1
00:00:00.050 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد تكلمنا في الدرس الاخير عن مجموعة من الاصناف الذين اه ذكرهم الشارح ممن يقولون على الله ما لا يعلمون

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.250
وذكر منهم آآ المتنبئين الكذبة والمبتدعة والزنادقة والسحرة والكهان والمنجمين وعلماء السوء وتحدثنا في الدرس السابق عن المتنبئين وبينا معنى ذلك بينا ايضا معنى البدعة والزندقة حدثنا ايضا عن السحر

3
00:00:43.800 --> 00:01:05.850
ونريد ان نبين الان آآ الصنف الذي وقفنا عنده وهم المنجمون المنجمون عندكم في الحاشية الثانية في صفحة تسعة وعشرين يقول صاحب الحاشية المنجمون قال شيخ الاسلام ابن تيمية التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث

4
00:01:05.850 --> 00:01:30.900
الارضية ما معنى هذا الكلام؟ المنجم ما وظيفته؟ عافانا الله واياكم المنجم هو الذي ينظر في السماء ينظر في السماء فيستدل بالامور التي تحدث في السماء الاحوال الفلكية يعني يستدل بالاحوال الفلكية من النجوم والكواكب ونحو ذلك ينظر فيها من خلال نظرته في هذه النجوم وفي هذه الكواكب

5
00:01:30.900 --> 00:01:50.850
يتوصل على حصول حوادث تحصل في اين؟ في الارض طيب يعني هو نوع من معرفة الغيب. نوع من معرفة الغيب هذا معنى قوله التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية يعني على الامور التي تحدث في الارظ وهذا لا شك انه

6
00:01:50.850 --> 00:02:12.350
وهو محرم يعني لا يجوز للانسان ان ان يحاول معرفة الغيب او ان يدعي معرفة الغيب فالغيب لا الى الله سبحانه وتعالى. ثم احالكم على كتابين فتح مجيد آآ شرح معروف على كتاب التوحيد وهو نافع. يعني

7
00:02:12.350 --> 00:02:33.200
مفيد لطالب ام لكل من يدرس كتاب التوحيد مهم هذا الكتاب. ومجموع الفتاوى طبعا الشيخ اسلام ابن تيمية معروف هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم وعلماء السوء اذا ذكر السحرة والكهان والمنجمين وعلماء السوء علماء السوء هم يعني على اصناف علماء الثوم من يدخل

8
00:02:33.200 --> 00:02:48.600
فيهم علماء السلطان الذين يفتون السلطان بما يهواه ويدورون في فلكه ان قال يمينا قالوا يمينا وان قال شمالا قالوا شمالا ويعني يتتبعون رظا الحاكم والعياذ بالله ولا يتتبعون رظا الله

9
00:02:48.800 --> 00:03:09.050
حول علماء السوء وايضا علماء السوء هم الذين يفتون بما يناسب شهوات ورغبات الجماهير نعم ليس فقط ان يكون تابعا للسلطان بل قد يكون تابعا لظغط الجمهور نعم اه وكذلك علماء السلطان هم الذين يحرفون الدين واه ويكذبون على الشريعة

10
00:03:09.200 --> 00:03:26.550
ويعني يخونون آآ دين الله عز وجل ويخونون الامانة التي امنهم الله عز وجل عليها اذا هؤلاء مجموعة من الاصناف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. اما اهل السنة الذين يتبعون المرسلين فان

11
00:03:26.550 --> 00:03:46.550
الرسل صادقون مصدقون آآ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وقد ذكر لكم الشارح مجموعة من الاصناف. يقول الشارح كما قال تعالى في الايات آآ كذا كذا من سورة الشعراء هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون

12
00:03:47.300 --> 00:03:58.800
وقال تعالى آآ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. اذا الاية الاولى يا اخوان هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم

13
00:03:58.800 --> 00:04:15.200
هؤلاء هم السحرة والكهنة المنجمون ومن شاباهم. والاية الاخرى التي اوردها الشارح وهي قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هذه الاية تتكلم عن من الاصناف السابقة؟ تتحدث عن علماء السوء

14
00:04:15.750 --> 00:04:32.800
الذين آآ مثل علماء اهل الكتاب الذين كانوا اه يحرفون التوراة والانجيل يحرفون العهد القديم والعهد الجديد طيب اه ننتقل بعد ذلك الى الصفحة التي بعدها يقول ابن تيمية رحمه الله ولهذا

15
00:04:33.100 --> 00:04:49.950
ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. يقول الشارح ولهذا اللام هذه هي اللام للتعليل معروف في العربية تفيد التعليل. يعني هو تعليل للكلام السابق

16
00:04:50.250 --> 00:05:07.300
ما هو الكلام السابق؟ ان الله عز وجل كلامه صدق وان كلام المرسلين صدق وانهم آآ احسنوا آآ تعبيرا واحسنوا بيانا وكلام الله عز وجل ايضا احسن بيانا وتعبيرا طيب هذا اذا هذا الكلام الذي سيسوقه المصنف هو تعليم للكلام السابق

17
00:05:07.500 --> 00:05:23.250
طيب قوله سبحانه وتعالى سبحان هذه الكلمة تتكرر كثيرا في الوحي وفي كلامنا ايضا ما معنى سبحان؟ سبحان لمن درس اللغة العربية سبحان هو مصدر او او بتعبير ادق هو اسم مصدر

18
00:05:23.400 --> 00:05:43.400
اسمه ماستر من قول من قول العرب سبح يسبح سبحان هو اسم مصدر من التسبيح لمن درس منكم العربية يعرف ان هناك فرقا بين اسم المصدر وبين المصدر. الان لا اريد ان اخوض في هذا حتى لا نخرج عن كتابنا الذي هو في العقيدة. المصدر ان تقول سبح

19
00:05:43.400 --> 00:06:06.050
نسبح تسبيحا. اما المصدر اما اسم المصدر سبح يسبح سبحان. طيب اه ما معنى اسبح الله؟ يعني انزهه تنزهه عن ماذا؟ عن النقائص وعن العيوب ونحو ذلك. هذا معنى سبحان الله. اذا لما اقول انا سبحان الله يعني انزه الله عز وجل

20
00:06:06.050 --> 00:06:27.450
عن العيوب وعن نسبة الولد اليه وعن نسبة الزوجة. عافانا الله واياكم طيب اه فيا رب ربك الرب من هو الرب؟ الرب هو المالك. السيد المربي لخلقه بنعمه هذا هو الرب

