبق فالمعتزلة يخالفوننا بما سبق الا في مسألة اعادة الارواح الى الابدان فهم يثبتون هذه واما فتنة القبر عذاب القبر نعيم القبر

216
01:17:19.750 --> 01:17:46.150
ثم بعد ذلك الصحف حقيقتها يأولونها ولا يثبتونها على حقيقتها وكذلك الحوض كل هذه يأولونها واما فلاسفة المنتسبين الى الاسلام فلاسفة المسلمين كاين بن سيناء والرازي في احد اطواره وابو حامد الغزالي في احد اطواره الفلسفية

217
01:17:46.200 --> 01:18:07.500
وابن رشد فهؤلاء لا يثبتون معاد الابدان وانما اشبه ما يكونون على قول الهندوس الفلاسف الهندوس الذين يقولون بمعاد الارواح فقط وهذه ليست نكتة وانما حقيقة اتيت برجل يعمل عندي

218
01:18:07.900 --> 01:18:24.550
كندوسي انا ما كنت اعلم انه هندوسي الا بعد ما اتفقت معه   جاء وقت الغداء في هذا الحر الشديد فقلت له اجيب لك غداء تأكل قال نعم انا قلت له ماذا تريد؟ اجيب لك

219
01:18:25.100 --> 01:18:41.250
قال اريد سبزي او عدس حجبت هو يعمل الاعمال الشاقة في هذا الحر ولا يريد الا هذه الاكلات الخفيفة ثم قلت لعله مريظ لا يناسبه الا هذا الاكل فذهبت الى

220
01:18:41.300 --> 01:18:56.200
عدة مطاعم لم اجد مطلوبه ما وجدت الا اللحم والدجاج فقلت ما دام الرجل لا يريد ذوات الارواح فاخف شيء الدجاج خليني اخذ له دجاج فاخذت له الدجاج مع الرز

221
01:18:56.650 --> 01:19:14.200
واتيت قلت له اعتذر منك ما وجدت لا سبزي ولا عدس ما وجدت الا الرز مع الدجاج قال ما ما في مشكلة اكل فاكل وفي المساء اركبت السيارة لاوصله الى مكاني فقلت له

222
01:19:14.400 --> 01:19:36.950
لماذا طلبت الشبز وطلبت  العدس ولم تطلب الدجاج. قال انا هندوسي وممنوع علينا ان نأكل ذوات الارواح او ان نطلب ذوات الارواح لكن انا لا لست مقتنع بهذا الدين وانما امشي على طريقة ابائي واجدادي

223
01:19:37.500 --> 01:19:56.150
ولكن لا اطلب فان اعطاني احد ذوات الارواح اكلته هنيئا مريئا قلت له يعني حتى في الاعراس عندكم ما تأكلون ذوات الارواح؟ قال ابدا قال انا الان عمري اربعة وخمسين سنة ما اذكر انا ادخلنا ذات روح الى بيتنا. فاكلناه

224
01:19:56.800 --> 01:20:18.450
يقول جدي وابي يقتلونني لو يعلمون اني اكل ذات الروح ممنوع قلت له لماذا؟ قال ما يجوز ان نقتل ذوات الارواح. قلت له لماذا قال يعني كيف نقتل هذا اللي فيه الروح؟ قلت يا اخي افرظ انه صرصور او فار جاء الى بيتك كيف ما تقتله؟ قال له ما اقتله

225
01:20:18.550 --> 01:20:37.700
قلت له لماذا قال يمكن ان هذا الذي جاء الى بيتي من الصرصور اوفى احد الاباء واجدادي قلت والله اذا ابوك وجدك صار صرصور اقتله حيا وميتا تلك ايش تريد من اب صار صرصورا او فأرا. فضحك الرجل قال والله هذا ديننا خربوطي يقول

226
01:20:38.150 --> 01:21:04.200
هو يقول قلت له طيب اسلم قال لا والله يقتلونني هذه العقيدة وهي عقيدة ان الاعادة للارواح او تناسق الارواح هي فلسفة هندوسية قديمة جدا  واخذ فلاسفة المسلمين وزعموا ان الاعادة انما هي الارواح دون الابدان. ولذلك كان من اسباب

227
01:21:04.200 --> 01:21:26.150
تكفير المسلمين للفلاسفة ثلاثة اشياء الاول قولهم بان الارواح هي التي تعاد دون الابدان ثانيا قولهم بفناء الجنة والنار قولهم بفناء الجنة والنار ثالثا قولهم بان الدين تخييل او تجهيل عياذا بالله

