1
00:00:00.200 --> 00:00:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم. لذلك هو من الايمان بالله قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه

2
00:00:14.350 --> 00:00:34.350
عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس شيء وهو السميع البصير. نعم حسبك الحمد لله رب العالمين. قد تقدم بيان ان هذا المسلك هو مسلك اهل السنة

3
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
والجماعة وهو الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرنا لكم المحترزات الاربعة التي يحترز منها اهل السنة والجماعة وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فهم يحترزون من التحريف

4
00:00:54.350 --> 00:01:13.900
والتعطيل في جانب التنزيه. ويحترفون من التكييف والتمثيل في جانب الاثبات لان كلا طرفي قصد الامور ذميم. فمن حقق الاثبات فعليه ان يحذر من الغلو في الاثبات لئلا يقع في التكييف والتمثيل

5
00:01:14.200 --> 00:01:34.950
ومن اراد تنزيه الرب سبحانه وتعالى فليحذر من المبالغة فيه حتى لا يقع في التعطيل والتحريف. بينا لكم معاني هذه المصطلحات الاربعة ونود الان ان نبين الفروق او الفرق بين التحريف والتعطيل وبين التكييف والتمثيل

6
00:01:35.450 --> 00:01:56.600
فان التحريف والتعطيل في جانب في جانب النفي والتكييف والتمثيل في جانب الاثبات. ما الفرق بين التحريف والتعطيل تقدم معنا ان التعطيل معناه النفي الجحود الانكار. وان التحريف معناه التغيير

7
00:01:57.500 --> 00:02:20.450
التعطيل هو نفي او جحود او انكار صفات الله تعالى كلها او بعضها والتحريف هو تغيير النص لفظا او معنى فهل كل محرف معطل او كل معطل محرف الواقع ان كل محرف معطل ولا عكس

8
00:02:21.050 --> 00:02:46.400
كل محرف معطل. وليس كل معطل محرف. وبيان ذلك ان المعطل نفى ما اثبت الله تعالى لنفسه والمحرف زاد على ذلك بان اقترح معنى بديلا من عنده فصار المحرف قد نفى وزيادة. بمعنى انه نفى المعنى المراد

9
00:02:46.450 --> 00:03:05.800
واتى بمعنى بديل من عند نفسه. مثال ذلك يأتي الى قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. فلا يثبت الاستواء بالمعنى الذي اراده الله تعالى اي العلو ثم يزيد على ذلك ويقول المراد بالاستواء

10
00:03:05.850 --> 00:03:28.500
الاستيلاء اذا قد عطل وحرف اما المعطل فانه ينفي الاستواء وقد لا يذكر معنى بديلا كحال اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم المفوضة فانهم يقولون لله صفة يقال لها الاستواء. لكن لا نعقل لها معنى

11
00:03:28.650 --> 00:03:43.800
فقط نثبت الفاظها ولا نعقل لها معنى. فان قيل لهم اهي العلو؟ كما يقول السلف؟ قالوا لا. فان قيل لهم اهي الاستيلاء كما يقولون قالوا لا لا احد يعلم. ولا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

12
00:03:44.050 --> 00:04:04.550
زعموا ان هذا هو مراد الله بقوله وما يعلم تأويله الا الله. وليس الامر كذلك اذا اذا قيل لك ما الفرق بين التحريف والتعطيل؟ فقل التحريف تعطيل وزيادة لانه انكار للمعنى الصحيح واستبدال له بمعنى

13
00:04:04.950 --> 00:04:26.850
او بمعنى غير غير مراد ارجو ان يكون هذا واضحا اذا صار بهذا التحريف اعم من التعطيل طيب ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟ تقدم معنا ان التمثيل يعني اثباتا مماثل للشيء

14
00:04:27.050 --> 00:04:56.500
وان التكييف حكاية كيفية الصفة فتقول مثلا هذا الكتاب مثل هذا الكتاب واذا حكيت كيفية معينة هذا يسمى تكييف كأن تصف مثلا آآ مثلا مشية او جريان الماء في الانهار او سرعة القطار او حفيف الاشجار او غير ذلك. حينما تحكي كيفية يقال عن فعلك هذا تكييف

15
00:04:56.500 --> 00:05:29.250
فما الفرق بين التمثيل والتكييف. وايهما اعم وايهما اخص؟ الواقع ان بينهما فرقا التمثيل يعني اثبات مماثل للشيء بحيث يطابقه في جميع الاشياء يطابقه في جميع الاشياء وعلى هذا فالتمثيل