21
00:06:27.800 --> 00:06:47.300
اه وبعضهم يقول كما اشار هنا لما قال المربي انه يقول ان الربوبية او الرب فيه معنى التربية. فالله عز وجل يربي خلقه كيف يربيهم يربيهم بنعمه وهو مالك سبحانه وتعالى مالك كل شيء. وهو سيد والخلق عبيده

22
00:06:47.550 --> 00:07:03.350
العزة ما هي العزة؟ العزة هي القوة والغلبة والمانعة واضافة الرب الى العزة من اضافة الموصوف الى الصفة. وهذا نبهنا عليه في اكثر من موضع ان الاظافة عند العرب على انواع من انواع الاظافة

23
00:07:03.350 --> 00:07:24.050
تقول ان تضيف الموصوف الى الصفة. يعني انت لما تقول زيد كريم زيد موصوف وكريم هي الصفة. فالعرب احيانا تضيف الموصوف الى  ايش يقولون؟ يقولون مثلا آآ مثلا عندنا هذا الاية التي معنا آآ رب ربك رب رب العزة

24
00:07:24.050 --> 00:07:43.650
نعم ربي العزة رب هو الموصوف والعزة هي الصفة ونحن ماذا فعلنا؟ اضفنا الموصوف وهو الرب اضفناه الى الصفة وهي العزة هذا يقول عنه العلماء من باب اضافة الموصوف الى الصفة

25
00:07:44.350 --> 00:08:02.650
من باب اضافة الموصوف الى الصفة نعم سبحان ربك رب العزة عما عما يصفون يصفون اي يصفه به المخالفون للرسل. مما لا يليق بجلاله. اذا الله عز وجل ينزه نفسه سبحانه

26
00:08:02.650 --> 00:08:20.550
عن الاقاويل والاوصاف التي يصفها بها الذين اه لا يعلمون طيب سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي الذين يخالفون الرسل من الاصناف السابقة التي ذكرناها لكم ثم قال وسلام السلام قيل

27
00:08:20.550 --> 00:08:36.200
هو من اه سلام قيل هو من السلام بمعنى التحية. وقيل من السلامة بمعنى السلامة من المكاره طيب سلام على من؟ اي سلام على المرسلين. يعني هذا دعاء دعاء بان بان يسلم الله عز وجل المرسلين

28
00:08:36.850 --> 00:09:02.950
الذين ارسلهم الله تعالى الى خلقه وبلغوا رسالات ربهم والمرسلين جمع مرسل. وتقدم معنا في الدروس السابقة تعريف الرسول والفرق بين الرسول والنبي رب العالمين. العالمين جمع عالم وما هو العالم؟ العالم هو كل من سوى الله تعالى. كل كل ما سوى الله فهو عالم. والعوالم كثيرة. هناك عالم الانس وعالم الجن وعالم الطيور

29
00:09:02.950 --> 00:09:25.400
عالم الملائكة الى اخرهم وقد شرحنا هذا في كتاب اه الاصول الثلاثة. طيب ماذا نستفيد من هذه الايات ماذا نستفيد من هذه الايات التي في اواخر سورة الصافات. اه قبل ان نذكر ماذا نستفيد من هذه الايات نختم كلام ابن تيمية. ابن تيمية يقول ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما

30
00:09:25.400 --> 00:09:47.050
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه سبح نفسه يعني نزه نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. من هم؟ المنجمون السحرة الكهنة المتنبئون وعلماء السوء الى اخره. ثم ماذا فعل؟ قال وسلم على المرسلين

31
00:09:47.100 --> 00:10:09.150
لماذا سلم على المرسلين؟ قال ابن تيمية لسلامة ما قالوه من النقص والعيب يعني هذي هذي الاية يا اخوان هي تزكية وثناء ومدح ودعاء للمرسلين وفيه اشارة بل تصريح بان نقبل من المرسلين ما يقولوه من وصف الله عز وجل. فكأن الله عز وجل يقول لنا هؤلاء رسلي الذين ارسلتهم اليكم

32
00:10:09.150 --> 00:10:23.900
اقبلوا منه ما يقولونه لكم عني فاذا قالوا لكم عني اني من صفات كذا وكذا فصدقوهم واذا اخبروكم عني بكذا وكذا فصدقوهم لاني انا الذي ارسلتهم اليكم. سلام على المرسلين

33
00:10:24.000 --> 00:10:43.400
واضح؟ والحمد لله رب العالمين. نستفيد من هذه الايات تنزيه الله عز وجل عما يصفه به الضلال والجهال. مما لا يليق بالله تعالى الثاني صدق الرسل ووجوب قبول ما جاءوا به. هذا من اين نستفيده يا اخوان من الاية؟ نستفيده من قوله تعالى وسلام على المرسلين

34
00:10:43.950 --> 00:11:04.900
اه ووجوب قبول ما جاءوا به وما اخبروا به عن الله. واجب ان الرسل اعلم بالله منا نحن فاذا الرسل قالوا هذا نصدق ونسلم الفائدة الثالثة مشروعية السلام على الرسل عليهم الصلاة والسلام واحترامهم. يعني الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ليست خاصة به. بل

35
00:11:04.900 --> 00:11:23.850
بل يشرع لنا ان نصلي وان نسلم على غيره من المرسلين. فنقول موسى عليه الصلاة والسلام عيسى عليه الصلاة والسلام داود عليه الصلاة يجوز بل هو مشروع  بل بل يستحب ذلك. واستنبط هذا المصنف من قوله وسلام على المرسلين

36
00:11:24.650 --> 00:11:38.800
ومن فوائد هذه الايات رد كل ما يخالف ما جاءت به الرسل لا سيما ما يتعلق بالاسماء والصفات. يعني كيف؟ يعني الله عز وجل لما يأمرنا بان نتبع المرسلين نفهم من هذا الكلام ان نعرض عن غير المرسلين

37
00:11:38.900 --> 00:11:54.900
ممن ممن هم اعداء المرسلين. وهم المنجمون ومن شابهم والكذبة اه الخامس مشروعية الثناء على الله وشكره على نعمه التي من اجلها نعمة التوحيد. نعم وهذا واضح من خلال ايات ان الله عز وجل يثني على نفسه. لما يقول انه

38
00:11:54.900 --> 00:12:07.500
رب العزة مثلا وايضا من فوائد هذه الاية هذه اكتبوها عندكم يا اخوان لانها ليست لم يذكرها هنا الشارع. طبعا الشارح لن يستوعب كل ما يقال حول الاية وانما يعطيك المختص

39
00:12:07.500 --> 00:12:23.800
هذا الكتاب للمبتدئين. فنحن نحاول ان نضيف احيانا بعض الاشياء حتى تكون هناك فائدة من هذه الدروس والا يستطيع الانسان ياخذ هذا الكتاب ويقرأه وحده في البيت. لكن فائدة هذه الدروس يا اخوان انا لن نزيد بعض الاشياء ونعلق بعض التعليقات التي تفك لكم

