1
00:00:00.050 --> 00:00:15.100
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

2
00:00:15.350 --> 00:00:28.600
وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ ان شاء الله تعالى درسنا هذا اليوم

3
00:00:29.300 --> 00:00:48.100
الثالث والعشرين من شهر الله المحرم نسأل الله السداد والتوبة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تم تسليما كثيرا اما بعد

4
00:00:48.550 --> 00:01:14.700
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفتوى الاموية في سياق كلامه على ائمة الضلال والمبتدعة واهل الكلام يقول رحمنا الله واياه ويقول الاخر منهم اكثر الناس ويقول الآخر منهم لقد البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام وعلومهم وفظت في الذي نهوني عنه

5
00:01:14.750 --> 00:01:32.350
والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة امي انتهى كلامه. قائل هو الجويني ابو المعالي وهو من اشهر الاشاع وفي الحقيقة من اشد من افسد

6
00:01:33.100 --> 00:01:53.850
المذهب الاشعري على ما فيه من الفساد انه زاده سوء على سوء قربه كثيرا من الفلسفة يقول لقد كنت في البحر  ودخلت في الذي نهاني عنه اهل الاسلام يا اهل العلم عن السنة والجماعة نهوه عن هذا

7
00:01:55.000 --> 00:02:13.250
واحد من هؤلاء يفرح عنده اظن انه هو الذي يفهم ومن سواه لا يعرف اذا كان مقدار طول الواحد من هذه اذا كان مقدار عقولهم ان السلف الصالح عنهم بمنزلة الاميين

8
00:02:13.800 --> 00:02:29.250
الله العافية من هذا فحري بهم ان لا يسمعوا لكلام اهل العلم او اذا كان سيدخل في هذه القاعدة ابو بكر وعمر السابقين غيرهم من اهل العلم باب بالذي نهوني عنه ماذا نهوا عنه

9
00:02:30.500 --> 00:02:47.950
هذه الطريق عن ادخال العقول واقحامها فيما ليس فيه ما ليس له هذا الكلام يقوله من مرض موته عندما اراد ان يموت عندما وصله الموت ولذلك يقول دخلت في الذين هوني عنه

10
00:02:49.000 --> 00:03:06.900
والان بعد ان اشرفت على الموت ان لم يتداركني الله الويل لفلان فالويل لابن الجوين وها انا ذا اموت على عقيدتكم ايش يقصد بعقيدة الامام؟ يقصد التي عليها عموم المسلمين

11
00:03:07.300 --> 00:03:27.600
السليمة المعتادة تعقيدات انما تتلقى من الكتاب والسنة وكفى لا انا لا اعتمد على ما تموت عليه امي وفي لفظ على ما تموت عليه عجائز نيسابور  وبلفظ انه دخل عليه

12
00:03:27.700 --> 00:03:55.550
بعض اصحابه وقال يا اصحاب لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت اني اصل الى انه يوصلني الى ما وصلت اليه لذلك هؤلاء العبرة  عبرة للمعتمر هذه افعالهم نهاياتهم العفو والعافية يأتي كلام افطر منه واصعب منه

13
00:03:56.000 --> 00:04:17.150
الغزالي  ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. هذي نسأل الله العافية قاعدة فيه انت تعرف ان الشك عند الموت يعني ان يختم للانسان بشيء ولاكثر الناس عند الموت هم اهل الكلام

14
00:04:18.550 --> 00:04:34.550
وابو حامد الغزالي هذا هو ايضا من الذين دخلوا في الفن يقول ان اكثر ما يقع الشك عند هؤلاء في اصعب نقطة واخطر لا يمكن ان يقع فيهم ما يقع فيه الشرك وهو عند الموت

15
00:04:34.950 --> 00:04:52.300
ان الانسان كما في الحديث الصحيح انما الاعمال بالخواتيم من كتم له بهذا الحال لا شك انه يموت على حاله اعوذ بالله من ثم ان هنالك في الحقيقة جملة كثيرة من البار والقصص

16
00:04:52.650 --> 00:05:11.950
ابن ابي العز وردها ابن القيم رحمه الله في الصواعق كثيرة جدا حول هذا المعنى من ضمنها ان شاهي هو احد تلامذة الغزالي الرازي دخل على رجل من عموم المسلمين

17
00:05:12.650 --> 00:05:27.800
فقال له وهو مريض قال لهذا الرجل المريض ما تعتقد يعني ما هي عقيدتك انا اعتقد ما يعتقده المسلمون في شيء جديد قال وانت منشرح الصدر لهذا مطمئن به قال نعم

18
00:05:28.250 --> 00:05:51.550
قال احمد الله لكني والله لا ادري ما والله لا ادري ما والله لا ادري ما اعتقد. ثم بكى حتى اسدل لحيته بالدنيا يعني انه متحير وهذه كما قلت  والعلم عند الله

19
00:05:52.000 --> 00:06:18.800
يعاقب بها هؤلاء طريقة السلف بطريقة اهل الفلسفة اليونان وغيرهم وعدولهم عن النهج السوي المبين للقرآن  هذه الطرق التي لا يمكن ان تجدي فيه امر الاعتقادي انما هي ضلالات وانما يصلون الى انها باطل في النهاية

20
00:06:19.600 --> 00:06:47.750
عندما يأتي الواحد منهم يموت نعوذ بالله من سوء الخاتمة يقول مثل هذه الكلمة يقول مثل هذه اذا قارنت هذا بموت اهل العلم   احدهم لما تدارسوا ليلقنوه الشباب  من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

21
00:06:48.000 --> 00:07:10.950
تدارسه فيما بينهم يريدون ان يذكروك روى السبت قال حدثني فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله

22
00:07:12.100 --> 00:07:29.650
وش اخر كلمة قالها   مجاهد بن جبر. نعم التفسير رضي الله عنه ورحمه وهو ساجد وعلى هذا قس الفوارق العظيمة بين اهل العلم من السنة وبين هؤلاء الذين لنا في قصصهم ابلغ العبر

23
00:07:30.200 --> 00:07:52.950
وليست هذه خاصة بهم هي في حق كل من عدل عن النافسة فهذا ابن الفارغ عدو الله ورسوله الملحد السوفي المعروف  يقول ابن تيمية رحمه الله  انه في مرض وفاته قال بيتين من الشرك