16
00:05:29.850 --> 00:06:06.750
يكون يتعلق القدر والذات والصفة بينما التكييف لا يتعلق الا بالصفة هذا احد الفروق يعني نقول ان التمثيل يتعلق بالذات بالقدر بينما التكييف لا يتعلق الا بالصفة فحينما تقول مثلا هذه النسخة من الكتاب مثل هذه النسخة من الكتاب فهي مطابقة لها في كل شيء. مطابقة لها في الوزن مطابقة

17
00:06:06.750 --> 00:06:30.750
لها في عدد الصفحات مطابقة لها في الالوان مطابقة لها في المحتوى. هذا تمثيل فهذا بهذا الاعتبار يكون التمثيل اعم من التكييف لان التكييف لا يتعلق الا بالصفات فقط. لا يتعلق الا بالصفات. كان يكون نسخة من كتاب ونسخة من كتاب اخر

18
00:06:30.750 --> 00:06:53.700
غيره فلا يشتركان الا في انهما ورق فقط طيب الفرق الثاني ان آآ نعم قلنا انه ان الفرق هذا نعم الفرق الثاني ان التمثيل قد يكون مقيدا ان التمثيل لابد ان يكون مقيدا

19
00:06:53.700 --> 00:07:15.350
مماثل. اما التكييف فقد يكون مقيدا بمماثل وبغير مماثل كيف ذلك حينما تقول هذا مثل هذا فلا بد من وجود شيء تشير اليه وتحيل اليه فلا بد ان تقيده بمماثل

20
00:07:15.750 --> 00:07:38.000
اما عندما تحكي كيفية فقد تحكي كيفية لمماثل وقد تحكي كيفية مطلقة اضرب لكم مثالا لو ان انسانا مثلا لم ير يوما في حياته الطائرة لم يرى يوما في حياته كيف تهبط الطائرة على مدرج المطار

21
00:07:38.500 --> 00:08:01.850
وقالها لمن رآها كيف تهبط الطائرة؟ هي في السماء ثم لا تلبث ان تكون في الارض. كيف يقع هذا؟ الا تتحطم؟ لا يدري. لاول مرة مثلا يتخيل مثل هذا الامر. فاراد صاحبه ان يقرب له الامر. فقال هل تعرف الطائر الفلاني؟ طيري يعرف في السماء. قال نعم. قال

22
00:08:01.850 --> 00:08:25.400
كيف يهبط؟ قال يبسط جناحين ثم ينزل نزولا تدريجيا فيحط قدميه في الارض ثم يجري على الارض حتى يستقر الطائرة هكذا اذا الان حكى كيفية مقيدة بمماثل وهو هذا الطائر المعهود في ذهنه

23
00:08:25.850 --> 00:08:46.500
وربما لم يذكر له شيئا معهودا في الذهن وانما يقول له ان هذه الطائرة تهبط في اجواز الفضاء شيئا فشيئا حتى اذا يعني قاربت الارض لامست عجلاتها. المدرج ثم سحت فوق ارض المطار حتى تقف

24
00:08:46.700 --> 00:09:06.500
وهو الان لم يربطها بمماثل فبناء على هذا يكون التكييف اعم من التمثيل. اذ التمثيل لابد ان يكون مقيدا بمماثل. اما التكييف فربما كان مقيدا بمماثل وربما كان شيئا مطلقا لا يتقيد بمماثل

25
00:09:06.650 --> 00:09:42.200
هذان هما الفرقان بين التكييف والتمثيل اه الخصهما بان نقول الفرق الاول ان التمثيل يتعلق بالذات والقدر والصفة والتكييف يتعلق بالصفة فقط وبهذا يكون التمثيل عم من التكييف فكل ممثل فكل مكيف ممثل وليس كل مكيف وليس كل ممثل مكيف. الفرق الثاني

26
00:09:43.150 --> 00:10:07.750
ان التمثيل لابد ان يكون مقيدا بمماثل واما التكييف فربما كان مقيدا بمماثل وربما كان بوصف مطلق. وعلى هذا يكون التكييف اعم من التمثيل يكون التكييف اعم من التمثيل فكل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل. هذا من باب تلمس الفروق في

27
00:10:07.750 --> 00:10:30.900
معاني هذه الاصطلاحات. والمقصود بالجملة معشر الطلبة هو من بلغ ان نعلم بان الطريقة الواجبة لاتباع في صفات رب العالمين هو ان نثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه في كتابه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته

28
00:10:30.900 --> 00:10:49.950
اثباتا بلا تمثيل. وان ننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. وهذا هو معنى الاية التي ختم الله ختم الشيخ بها هذه القطعة بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء رد على من

29
00:10:50.250 --> 00:11:13.500
على اهل التمثيل واهل التكييف. وهو السميع البصير رد على من؟ على اهل التحريف والتعطيل فكانت هذه وهي بعض اية بعض اية او ختام اية منهجا لاهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم الخطير. فالواجب علينا ان نثبت للرب ما اثبت