40
00:12:23.800 --> 00:12:45.050
الاشكال اذا هنا ذكر لكم الشارع خمس فوائد نظيف فائدة سادسة نقول الجمع الجمع بين التنزيه عن العيوب اثبات الكمال. تذكرون نحن ذكرنا في في الدروس السابقة ان من طريقة القرآن انه يثبت

41
00:12:45.050 --> 00:13:02.000
يثبت صفات المدح وينفي عن الله عز وجل النقائص طيب وسنتكلم عن هذا الموضوع ان شاء الله مرة اخرى فالاية جمعت بين الامرين بين النفي بين الاثبات نعم بين النفي والتنزيه وبين الاثبات

42
00:13:02.050 --> 00:13:17.700
النفي والتنزيه في قوله تعالى سبحان ربك يعني ما معنى سبحان؟ يعني انزه. ما معنى انزه؟ يعني ان في النقائص والعيوب عن الله عز وجل. اذا هذا هو ايش يا اخوان؟ هذا هو النفي

43
00:13:17.900 --> 00:13:35.900
طيب اين الاثبات في الاية؟ واضح. في مثلا قول الله عز وجل والحمد لله هذا اثبات لصفة الاثبات الحمد لله عز وجل. اثبات الحمد لله عز وجل. وايضا فيه اثبات صفات الربوبية رب العالمين. واثبات صفة العزة

44
00:13:36.450 --> 00:13:49.450
نعم الى غير ذلك. طيب نكمل بعد ذلك في الصفحة التي بعدها يقول آآ ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع هذه المسألة الان التي ذكرتها لكم وهو الجمع بين النفي والاثم

45
00:13:49.450 --> 00:14:12.550
طيب الان سيبسطها المصنف. يقول ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين امرين واحد بين النفي الثاني والاثبات. نفي ايش؟ نفي العيوب. نفي النقائص. نفي يعني اي شيء آآ لا يليق باللعب بالله عز وجل

46
00:14:12.550 --> 00:14:34.550
طيب هذا النفي والاثبات يعني اثبات الكمال واثبات المدح واثبات العظمة ونحو ذلك. اذا هذي طريقة القرآن يثبت وينفي واحيانا تجد في اية واحدة فيها نفي وفيها اثبات وسيأتينا ان شاء الله الان ايات كثيرة جدا فيها نفي وفيها اثبات وهذي طريقة اهل السنة لا ينفون فقط

47
00:14:35.850 --> 00:14:55.900
ولا يثبتون فقط بل يجمعون بين الامرين بين النفي والاثبات وبهذا يكون المدح وتكون العظمة لان مجرد النفي يا اخوان ليس مدحا وليس وليس يعني آآ ليس شيئا عظيما انك فقط تنفي تنفي تنفي

48
00:14:56.700 --> 00:15:13.850
ويعني يذكرون قصة ان يعني ان احد الشعراء دخل على احد الملوك طيب ليمدحه على اساس فماذا قال له؟ قال له آآ يعني هذا اما قصة حقيقية او قصة يعني آآ رمزية مثالية ذكرها العلماء من باب توظيح الفكرة يعني

49
00:15:14.350 --> 00:15:35.000
يعني تخيلوا لو ان انسانا دخل على ملك ليمدحه. فقال له انت ايها الملك لست كذابا ولست ولست سارقا ولست زانيا ولست اه كافرا ولست فاسقا ولست خائنا ولست نماما ولست مغتابا تخيلوا انه فقط يعني جلس

50
00:15:35.000 --> 00:15:52.250
يفعل هذا فقط ينفي ينفي ينفي عنه النقائص ولا يتعرض الى شيء من اثبات المماتح والمناقب والفظائل هل هذا يكون يكون اه محسنا ام مسيئا؟ لا شك انه سيكون مسيئا. وسيغضب عليه سيغضب عليه الملك

51
00:15:52.750 --> 00:16:08.400
يعني يعني الاكتفاء بهذا النفي فقط يعني لا يكفي بل قد يفهم منه آآ يعني آآ انك تستهزئ به لكن لابد ان تأتي بالاثبات وتقول له لست كاذبا بل صادقا

52
00:16:08.600 --> 00:16:26.950
ولست خائنا بل امينا ولست جبانا بل شجاعا وهكذا. تجمع بين النفي والاثبات. وهذي طريقة العرب وهذي طريقة القرآن وهذا هو غاية المدح قال ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه. اين وصفه سمى نفسه؟ في القرآن

53
00:16:27.150 --> 00:16:46.450
وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة. بين ماذا؟ بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاء به المرسلون. يعني اهل السنة لا يستطيعون ان يعدلوا عن هذه الطريقة. ما معنى يعدلوا؟ يعني ان يميلوا وان يتركوا. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. لماذا

54
00:16:46.550 --> 00:17:05.500
قال فانه الصراط المستقيم. والله تعالى قد امرنا باتباع الصراط المستقيم. ننظر الان ماذا يقول الشارح يقول الشارح هذا بيان للمنهج الذي رسمه الله في كتابه لاثبات اسمائه وصفاته طيب هنا يعني اريد ان انبهكم على فائدة

55
00:17:05.700 --> 00:17:21.250
تفيدكم جدا في في في فهم كلام العلماء وفي فهم كثير من النصوص. لاحظوا المصنف هنا شارح ماذا قال؟ قال هذا بيان للمنهج الذي ايش؟ رسمه رسمه. رسمه من؟ رسمه الله

56
00:17:21.600 --> 00:17:40.750
هل يجوز ان نقول عن الله عز وجل بانه يرسم نقول الجواب الامر يختلف ماذا تريد انت ان تقول بالضبط؟ يعني هل هل هذا من باب الاخبار طيب بالفعل ام ام هو من باب الوصف

57
00:17:40.800 --> 00:17:57.700
يعني هل مصنف الشارع يريد ان يصف الله عز وجل بانه من صفاته بانه بانه راسم مثلا طيب نقول الصفات امرها ظيق لا يجوز ان نصف الله عز وجل بشيء الا اذا كان فيه اية او حديث

58
00:17:58.000 --> 00:18:14.100
اما الاخبار عن الله عز وجل طيب وهذا دائرته اوسع ان تتكلم عن الله عز وجل بانه فعل كذا وكذا ان تخبر عن الله عز وجل بانه فعل كذا وكذا