24
00:07:54.050 --> 00:08:15.450
وكان يدعي محبة الله عز وجل  ان كان منزلة بالحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي يقول ابو العباس انه قال هذه حين رأى الملائكة ايام تبين لي بطلان

25
00:08:16.600 --> 00:08:39.700
حين رأى هذا الحد وكان احد الزنادقة المشاهير قاتله الله وقاتله اهل الفسق وحال بينهم وبين من قديما وحديث هؤلاء هذه الحملة وهذه خاتمتهم الله عز وجل حسنه ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف

26
00:08:40.200 --> 00:08:58.300
اذا سقط عليهم الامر لم يجدوا عندهم من حاقدة لم يوجد لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر

27
00:08:58.400 --> 00:09:29.400
كيف يكون هؤلاء المفضولون المنقوصون المسلوقون الحيار المتهوكون اعلم بالله وصفاته واحكم في باب ذاته واياته. من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من وردت الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم

28
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة

29
00:09:49.400 --> 00:10:14.650
غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. انا موضع يغفر فيه رحمه الله  يقول كيف يكون هؤلاء المحجوبون المتهوقون الحيار واهل كيف يكونون اعلم بالله من السابقين الاولين المهاجرين والانصار  لان هؤلاء

30
00:10:14.800 --> 00:10:32.100
فسلموا وامثالهم ما اتوا الا بعد القروض المفضلة وما اشتدت فتنهم الا بعد من اندرس معظم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان العلم بالله ومعرفته ومعرفة الحق من الباطل بامر الاعتقاد

31
00:10:32.900 --> 00:10:57.750
لم يجده الا هؤلاء فاقوم وبرزوا وسبقوا السابقين الاولين من المهاجرين يكن هؤلاء المحبوبون المتهوقون الحيارى اعلم بالله وباسمائه وصفاته من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الذين قال الله فيهم

32
00:10:57.900 --> 00:11:14.900
نزلت فيه وفي امتي تبعا لهم كنتم خير امة هؤلاء هم اسعد الناس بنا. واثنى الله عليهم مواضع كثيرة اثنى عليهم تبارك وتعالى بالفضل والايمان والسبق والعلم والمعرفة البذل والجهاد

33
00:11:15.150 --> 00:11:33.600
لم يكن هؤلاء لانهم خير خير الامة. كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. كيف يكون هؤلاء لم يحققوا العلم ولم يعرفوك انما عرفه اولئك المتهوفون من المعتزلة والجهمية والمتفلسفة واضرابهم

34
00:11:34.300 --> 00:11:58.550
فهذه يؤكد الشيخ رحمه الله عليها ويقارن دائما بين هؤلاء يتبين للعاقل  ان هؤلاء مفسد الاعتقاد مستحيل استحالة تامة يكون على الصواب ولذلك ان شاء الله ان هؤلاء الذين خالفوا الصحابة

35
00:11:59.400 --> 00:12:16.100
ان كان ما قالوه حقا فمن يلزمنا ان النبي عليه الصلاة هذا الماء واذا كان الحق مع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم مخالفون لما هم عليه. فمعنى ذلك ذلك ان الصحابة على

36
00:12:16.500 --> 00:12:36.800
وهذي من طريقته رحمه الله في محاصرة هؤلاء حاصرهم في هذه الرسالة محاصرة شديدة جدا كما قلت لم يجدوا اي وسيلة للرد عليه استدعوه للسلطان ونحو ذلك لم يجدوا وسيلة الا ان يحرضوا السلطة عنه

37
00:12:37.050 --> 00:12:57.000
فسجن رحمه الله تعالى واعجزه عن ان يجيبوا   قال مثل هذه الاسئلة ما يستطيع احد من يقول ان المتأخرين افضل من نفسي ما يتمكن ذلك مطلقا لان يخالف في هذه الحالة النصوص الصريحة

38
00:12:58.050 --> 00:13:24.550
سيأتيهم فيضرب المتقدمون كانوا على عقيدة وانتم على عقيدة المغالم ايكم اسلم وايكم اعلم وايكم اعلم فهنا لا يستطيعون الجواب   اماكنهم ومناصبهم ومنهم قضاة استغلوا هذا الحال حتى سلطوا عليه بحكام ثم سجن رحمه الله الى ان مات رحمه الله

39
00:13:24.650 --> 00:13:48.300
السجن رحمة الله تعالى عليه. ولكنه مات وبقي اكثر واولئك اكثر الناس لا يعرفون تأمل سببه  ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته. ومن

40
00:13:48.300 --> 00:14:12.600
هؤلاء الاصابر من هؤلاء الاصابر بالنسبة اليهم ام كيف يكون اطراف المتفلسفة واتباع الهند واليونان ورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء اهل القرآن والايمان. هذه الكلمات التي يقولها الشيخ

41
00:14:12.650 --> 00:14:41.000
هؤلاء اطراف المتفلسف والهند واليونان وضلال الصادق والمشركين واليهود والنصارى هذا مقصده رحمه الله ان هذه الطوائف التي لا لليهود والنصارى وغيرهم قد اثروا في مسلك المتكلمين تأثروا بهم درجة كثيرا من مقالات واقوالهم

42
00:14:41.400 --> 00:15:04.700
تزيدوا بها وتزينوا بها وجادلوا وحاجوا به يقول كيف هؤلاء الذين ماذا ولدت انما ورثوا هذه المقولات الباطلة من اتباع هذه المحن الضالة المضلة وكيف يكون هؤلاء؟ لكن هذا مصدرهم هذا موردنا ما عندهم

43
00:15:04.900 --> 00:15:23.850
اخذوه من ضلال الصادقة  كيف يكون هؤلاء؟ اعلم بالله من يريد ان يقارن نريد اولا ان يقارن اين الصحابة والتابعين؟ من جهة وبين هؤلاء المتقدمين ثم يريد ان يقارن بالاصول نفسه