228
01:21:26.350 --> 01:21:51.400
نعم وفي عرصات القيامة عشان نحمد الله على اباءنا ها وعلى اجدادنا نحمد الله سبحانه وتعالى هذا فظل من الله نعم وفي عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. الله اكبر

229
01:21:51.400 --> 01:22:11.400
نيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر. من يشرب من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. اسأل الله ان يشربنا واياكم شربة منها هنيئة مريئة. هذا الحوظ اه الحوظ الكوثر

230
01:22:11.400 --> 01:22:33.950
في ارض القيامة والصحيح انه قبل الصراط والصحيح انه قبل الصراط واما واما نهر الكوثر ففي الجنة نهر الكوثر ففي الجنة واهل السنة والجماعة يثبتون ما جاء في الحوض واحاديث الحوض متواترة

231
01:22:34.350 --> 01:23:02.050
وقد الف فيه جمع من اهل العلم ومنهم الامام  اه الدارقطني رحمه الله وغيره الفوا وجمعوا احاديث الحوظ وللامام مسلم رحمه الله عناية في صحيحه في جمع روايات حديث الحوظ وكلها تدل على وصف كريم لهذا الحوظ نسأل الله جل وعلا

232
01:23:02.100 --> 01:23:36.600
ان يريدنا واياكم مورده. نعم الاسماء والصفات الرسالة  نعم هو المناسبة لان شيخ الاسلام اراد اه ان يفسر في الضميمتين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر يعني كثيرا ما يقرن الله بينهما ورسوله

233
01:23:36.950 --> 01:23:58.300
هذا وجه. الوجه الاخر هو ان مسائل الايمان بالكتب ومسائل الايمان الرسل هي مسائل الخلاف فيها اكثر ما تكون علمية من كونها تكون متنازعة عملية اما الايمان بالله والايمان باليوم الاخر

234
01:23:58.350 --> 01:24:18.450
فهي مرتب عليها نزاعات كبيرة اه في الايمان بالاسماء والصفات مع الاشاعرة ومع المعتزلة وفي باب الايمان باليوم الاخر مع المعتزلة في جل الامور نعم   بما انكم بهذا هذا الشيء

235
01:24:18.700 --> 01:24:37.050
وعليكم الاسماء والصفات صحيح رغم انها غيبية نعم هذا صحيح تغترون بهذا ولا تغترون به نعم هذا ايضا صحيح لكن هم يعني يخرجون من هذه المسألة بقولهم بان الايمان بالله باب عقلي

236
01:24:37.500 --> 01:24:57.750
وليس غيبيا. يزعمون هكذا نعم والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح

237
01:24:57.900 --> 01:25:18.250
ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب كلاليب تخطف الناس باعمالهم. تخطف

238
01:25:19.300 --> 01:25:36.550
تخطف تخطف الناس باعمالهم. نعم. تخطف الناس باعمالهم. نسأل الله السلامة والعافية. وان يجعلنا واياكم من الاولين وما ذلك على الله بعزيز. طبعا المعتزلة انكروا الصراط وانكروا المرور على جهنم

239
01:25:36.800 --> 01:25:57.700
وادعوا ان هذه كلها احاديث لا تقوم بها الحجة مع ان هذه جاءت في احاديث متواترة نعم  فمن مر على الصراط دخل الجنة. الله. عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار

240
01:25:57.950 --> 01:26:18.650
فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة يعني الجسر يظرب على جهنم ارض القيامة عرصات القيامة ثم جهنم ثم ارض يسمى القنطرة ثم منها يصعدون الى الجنة

241
01:26:19.700 --> 01:26:45.650
تصورتم المسألة؟ نعم اه اذا مروا على الصراط فانهم يوقفون يوقفون على في القنطرة ويقتص من بعضهم لبعض ويقتص منهم منهم لاهل النار حتى قد جاء في الحديث لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة

242
01:26:46.050 --> 01:27:06.150
حتى يقتص به اما بالحسنات والسيئات او بتخفيف العذاب عن اهل النار وباي شيء كان ثم اذا نقوا هذبوا يستفتح لهم فيفتح لهم باب الجنة ويكون اول من يدخل باب الجنة النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:27:06.200 --> 01:27:22.800
ثم امته فيدخلون الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين نعم  هو اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته

244
01:27:22.950 --> 01:27:39.300
وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. هذه من فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم وفظائل هذه الامة تربو على اكثر من خمسين فضيلة ولله الحمد والمنة

245
01:27:39.650 --> 01:27:57.150
ونحمد الله جل وعلا ونشكره ونثني عليه ان جعلنا بفضله وجوده وكرمه من امة محمد صلى الله عليه وسلم ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا الثبات على سنته