59
00:18:14.200 --> 00:18:35.600
هذا دائرته واسعة. يجوز لكن لا تشتق منه صفة بمعنى يجوز نحن ان نقول الله عز وجل رسم كذا وكذا. طيب الله عز وجل وضع كذا وكذا الله عز وجل آآ يعني فعل كذا وكذا نخبر عن الله عز وجل بانه آآ فعل آآ بالناس كذا او فعل بالكون كذا

60
00:18:35.600 --> 00:18:51.250
ولكن لا نشتق منه الصفة. فلا نقول مثلا ان الله عز وجل راسم والمصنف لا يريد في كلامه ان يصف الله عز وجل بصفة الرسم لا وانما هو يخبر الله عز وجل. يخبر عن الله عز وجل بانه بانه

61
00:18:51.250 --> 00:19:16.800
ورسم طيب ولذا هذا معنى قول العلماء دائرة الرسم او دائرة عفوا دائرة دائرة الاخبار اوسع من دائرة ماذا؟ من دائرة الوصف الوصف ضيقة نتوقف فيها على الكتاب والسنة فنقول رحيم نقول كريم حليم سميع بصير هذا لانه وردت به النصوص. هذه صفات

62
00:19:16.950 --> 00:19:27.900
طيب ولكن حينما نخبر عن الله عز وجل بانه فعل شيئا هذا دائرته واسعة. نستطيع ان نخبر عن الله عز وجل بانه فعل شيئا حتى ولو لم يرد في القرآن

63
00:19:27.900 --> 00:19:50.350
والسنة بشرط الا يكون في ذلك منقصة او او عيب واضح هذا  الا ترون ان الله عز وجل اخبر مثلا عن نفسه بانه اه يمكر بالماكرين ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. صح؟ لكن هل تشتق منه صفة

64
00:19:50.500 --> 00:20:00.500
لا تستقبلون صفة لا تقل اللهم وهذا سيأتينا ان شاء الله. طيب لكن سيقول قائل لكن صفة لكن لكن الاخبار عن الله عز وجل بانه يمكر هذا ورد في القرآن. فهو

65
00:20:00.500 --> 00:20:29.900
منه فيه دليل طيب اقول صحيح ولكن الفقه الفكرة متشابهة الفكرة متشابهة  طيب قال هذي فقط فائدة يعني استطرادية هذا بيان للمنهج الذي رسمه الله تعالى في كتابه لاثبات اسمائه وصفاته. وهو المنهج الذي يجب ان يسير عليه المؤمنون في هذا الباب المهم فانه سبحانه

66
00:20:29.900 --> 00:20:41.950
قد جمع فيما وصفه سمى به نفسه اي في جميع اسماءه وصفاته بين النفي والاثبات. ما معنى النفي؟ قال نفي ما يضاد الكمال من انواع العيوب والنقائص مثل ماذا كنفي الند

67
00:20:42.250 --> 00:21:03.650
والشريك والزنا والنوم والموت واللغوب. طيب وهذا كله سيأتي. واما الاثبات يعني اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال لله سبحانه وتعالى ثم ذكر عندكم قوله تعالى آآ هو هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ

68
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. لو تأملت في هذه الايات لوجدت ان الله عز وجل يثبت لنفسه صفة والكمال وينفي عن نفسه العيوب والنقائص. يعني مثلا في قوله تعالى سبحان هذا تنزيه نفي. وفي قوله تعالى عما يشركون

69
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
هنا ينزه نفسه ماذا؟ عن الشرك. وفي قوله تعالى آآ السلام المؤمن مثلا في قوله تعالى الملك القدوس نعم هنا هذي الصفات هذا اثبات لصفات الكمال. ثم قال فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون اي لا ميل لهم ولا انحراف عن ذلك. طيب

70
00:21:44.750 --> 00:22:00.150
آآ اذا آآ ثم بعد ذلك قال فانه الصراط المستقيم تعليم لقوله فلا عدول لاهل السنة. اي لان ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم. والصراط المستقيم ما هو هو الطريق المعتدل الذي لا تعدد فيه ولا انقسام

71
00:22:00.450 --> 00:22:14.000
وهو المذكور في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. الى اخر كلام شارح وهو واظح لكم اكتبوا عندكم هنا في الفراغ الذي عندكم في هذه الصفحة الصفحة ثلاثة وثلاثين الفراغ الذي اسفل الاسفل عندكم اكتبوا فيه

72
00:22:14.600 --> 00:22:38.200
اكتبوا افادنا رحمه الله ان الصفات قسمان افادنا رحمه الله ان الصفات قسمان واحد صفات مثبتة بين قوسين ثبوتية طيب لماذا انا اذكر لكم هذا؟ لانه حتى اذا قرأته في كتاب لا يشكل عليك. بعظهم يقول صفات مثبتة وبعظهم يقول ثبوتية. المعنى واحد. اذا رقم واحد صفات مثبتة

73
00:22:39.150 --> 00:22:59.300
مثل ماذا؟ العزيز الكريم الحليم هذه صفات مثبتة الثاني صفات منفية ثم تضعون بين قوسين سلبية السلبية السلب السلب في اللغة وفي كلام العلماء السلب معناه النفي معناه انه في

74
00:22:59.850 --> 00:23:17.600
انتبهوا لهذا لما نقول صفات سلبية لا يخطر ببالكم معنى كلمة سلبية في في لغتنا العصرية نحن لما نقول فلان يتصف بصفات سلبية يعني ما معنى الصفات السلبية في كلام الناس الان؟ طيب هذا لا هذا اسلوب معاصر

75
00:23:18.000 --> 00:23:39.100
اسلوب معاصر. بغض النظر الان هل هو خطأ لغة؟ ام ان اللغة تحتمل ذلك يكون فيه معنى مجازي؟ هذا شيء شيء اخر ليس هو بحثه الان لكن انا اقول الناس الان عندما يقولون فلان يتصف بصفات سلبية ماذا يقصدون؟ يقصدون انه فيه صفات ذميمة من الكذب والخيانة والغش ونحو ذلك. طيب

76
00:23:39.650 --> 00:24:01.000
لكن العلماء عندما يقولون صفات سلبية ما معنى سلبية السلبية معناه منفية طيب فهل الله عز وجل يوصف بصفات سلبية؟ نعم سلبية يعني صفات منفية يعني الله عز وجل نفى عن نفسه الشرك. نفاه عن نفسه النوم نفاه عن نفسه السنة نفاه عن نفسه الولد والصاحبة. طيب

77
00:24:01.000 --> 00:24:25.900
الى اخره اذن الصفات نوعان صفات مثبتة وصفات منفية. ثم اكتبوا واهل البدع ينكرون الاول واهل البدع ينكرون الاول ويثبتون الثاني بحجة انه يقتضي التشبيه. اذا اهل البدع ما مشكلتهم؟ مشكلتهم مع الصفات الثبوتية