44
00:15:24.600 --> 00:15:48.450
ان اصول المتكلم انهيها  ناسفة  المجوس واهل الهند في طوائفهم الضالة وغيرها. يريد ان يقارن المصادر. مصادر الصحابة والتابعين ليست الا القرآن والسنة فكيف يكون الذين هذه مصادرهم باطلة  اعلم بالله عز وجل من اهل

45
00:15:48.500 --> 00:16:11.400
الصحابة والتابعين الذين مصادرهم والسنة طريقة رحمه الله طريقة طريقة محاصرة نفسية الرسالة فيها محاصر نفسية ليست كثيرة تعمد رحمه الله ان يبين للقول اصلهم منشأ هم وما تؤدي اليه الكلمات ونهايات

46
00:16:12.350 --> 00:16:29.900
ثم يقارن ذلك بما كان عليه الرعيب الاول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو؟ في هذا الباب وغيره

47
00:16:29.950 --> 00:16:49.950
وعلم ان الضلال والتهوج انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريقه عن وتركهم البحث عن طريق

48
00:16:49.950 --> 00:17:20.550
السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة على وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها

49
00:17:20.550 --> 00:17:43.450
كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو نصب واما ظاهر في ان سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء. هنا بدأ باول  واعجب وهي مسألة علو الله

50
00:17:45.350 --> 00:18:12.900
وبدأ بها رحمه الله وهي   مسألة حلو الله عز وجل دلت عليها انواع من الادلة يدخل تحت كل نوع عدد من الافراد مسألة العلو هذه دلت عليها انواع ادنى يدخل تحت كل نوع افراد من

51
00:18:13.000 --> 00:18:32.650
دل عليه من ضمن الانواع التصريح للفوقية هذا نوع هذا نوع نوع احد الانواع ان الله عز وجل في العلوم دل عليه التصريح المنصوص بان الله فوق مثل قوله تعالى

52
00:18:32.800 --> 00:18:49.950
يخافون ربهم من فوقي. هذا دليل واحد يدخل تحت هذا النوع بالقول تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده. الفرد الثاني وتحت هذا النوع ومن انواع الادلة التصريح بان الله باسم

53
00:18:51.100 --> 00:19:05.350
التصريح بان الله في السماء هذا نوع ثاني يدخل تحته عدد من الادلة منها قوله تعالى في سورة تبارك امنتم من في السماء ان يقصف بكم الارض الاية ويدخل فيها فرد ثاني

54
00:19:05.450 --> 00:19:24.800
الآية التي بعدها ام آمنتم من في السماء  هناك دليل ثالث في الحديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء هذا فرد ثالث تحت هذا النوع الفرد الرابع مثل قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء

55
00:19:25.250 --> 00:19:44.950
فهذا فرض رابع يدخل في النوع الثاني ومن الادلة التصريح بنزول الامور من عند الله يأتي من عند الله يعبر عنه بالنزول والذي يذهب الى الله يعبر عنه بالصعود فمن النزول هذا نوع

56
00:19:45.250 --> 00:20:05.300
التصريح بالنزول من عند الله عز وجل. مثل في ايات كثيرة التي دلت على نزول القرآن قوله تعالى الحمدلله الذي انزل هذا ترد دليل داخل تحت هذا النوع الايات من تنزيل الكتاب من الله الحكيم هذا فرد ثاني داخل تحت هذا النوع

57
00:20:06.950 --> 00:20:29.750
النوع الرابع التصريح للعروج قوله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه قوله تعالى تبين اطلق عليه المسلمون من معراج النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع ثاني فرد ثاني يدخل تحتها

58
00:20:30.000 --> 00:20:45.850
يقول ابو العباس ابن تيمية وابنه ابن عز الحنفي وابن القيم ان هذه الافراد الافراد من الادلة يعني اذا جمعت قد تكون نوع كم تحته من من دليل قد تصل الى نحو الف دولار

59
00:20:46.700 --> 00:20:58.900
نحو الف دليل. يا جماعة امنتم من في السماء حديث الجاري الا تأمنوني وانا اميتكم حديث الجارية اين الله قال في السماء. قال اعتقاف انا مؤمن وحديث لا تأمنوني وانا امين من في السماء. هذا ثالث

60
00:20:59.000 --> 00:21:20.250
مثل الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اذا اخذت تعددها تصل الى وبعضهم يقول ومع ذلك نحو كل هذه كل هذه الادلة ولذلك الذي ينهي العلوم يعد من الجهمية يمضي العلو يعد من الجهمية لانها مسألة

61
00:21:20.450 --> 00:21:49.700
تواترت بها الادلة اطبقت عليها مع ذلك لكم ولذلك بدأ بها وذكر جملة من الادلة التي تدخل تحت التي تبث  واذا كان كذا واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم

62
00:21:49.700 --> 00:22:08.300
كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نصب واما ظاهر لان الله سبحانه وتعالى فهو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء. وعلى على كل شيء وانه فوق

63
00:22:09.100 --> 00:22:31.250
وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كم في هذه نوعا ما الصعود الرفع اليه يصعد الفرن الطيب والعمل الصالح يرفعه. ففيها نوعان

64
00:22:33.550 --> 00:22:56.600
اني متوفيك ورافعك اليك اامنتم من في السماء ان يقصف بكم الارض اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا من رفعه الله اليك الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليك. يخافون ربهم من فوقهم

65
00:22:56.850 --> 00:23:15.650
ثم استوى على العرش في ستة مواضع  عدد ما في القرآن سبعة الرحمن على العرش استوى. يا هامان ابن ذي صرحا يا هامان ابن لي صرحا لعلي. انها ما نجم لي

66
00:23:16.100 --> 00:23:35.500
يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة

67
00:23:37.000 --> 00:23:54.650
وفي الاحاديث الصحاح والحساب ما لا يقصى الا بالكل الا بالقلبة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه معراج الرسول صلى الله عليه وسلم  فيها عجب ينكرون علو الله

68
00:23:54.850 --> 00:24:20.200
ويثبتون المعراج النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره  وفصلت الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم به الى السماء الدنيا استفتح له  نسأله خزنة حراس السماء الدنيا يسألون جبريل عليه السلام من معك؟ قال محمد

69
00:24:20.300 --> 00:24:41.850
ثم السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السادس من وجد في السماء الاولى فلانا من الملائكة   الله عز وجل كيف تثبتون ان الله عز وجل عرف