30
00:11:13.500 --> 00:11:42.400
اثباتا بلا تمثيل وان ننزهه عن العيب والنقص ومماثلة المخلوقين. تنزيها بلا تعطيل ثم قال  فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا

31
00:11:42.400 --> 00:12:02.400
ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. نعم هذه

32
00:12:02.400 --> 00:12:28.300
خمس جمل معللات تنبهوا قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه اي وصف وصف الرب به نفسه فلا يحل لكائن من كان ان ينفيه عن الله تعالى لانه كانما يستدرك على الله تعالى ما اظافه الى نفسه الشريفة. فاياك ان تستشنع شيئا مما

33
00:12:29.000 --> 00:12:51.100
اثبت الرب لنفسه فاذا وصف الله نفسه بالاستواء بالمجيء بالنزول بالضحك بالفرح بالعجب. بالساق باليدين بالوجه فلا تقل كيف او او يقف لها شعر رأسك؟ لا. انما يقع هذا لمن تبادر الى ذهنه معنى التمثيل

34
00:12:51.100 --> 00:13:08.700
اما من قدر الله حق قدره فانه يعلم ان هذا الذي سمى ووصف الرب به نفسه نفسه على وجه يليق به فلهذا كان اهل السنة يلزمون جانب الادب في هذا فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه

35
00:13:08.750 --> 00:13:23.950
اذا جاء في كتاب الله او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. ويبرأ سبحانه من كل نقص وعيب ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. اذا الجملة الاولى رد على من؟ على اهل

36
00:13:24.350 --> 00:13:46.400
التعطيل والجملة الثانية ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. رد على اهل التحريف. الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه هم الذين ينقلون المعنى عن المعنى المراد لله الى معنى غير مراد له. حتى ولو كان المعنى المنقول اليه معنى صحيحا. لكن ان لم يكن هو مراد الله

37
00:13:46.400 --> 00:14:06.400
هذا درب من التحريف وعدوان وجناية على النصوص. فلا يحرفون الكلم عن مواضعه. ومن المعلوم ان الذين اشتهروا لتحريف الكلم عن مواضعه من؟ اليهود. اليهود. يحرفون الكلمة عن مواضعه. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. لما قيل لهم قولوا حطة قالوا

38
00:14:06.400 --> 00:14:27.700
حنطة وحرفوا نوعين من التحريف تحريف لفظي وتحريف معنوي. كل هذا وقع من يهود. فمن شابههم ففيه شعبة من يهودية ومن برئ من طريقتهم فقد لزم السنة. الجملة الثالثة ولا يلحدون في اسماء الله واياته

39
00:14:27.800 --> 00:14:47.950
ما هو الالحاد؟ الالحاد هو الميل. ومنه سمي لحد القبر لحدا. لانه ميل عن سمت الحفر اذا حافر القبر يحفر بشكل رأسي طولي. فاذا اراد ان يضع موضعا للميت ماذا يصنع؟ يحفر باتجاه القبلة

40
00:14:47.950 --> 00:15:09.600
لكي يوضع الميت في هذا اللحد ثم يصف عليه اللبن. فسمي اللحد لحدا لميله عن سمت الحفر. هذا سبب تسمية الالحاد بهذا فالالحاد معناه هو الميل والعدول عما يجب اعتقاده او عمله

41
00:15:09.750 --> 00:15:34.650
هذا هو تعريف الالحاد والميل والعدول عما يجب اعتقاده او عمله. وافادنا الشيخ رحمه الله بان الالحاد ان يقع في الاسماء ويمكن ان يقع في الايات وبيان ذلك ان الله في كتابه ذم كلا الصنفين فقال في موضع ولله الاسماء الحسنى

42
00:15:34.650 --> 00:15:59.600
بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه اذا يقع الالحاد في اسماء الله. النوع الثاني الالحاد في اياته. قال الله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. اذا الالحاد يمكن ان يقع في الاسماء وفي الايات وكلاهما حرام. وقد يبلغان مبلغ الكفر

43
00:15:59.600 --> 00:16:16.250
احيانا وقد يبلغان مبلغ البدعة احيانا  الالحاد في اسماء الله له صور متعددة. ما دام ان الالحاد في اسماء الله معناه الميل فالميل له صور متعددة اذكر بعض هذه الصور

44
00:16:16.300 --> 00:16:40.100
منها تسمية الله بما لم يسمي به نفسه فمن سمى الله بما لم يسمي به نفسه فقد الحدث في اسماءه لان اسماء الله توقيفية ليس لاحد ان يسمي الله باسماء مبتكرة مخترعة من عند نفسه. لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه. اسماء الله قديمة منذ الازل. لم يخترع