246
01:27:57.200 --> 01:28:12.250
حتى نلحق به صلوات ربي وسلامه عليه في غير ظراء ومضرة ولا فتنة مظلة هذه نعمة عظيمة ايها الاخوة كما قال بعض السلف والله لا ادري بايما افرح ابلاسلام ام بالسنة

247
01:28:12.750 --> 01:28:32.900
الاسلام الخاص دين محمد صلى الله عليه وسلم مزية والسنة مزية اخرى ففظل على فظل والنبي صلى الله عليه وسلم له فضائل خاصة وهذه الفضائل الخاصة اثارها على امتي اثارها على امتي صلوات ربي

248
01:28:33.000 --> 01:28:58.150
فهو اول من يشفع وشفاعته اول ما تصيب امته وهو اول من يستفتح باب الجنة واول ما يستفتح باب الجنة من سيدخل هو وامته. فهذه فضائل عظيمة. نعم وله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. هم. اما الشفاعة الاولى. يعني المقصود ثلاث شفاعات خاصة

249
01:28:58.150 --> 01:29:20.700
الصح ثلاث شفاعات خاصة والشيخ هنا تجوز لان سيذكر الشفاعة ليست خاصة والصواب ان له عليه الصلاة والسلام ثلاث شفاعات خاصة وهناك شفاعات اخرى له منها النصيب الاكبر ولكنها ليست خاصة

250
01:29:20.750 --> 01:29:41.700
نعم اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن طاعة حتى تنتهي اليه وهذه الشفاعة هي المعني بالمقام المحمود

251
01:29:41.950 --> 01:30:07.250
وهي المعني بالوسيلة وهي المعني بالفظيلة على التحقيق الذي ذكره اهل العلم  قوله جل وعلا عسى يبعثك ربك مقاما محمودا يعني الخلائق كلها تحمدك وهي ظاهرة يوم القيامة نعم لان الناس في ضيق وشدة

252
01:30:07.550 --> 01:30:28.200
والله ايها الاخوة الانسان لما يقرأ الايات والاحاديث تمعن فيها يتصور شي عجب مرة من المرات رأيت القيامة وكأن القيامة قد اقيمت ورأيت منظرا لا استطيع نسيانه شيء عجب سبحان الله العظيم

253
01:30:29.800 --> 01:30:50.450
ومن اراد ان ينظر الى القيامة رأي العين فليقرأ سورة النبأ سورة التكبير سورتان الانفطار سورة الانشقاق نعم واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهذه خاصة ايضا

254
01:30:50.850 --> 01:31:10.800
نعم وهاتان الشفاعتان خازن الجنة امرت الا افتح لاحد قبلك يعني حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مشغول في دعائه لامته في المرور على الصراط ولو فرضنا تخيلا انه جاء احد

255
01:31:10.900 --> 01:31:31.950
واستفتح باب الجنة فلا احد يفتح له حتى يأتي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم وهاتان الشفاعتان خاصتان له بالاتفاق والاجماع والشفاعة الثالثة الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم

256
01:31:32.400 --> 01:31:58.250
هي شفاعته لعمه ابي طالب فهذه شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت شفاعة مسلم لكافر ابدا واضح يعني ابو طالب من الكفار كما جاء في الحديث في صحيح مسلم من رواية سعيد بن جبير عن ابيه

257
01:31:58.350 --> 01:32:15.100
انه كان اخر كلمة قالها هو على ملة عبدالمطلب والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدعو له فقال الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى

258
01:32:15.150 --> 01:32:41.050
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم كيف تبين لهم انهم اصحاب الجحيم بموتهم على الكفر  لكنه عليه الصلاة والسلام يشفع لعمه ابي طالب حتى يخفف عنه العذاب فيكون له نعلان وهو اخف اهل النار عذابا

259
01:32:42.500 --> 01:33:00.250
يكون له نعلان من نار يغلي منهما دماؤه حتى ابراهيم الذي قال ولا تخزني يوم يبعثون لا يشفع لابيه كما جاء في الحديث ان ابا الانبياء ابراهيم عليه السلام يقول يا ربي

260
01:33:00.600 --> 01:33:19.700
انك قد وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اعظم من ابي الا بعد يعني ابي مبعد في النار واي خزي اعظم من هذا فيحول الله اباه الى ظبع فينظر اليه يقول هذا

261
01:33:19.800 --> 01:33:37.650
فيقول لا سحقا سحقا فينساه وينسيه الله تبارك وتعالى نعم واما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار على تقسيمنا يكون هذا هو الرابع وهذا خاص بي او عام نعم