70
00:24:42.300 --> 00:25:00.850
الى ربه وتقولون ان هذا من دلائل ثم تكون العلو العروج الى اين عندنا شيئان الاسراء غير المعراج الاسراء الى المسجد الاقصى كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

71
00:25:00.900 --> 00:25:22.400
الى المسجد الحرام الى المسجد. ثم عرج به الى السماء السابعة وكلمه ربه تعالى كفاحا فرض عليه الصلوات خمسين صلاة. ثم نزل الى السادسة فقال له موسى ان امتك لا تطيق ذلك. فرجع الى ربه

72
00:25:23.350 --> 00:25:59.450
ثم رجع نزل الى موسى ثم الى اخره حتى جعلها الله خمس صلوات بامر خمسين  على ان الله يطوف  وكيف يثبتون العروج لله الى ربك ومع ذلك تناقضهم  مناهجهم وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكذبة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة

73
00:25:59.450 --> 00:26:24.550
من عند الله اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. ويعرج الذين باتوا الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

74
00:26:24.600 --> 00:26:48.100
انما ان الله في السماء حديث القويصر التميمي  لما قسم عليه الصلاة والسلام  المال الذي اتاه ارسل به علي رضي الله عنه اليمن وكان صلى الله عليه وسلم يتألف كبار العرب

75
00:26:48.500 --> 00:27:09.200
بالمال لعل الله ان يثبتهم على الاسلام وفي تأليفهم ايضا تأليف في قبائلهم  وكان عليه الصلاة والسلام يرعى هذا الجانب رعاية عظيمة يحرص على المؤلفة قلوبهم لان في اسلامهم مصلحة كبيرة جدا

76
00:27:09.650 --> 00:27:47.050
قسم قسمة لم ترق لهذا  وجاء وقال يا محمد اعدل قال عليه الصلاة والسلام   الست الا انت قنانين من في السماء لله عز وجل يبين ان معنى قوله تعالى   وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره

77
00:27:47.100 --> 00:28:09.400
ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه

78
00:28:09.600 --> 00:28:44.250
رحمه الله  على هذا الوجع    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء  وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه احمد وابو داوود وغيرهما

79
00:28:46.150 --> 00:29:08.700
وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة وقوله بالحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت

80
00:29:08.700 --> 00:29:36.650
ذكروا سند  لكن الشيخ رحمه الله كان يميل الى تصحيح  قوله وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنة الترمذي وغيرهم وهو مروي من طريقين مشهورين في احدهما لا يقدح في الارض

81
00:29:37.000 --> 00:30:04.400
رواه الامام في كتابه التوحيد الذي اشترط فيه ان لا يحتج به الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا   لكن حتى لو لم يثبت

82
00:30:04.850 --> 00:30:34.550
الدالة عليه كثيرة حتى على فرض الذين يعني الذين رأوا عدم في الادلة الاخرى   وقوله في حديث قبض الروح حتى حتى يرج بها حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى

83
00:30:35.150 --> 00:31:29.700
يعني الامثلة الصريحة    اسناده على شر الصحيحين. نعم قف عنده كلام   الحمد لله  بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله قال الشارق رحمه الله تعالى

84
00:31:30.550 --> 00:32:04.750
ومعناه الثناء بالكلام على الجميل فلا وجه التعظيم فمورد اللسان فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان. هذا احد الفروض بعض اهل العلم يرون   وبمن يفرق  يقول مختلفان في المورد

85
00:32:05.200 --> 00:32:47.100
مورد يعني بما يكون الشكر باللسان الجنان القلب والاركان  اما الحمد فيكون باللسان  هذا الفرق من جهة المولد يقع بماذا؟ بثلاثة  فيقول هذا احد الحروب بين الحمل والشدة  مورده اللسان والقلب والشكر. ومورده اللسان والقلب. فمورده اللسان والقلب. والشكر يكون باللسان والجنان والاركان

86
00:32:47.100 --> 00:33:09.300
فهو اعم من الحمد متعلقا متألقا واخص سببا بانه يكون في مقابلة النعمة والحمد اعم سببا واخص موردا. بانه يكون في مقابلة النعمة وغيره. هذا فرق ثاني يكون في مقابلة

87
00:33:10.300 --> 00:33:41.400
اذا انعم عليك ربك شكرته اما الحمد فليس بالضرورة ان يكون في مقابلة     الاول من مورد فيما يكون السفر باللسان والجنان والارجل بينما الحمد يكون باللسان والقلب الشكر يكون في مقابلة يعني انعم عليك بنعمة فانت تشكر

88
00:33:42.400 --> 00:34:08.800
نشكر لاجل هذه النقاش بينما الحمد  وانما يكون في مقابلة النعمة وفي غيرها هذه الناحية بينما الشكر اعم بها بالمورد على ثلاثة قلب اللسان والجوارح   بالقلب واللسان. ومن جهة العموم

89
00:34:09.100 --> 00:34:35.350
الشكر فقط في مقابلة نعمة انعم عليك نعم فانت تشكر اما الحمد سيكون في مقابلة النعمة وفي غيرها ايضا. فتحمد الله ليس فقط انه انعم عليه الله صفات الجلال والجمال والكمال. احمده تبارك وتعالى على هذا العلم العظيم. الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض

90
00:34:35.350 --> 00:35:09.950
وتحمده على النعمة التي اوصت ان الشكر يكون في مقابلة النعمة فقط هذا من الفروض. وكما قلت     وبينهما عموم وخصوص وجهي. يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة

91
00:35:10.250 --> 00:35:30.400
قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وسلم قال الشارثي رحمه الله تعالى اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكر البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال

92
00:35:30.500 --> 00:36:15.900
صلاة قال الصقر صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. هذا من ما قيل   رواه البخاري عن ابي لان الصلاة ان يثني  الملأ الاعلى  صلاة الله على عبده    ان صلاة الله

93
00:36:16.250 --> 00:36:31.850
الله عز وجل على العبد على العبد في الملأ هذا معنى صلاة الله لاعب كان يقول صلى الله ما معنى الصلاة؟ يقول من صلاتي ما معنى ان يثني الله عز وجل على العبد