45
00:16:40.100 --> 00:17:01.000
الناس بل الله سمى بها نفسه واعلمها انبياءه ثم انبياؤه اعلموها اه اممهم فمن سمى الله بما لم يسمي به نفسه فقد وقع في الالحاد في اسمائه. مثال ذلك اه تسمية النصارى لله بالاب

46
00:17:01.050 --> 00:17:20.800
يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد. فيسمون الله الاب ويقولون ابونا يقصدون به الله عز وجل فهذا ليس من اسماءه الحسنى لان عقيدتهم في البنوة عقيدة كفرية. وقالت النصارى المسيح ابن الله

47
00:17:21.250 --> 00:17:52.600
هذا من الالحاد في اسمائه ان يسمى باسم الاب ايضا تسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة العلة الفاعلة هذا ايضا من الحادث اسمعه اه بعض اه الناس قد يطلق اطلاقات يعني مخترعة على الله مثل من يقول مهندس الكون الاعظم. لا يجوز ان يسمى الله المهندس مثلا. لا يجوز. مهما كان. فلا

48
00:17:52.600 --> 00:18:16.500
الله الا بما سمى به نفسه لكن بعض الاطلاقات تأتي من باب الاخبار لا من باب الاسباب. فمثلا المتكلمون يعبرون عن الله بقولهم واجب الوجود هذا ليس فيه معنى مذموما حتى اه نرده وانما هو خبر. ما نسمي الله الواجب ولا نسمي احدا من الناس عبد الواجب

49
00:18:17.300 --> 00:18:43.400
قولهم واجب الوجود يعني ان وجوده لا يفتقر الى وجود غيره. بل هو الواجب بذاته سبحانه الموجب لغيره فهم يعبرون بقولهم واجب الوجود ويجاريهم اهل السنة في هذا التعبير لانه ليس في هذا التعبير معنى مذموم. لكن لا يبلغ ان نقول ان هذا من الاسماء الحسنى

50
00:18:44.200 --> 00:19:06.950
طيب النوع الثاني من انواع الالحاد في اسمائه سبحانه هو اطلاق اسمائه الحسنى على الاصنام والمخلوقات كما وقع من المشركين حيث استلوا من اسماء الله الحسنى واشتقوا منها اسماء لاصنامهم

51
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
كقولهم اللات العزى ملاة فلات اخذوها من اسم الله والعزى من العزيز ومنات من المن فهذا ضرب من الالحاد في اسمائه. لانه عدوان على اسمائه. وتأنيث لها واطلاق لها على الاصنام

52
00:19:27.050 --> 00:19:57.500
هذا يعد الحادا من الالحاد في اسماء الله واياته وصفاته اه اعتقادها دالة على على التمثيل. اعتقادها دالة على التمثيل يعني اعتقد بان هذه الصفة اه تدل على ما هو معهود في الاذهان. فيظن ان مثلا صفة الوجه كالوجه المألوف. عند الادميين. وان

53
00:19:57.500 --> 00:20:17.200
اليد كيد الادمي وهكذا اعتقادها مماثلة لما للمخلوقين هذا الحاد في صفاته ايضا تعطيلها عن مراد الله الحاد فيها. لانه ميل بها وعدول عما يجب اعتقاده. فاذا زعم بان المراد بالوجه الثواب او

54
00:20:17.200 --> 00:20:41.650
باليد النعمة او القدرة او المراد بالمجيء مجيء امره او مجيء رحمته فهذا ميل بها عما يجب اعتقاده فهو ضرب من الالحاد ايضا من الالحاد في اسمائه وصفاته وصفه بصفات النقص والعيب كما وقع من يهود عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة

55
00:20:41.650 --> 00:21:06.400
حينما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم ان الله يسأل القرظ وقولهم انه خلق السماوات والارض في ستة ايام واستراح في اليوم السابع وزعمهم بان الله اه ندم وبكى الى غير ذلك مما يضيفونه الى الله سبحانه وتعالى من صفات العيب

56
00:21:06.400 --> 00:21:30.800
فهذا كله الحاد اذا كل ميل وعدول عما يجب اعتقاده وعمله عما يجب اعتقاده في اسماء الله وصفاته فهو ضرب من الالحاد وقد يبلغ احيانا مبلغ الكفر ككفر الجهمية الذين انكروا الاسماء والصفات. وقد يكون دون ذلك كما وقع في

57
00:21:30.800 --> 00:21:53.000
يا اصحاب التعطيل الجزئي اما الالحاد في اياته فانه ينقسم الى قسمين الحاد في الايات الكونية والحاد في الايات الشرعية. لان ايات الله نوعان كونية وشرعية. فاياته الكونية هي مخلوقات السماوات والارض والجبال