262
01:33:37.800 --> 01:33:56.550
ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم النصيب الاكبر والاوفى. نعم وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. وعليه يحمل احاديث وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هذا هو المعني نعم

263
01:33:57.050 --> 01:34:16.200
فيشفع فيمن استحق النار الا فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. الا يدخلها. اي الا يدخلها. هذا رقم اربعة حطه عليه شفاعة طيب خلنا نرتب الشفاعات احسن رتب الشفاعات خلنا نرتب الشفاعات احسن

264
01:34:16.500 --> 01:34:39.600
ها اولا قلنا الشفاعات الثلاثة الخاصة صح؟ اي نعم نعم. طيب الرابعة شفاعة لي اناس من اهل الكبائر استحقوا دخول النار الا يدخلوها هزه الرابعة الخامسة الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها

265
01:34:40.850 --> 01:35:12.450
هذه الخامسة السادسة الشفاعة لاناس استوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة وهذه تسمى شفاعته لاهل الاعراف عند جمع من اهل العلم السابعة الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة وبعض اهل العلم يذكر شفاعة ثامنة وهي الشفاعة لعدم المؤاخذة على بعض الذنوب

266
01:35:12.800 --> 01:35:38.900
ولكن المشهور هي هذه السبع ثلاث منها خاص واربعة منها عامة نعم  كتبناها كلها طيب فانت تحفظ لازم ان شاء الله  سبعة ان شاء الله. ايه. سبعة. على على قول بالثامن نعم

267
01:35:39.750 --> 01:35:57.950
ايه طيب اقرأها لنا قال الشفاعة الأولى شف العظمى طيب هذه ذكرناها. الشفاعة الثانية شفاعة اهل الجنة هذي ذكرنا الساعة الثالثة في عمي ابي طالب. هاي الثالث هاي الثالث قلنا خاص

268
01:35:58.050 --> 01:36:13.850
الرابعة شفاعتي  الا يدخلها. نعم. هذه قلنا الساعة الخامسة شفاعته صلى الله  دخل النار من عصاة الموحد ان يخرج منا. هذه ذكرناها الخامس. شفاعة السادسة شفاعته في رفع درجات بعض اهل الجنة

269
01:36:13.900 --> 01:36:31.450
ابتكرنا الساعة السابعة  صلى الله عليه وسلم حسناتهم ذات من يدخل الجنة. اي ذكرناه. وهم اهل الاعراف على قوم. نعم الثامنة بعثه صلى الله عليه وسلم بعض المؤمنين ان الجنة بلا حساب ولا عذاب

270
01:36:31.850 --> 01:36:48.300
كشفاعته صلى الله عليه وسلم في  محسن رضي الله عنه. هذي اللي قلنا عدم المؤاخذة يعني قلناها هذي هي ثمانية لكن هذا تسمية هذا بالشفاعة يعني بعظ اهل العلم يقول فيه تجوز لانه يكون في الدنيا

271
01:36:48.350 --> 01:37:06.000
نعم. على كل حال السابق عدم المؤاخذة وارد حتى في غير السابقين نعم ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. الله اكبر. الله اكبر. اعاذنا الله واياكم. امين. وذرياتنا ووالدينا ومشايخنا وتلامذتنا من النار

272
01:37:06.550 --> 01:37:28.050
ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل. هذا معناه ان هناك اناس يشفعون ويشفعون ويشفعون حتى اذا آآ بقي اناس لا يعرفهم من الموحدين الا الله

273
01:37:28.200 --> 01:37:45.200
ويقول الله كما جاء في الحديث شفعت الملائكة شفعت الانبياء والمرسلون شفع الصالحون لم يبق الا رب العالمين فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط. هكذا جاء في الحديث

274
01:37:45.900 --> 01:38:06.600
ومعنى لم يعمل خيرا قط ليس معناه انهم مؤمنون ليس معهم عمل مطلقا والا ما صاروا مؤمنين. لان الاعمال من الايمان وانما مقصودهم لم يعمل خيرا قط لم يعملوا خيرا قط يكون موجبا لهم من الخروج

275
01:38:06.750 --> 01:38:29.450
من النار في هذا الوقت الكلام هذا مستخدم عند العرب مستخدم عند العرب فان الانسان يقول اذا رأى شيئا يقول ما شفت منك خير قط طيب هل المعنى هذا انه عدم الخير كليا؟ ما يمكن هذا