94
00:36:32.050 --> 00:36:57.750
قد ثبت ثبت النبي عليه الصلاة والسلام اطلق الصلاة على بعض اصحابه فلما جاءه ابو اوفى بزكاته قال اللهم صل على  وتكلم اهل العلم هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

95
00:36:58.300 --> 00:37:22.750
ومنهم من قال  منهم من قال يجوز صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غيره  ومنهم من قال لا تجعلوا الصلاة شعارا ما تفعل الرافضة علي عليه السلام فاطمة عليها السلام

96
00:37:22.950 --> 00:37:52.150
الحسن والحسين عليهما السلام ولا يقولون هذا الا فيه يرون انهم لا تكن شعار لاحد بعينك لكن اذا كانت بطريق السبع اللهم صلي على محمد    صلى الله عليه وسلم على

97
00:37:52.200 --> 00:38:12.300
اللهم صلي هنا مسألة اخرى ايضا يتوقف بها البعض هل يجوز افتراضي الصحابة قال احمد بن حنبل رضي الله عنه قال البخاري رضي الله عنه الامر فيها واجب دعوة بان يرضى الله عنه

98
00:38:12.550 --> 00:39:02.950
ان يرضى عليك لكن الله عز وجل ذكر نص على رضاه       رحمه الله قال اسأل الله ان يرضى عنا وعنك  هي من الدعوات  وقرره ابن القيم رحمه الله تعالى ونصره في كتابه جلاء الافهام. وبدائع الفوائد. يعني قرر ما قاله قبل العالم

99
00:39:04.600 --> 00:39:21.550
وقرره في هذه قلت وقد يراد بها الدعاء. كما في المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. هذا

100
00:39:22.600 --> 00:39:42.650
تصلي على احدكم ما دام في الملائكة هنا  تصلي اي تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له فهي تدعو والحديث هذا اتاه للمسلم نبه عنه الى ان الحديث مروي ايضا في الصحيحين

101
00:39:43.550 --> 00:40:05.450
مروي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن كانه يريد حديث علي بعينه  فضيلة   الملائكة عليه الصلاة والسلام تصلي اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث

102
00:40:06.450 --> 00:40:35.600
البخاري ومسلم عن ابي هريرة وفي المسند المروي عن علي رضي الله عنه قوله وعلى اله اي اتباعه على دينه. نص عليه الامام احمد هنا. الان تكلم اهل العلم فيهم كثيرا

103
00:40:35.900 --> 00:41:01.700
وما المقصود فمن اهل العلم من يرى ان هم الذين حرموا الصدقة حرم الله عليهم الصدقة  وغيرهم ويقول اخرون من اهل العلم ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته يدخلون

104
00:41:02.450 --> 00:41:53.000
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في لفظ على ازواجه وذريته  واجهوا  وان رغمت  يجعل الان  اذا تأملت قوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم        رحمة الله وبركاته   لا شك ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:41:53.400 --> 00:42:15.400
من اهل العلم ان يقول ان ال آآ ال البيت يراد به اتباع النبي بقوله تعالى ادخلوا ال فرعون  المقصود هنا اتباعه على دين فرعون على دينه ان من ال فرعون

106
00:42:16.150 --> 00:42:41.550
ذكره الله عز وجل من المؤسف مؤمن شكره الله شك انه قد نجى سلمه الله عز وجل وقال رجل مؤمن من ال فرعون  الله عز وجل قال قال رجل مؤمن

107
00:42:41.750 --> 00:43:04.400
يقول بعض اهل العلم الان معناهم معنى  اثاؤه على دينه وعلى هذا يدخل في ال النبي اصحابه انهم من الداعمين على دينهم وعلى اله المقصود بالان هنا ليس مجرد قرابة

108
00:43:05.100 --> 00:43:29.600
كل تابع له على دينه وعلى هذا فتشمل هذه الدعوة  المسلمين الذين تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم على دينه     نص عليه نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى هنا

109
00:43:37.050 --> 00:44:10.800
اقوال لاهل العلم هل يصلى النبيين فقط    على حتى غير الانبياء وهذا القول الثاني  وفي من جود ولكن قال بشرط بشرط ان لا يخص بها ما تقول عليه السلام يقول لك ان تصلي على غير لكن بشرط ان لا تصلي

110
00:44:11.400 --> 00:44:52.250
وانما تجعلها     نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى هنا. وعليه اكثر الاصحاب. هذي يعني اصحاب   وبه قال الاصحاب يقتل اصحابه الشاهدين   وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين. يعني كلمة الاية

111
00:44:52.450 --> 00:45:20.650
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد قال الشارفي رحمه الله تعالى كتاب مصدر كتب يكتب كتابة  كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وكتبا ومدار المادة على الجنب ومنه تكتب بنو فلان اذا اجمعوا

112
00:45:21.350 --> 00:45:47.750
اذا اجتمعوا والكتيبة والكتيبة لجماعة الخير والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له  ومنهم الكتيبة الكتيبة يجتمع  ومنه سمي الكتاب كتابا لانها تجتمع كتاب ما هو عبارة عن

113
00:45:47.800 --> 00:46:24.300
اجتمع بعضها الى  والتوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصر. وهو توحيد الالهية والعبادة. التوحيد اصله الثلاثي   وهو مصدر الفعل الرباعي   معنى التوحيد

114
00:46:25.300 --> 00:47:05.550
ولو ان انسانا ولو ان جماعة كلهم  يقول ما معنى وحدوه  معناه  مثل ما يقال في الابناؤه وسافروا وتركوه وحدهم جعلوه وحيدا  لما كان السلام على توحيد الله كان المراد بتوحيد الله وافراده

115
00:47:06.950 --> 00:48:03.450
افراده في ماذا الامر الاول افراده في ربوبيته   والثاني افراده في اسمائه وصفاته    صفاته كذلك والثالث   اخواني القسمة هي القسمة الثلاثية بالتوحيد  في الربوبية   ذكره هنا رحمه الله يمكن ان نجعل هذه الانواع الثلاثة في نوعين. كيف ذلك