78
00:24:26.150 --> 00:24:44.350
التي يثبت الله عز وجل فيها لنفسه صفات معينة. ان له وجها ان له يدا. ان له آآ عينا الى اخره طيب هذي التي هي عندهم مشكلة. اما الصفات السلبية ان الله عز وجل آآ لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخره. هذا ليس عندهم في

79
00:24:44.350 --> 00:24:59.650
مشكلة اعني اهل البدع ثم نقلب الصفحة يقول ابن تيمية صراط الذين انعم الله عليهم يعني ما هو صراط المستقيم؟ ما هو الصراط المستقيم؟ قال لك هو صراط الذين انعم الله عليهم. طيب من هم الذين انعم الله

80
00:24:59.650 --> 00:25:17.250
من هم؟ الذين يدعوا الله نحن نحن ندعو الله عز وجل يوميا سبعة عشر مرة حتى يرزقنا طريقهم. من هم؟ قال هل من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين طيب اذا انعم الله عليهم؟ طيب انعم عليهم بماذا

81
00:25:17.450 --> 00:25:42.350
لم يبين انعم عليهم بالهداية ام انعم عليهم بالعافية؟ ام انعم عليهم بالعلم انعم عليهم بماذا؟ بالضبط قال الشارح اي انعم الله عليهم الانعام المطلق التام المتصل بسعادة الابد. يعني هو انعام مطلق غير محدد. لم يحدده بشيء معين بانما هو مطلق يشمل اشياء كثيرة

82
00:25:42.500 --> 00:25:58.800
طيب اذا اه انعام مطلق وهم الذين امر الله ان ندعوه ان يهدينا طريقهم. من هم هؤلاء؟ اربع اصناف. واحد النبيون جمعوا نبي وقد تقدم معنا ما معنى النبي الثاني الصديقون وهو جمع صديق

83
00:25:59.050 --> 00:26:18.500
وصديق صديق يختلف عن صادق صادق يعني مصدق لك لما تقول. اما صديق يا اخوان هذي صيغة مبالغة ستعرفون هذا حينما تدرسون النحو والصرف صيغة مبالغة  آآ تفيد ان هذا الشخص ليس فقط صادقا

84
00:26:18.900 --> 00:26:42.850
بل هو مبالغ في الصدق والتصديق. يعني هو كثير الصدق والتصديق واضح هذي صيغة مبالغة تفيد الكثرة والمبالغة واي المبالغ في الانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم مع كمال الاخلاص لله. وتذكر كتب السيرة ان ابا بكر الصديق

85
00:26:43.000 --> 00:26:58.500
رضي الله عنه سمي او وصف بهذا الوصف او لقب بهذا اللقب لانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الاسراء والمعراج. الصنف الثالث الشهداء وهم جمع شهيد من هو الشهيد هو المقتول في سبيل الله؟

86
00:26:59.100 --> 00:27:20.150
لماذا سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة وايضا لان الملائكة لان ملائكة الرحمة تشهده لان ملائكة الرحمة تشهده قال عندكم في الحاشية قال ابن الانباري

87
00:27:20.650 --> 00:27:36.750
وهو امام لغوي آآ يعني سيرته عجيبة يعني اقرؤوها آآ في اه في سيرة اعلام النبلاء او في اي كتاب من كتب التراجم طيب اه سيرته عجيبة كان اية في الحفظ والعلم

88
00:27:37.150 --> 00:27:53.650
يقول ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملائكته شهود له بالجنة واحالكم على لسان العرب ولسان العرب هذا يعني معجم او قاموس للغة العربية مفيد ومهم جدا لطالب العلم كبير هو لكنه مهم

89
00:27:53.650 --> 00:28:16.750
والنهاية بالاثير النهاية ايضا كتاب يبين لك فيه الالفاظ الغريبة الواردة في السنة جمع لك كل الالفاظ الغريبة الواردة في السنة ويبين لك معناها. كتاب مهم جدا والتذكرة في احوال الموتى والاخرة ايضا للقرطبي آآ يتحدث فيه عن آآ عن آآ عن احوال القبر واهوال يوم القيامة عن القيامة الصغرى

90
00:28:16.750 --> 00:28:39.300
الكبرى باختصار اه طبع في ثلاث مجلدات اه في دار المنهاج وهو كتاب ايضا مهم. الصالحون جمع صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق عباده   والصراط تارة يضاف الى الله تعالى. يعني الله عز وجل حينما يتحدث عن الصراط في القرآن

91
00:28:39.350 --> 00:28:53.700
احيانا يضيفه الى نفسه سبحانه وتعالى. فيقول مثلا وان هذا صراطي يعني صراط من؟ صراط الله عز وجل. لماذا الله عز وجل اضاف الصراط نفسه قال لانه هو الذي شرعه ونصبه

92
00:28:53.950 --> 00:29:12.750
هذا معنى فراطي واحيانا في القرآن الكريم يظاف الصراط الى الى الناس الى العباد لقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما معنى صراط الذين انعمت عليهم؟ يعني صراط المنعمين او الذين انعمت عليهم

93
00:29:13.250 --> 00:29:31.550
لماذا اظافهم الى هؤلاء الناس؟ لانهم هم الذين سلكوه تمام؟ اذا الصراط تارة يضاف الى الله لان الله عز وجل هو الذي وضعه ونصبه وتارة يضاف الى الناس فيقال صراط المنعمين او صراط المتقين او صراط النبيين طيب لكونهم سلكوه

94
00:29:32.450 --> 00:29:47.100
وهنا ايضا فائدة في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فيه فائدة. جميلة انظروا ماذا يقول الشارح يقول وفي قوله صراط الذين انعمت عليهم تنبيه على الرفيق في هذا الطريق

95
00:29:47.250 --> 00:30:10.950
هذي فائدة جميلة ان ان الله عز وجل يأمرنا بان ندعو الله بان نكون مع هؤلاء ان نكون رفقاء لهؤلاء الاصناف العظيمة لذلك الله عز وجل قال في في سورة اه النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم ماذا قال

96
00:30:10.950 --> 00:30:29.200
وحثنا اولئك رفيقا وحسن اولئك رفيقا. يعني يعني نعم نعمة الاصناف ونعم الناس الذين يرافقهم الانسان في هذا الطريق الانبياء والصديقون الى اخره. اذا فيه تنبيه على الرفيق في هذا الطريق