58
00:21:53.450 --> 00:22:12.850
واياته الشرعية ما انزله على انبيائه من كتب تتلى. كيف يقع الالحاد في ايات الله الكونية يقع الالحاد في ايات الله الكونية بنسبتها الى غير الله. وادعاء مدبر لها سوى الله. وهذا يقع من بعض

59
00:22:12.850 --> 00:22:31.000
الملاحدة والعياذ بالله حينما يزعم ان الطبيعة هي التي اوجدت الكون او ان الطبيعة هي التي ابدعت هذه الصورة او ان الطبيعة غضبت فنشأ عن ذلك زلازل وبراكين وما اشبه

60
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
نسمع هذا على السنتهم على السنة بعض الكتاب والاعلاميين وما هذا الا من نضح الالحاد. القائم على الكفر وانه الخالق المالك المدبر. فهذا نوع من الالحاد المخرج عن الملة. بنسبة الاشياء الى غير الله او نسبة تدبيرها لغير الله عز

61
00:22:51.000 --> 00:23:10.100
عز وجل فلا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر الا الله اه اما الالحاد في ايات الله الشرعية فهو يكون بانكارها وجحدها وهجر العمل بها ونحو ذلك

62
00:23:10.300 --> 00:23:27.200
ان كارهك ان يقول لا. هذا ليس كلام الله. وينكر نسبة الاية الى كلام الله عز وجل ويجحد ما دلت عليه من المعاني وما تقتضيه من الاحكام. هذا درب من الالحاد

63
00:23:27.600 --> 00:23:51.900
او يترك العمل بها اذا الالحاد بنوعين محرم. وقد يبلغ مبلغ الكفر بحسب درجته. فاهل السنة والجماعة برءاء من هذا الحاد بنوعيه قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لما

64
00:23:51.900 --> 00:24:17.200
ان يعني انكر الشيخ على على المحرفين المعطلين بقوله لا ينفون لا يحرفون لا يلحدون تلاحظون هالجمل الثلاث هذه كلها على اهل التعطيل انتقل الى مقابليهم ايضا وهم اهل التمثيل فقال ولا يكيفون ولا يمثلون

65
00:24:17.300 --> 00:24:37.300
اي لا يكيفون صفات الله بصفات خلقه. فمن قال مثلا كيفية نزول الله الى سماء الدنيا كيت وكيت وكيت وكيت. هذا مكيف العياذ بالله. من قال ان وجه الله مثل وجه المخلوق او سمع الله مثل سمع المخلوق؟ فهذا والعياذ بالله اه ممثل

66
00:24:37.300 --> 00:25:00.650
كلا من التكييف والتمثيل محرم شرعا وممتنع عقلا محرم شرعا لتوالي الايات وتكاثرها على منع التكييف والتمثيل. ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال ونحوها

67
00:25:01.250 --> 00:25:29.350
وممتنع عقلا. لانه لا يمكن ان يقر العقل تسوية الاله الخالق الكامل من جميع الوجوه بالمخلوق المربوب الناقص من جميع الوجوه. هذا تأباه العقول. ولهذا كان التشبيه والتمثيل في الناس اقل من التعطيل. يعني الوقوع في شبهة التعطيل باسم التنزيه اكثر

68
00:25:29.550 --> 00:25:53.800
بينما الوقوع في التمثيل والتكييف اقل. لانه ظاهر الشناعة جميع الفطر السليمة تستشنع تكييف الربو تمثيله بالمخلوقين لانهم يعتقدون بفطرهم ان الاله الكامل لا يمكن ان يكون كالمخلوق الناقص. فلذلك يكون مذهب التمثيل مرفوضا

69
00:25:54.050 --> 00:26:20.250
اما التعطيل فانه يسوق باسم التنزيل فيقع في حبائله كثير من الناس والحق دوما وسط بين طرفين وعدل بين عوجين قال الشيخ رحمه الله لانه سبحانه. اذا هذه الجمل التالية بمنزلة التعليل لما تقدم من الجمل الخمس السابقة. قال لانه سبحانه

70
00:26:20.250 --> 00:26:43.400
لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ثلاثة الفاظ السمي الكفء الند. وهي متقاربة. لا سمي له. يعني لا احد يستحق اسمه لا احد يساميه. هذا معنى لا سمي له. لا سمي له. اي لا احد يساميه

71
00:26:44.050 --> 00:27:13.050
ويضاهيه ويستحق اسمه اللائق به حتى ولو اتفق اللفظ فلا يلزم من ذلك اتفاق المعنى الله تعالى لا سمي له ايضا لا كفو له اي لا مكافأ له قال الله تعالى طبعا لا سمي له ما دليلها؟ قال تعالى هل تعلم له سم يا