116
00:48:03.600 --> 00:48:36.750
ننظر الى التوحيد المتعلق وهو التوحيد  خبر عن الله وعلم بالله عز وجل    انواع ثلاثة النوع الاول توحيد في الاسماء والصفات النوع الثاني توحيد الربوبية النوع الثالث توحيد في الالهية التي هي العبادة

117
00:48:37.600 --> 00:49:01.600
هذه الانواع الثلاثة يمكن ان نجعلها في نوعين بالنظر الى فعل في نوع واحد اقول في التوحيد العلمي الخبري متعلق الرب تعالى من اسمائه وصفاته وبربوهيته العلمي الخبري. هو علم عن العلم بالله وخبر عنه. خبر

118
00:49:01.850 --> 00:49:29.650
وخبر عن امر ربوبيته عز وجل وعلم بذلك وهناك الثاني النوع الثاني توحيد في الطلب القصد خصص لفعل العبد لذلك يأتي ان توحيد العبادة معناه افراد الله  توحيد الربوبية بمعناه افراد الرب هو

119
00:49:32.300 --> 00:49:57.850
نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد الاول هو اثبات الحقيقة ذات الرب تعالى. وصفاته وافعاله واسمائه

120
00:49:58.850 --> 00:50:22.300
وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده. واثبات عمومه واثبات عموم قضائه وقدرته وحكمته وقد افصح القرآن على هذا النوع عنه وقد افصح القرآن عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر

121
00:50:22.350 --> 00:50:52.250
اول تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. يعني هذا فيما يتعلق  بالله عز وجل في هذه الصور وغيرها النوع الثاني في سور اخرى معينة النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين

122
00:50:52.250 --> 00:51:18.850
الا تعبدوا ان الله الا نعبد الا الله    الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. ان يتولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

123
00:51:18.850 --> 00:51:54.800
تدور حول العباد   التوحيد توحيد العبادة وهذه الاية  نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا وبابا من دون الله مسلمون. هذه ايضا في توحيد  واول سورة تنزيل الكتاب واخره واخرها واول سورة المؤمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف

124
00:51:54.800 --> 00:52:20.450
وجملة وجملة سورة الانعام وغالب القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متظمنة لنوعين التوحيد شاهدة به داعية اليه. الان قال رجل   لان ابن القيم رحمه الله قسم ايات القرآن الى خمسة

125
00:52:21.000 --> 00:52:57.100
فهذه هي لطالب العلم ان يعرف  اياته على على هذه وتعرفها لانها فائدة عظيمة الانسان موارد حياة كلها سيقسم هذه الاقسام التي  يقول كل سورة في القرآن   لان القرآن اما فضلا عن الله

126
00:52:57.800 --> 00:53:21.300
فان القرآن اما صبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقواله وهو التوحيد العلمي القدري. هذا  اخبر عن الله عن اسلامه وعن صفاته هذا التوحيد العلمي قسم كبير جدا من ايات القرآن يتعلق بهذا

127
00:53:21.700 --> 00:53:55.250
واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. هذا الثاني توحيد العبادة دعوتنا عباد الله   واما امر ونهي والزام بطاعته وامره وامره ونهيه

128
00:53:55.550 --> 00:54:16.450
وهو حقوق التوحيد ومكملاته. الان عندما يوحد الانسان لا شك ان هذا التوحيد يكون فيه ثلاثة  الامر الاول في القلب والثاني يظهر على لسانك لو انه واحد وما ذكر الله ما يعد مسلم

129
00:54:16.950 --> 00:54:44.550
اعتقد ان الله هو المستحق وحده العباد. ولم يقل لا اله الا الله   اذا في القلب اولا ثالثا الجوارح التي تظهر فيها    واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل به وما فعل به

130
00:54:44.650 --> 00:55:03.600
ما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء فهو جزاء توحيده. هذه القصص الكثيرة التي ما علاقته؟ ما تعلقه  التوحيد من الانبياء هم اهل التوحيد فماذا فعل الله بهم

131
00:55:03.750 --> 00:55:33.050
لهم العاقبة وشفى صدورهم من اعدائهم وسيكرمهم في الاخرة  فهذا كل هذا   وعكسه القسم الخامس ما حل الدنيا بسبب خروجهم عنهم ما اعد لهم من العذاب النار بسبب ايضا خروجه

132
00:55:33.800 --> 00:55:56.200
اول قسم خامس واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما وما يحل بهم عقبى من العذاب فهو جزاء فهو جزاء من فرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله بالتوحيد وحقوقه

133
00:55:56.300 --> 00:56:15.950
وجزاؤه وفي شأن الشرك واهله وجزاؤه انتهى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى التوحيد الذي جاءت به الرسل اما انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده. بان يشهد ان لا اله الا هو

134
00:56:15.950 --> 00:56:32.400
لا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه. ولا يوالى الا له ولا يعادى الا فيه. ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال تعالى

135
00:56:32.550 --> 00:56:55.400
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقال تعالى لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقال تعالى ومن ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون

136
00:56:56.150 --> 00:57:32.650
وقال تعالى واسأل واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ يعبدون خلاصته   اتت الى قوم يؤمنون بالله   لتوحيد الربوبية   القرآن عدد من الايات بدأت في ولئن شكرتم

137
00:57:33.900 --> 00:57:46.600
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها فيكون الموت لئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون خلقهن للعبيد

138
00:57:46.650 --> 00:58:15.750
ما هو التقصير؟ بالتقصير في عبادتهم  حينما تأتي اليهم لا تأتي لتفرغهم بان الله اذا ستدعوهم الى ماذا؟ هذا الرب الذي امنوا به بالعبادة   سيأتي ان شاء الله تعالى بقوله تعالى

139
00:58:16.250 --> 00:59:30.850
ايمانه من اي ناحية؟  خلق السماوات قالوا الله وهم مع ذلك يشركون به غيرهم في عبادته كما سيأتي ذكره   لا يتصور يوجد مسلم لا ينظر الى اله الا الله المقصود بنطق لا اله الا الله

140
00:59:31.400 --> 00:59:49.650
يقولها كل مرة لكن كلمة لا اله الا الله لابد ان يكون  ولو لم يقلها الا في مثل الصلاة حينما يصلي تشهد ماذا يقول حينما نردد وراء المقدم ماذا يقول