97
00:30:29.550 --> 00:30:51.850
وانهم هم الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. لماذا طيب؟ هؤلاء يكونون رفقاء للانسان في طريقه. قال ليزول عن هذا الطريق وحشة التفرد عن اهل زمانه. يعني يقال للانسان الموحد المؤمن يقال له حتى وان كنت وحدك لا تحزن. لان هذا الطريق الذي تسلكه انت

98
00:30:51.850 --> 00:31:08.000
هذا الطريق سلكه الانبياء والمرسلون والصالحون والصديقون فلا تستوحش اذا استشعر ان رفقته على هذا الصراط الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون. ثم اورد الشيخ رحمه الله فيما يلي يعني ابن تيمية

99
00:31:08.000 --> 00:31:29.000
نماذج من الكتاب والسنة تشتمل على اثبات اسماء الله وصفاته. وفيما يلي ايراد ذلك. الان ماذا سيفعل ابن تيمية؟ سيسرد لك نماذج وامثلة امثلة من القرآن الكريم سيبدأ اولا بالقرآن الكريم

100
00:31:29.150 --> 00:31:44.800
سيذكر لك امثلة من القرآن على اسماء وصفات لله عز وجل اذا فرغ من ذلك سينتقل الى السنة. وسيذكر لك امثلة ونماذج من السنة على اثبات اسماء وصفات لله عز وجل

101
00:31:45.100 --> 00:32:04.750
طبعا المصنف يعني في سرده لهذي الايات سيذكر لكم ايات اه سيذكر لكم صفات منفية وسيذكر لكم صفات مثبتة. طيب وسيذكر انواع واشكال من الاسماء والصفات سننبه على ذلك كله ان شاء الله تعالى. اكتبوا عندكم الفراغ اسفل الصفحة

102
00:32:05.450 --> 00:32:30.900
اكتبوا هذه هذه المسألة كيف نثبت الصفة كيف نثبت الصفة؟ الجواب بثلاثة طرق واحد الاشتقاق من الاثم الاشتقاق من الاسم فيجوز ان نشتق من الاسم ماذا صفة مرة اخرى نشتق من الاسم صفة. مثال

103
00:32:30.950 --> 00:32:51.200
نأتي الى اسمه سبحانه وتعالى العظيم نشتق منه ماذا؟ صفة العظمة نأتي الى اسمه الحليم ونشتق منه صفة الحلم نأتي الى اسمه الرحيم ونشتاق منه الرحمة نأتي الى اسمه آآ الرحمن ونشتاق منه ايضا الرحمة

104
00:32:51.400 --> 00:33:12.000
نأتي الى اسمه آآ مثلا الكريم ونشتاق منه صفة الكرم هكذا الى اخره. هذه هي الطريقة ايش؟ الاولى وهي الاشتقاق من الاسم الطريقة الثانية النص الصريح. يعني يأتينا نص صريح من القرآن على ان الله عز وجل من صفاته كذا وكذا

105
00:33:12.550 --> 00:33:33.450
مثال قال تعالى ويبقى وجه ربك كلمة وجه هذا هذا اسم؟ لا هذه صفة يعني ليس من اسماء الله عز وجل الوجه بدليل اننا لا نعبد اولادنا للوجه فلا نقول عبد الوجه

106
00:33:33.600 --> 00:33:49.250
صح لا نقول عبد الوجه لكن نقول عبد الرحمن ونقول عبد الرحيم ونقول عبد الكريم ونقول عبد العزيز لان هذي اسماء هذي قاعدة انتبهوا لها. ان ان الاسماء تعبد ان اسماء الاولاد تعبد للاسماء

107
00:33:49.750 --> 00:34:05.950
ولا تعبد للصفات فلا يقال وجه آآ عبد الوجه. ولا يقال عبد اليد الى اخره. طيب اذا اذا لما يقول تعالى ويبقى وجه ربك هذا نص صريح هذا نص صريح بان من صفات الله عز وجل الوجه

108
00:34:06.000 --> 00:34:22.600
فنثبته لله تعالى اه كما يليق بجلال اه بجلاله سبحانه وتعالى اذا النص الصريح وكذلك قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. هذا نص صريح الاثبات صفة اليد. الطريقة الثالثة والاخيرة

109
00:34:22.700 --> 00:34:42.250
ان تؤخذ من الفعل ان تؤخذ من الفعل. ولكن ليس اي فعل وانما هناك ضوابط يعني لها قيود. لكن احيانا تؤخذ الصفة من الفعل. بشرط الا يكون ذلك يؤدي الى الى يعني الى الى الى نقص

110
00:34:42.500 --> 00:34:56.050
مثال ذلك قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما. هنا كلم فعل ماضي نشتق من هذا الفعل. نشتق منه صفة الكلام. فنثبت لله عز وجل انه يتصل

111
00:34:56.050 --> 00:35:16.750
الكلام يعني ان الله عز وجل يتكلم سبحانه وتعالى. اذا هذه الثلاث طرق ان يشتق من الاثم والنصر صريح والثالث ان يشتق من الفعل نقلب الصفحة يقول المصنف القسم الاول الاستدلال على اثبات اسماء الله وصفاته من القرآن الكريم. هذا الذي ترونه باللون الاسود

112
00:35:16.800 --> 00:35:37.900
وكذلك باللون الاحمر هذا كله من كلام آآ من من اضافات الشارح يعني اما من اضافات الشارح او من او من اضافات المعلق صاحب الحاشية يعني ليس من كلام ابن تيمية. الاول الجمع بين النفي والاثبات في وصف في وصفه تعالى. قال ابن تيمية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص

113
00:35:37.900 --> 00:35:51.300
التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طيب ما معنى قول ابن تيمية وقد دخل في هذه الجملة؟ اي جملة يقصد

114
00:35:51.600 --> 00:36:09.900
يقصد الجملة السابقة اي جملة سابقة يقصد لما قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فاراد هنا ابن تيمية ان يورد ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة. وبدأ بسورة الاخلاص. لماذا بدأ بسورة الاخلاص؟ لفظلها

115
00:36:10.300 --> 00:36:36.900
حتى ابن تيمية له رسالة خاصة رسالة مفردة مطبوعة مطبوعة مفردة ومطبوعة مع مع المجموعة الرسائل اه اسمها آآ اقوال اقوال ذوي العلم والايمان في بيان معنا ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن تقريبا بهذا بهذا المعنى. طيب رسالة كاملة

116
00:36:36.900 --> 00:36:59.050
في في هذا الموضوع طيب اذا اه سورة الاخلاص اه تعدل اه ثلث القرآن وسنبين يعني معنى ذلك وسميت بسورة الاخلاص لانها اخلصت في صفات الله ولانها تخلص قارئها من الشرك. اذا اما لان هذه سميت اخلاص لان هذه السورة