72
00:27:13.200 --> 00:27:33.500
وهذا الاستدهام ماذا نسميه؟ استفهام نفي. اي شيء يكون جوابه لا فهو استفهامنا فيه. هل تعلم له سميا الجواب لا فهو نفي مشبع بالانكار على من اعتقد ذلك. طيب ولا كفو له اي لا مكافئ له سبحانه. ما الدليل

73
00:27:33.500 --> 00:27:54.700
ولم يكن له كفوا احد. فلا احد يكافئه سبحانه. ولا ند له. الند هو النظير والمثيل لهذا قال الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ايضا ولا يقاس بخلقه

74
00:27:55.000 --> 00:28:20.450
لا يقاس بخلقه لانه من شرط صحة القياس اتفاق المقيس والمقيس عليه في العلة بان يكون من جنس واحد. والله تعالى ليس كمثله شيء. وبالتالي لا يقاس بخلقه سبحانه وبحمده. لكن اعلموا ان القياس المقصود ها هنا هو قياس التمثيل وقياس الشمول

75
00:28:20.450 --> 00:28:42.600
اما قياس الاولى فانه يثبت في حق الله القياس ثلاثة انواع قياس وتمثيل وقياس الشمول وقياس اولى. فقياس التمثيل بان تقول هذا مثل هذا يعني مطابق له هذا ينزه الله تعالى عنه ويبر. قياس الشمول هو ان يشترك

76
00:28:42.750 --> 00:29:02.750
المقيس والمقيس عليه في قضية عامة شاملة يكونان احد افرادها اما قياس الاولى فانه يثبت لله تعالى. والمقصود بقياس الاولى انه ما من كمال الا ولله منه المثل الاعلى اعلى ولله منه القدر الاعلى

77
00:29:03.550 --> 00:29:32.700
فمثلا العلم الحلم القدرة الحكمة السمع البصر الحياة هذه المعاني موجودة لدى المخلوقين وهي ايضا موجودة او ثابتة لله. لكن اثباتها لله تعالى اثبات مثل اعلى اي لله تعالى منها المثل الاعلى

78
00:29:32.750 --> 00:29:51.750
فالله الذي قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا هو الذي قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير

79
00:29:51.850 --> 00:30:15.400
فهناك اشتراك في اصل الصفة وهو السمع والبصر لكن للمخلوق منه المثل الادنى وللخالق منه المثل الاعلى. فليس سمع كسمع ولا بصر كبصر مع الاشتراك في اصل المعنى فهذا هو قياس الاولى الذي كان يثبته السلف

80
00:30:15.500 --> 00:30:41.900
وتجد انهم في حجاجهم يقولون اذا كان المخلوق كذا وكذا فالله اولى بكذا وكذا يسمى قياس الاولى. فكل كمال يكون للمخلوق فلله منه المثل الاعلى سبحانه وبحمده. فهذا النوع من القياس نثبته وهو قياس الاولى. وواهب الكمال اولى بالكمال. معطي الكمال اولى

81
00:30:41.900 --> 00:31:05.100
فاذا كان الله وهب سمعا وبصرا وعلما وقدرة وحياة وغير ذلك من الكمالات فواهب الكمال اولى بالكمال وله منه المثل الاعلى. لا مثل ما وهب بل الغاية فيه. ولهذا قال الله ولله الاسماء الحسنى. ما معنى الحسنى؟ البالغة في الحسن غايته

82
00:31:05.350 --> 00:31:28.350
البالغة في الحسن غايته قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه. هذه جملة تعليلية اخرى. قال فانه سبحانه اعلم لنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه. اي والله. هذه مسوغات قبول ما اخبر الله به

83
00:31:28.350 --> 00:31:48.350
عن نفسه وما وصف به نفسه. لما ذكر ما تقدم من ان اهل السنة لا ينفون ولا يلحدون ولا يحرفون ولا ولا يمثلون. بل يقبلون ما جاء عن الله وما وصف به نفسه. علل ذلك بقوله فانه سبحانه اعلم بنفسه

84
00:31:48.550 --> 00:32:08.550
اذا كان هو سبحانه هو الذي اخبر عن نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال واضاف الى نفسه هذه الاسماء الحسنى والصفات العلا فذلك صادر عن العلم هو اعلم بنفسه من انت تأتي في اخر الزمان لتقول يجوز على الله كذا ويمتنع على الله كذا

85
00:32:08.550 --> 00:32:30.400
وتصادم خبر الله وخبر رسوله. الله اعلم بنفسه. قل اانتم اعلم ام الله ايضا هو اصدق قيل ربما قال قائل صحيح العلم حاصل. لكن لابد من التوثق من صدق القول. الله تعالى حاشى وكلا ان يكون