141
00:59:50.450 --> 01:00:08.500
اذا اراد الدخول في الاسلام وقال انا اقر بانه لا اله الا الله ولا انكر  وليس معنى ذلك يقول لا اله الا الله قال لا اله الا ونطق بلسانه واقر بقلبه

142
01:00:09.350 --> 01:00:28.000
مسلم بلا شك  لذلك قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقوموا لابد ان يقول ليس يصلي لا بد ان يتشهد لا اله الا الله لابد ان يذكر لا اله الا الله يوما من الايام

143
01:00:28.200 --> 01:00:45.300
ان يأتي الى انسان كافر انا اقول ما تقولونه في الله حق انا اعتقده ولكني لا الفت لا اله الا الله وليس المقصود هؤلاء الصبيان الذين نشأوا على لابد انهم قالوها قطعا

144
01:00:46.300 --> 01:01:08.550
بل لابد انهم اعتقدوها. لذلك اذا بلغ ما نقول نقول لا اله الا لما بانه قال هو سائر ترضع لا اله الا الله مع اللبث  المقصود هنا من لم من لا يريد ان ينطق بنا

145
01:01:09.700 --> 01:01:43.900
اقر ولا انطق قلبي لو اعتقدته لرزقك ما الذي يمنعك لابد من ان يتواطأ عليها القلب والنساء. نعم قول اللسان  لابد ان يضم اليها قرينكم يوجد اناس يوحدون يوجد في اليهود والنصارى

146
01:01:44.750 --> 01:02:02.100
ان يوحد بل ويوجد باليهود والنصارى العيسوية  في زمن ابي جعفر المنصور لا تقر بلا اله الا الله فقط فلتقر بشهادة ان محمدا رسول لكن يقولون محمد رسول الله الى بني اسرائيل

147
01:02:03.450 --> 01:02:21.750
حتى لو قالوا حتى يعتقدوا انه رسول الله الى العالمين من اقر بلا اله الا الله وابى ان يكون محمد رسول الله فهو كافر انهما قرينتان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

148
01:02:21.900 --> 01:03:03.400
بلا اله الا الله ولم يأتي  قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب زاد المعاد وذهب وذهب بعض من لا تحقيق له   في قوله تعالى هذه جملة انتهى

149
01:03:04.150 --> 01:03:23.750
ان الله عز وجل يخلق تبارك وتعالى يشاء وانه يختار ثم جاءتنا جملة اخرى مستقلة عنه ويقول تعالى ما كان لهم ما هذا نافية ينفي ان يكون لهم الاختيار اذ الاختيار الى الله وحده

150
01:03:25.300 --> 01:03:46.600
وهذا هو  يخلق من يشاء وانه يختار تبارك وتعالى وان الخيارين ليست اليه الى المتصرف في قوله تعالى يختار ما يشاء فيقول ان بعضهم لكنه قول ضعيف ونصر بن جرير لهذا القول

151
01:03:46.800 --> 01:04:16.700
بمعنى رحمه الله يريدون ان يقولوا انما هنا بمعنى الذي ويكرمون الجملتين ببعضهم. بحيث يكون وربك يخلف ما يشاء ويختار ما كان له  ولا شك ان هذا جملة انتهت عند قوله وربك ما يشاء ويختار

152
01:04:16.950 --> 01:04:46.350
نفي  هناك يقول ذهب بعض الناس الى ان ما هنا بمعنى  وذهب بعض من لا عنده ولا تفصيلا الى ان ما في قوله تعالى ما كان لهم الخيرة موصولا وهي مفعول ويختار اي ويختار الذي لهم وهي وهي

153
01:04:46.850 --> 01:05:15.000
وهي مفعول يعني عندنا يختار يريدون ان يقولوا  الله والمفعول به ويختار الذي  والصواب تمت جاءت جملة اخرى نافذة ما كان لهم وليس ما هنا  وهي مسعود ويختار اي ويختار الذي لهم الخير

154
01:05:15.150 --> 01:05:39.500
وهذا باطل من وجوه ان الصلة فينا اذ تخلو من العائد. عندنا شيء اسمه الاسم الموصول  له صلة  في هذه الحالة  تخلو من العائد ما في عائد ضمير يرجع له

155
01:05:40.750 --> 01:06:11.400
اذا قيل ويختار ما كان هناك    لان الخيار مرفوع بانه بانه اسم كان. عندنا ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة اين اسمك  ما كان الخيرة لهم والخبر

156
01:06:11.900 --> 01:06:42.050
ولذلك رفع ولو كانت كما سيأتي لو كانت ما هنا بمعنى النبي اذا كانت الاية هكذا يختار ما كان لهم الخيرة   هذه ما قرأ بها ما في احد نصر انما القراء اطبقوا على انها مرفوعة

157
01:06:42.200 --> 01:07:12.500
على ان هذه متصلة هذه الجملة ما كان لهم خيرة فانفصل عن ما قبلها وليس لها تعلق  ولذلك يقول لاجل هذه المبررات    ما كان لهم بما كان الخيرة لهم الاول ماء والثاني

158
01:07:12.700 --> 01:07:44.500
لان الخيرة مرفوع بانه بانه اسم كان والخبر لهم فيصير المعنى ويختار الامر الذي كان الخيرة لهم وهذا التركيب محال من القول  فان قيل يمكن تصحيحه بان يمكن يمكن  يمكن تسطيحه بان يكون العائد مشلوفا

159
01:07:44.850 --> 01:08:08.850
ويكون التقدير ويختار الذي كان لهم الخيرة. الذي كان ويختار الذي كان له من خيارات وخيارة فيه امر الذي كان لهم الخير في اختياره قيل هذا  قيل هذا يفسد من وجه اخر

160
01:08:09.500 --> 01:08:31.150
وهو ان هذا هو ان هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف العائد. نعم. الا هذي هذي قاعدة   متى يخلف العافية  يقول ويمكن يكون مقصود ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه

161
01:08:31.200 --> 01:09:02.350
فيقول هذا يفسد الوجهات وهو الأمرين انه فانه انما يحذف مجرورا اذا جر بالحرف جره اذا جر بحرف الموصول بمثله  يعني متى تتأتى هذه؟ اذا جر بحرف  سر الموصول بحرف مثله

162
01:09:03.450 --> 01:09:40.100
فانه انما يحدث مجرورا اذا جر بحرف جر الموصول بمثله المعنى يتحد المعنى متى يمكن تقديره  يتطابق في الموصول وفي العهد نعم  وفي هذه الحالة يمكن ان تقدر كما سيأتي ذلك يأكل مما تشق الدنيا يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

163
01:09:40.600 --> 01:10:02.550
ماذا وفاهم ما تشربون منه لاحظ العائد يأكل مما تأكلون منه مما من هنا يقظت على الموسوس الاسم الموصول من تشربون منه ايجار بهما واحد وهو حرف منه مع اتخاذه

164
01:10:02.900 --> 01:10:29.400
ما قبل ذلك وذلك نحو قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ونظائره ونظائره ولا يجوز ان يقال جاءني جاءني الذي مررت ورأيت الذي رغبت ونحوه الثاني انه لو اريد هذا المعنى لنصب الخير. نعم

165
01:10:29.700 --> 01:10:52.950
وشغل الصلة بضمير يعود على الموكول. فكأنه يقول ويختار ما ويختار ما كان لهم الخيرة اي الذي كان هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرأ به احد هذا الميت ما في احد من قراء قرأ هذه القراءة

166
01:10:53.150 --> 01:11:21.500
مفعولا ثانيا  مع انه كان وجه الكلام على هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار فراخهم في الاختيار. وارادتهم لتكون الخيانة لهم ثم ينفي هذا عنهم. ويبينوا تفرده بالاختيار. وهذا من عفو

167
01:11:22.400 --> 01:12:01.750
الله عز وجل بعد اليه سيأتي على الله لولا نزل هذا هم يقترحون  ليس الامر لهم. الله هو الذي يختار ان يقدر يقول اذا قيل ان المقصود الذي دار الذي يدخل يوم القيامة يكون المعنى ان فيه موافقة في كلام هؤلاء

168
01:12:02.000 --> 01:12:27.800
بل المقصود نفي وانما الاختيار لله كما قال تعالى نعم وقالوا لولا انزل وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتفقوا ليتفقوا

169
01:12:27.800 --> 01:13:00.950
بعضهم بعضا  ورحمة ربك خير مما يجمعون فانكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الى الذي قسم بينهم معايشهم لارزاقهم ومدد اجالهم ومدد اجالهم وكذلك هو الذي يقسم فضله بين اهل الفضل على حسب علمه بمواقع الاختيار. ومن يصلح له ممن لا

170
01:13:00.950 --> 01:13:22.300
وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل فهو القسط فهو القاسم ذلك وحده لا غيره. وهكذا هذه الاية يبين فيها انفراده بالخلق والاختيار وانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. يعني

171
01:13:22.350 --> 01:13:55.800
معنى بالاية لولا ارسل هذا القرآن على رجل من القريتين  الله عز وجل يقول اهم يقسمون هم الذين كيف يحسنون الرحمة نحن قسمنا بينهم معيشتهم فالله هو الذي يختار   وانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. كما قال تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى

172
01:13:56.650 --> 01:14:14.700
واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته اي الله اعلم اعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفائه وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة دون غيره

173
01:14:15.000 --> 01:14:36.450
الرابع انه نجى سكر انه نجى نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال بعد ان ذكر الله عز وجل امر له    الامر في تخيلهم على الله عز وجل

174
01:14:37.400 --> 01:15:09.100
ينبغي ان يكون  يؤكد   وقال تعالى ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ولم ولم يكن شركهم مقتضيا لاجلاب خالق سواك حتى نزه نفسه عنه وتأملت فانه فانه في غاية اللطف. نعم

175
01:15:09.250 --> 01:15:27.750
الخامس ان هذا نظير قوله تعالى ان الذين من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وليسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره

176
01:15:28.350 --> 01:15:44.800
ان الله لقوي عزيز. ثم قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. يعلم ما بين وما خلفهم والى الله ترجع الامور وهذا نظير قوله تعالى

177
01:15:46.100 --> 01:16:11.400
وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ونظير قول الله اعلم حيث يجعل رسالته. فاخبر في ذلك كله من علمه المتضمن بتخصيصه محال اختياره بما خصصها به في علمه بانها تصلح له انه تصلح له دون غيره لانها بانها تصلح له دون غيرها. فتدبر السياق في هذه الاية

178
01:16:11.400 --> 01:16:35.350
تجده متضمنا لهذا المعنى زائدا عليه والله اعلم. السادس. نعم كان يذكر رحمه الله يذكر هنا  مبين للقرآن يبين بالقرآن لا يذكر شيئا من اقتراحهم من دعاواهم من ضمنها قوله تعالى

179
01:16:35.650 --> 01:17:12.400
ومنها قوله تعالى الله اعلم  الله تعالى قال اللهم اصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. يعني من الاختيار ليه  وليس للناس  ما كان له لله واعلم من السادس ان هذه الاية مذكورة عقيد قوله

180
01:17:12.900 --> 01:17:37.950
ان هذه الاية مذكورة عقيدة قوله سبحانه وتعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسل؟ ماذا اجبتم المرسلين وعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسالون اما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكونوا عسى ان يكون من المفلحين

181
01:17:38.100 --> 01:17:58.600
وربك يخلق ما يشاء ويختار كما خلقهم وحده سبحانه منهم من تاب وامن وعمل صالحا. فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الى حكمته وعلمه سبحانه لمن هو اهل له

182
01:17:59.250 --> 01:18:26.350
لا الى اختيار هؤلاء المشركين واقتراحهم. فسبحان الله وتعالى عما يشركون. يشير رحمه الله الى اول  الى اول الاية يعني يطلب ان ينظر في السياق   الى ان بين سبحانه وتعالى

183
01:18:26.600 --> 01:18:49.441
قال وربك يخلف ما يشاء   ومن اهم مواضع تفسير القرآن في السياق انتبه لسياق الاية مضمون العامة اية من اعظم ما يبينها من الجنة معناها والله