117
00:36:59.650 --> 00:37:16.450
يعني خالصة في موضوع واحد ليس فيها الا موظوع واحد وهو صفات الله واضح؟ فلذلك قيل انها الاخلاص. وقيل وقيل انها سميت سورة الاخلاص لان لان من يقرأ هذه السورة مؤمنا بها ويعمل بها انها تخلصه

118
00:37:16.900 --> 00:37:31.250
خلصوا من ماذا؟ من الشرك  طيب قوله التي تعدل ثلث القرآن ما معنى تعدل اي تساوي؟ ولماذا تعدل هي ثلث القرآن مع انها صورة قصيرة جدا كما ترون قال لان معاني القرآن ثلاثة انواع

119
00:37:31.400 --> 00:37:52.400
توحيد وقصص واحكام. يعني يقولون القرآن كله من اوله الى اخره لا يخرج من هذه المواضيع الثلاثة. اما توحيد واما قصص واما احكام  اذا ثلاث اثلاث. سورة الاخلاص تناولت ثلثا من هذي المواظيع الثلاثة. ما هو هذا الثلث؟ التوحيد والثلث كثير

120
00:37:52.400 --> 00:38:08.000
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  طيب وهذه الصورة فيها صفة الرحمن فهي فهي في التوحيد وحده فصارت تعدل ثلث القرآن والدليل على ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن ما رواه البخاري

121
00:38:08.900 --> 00:38:18.900
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل

122
00:38:18.900 --> 00:38:33.650
يعني اراها قليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن قال ابن القيم قال الامام ابن القيم في كتابه بداعي التفسير وهذا يعني آآ كتاب آآ

123
00:38:34.050 --> 00:38:50.000
اه اه جمع فيه جمع في هذا الكتاب اه تفسير ابن القيم للقرآن في كتبه. يعني كل اية فسرها ابن القيم في كل كتبه المطبوعة جمعت في كتاب واحد تمام

124
00:38:50.450 --> 00:39:06.900
جمعت في كتاب واحد. فسمي بي بدائع التفسير يعني هذا الكتاب ليس من تصنيف ابن القيم وانما بعض المعاصرين عمد الى كتب ابن القيم واستخرج منها كل الايات التي فسرها ابن القيم وجمعها في كتاب واحد. طيب

125
00:39:07.450 --> 00:39:27.800
قال ابن القيم والاحاديث بكونها تعدل ثلث القرآن تكاد تبلغ مبلغ التواتر تمام حيث يقول جل شأنه قل اي قل يا محمد وفي هذا دليل يعني ما فائدة قول وهذا كثير في القرآن صح؟ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس. كثير في القرآن. ما فائدة هذا الاسلوب

126
00:39:27.900 --> 00:39:42.100
يقول الشارح وفي هذا دليل على ان القرآن كلام الله يعني يعني فيه بيان التلقين فيه بيان التلقين ان هذا القرآن لقنه الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:39:42.450 --> 00:39:59.750
وانك لتلقى  وآآ فلذلك لما يقول الله عز وجل قل هذا يشعر ان هناك هناك من يلقن النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا هذا القرآن وهو الله عز وجل

128
00:39:59.850 --> 00:40:15.450
نستفيد من قل نستفيد منه معنى التلقين. وفي هذا دليله على ان القرآن كلام الله اذ لو كان كلام محمد صلى الله عليه وسلم او او غيره نعم لم لم يقل قل

129
00:40:16.050 --> 00:40:31.300
نعم الله احد اي واحد لا نظير ولا وزير ولا مثيل ولا شريك له. هذا معناه احد. الله الصمد. الصمد اختلف فيه المفسرون على اختلاف يعني اختلفوا فيه اختلافا كثيرا

130
00:40:31.400 --> 00:40:47.950
لكن هنا يقول الشارح الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده وشرفه وعظمته وفيه جميع صفات الكمال والذي تصمد اليه الخلائق ما معنى تصمد؟ يعني تتجه اليه الخلائق وتقصده في جميع حاجاتها

131
00:40:47.950 --> 00:41:07.650
ومهماتها لم يلد ولم يولد اي ليس له ولد ولا والد. وفيه الرد على النصارى ومشركي العرب الذين نسبوا لله الولد المشركين العرب الذين قالوا ان الملائكة بنات الله والنصارى الذين قالوا ان ان عيسى ابن الله. اذا الله عز وجل لم يلد

132
00:41:08.000 --> 00:41:21.100
نعم ليس له ابناء ولم يولد يعني ليس له اب او ام سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد اي ليس له مكافئ ولا مماثل ولا طيب ما الشاهد من هذه الصورة

133
00:41:21.350 --> 00:41:34.450
الشاهد من هذه الصورة نشاهد في هذه الصورة انها تضمنت الذي يريد ان يقرره ابن تيمية ان طريقة القرآن الجمع بين النفي والاثبات فالله عز وجل لما يقول الله احد

134
00:41:34.850 --> 00:41:58.000
الله احد. ولما يقول الله الصمد هذا ايش؟ اثبات اثبات الاحدية واثبات الصمدية. ولما يقول لم يلد  هذا النقص وهو احنا في الاولاد ولم يولدن فيها الاب او الام ولم يكن له كفوا احد. ايضا نفي النظراء وان يكون له نظير او مثيل

135
00:41:58.050 --> 00:42:12.000
اذا هذا نفي. فالصورة تجمع بين النفي والاثبات. نعم. وقلت لكم من اراد التوسع في هذا الموظوع موظوع اه سورة الاخلاص وانها تعدل ثلث القرآن يراجع كتاب آآ ابن تيمية

136
00:42:12.350 --> 00:42:39.350
الذي ذكرته لكم وهو جواب اهل العلم والايمان بتحقيق ما اخبر به رسول الرحمن من ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن  آآ وقد طبعته دار القاسم ثم قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في

137
00:42:39.350 --> 00:42:58.100
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله. نعم وهذا يبدو انه من كلام ابن تيمية وهو العلي العظيم

138
00:42:58.250 --> 00:43:16.050
ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذا كلام ابن تيمية ننظر الان ماذا يقول الشارح؟ يقول ودخل في الجملة السابقة ما وصف الله به نفسه الكريم في اعظم اية. الاية في اللغة العربية هي العلامة

139
00:43:16.050 --> 00:43:31.100
ومنه قول اية المنافق ثلاث يعني علامة المنافق ثلاث. ففي الاية هي العلامة. والمراد بالاية في في الشريعة وفي الاصطلاح طائفة يعني من كلمات القرآن متميزة عن غيرها بفاصلة هذه هي الاية