86
00:32:30.400 --> 00:32:50.350
في كلامه ما لا يطابق الواقع فهو منزه سبحانه عن الكذب. هو اصدق قيلا ومن اصدق من الله قيلا؟ الجواب لا احد فلا احد اصدق من الله قيلا. فما اخبر به سبحانه في كتابه فهو عين الحق عين الواقع

87
00:32:50.350 --> 00:33:11.450
فليس لاحد ان يكتات على كلام الله ويقول لا ليس المراد آآ وجاء ربك والملك صفا صفا ان الرب يجيء المقصود وجاء امر ربك سبحان الله. ها انت اعلم بالله من الله؟ اانت اصدق من الله قيلا. ما هذا

88
00:33:11.600 --> 00:33:34.200
كذلك الله تعالى احسن حديث ربما قال قائل يعني الامر يتعلق بالبيان الفصاحة قلنا لا احد احسن من الله حديثا كلامه غاية في البيان. القرآن موصوف بانه بيان وتبيان ومبين ويبين كل

89
00:33:34.200 --> 00:33:50.750
اشتقاقات المتعلقة بهذه المادة قد وصف بها القرآن. فالله احسن حديثا فهذه مسوغات قبول الخبر. ما الذي يجعلني اقبل خبر من الاخبار؟ دعك من خبر الله الان. ما الذي يجعلني اقبل خبر من الاخبار

90
00:33:50.750 --> 00:34:12.450
اذا علمت ان المخبر عالم وصادق مبيد فصيح فاني اقبل الخبر لكن ما الذي يجعلني ان ارد الخبر؟ ان اعرف ان هذا المخبر غير عالم جاهل فارد الخبر. طيب اذا علمت بانه عالم

91
00:34:13.200 --> 00:34:35.700
لكنه كذوب اقول صحيح انه عالم لكن ربما اخبرني بخلاف علمه. فارد خبره. اما اذا علمت انه عالم وصادق فينبغي ان اقبل هناك احتمال ثالث ربما قال قائل نعم هو عالم وصادق لكنه عيي فيه فهة يبي يقول اسود يقول

92
00:34:35.700 --> 00:34:57.600
بيقول طويل يقول قصير لان من الناس من يكون هكذا. لا يحسن ان يعرب عما في في خاطره. يكون في فاهم فاذا انتفى هذا وعلمنا بان المخبر فصيح بين يعرف ماذا يريد؟ انتهى قبلنا خبره

93
00:34:58.400 --> 00:35:17.900
كذلك تم امر رابع وهو ان يكون ليس عنده غش ولا تدليس بمعنى ان يكون ناصح وهذا ينطبق في حق نبينا صلى الله عليه وسلم كل المراتب الثلاثة السابقة في حق الله وفي حق نبيه صلى الله عليه وسلم ونضيفه في حق النبي

94
00:35:17.900 --> 00:35:37.900
صلى الله عليه وسلم انه انصح الامة للامة. فهو اعلم بربه واصدق آآ كلاما و اوضحوا بيانا من سائر الناس وانصح الامة للامة لا يقصد الغش والتدليس ولا التغرير بالناس. فكل ذلك يدعو الى قبول الخبر

95
00:35:37.900 --> 00:35:58.500
فاين تذهبون؟ يا معشر المعطلة والمتكلمون طيب ثم قال بعد ذلك ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين انا عندي يا عبد الرحمن ثم رسل صادقون مصدوقون نسخة يا شيخ ها طيب

96
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل

97
00:36:19.500 --> 00:36:37.900
سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. تملوا حسن ترتيب المؤلف. لما ذكر المؤلف ان الله ان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه

98
00:36:37.950 --> 00:36:59.450
اوقفنا الان على قاعدة صلبة في قبول خبر الله. لكن ها هنا وصلة بيننا وبين كلام ربنا. من الواسطة بيننا وبين الله في التبليغ الرسل الرسل الذين نزل عليهم الوحي فاراد ان يوثق هذه الحلقة

99
00:36:59.750 --> 00:37:27.200
حتى لا يدعي مدع بان هذه الحلقة نقطة ضعف في الاتصال. قال ثم رسله صادقون مصدوقون من رسله؟ نوعان ملكي وبشري. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فزكاهم زكاهم الله تعالى فقال عن الرسول الملكي انه لقول رسول كريم

100
00:37:27.300 --> 00:37:50.300
ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين فزكى الرسول الملكي. ثم قال وما صاحبكم بمجنون. فزكى الرسول البشري وزكاه ايضا بقوله في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليل

101
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
لما تذكرون فنفى عنه الكهانة والشعر التي يزخرف بها القوم وبين بانه بان مصدره اصيل وانه ثابت ولهذا قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتير. فلا يمكن ان يقر