276
01:38:30.150 --> 01:38:54.100
والا كيف يقال لم يعملوا خيرا قط ولا اله الا الله ومحمد رسول الله وموضع السجود الذي لم يحترق وهو الصلاة. هذه اعمال هذه اعمال فاذا المقصود لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا خيرا يكون موجبا لهم من الخروج من النار. فهم بحاجة الى الشفاعة

277
01:38:54.500 --> 01:39:12.650
نعم ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. هم. فينشأ الله اقواما فيدخلهم الجنة. هذا لان الله وعد الجنة  بالامتلاء ووعد النار بالامتلاء كما جاء في الحديث القدسي

278
01:39:12.850 --> 01:39:36.400
ان النار والجنة تخاصمتا الى الرب تبارك وتعالى فقالت اه الجنة ما لي لا يدخلني الا الفقراء والمساكين وقالت النار لا يدخلني الا الجبابرة فقال الرب تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء

279
01:39:36.600 --> 01:39:59.450
وقال للنار انت غضبي ادخل فيك من اشاء ثم قال وعلي ملؤكما وعلي ملؤكما فاذا دخل اهل الجنة الجنة ملكوت من ملكوت الله لا يعلم لا يعلم. احد ها كم طولها

280
01:40:00.300 --> 01:40:19.850
تعلمكم طول الجنة يا عبد الواحد علمنا عرظها لكن لم نعلم طولها عرظها السماوات والارض اذا كان هذا العرض فكيف الطول دائما اذا قيل عرظ وتركت طول معناها ان الطول اطول مما يتصور

281
01:40:20.000 --> 01:40:40.250
عندنا نحن في تصورنا العقلي اعظم مسافة السماوات والارض فذكر الله للجنة مسافة في العرض عرضها السماوات والارض شفت دنيانا هذه اللي هي من السماء الدنيا وما بعد هذه الدنيا

282
01:40:40.650 --> 01:41:04.950
جناح بعوضة عند الله عز وجل دنيانا في الارض جناح بعوضة ولذلك اليوم علماء الفظاء يقولون الانسان بالنسبة للارض نقطة واقل الارض بالنسبة لما يسمى ب المجموعة الشمسية نقطة المجموعة الشمسية

283
01:41:05.000 --> 01:41:29.900
بالنسبة لما يسمى بدرب التبانة نقطة ها  اه ما ادري عاد لا طيب درب التبانة بالنسبة الى المجاري الكويكبات الاخرى كنقطة فهذا دليل على عظيم ملك الله تبارك وتعالى. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى

284
01:41:30.000 --> 01:41:51.600
طيب اذا كان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وبقي فراغ فان الله ينشئ لها خلقا فيدخلهم برحمته الجنة ولا يسأل عما يفعل نعم وقد جاء آآ في صحيح آآ البخاري

285
01:41:52.150 --> 01:42:17.150
آآ رواية شاذة ان الله ينشئ للنار خلقا فانتبهوا هذه الرواية صحيحة السند لكنها شاذة المتن نعم واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والله جل وعلا لا ينشئ للنار خلقا. لماذا

286
01:42:17.800 --> 01:42:38.600
النار ايضا تقول هل من مزيد وتطلب المزيد؟ فلا ينشئ الله لها خلقا لانه لو انشأ خلقا وادخلها النار بدون موجب عمل لكان ظلما والله منزه عن الظلم. فماذا يفعل الجبار جل جلاله للنار وهي تقول هل من مزيد؟ تطلب الوعد

287
01:42:38.650 --> 01:42:59.000
فيضع الجبار قدمه عليها فتقول قط قط وفي بعض الروايات فتنزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط. نعم وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلم المأثور عن الانبياء

288
01:42:59.100 --> 01:43:15.950
وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده احسن كتاب في وصف الجنة هو كتاب حاد الارواح الى بلاد الافراح لابن القيم

289
01:43:16.500 --> 01:43:37.050
واحسن كتاب في مسائل البرزخ هو التذكرة في احوال الموتى والاخرة للقطب على ان فيه اشياء لا تثبت لكن من حيث الجملة هو اجمع كتاب واحسنوا كتاب في النار هو كتاب النار او وصف النار لابن ابي الدنيا

290
01:43:37.500 --> 01:43:55.700
او التخويف من النار. نعم يا شيخ صلاح   لا لن اقف خلاص عشان لا لان الاستيعاب خلاص. انا ايضا استيعابي خلص واظن انكم بعد كم باقي من الصفحات تقريبا خمسين صفحة

291
01:43:56.000 --> 01:44:11.090
اذا ننتهي يوم السبت لا الجمعة ما عندنا درس. السبت الصبح الصبح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاكم الله خير تحملونا. وجزاكم الله خيرا