140
00:43:31.250 --> 00:43:50.950
فلما نقول قل هو الله احد هذه اية لماذا؟ لانها طائفة من من كلمات القرآن متميزة عن غيرها بفاصلة يعني الفاصلة هي اواخر الايات في كتاب الله. وهي بمنزلة قوافي الشعر. جل كتاب الله عز وجل واحدتها فاصلة. يعني

141
00:43:50.950 --> 00:44:08.600
كما نقول نحن الى في اخر الشعر ماذا نقول للكلمة التي تكون في اخر الشعر؟ نقول قافية. صح ولكن في القرآن لا نقول قافية لا تنزيها لكلام الله عز وجل من ان يشبه في الشعر فاصطلح العلماء على ان يسموه بايش؟ فاصلة ثم احالت

142
00:44:08.600 --> 00:44:27.600
المحقق على كتاب خاص لمن اراد ان يتوسع في موضوع الفاصلة اسمه الفاصلة في القرآن لمحمد الحسناوي يرجع الى هذا الكتاب لمن اراد ان يتوسع طيب قال آآ وتسمى هذه الاية التي اوردها هنا اية الكرسي. لماذا سميت بهذا الاسم

143
00:44:27.750 --> 00:44:44.050
قال لذكر الكرسي فيها. وهذا يعني يعني كثير في القرآن الكريم تسمى اية باسم خاص لورود كلمة خاصة فيها فمثلا يعني يقولون اية الدين في هذه الاية الطويلة التي في سورة البقرة

144
00:44:44.100 --> 00:45:02.150
لانه ذكر فيها آآ الدين اذا تداينتم وايضا اية الكرسي اللي ذكر الكرسي فيها وهكذا كثير والدليل على انها اعظم اية في القرآن ما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي كتاب في اي

145
00:45:02.150 --> 00:45:24.050
اية في كتاب الله اعظم قال الله ورسوله اعلم رددها مرارا يعني اعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السؤال. ثم قال ابي اية الكرسي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. يعني هنيئا لك العلم. ابا المنذر هذه كنية لابي بن كعب. وسبب كونها اعظم اية

146
00:45:24.050 --> 00:45:44.050
اه لما اشتملت عليه من اثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عما لا يليق به. نعم. الشيخ اه هناك رسالة للشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر له رسالة مفردة في تفسير اية الكرسي يعني افردها بالتصنيف

147
00:45:44.050 --> 00:46:03.450
اه فقوله تعالى الله يعني انا احيلكم عن هذه المصادر لمن اراد ان يتوسع يعني كذلك كتب التفسير طبعا يعني آآ فيها غنية لكن هذه الرسالة انا احرص على ذكر الرسائل المفردة في موضوع خاص. طيب نمر الان على اية الكرسي باختصار الله لا اله الا هو يعني لا معبود بحق الا هو سبحانه

148
00:46:03.450 --> 00:46:20.850
الحي الحي يعني الدائم الباقي. الذي له كمال الحياة. فهذه ليس اي حياة. ليس مثل حياة حياة المخلوق. حياة المخلوق ناقصة. لماذا لان يعقبها موت. اما الله عز وجل فهو الحي الحياء المطلقة التامة الكاملة

149
00:46:21.200 --> 00:46:33.000
الذي لا يعقبه موت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والانس والله عز وجل حي لا يموت والانس والجن يموتون. في الدعاء الذي يبتهل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل

150
00:46:33.850 --> 00:46:54.000
اذا حي الذي لا سبيل للفناء اليه. القيوم يعني القائم بنفسه سبحانه وتعالى. المقيم لغيره طيب فهو سبحانه قيوم بمعنى انه غني عن خلقه يعني هو سبحانه وتعالى قائم بنفسه ومقيم لغيره. يعني الخلق مفتقرون الى الله عز وجل

151
00:46:54.150 --> 00:47:12.150
الخلق مفتقرون الى الله عز وجل ليقوموا وليدوموا وليعيشوا اما الله عز وجل فهو القيوم سبحانه الذي يعني استغنى عن خلقه فهو قائم بنفسه ومقيم لغيره. فهو غني عن خلقه وخلقه محتاجون اليه. وقد ورد ان الحي القيوم

152
00:47:12.150 --> 00:47:36.400
هو الاسم الاعظم. ورد هذا في سنن ابي داوود نعم والترمذي. الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى. لدلالة الحي على الصفات الذاتية ودلالة القيوم على الصفات الفعلية. نعم الفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية آآ سيأتي معنا ان شاء الله آآ

153
00:47:36.400 --> 00:47:59.400
بتفصيل اكثر طيب آآ نتركه ان شاء الله الى ان يأتي اه ولكن اذكر لكم هنا باختصار شديد. طيب وسنعيده باذن الله عندنا الصفات نوعان. يعني نحن سابقا قسمنا الصفات بعدة اعتبارات. نحن قسمنا الصفات وقلنا ان هناك صفات سلبية وهناك صفات مثبتة. صح؟ الان

154
00:47:59.400 --> 00:48:13.350
تقسم الصفات باعتبار اخر فنقول الصفات قسمان صفات ذاتية وصفات فعلية باختصار شديد الصفات الذاتية هي التي تكون من ذات الله عز وجل لا تنفك عنه سبحانه وتعالى. مثل صفة الوجه واليد

155
00:48:13.650 --> 00:48:31.400
طيب والله عز وجل له صفة اليد وله صفة اليد او الوجه دائما وابدا اما الصفات الفعلية فالله عز وجل يتصف بها متى شاء متى اراد مثال ذلك مثل الغضب

156
00:48:31.550 --> 00:48:54.250
الله عز وجل لا يوصف بانه يعني آآ يعني لا يوصف بصفة الغضب دائما وابدا. وانما يغضب سبحانه وتعالى اذا اراد طيب اذا الصفات نوعان صفات ذاتية وصفات فعلية يفعلها الله عز وجل متى شاء وسنعيد الكلام عن هذه المسألة ان شاء الله مرة اخرى. قال فالصفات كلها ترجع الى هذين الاثمين الكريمين

157
00:48:54.250 --> 00:49:09.050
العظيمين. يعني يقول الشارح وهذا طبعا يعني كلام آآ كلام ابن القيم وغيره ان كل الصفات التي تذكر في القرآن والسنة تعود الى هذين اسمين الى صفة الحياة وصفة القيومية

158
00:49:09.650 --> 00:49:33.150
ولكمال قيوميته. قال ابن القيم اه عن شيخه ابن تيمية وقال لي يوما لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

159
00:49:33.150 --> 00:49:35.000
اجمعين