102
00:38:10.300 --> 00:38:34.450
الله تعالى احدا يكذب عليه وينسب اليه الباطل. ولو جرى وحاشى لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا ولهذا كانت هذه من اقوى دلائل النبوة فاذا اثبت بان الواسطة بيننا وبين ربنا واسطة ثابتة قوية ليس فيها مجال

103
00:38:34.450 --> 00:38:59.200
رسله صادقون يعني فيما يخبرون به. مصدوقون يعني فيما اخبروا به فيما اخبروا به او صدقون يعني مصدقون يعني اخبروا بالصدق اه بخلاف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. القول على الله بغير علم من اعظم الذنوب

104
00:38:59.350 --> 00:39:17.150
كما قال الله تعالى قل انما حرم ربي فهو احشى ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعل هذا من باب الترقي من الادنى الى الاعلى. حتى جعل هذا فوق الشرك

105
00:39:17.250 --> 00:39:38.400
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم من اعظم الطواب والقائلون على الله بغير علم اصناف كثر منهم الافاكون الكذابون. ومنهم المنجمون ومن ومنهم السحرة. ومنهم الكهان. ومنهم المتنبئون

106
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
ابونا الذين يزعمون انه ينزل عليهم وحي من السماء ومنهم ايضا هؤلاء المتهوكون الذين يحرفون الكلمة من مواضعه في باب العقائد ويقولون ليس المراد بكذا كذا المراد به كذا كذا وكذا. هل عندكم من اثارة من علم؟ هل عندكم دليل على ما تدعونه

107
00:39:58.400 --> 00:40:14.550
لا دليل. اذا هذا قول على الله بغير علم. لو سألت احدا من المتكلمين من اين لك ان استوى بمعنى استولى؟ من اين له ان الوجه بمعنى الثواب. من اين لك؟ ان اليد بمعنى القدرة او النعمة

108
00:40:14.650 --> 00:40:37.250
اعندك اثارة من علم؟ هل تروي في ذلك حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صاحب او عن تابع لم يجد ابدا ولا يدعي ولو كان عندهم شيء من ذلك ما ادخروه. ما عندكم لكنهم يقولون نحن نجتهد في ان نبحث عن المعاني اللائقة بالله. سبحان الله. ها انتم

109
00:40:37.250 --> 00:40:54.400
واغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تدعوا ان هذا من باب البحث عن المعاني الم يكن الله اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا فهذا درب من القول على الله بغير علم. فلهذا قال الشيخ بخلاف الذين

110
00:40:54.400 --> 00:41:18.500
على الله ما لا يعلمون. ولهذا قال اي سبحانه سبحان ربك رب العزة. سبحان هذا اسمه فعل بمعنى تنزيها لله. فاذا قلت سبحان الله اي تنزيها لله سبحان ربك رب العزة هذا من اظافة الموصوف الى الصفة

111
00:41:18.550 --> 00:41:38.550
من اضافة الموصوف الى الصفة. والعزة بمعنى الغلبة والامتناع. الغلبة هو الامتناع لان الله تعالى عزيز في ذاته في اسمائه في صفاته فله العزة المطلقة سبحانه عزة الامتناع وعزة الغلبة وعزة القدرة واصل

112
00:41:38.550 --> 00:42:04.000
معنى العزة آآ تقول العرب ارض عزاز يعني شديدة ولا زال الناس الى يومنا هذا يقولون عزا ارظ عزا من نفس الاشتقاء الارظ الصلبة القوية المتماسكة. سبحان ربك رب عزتي عما يصفون. يعني عما يصف يصفه به مخالف الرسل. وسلام على المرسلين

113
00:42:04.700 --> 00:42:33.550
فهذا دعاء لهم بالسلامة وتزكية لهم وثناء عليهم. والحمد لله رب العالمين. ابتدأ بالتنزيه وختم تحميد لان الحمد وصف لله بصفات الكمال. فجمعت الاية التنزيه والتحميد وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض. قال فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل

114
00:42:33.750 --> 00:42:50.700
المخالفون للرسل تارة يصفونه بصفات العين او النقص او مماثلة المخلوقين كما قالوا عزير ابن الله المسيح ابن الله الملائكة بنات الله او بتعطيله عما ينبغي لهم من الصفات والاسماء الحسنى

115
00:42:50.700 --> 00:43:16.500
وسلم على المرسلين بقوله وسلام على المرسلين والسلام اما حكم ودعاء اما حكم لهم بالسلامة او تحية لهم لسلامة ما قالوه من النقص والعيب تعين الصيرورة الى ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم واعدم الالتفات الى شيء سوى ذلك

116
00:43:16.650 --> 00:43:21.650
لعلنا نقف عند هذا الموضع ونتم ان شاء الله في