1 00:00:11.900 --> 00:00:31.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. هذا والمجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو الرابع في قراءتنا لكتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى 2 00:00:31.900 --> 00:00:51.900 الشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. ونحن في عشاء السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في الفصل 3 00:00:51.900 --> 00:01:11.900 والثالث في قواعد في ادلة الاسماء والصفات. بعد ان عرفنا سبعة قواعد في باب الاسماء وسبعة قواعد في باب الصفات الان يذكر المصنف رحمه الله تعالى قواعد في ادلة الاسماء والصفات. فنبدأ على بركة الله تعالى 4 00:01:11.900 --> 00:01:31.900 نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. والمصدق رحمه الله تعالى 5 00:01:31.900 --> 00:02:01.900 الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالى هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وصفته بغيرهما وعلى اداء ما ورد اسباته لله تعالى من ذلك في الكتاب والسنة وجب اثباته 6 00:02:01.900 --> 00:02:21.900 وما ورد نفعه فيه ما وجد نفعه مع اثبات كمال نطقه. وما هي اثباته ولا نخلو فيهما في لفظه فلا يوجد ولا ينفى لعدم حروب الاثبات والنفي فيه. واما معنى فيفصل فيه 7 00:02:21.900 --> 00:02:41.900 فان اريد به حق يليق بالله تعالى وان اريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب ركنه فمما اثباته لله تعالى. يعني هذه القاعدة قاعدة عظيمة نافعة. ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي 8 00:02:41.900 --> 00:03:01.900 فالدليل الذي به نثبت الاسم والصفات الكتاب والسنة. طيب ما لم يأتي فيه في الكتاب والسنة من الاسماء والاوصاف ماذا نفعل؟ اما بعض الاسماء فمقفل. لا يمكن ان نثبت لله 9 00:03:01.900 --> 00:03:31.900 اسم لم يرد مهما كان ها يعني اه ظن الناس فيه من الحسن جمال. اما الصفات التي لم ترد في الكتاب والسنة فاوردها الناس ما موقفنا منها ننظر ان كان يراد من هذا الكلام معنى صحيح قد دل عليه الكتاب والسنة 10 00:03:31.900 --> 00:04:01.900 فيثبت المعنى الصحيح فيثبت المعنى الصحيح ويتوقف في اللفظ المجمل. ويتوقف في اللفظ المجمل. وان كان اللفظ المجمل يدل على معنى فاسد فيرد المعنى الفاسد ويتوقف في اللفظ المجمل ولا نقبل. طيب اذا كان اللفظ ليس مجملا؟ معناه 11 00:04:01.900 --> 00:04:31.900 صحيح. فحينئذ نقول ان كان المعنى صحيح دل عليه الكتاب والسنة بادلة اخرى فنثبت هذا المعنى وهذا اللفظ نقوله من باب الخبر. ولا نثبته لله صفة هذه مسألة مهمة الان. يعني الشيخ ذكر هذه المسألة. ما ورد اثباته اثبتناه 12 00:04:31.900 --> 00:04:51.900 ما ورد نفيه ورد نفيناه. ما لم يرد اثباته ولا نفيه وجب التوقف فيه. طيب اذا لم يرد نفي بعض النقايص ننفيه لان الله عز وجل قد جاء بالنفي المطلق الذي يدل على 13 00:04:51.900 --> 00:05:21.900 نفي كل نقيصة هم واظح هذا؟ لو جاء انسان قال مثلا لجهله مثلا قال ان الله سبحانه وتعالى عياذا بالله انه ليس انه يأكل ويشرب. قلنا ليس كمثله شيء. هاي صفة نقص بحاجة الى الطعام والشراب. مع انه جاء منصوصا يطعم ولا يطعم ولا يطعم 14 00:05:21.900 --> 00:05:51.900 فهذه مسألة مهمة ان النقائص التي هي نقيصة من حيث هي تنفع لله اطلاقا. لما جاء من النفي المطلق للنقائص. طيب اذا كان كمالا فهذه مسألة الان اما اذا كان كمالا ولم يأتي اثباته ولا نفيه كما قلت ان كان اللفظ مجمل نستفصل 15 00:05:51.900 --> 00:06:11.900 ان كان اللفظ غير مجمل فنقبل المعنى ونطلق اللفظ من حيث الخبر. مثال ذلك قبل ان يذكر الشيخ فلان. مثال ذلك الان. لما يأتي انسان ويقول الله موجود قلناه موجود اي ثابت وجوده 16 00:06:11.900 --> 00:06:41.900 وجوده هذا المعنى ورد في الكتاب والسنة بالتظافر. فانه سبحانه له الوجود واجب الوجود كيف لا يكون موجود؟ واجب الوجوب. فاذا قلنا الله موجود فهذا من باب الخبر والمعنى ثابت وجوده. فثبوته ثبوت وجوده وانه واجب الوجود هذه الصفة. لاحظ 17 00:06:41.900 --> 00:07:01.900 هذه الصفة واجب الوجود خبر اما اثبات وجوده صفة دل عليه الكتاب والسنة. فهو الحي قيوم ذو الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى. اما اذا اوردوا علينا لفظا في الباب الاسماء والصفات 18 00:07:01.900 --> 00:07:21.900 مما جاء في الكتاب والسنة سواء في في الصفات في لوازم الصفات او فيما لم يرد في الصفات فلو قال لنا قائل انتم الان تقولون ان الله عز وجل استوى هل له مكان؟ سيأتي الجواب عنه من كلام الشيخ. نعم 19 00:07:21.900 --> 00:07:51.900 قال وهذه مسألة مهمة لا تنسوها. كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى. كل اسم من اسماء الا يدل على صفة اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام. فكل اسم يدل على ثلاثة اشياء 20 00:07:51.900 --> 00:08:11.900 يدل على صفة بالمطابقة على صفة بالتظمن على صفة بالالتزام. مثل الحي اسم من اسماء الله. دل على صفة الحياة بالمطابقة دل على صفة الحياة بالمطابقة. دل على صفة كونه له ذات بالتظمن 21 00:08:11.900 --> 00:08:41.900 بايش؟ بالتظمن. دل على كونه الاول باللزوم. نعم السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة نحو ذلك من افعاله التي لا تحصى فضلا عن افرادها. ويفعل الله ما يشاء. قال 22 00:08:41.900 --> 00:09:21.900 فالكونية بمعنى الجيان والشرعية بمعنى المحبات. الكونية بمعنى المشيئة اي لازمه. والشرعية لازمه المحبة وليس معنى ان ارادة يساوي يساوي المحبة لا الارادة الشرعية ملازمة للمحبة. الارادة الكونية ملازمة للمشيئة وانها تكون. نعم 23 00:09:21.900 --> 00:09:51.900 سبحانه وان يكون لهما فيهم او كفر او كفر او نحو ذلك. قال ومما لم يرد اثباته ولا مفرده لفظ الجهاد هذا مثال مثال لشيء لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة. ما موقفنا؟ نعم 24 00:09:51.900 --> 00:10:21.900 القرآن ما ثبت فيهما من ان الله تعالى في السماء. واما معنى فان المراد به جنا من سفل او جهة عيوب نحب بالله او جهة عيون لا نحب به. فالاول باق بمنافاته بعلو الله تعالى الثامن بالكتاب والسنة والعقل والفطرة 25 00:10:21.900 --> 00:10:51.900 والثاني لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. بان الله تعالى وهكذا لفظ المكان لو جاء انسان وقال تثبت لله المكان او لا فانت تستفسر ان كان المقصود بالمكان العلو فهذا ثابت لله عز وجل ولفظ المكان لا لا اطلقه ولا ارده 26 00:10:51.900 --> 00:11:21.900 ولا اقبله. ان كان المقصود بالمكان شيء وجودي يحيط بالرب فالله عز وجل فوق الموجودات وسابق على الموجودات فلا يحيط به شيء. سهل جدا. هكذا الحيز اذا لاحظ الجهة والمكان والحيز ثلاثة الفاظ مجملة واردة في باب الاستواء. واردة في باب 27 00:11:21.900 --> 00:11:41.900 العلو. فما موقفك الاستفسار؟ اثبت المعنى الذي دل عليه الكتاب والسنة وتوقف في اللفظ لا لانك ان قبلته الزموك بلوازم فاسدة وان رددته الزموك بلوازم فاسد. نعم. ودليل هذه القاعدة 28 00:11:41.900 --> 00:12:11.900 السمع والمعروف فاما السمع فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه فاتبعوه واتبعوا وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعون لعلكم تهتدون. المسألة مبناها على الاتباع. في باب الاسماء والصفات وفي عموم الشر. نعم 29 00:12:11.900 --> 00:13:01.900 وقوله وقوله وقوله تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم ذلك خير واحسن تبنينا. وقوله وانحكم بينهم بما انزل الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء 30 00:13:01.900 --> 00:13:21.900 في القرآن والسنة يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء السنة لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ورد اليه من التنازع والرد اليه 31 00:13:21.900 --> 00:13:41.900 اليه نفسه اليه نفس يكون اليه نفسه في حياته. والى سنته بعد وفاته. اليه نفسه صلى الله عليه وسلم. قال والرب الي يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. صلى الله 32 00:13:41.900 --> 00:14:01.900 صلى الله عليه وسلم المأمون به في القرآن. وان الايمان من قرآنه من يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد بني وقد امر الله به في القرآن لمن لم يرد 33 00:14:01.900 --> 00:14:21.900 النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر الله به في القرآن قال رأينا الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي امر الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء به في سنته. ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليكم 34 00:14:21.900 --> 00:14:51.900 ومن المعقول ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيان اهل السنة واما معروف نقول ان تفصيل القول ان تفصيل القول فيما يجب او يجوز في حق الله تعالى من امور الغيب التي لا يوجب اثرها بالعقل. ووجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة 35 00:14:51.900 --> 00:15:11.900 نعم يعني هذه القاعدة مفيدة جدا ان باب الاسماء من صفات باب توقيفي وان الالفاظ المجملة موقفها هنا منها التفصيل فما دل على الحق فهو حق ونقبله ونرد اللفظ المجمل وما دل على الباطل فهو باطل ونرد اللفظ المجمل 36 00:15:11.900 --> 00:15:31.900 واما اذا كان اللفظ غير مجمل ومعناه صحيح فنحن نثبت المعنى بالنص واللفظ من باب الخبر نعم لو جاءك انسان وقال الله جل وعلا يعلم جميع اللغات او لا يعلمون 37 00:15:31.900 --> 00:15:51.900 انت تستيقن ان هذا المعنى داخل في العموم والله بكل شيء عليم. اذا هذا تتوقف فيه. ما الذي تتوقف فيه؟ لا تتوقف في افراد ما يدخل في عمومات الصفات. وانما تتوقف فيما لا يدخل 38 00:15:51.900 --> 00:16:11.900 او تتوقف في المجملات من الالفاظ. انتبه لهذا. يعني بعض الناس يعني حتى لما تسأله تقول الله عليم بلغة كذا وكان يقول ما جاء انا اتوقف هذا مو توقف هذا جهل الله بكل شيء عليم ما يصير انت تتوقف في هذه 39 00:16:11.900 --> 00:16:41.900 نعم ها؟ اي نعم اذا كان اللفظ غير مجمل فانت تنظر فيه اذا دل على معنى صحيح فانت تثبت المعنى بالدليل واللفظ تخبر به عن الله. فانت تقول اضرب لك مثال لو جاء انسان وقال الله جل في علاه مفتقر او ليس بمفتقر تقول ليس بمفتقر لان المعنى 40 00:16:41.900 --> 00:17:11.900 ليس مفتقر يساوي غني صح ولا لا؟ الله واجب الوجود او ممكن الوجود؟ واجب الوجود. هذا كله من باب الخبر والمعنى جاء الدليل عليه. نعم. واما العقل قلته احسن الله اليكم لا قلت واما العقل قراها انا ما سمعتها تدرون 41 00:17:11.900 --> 00:17:31.900 سبحان الله العظيم. وين راح العقل ما ادري. قال واما العقل فنقول ان تفصيل القول فيما يجب. او يمتنع او يجوز بحق الله من امور الغيب التي لا يمكن ادراكها بالحق. لاحظوا الان في حق الله سبحانه وتعالى الصفات 42 00:17:31.900 --> 00:17:51.900 والحقوق الصفات والحقوق وما يتعلق بالذات لا تخرج عن هذه الامور الثلاث مرة ثانية في حق الله عز وجل في حق الله سبحانه وتعالى في ما يتعلق بذاته فيما يتعلق بصفاته فيما يتعلق 43 00:17:51.900 --> 00:18:21.900 بحقوقه وافعاله لا تخرج عن هذه الاحكام الثلاث. يجب على الله يمتنع على الله يجوز على الله. يعني لا تنساها. هذي مسائل مهمة لكن انتبه للمأخذ. يجب على الله لانه اوجب على نفسه لانه الغني لانه الحميد لانه الكامل لا نحن الذين نوجب عليه كما يقوله المعتزلة 44 00:18:21.900 --> 00:18:41.900 والمتكلمون ويمتنع على الله لا لكونه سبحانه وتعالى عياذا بالله عاجزا او فقيرا لا يمتنع الله لكماله لغناه. فيمتنع على الله ان يكون له ولد. يمتنع على الله ان يكون له صاحبة لغناه سبحانه وتعالى 45 00:18:41.900 --> 00:19:01.900 ويجوز يجوز يجوز ان يغضب ويرظى. يجوز ان يرحم وان لا يرحم. يجوز ان يرزق وان لا يرزق اذا لاحظوا الان تقول يجب في الذات العلية ها ان تكون مباينة للمخلوقات 46 00:19:01.900 --> 00:19:31.900 هذه وجوب. تقول يمتنع في الذات العلية التشبيه. صح. ما في اشكال يجوز على الذات العلية ان تجيء وان تذهب وان تأتي. يفعل ما يشاء. واضح كلامي؟ نعم اما هذا دخول الدخول فيما يجب او يمتنع ويجوز بالعقل هذا ظرب من الخيال 47 00:19:31.900 --> 00:20:01.900 الضرب من الخيال يجب ان يكون هذا الباب مبناه على ما ثبت مبناه على ما ثبت فيما نثبت وما لم يثبت فعلى قاعدة الكمال وفي النقائص النفي المجمل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اقعد في الثانية الواجب في نصوص القرآن والسنة جوابها على ظاهرنا 48 00:20:01.900 --> 00:20:31.900 لا سيما نصوص الصفات القاعدة الاولى والثانية كلاهما مستوحاني من آآ كتاب التدبرية وهو قد اخذها من كتاب الدارمي فهذه القواعد كلها موجودة منثورة الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراءه على ظاهره. هذه مسألة مهمة الان. لماذا مهمة 49 00:20:31.900 --> 00:21:01.900 عدة اسباب قبل ان نذكر دليل وجوب اظهار النصوص على الظاهر يجب ان تنتبه. ان هناك اقواما زعموا ان هذه النصوص تشبيه وتخييل. فلا يجرؤنها على ظاهرهم والطوائف ظنوا ان هذه النصوص فيها ان هذه النصوص خرجت مخرج المجازات 50 00:21:01.900 --> 00:21:31.900 فيجب تأويلها. انتبه! فصار الناس ثلاثة اصناف. منهم من ظن في نصوص الكتاب والسنة انها مجازات واجبة التأويل. او جائزة التأويل. ومنهم من ظن ان نصوص الكتاب والسنة جاءت على ضرب التشبيه على ضرب التمثيل 51 00:21:31.900 --> 00:22:01.900 فهي لا تجب اجراؤها على ظاهرها. ومنهم من ظن ان ظاهر الكتاب والسنة تخييل لا حقيقة له. واما اهل السنة والجماعة فيقولون ان نصوص القرآن والسنة يجب اجراؤها على ظاهرها من دون تحريف المؤولة متفلسفة 52 00:22:01.900 --> 00:22:31.900 قايلين بالتخييل او القائلين بالتجهيل وان ندرك وان ندرك ان نصوص الصفات على وجه لا مجال للرأي فيها. فاذا فهمنا ان نصوص القرآن والسنة ليس فيها مجازات ليس فيها تخيلات وتخيلات ليس فيها مجهولات اذا وجب الاجراء على الظاهر 53 00:22:31.900 --> 00:22:51.900 من الذي يقول انه يجب التأويل؟ يجب ها؟ يجب نفي التمثيل لانها كلها هناك طوائف تقول يقول الكرخي وظاهر القرآن هو ظاهر نصوص القرآن يقول السبب السادس من اسباب الكفران 54 00:22:51.900 --> 00:23:11.900 اعتقاد ظاهر القرآن اعوذ بالله. كيف ظاهر القرآن يدل على التمثيل؟ هذا ضرب من الخيار ولذلك يجب ان تنتبه يجب اجراء النصوص على لكن ننتبه اي الظاهر؟ ليس الظاهر الذي انت 55 00:23:11.900 --> 00:23:41.900 ايها المؤول ولا الظاهر الذي فهمه المتخيل ولا الظاهر الذي فهم المتجهل. ما الظاهر اذا؟ الظاهر الذي كان في زمن التنزيل الظاهر الذي كان في عرف المنزل في عرف الصحابة رضوان الله عليهم. هذا الذي يجب ان نجري النصوص عليها 56 00:23:41.900 --> 00:24:11.900 لا على اعرافنا ولا على علومنا ولا على فهمنا. اعرافنا متغيرة فهو منا ناقصة علومنا متغيرة. فيجب اجراءه على الظاهر المنزل. في زمن نظرب مثال خارج نصوص الصيفان لما تقرأ قوله جل وعلا ضرب الله مثلا 57 00:24:11.900 --> 00:24:31.900 وضرب الله ظرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ما يصير انك انت تنزل خانتاهما على عرفك. العرف عندنا خانة يعني زنا. ما يصير. لازم تفهم ما معنى 58 00:24:31.900 --> 00:25:01.900 كان في عرف التنزيل الخيانة في عرف التنزيل اظهاره شيء وابطال شيء. النفاق هذه مسألة مهمة. يجي انسان يقرأ من الجنة والناس. يقول من الجنة يعني الجنة يقول هذا جهل منك فما يجوز ان نجري نصوص القرآن على جهله؟ لا يجوز ان نجي نصوص 59 00:25:01.900 --> 00:25:31.900 شكرا على اعرافنا ولا على جهلنا. ولا على فهومنا وعقولنا. اذا كيف نجري على ظاهر التنزيل وقت المنزل نعم. ها؟ ها؟ معروف؟ لا لا لا مو كالخناق هذا احد لاصوليين الاحناف. لا للكره. الكرخي يقول ان 60 00:25:31.900 --> 00:25:51.900 الكفر ستة فذكر السادس قال اعتقاد ظاهر القرآن عياذا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودليل ذلك السمع والعقل. اما السمع فقوله تعالى نزل دينكم الامين على قلبك لتكون من 61 00:25:51.900 --> 00:26:31.900 وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقيمون. وهذا يدل على وجوب فهمه عن قيد عند كلمة باللسان العربي زمن التنزيل. لان العربي تغير ها تغير واضح هذا ولا لا؟ حتى الان حتى 62 00:26:31.900 --> 00:27:01.900 بعض الكلمات في الاعراف مختلفة. الحين في عرفكم اذا قالوا فلان شيع فلان شنو تفهم جنازة شوف فهم جنازة. طيب في الصعيد شيعت شيعوه ايش يعني؟ ها؟ فعسى ان بعثه وارسله. شف هي لغة واحدة عربية لكن الاعراف تختلف. شيعه عند اهل الشام يعني راحوا جنازته 63 00:27:01.900 --> 00:27:21.900 شيعه او شيعوا فلان. عند اهل الصعيد يعني بعثوه او ارسلوه اعراف مختلف مثل ما قلنا في الرز الان العيش عند اهل مصر يعني الخبز العيش في الكويت يعني شنو؟ الرز 64 00:27:21.900 --> 00:28:11.900 يختلف تماما نعم وقال يحرفونه من بعض وهم يعلمون. وقال تعالى عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. يحرفون الكلم. اي الكلم. الكلمة المنزل. كلام الله المنزل يحرفونه فلما ذمهم علمنا انه لا يجوز ان نعتقد ان هذا مجاز يجب تأويله. او ان هذا تمثيل 65 00:28:11.900 --> 00:28:41.900 يجب تعطيله نعم. وقد خاطبنا وخاطبنا باللسان العربي المبين فوجد قبوله على ظاهره والا لارامه ففرقت الامة نعم. ظواهر الان نضرب مثال نضرب مثال الشيخ ما ذكر مثال. لما يأتي انسان 66 00:28:41.900 --> 00:29:01.900 ويقول لك انت الان ما ترى التأويل؟ تقول له لا انا ما ارى التأويل. فيقول لك اذا كنت ما ترى التأويل فان معنى يعني انه جلس. قل لي هذا المعنى في راسك. وليس هو معنى الذي فهمه السلف 67 00:29:01.900 --> 00:29:21.900 الذي فهمه السلف من استوى على وارتفع وصعد واستقر. هذا المعنى انت جبته فانت فهمت من المعنى الظاهري شيء لم يفهمه السلف. فنحن نرد فهمك هذا. واضح هذا ولا لا؟ طيب لو 68 00:29:21.900 --> 00:29:51.900 وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. قال لما قال تثبت القرآن على ظاهره؟ تقول اثبت القرآن على ظاهره. قال ظاهر وجاء ربك انه لابد ان يكون في المخلوقات قلنا هذا الظاهر الذي انت فهمته هذا من رأسك. ما هو موجود في القرآن. في القرآن جاء ربك. مو جاء فلان عشان يلزم 69 00:29:51.900 --> 00:30:11.900 لما تقول جاء فلان يلزم منه هذا الذي انت تقول. في القرآن جاء ربك. انت كيف تجعل مجيء الرب كمجيء العبد؟ عقلك ناقص لماذا لم يستشكل السلف هذا الاستشكال لكمال علمهم؟ ولنقص علومهم استشكلوا. اولئك لكمال 70 00:30:11.900 --> 00:30:31.900 لذلك تابعوا انظروا في القرآن يسألونك يسألونك هل في سؤال واحد في باب الصفات؟ هل في سؤال واحد في باب ما يتعلق بالذات العلية في باب ما يتعلق بالحقوق حقوق الله؟ لا والله. جل اسئلة 71 00:30:31.900 --> 00:31:01.900 متعلقة بايش؟ بالاحكام الفقهية. لان باب العقائد فهموه على وجه الكمال والتمام هو المقصود الاساس من ارسال الرسل وانزال الكتب. ووقع عندهم سؤال او سؤالين فيما يتعلق بالقيامة. بس كمال العلم عندهم. لذلك عوام المسلمين اليوم يقرأون القرآن والله لا يأتي الى رؤوسهم الاشكالات التي تأتي الى رؤوس هؤلاء 72 00:31:01.900 --> 00:31:31.900 الذين يزعمون انهم ها؟ يسوون نفسهم متنورين مفكرين يجي عندهم اشكالات لما يقرون القرآن ليش؟ لان رؤوسهم مليانة بالجراثيم الفلسفية. وهذا لا اضرب له مثال لا تنسوا هذا المثال هذولا مثل انسان مصاب بالعور في عينه. كل ما شاف احد واقف قال له اعتدل. يا اخي انا 73 00:31:31.900 --> 00:31:51.900 تدل عينك اللي فيه العور. فهم عقولهم ملوثة بالجراثيم. جراثيم ايش؟ جراثيم الفلسفة جراثيم المنطق جراثيم الذوق جراثيم الفلسفة الهندية والشرقية والغربية فيأتون الى النصوص الكتاب والسنة ها هذي بحاجة الى 74 00:31:51.900 --> 00:32:11.900 تهديد ها هذي بحاجة الى التعديل. ليش يقولون الكلام هذا؟ لان عقولهم ملونة يشوفون الشيء معوج هو مستقيم في الكتاب والسنة. عقولهم المعوج فهذه هذا مثل فيهم عور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ترضاه 75 00:32:11.900 --> 00:32:41.900 مظاهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبارنا ورجولة لنا باعتبار اخر. فباعتبار معناه وباعتبار التي هي عليها مجنونة. نعم. وهذه القاعدة عظيمة جدا. وهذه تذكرون انا ذكرت لكم مثال اذكر انك انت جاوبتني لما قلت لك جع ما معنى جاء بالانجليزية؟ ايش قلت لي؟ كم؟ مباشرة فهم معنى المجيء. كم؟ اه مان 76 00:32:41.900 --> 00:33:01.900 قلب تركيا يفهم اي انسان معنى جاء. لكن لما انا اقول لك جاء جبريل كيف جاء جبريل؟ ما نعرف فهمنا المعنى ما فهمنا الكيف. طيب اذا قال للانسان جاء ربك نفهم معنى جاء. ما نعرف كيف جاء 77 00:33:01.900 --> 00:33:31.900 مسألة سهلة. فنقول ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار المعنى. ومجهولة لنا باعتبار الكيف باعتبار المعنى محكمات. اوضح شيء في القرآن معاني الاسماء والصفات واكثر شيء تكرارا في القرآن الاسماء والصفات. وهو في نفس الامر في نفس 78 00:33:31.900 --> 00:34:01.900 امر مجهولة الكيف لا يمكن الوصول اليه ابدا. ولذلك قال جل وعلا عن معاني هاء هن ام الكتاب. محكمات هن ام الكتاب. وقال عن الكيفيات واخر متشابهات. نعم اللهم اقبلنا على ذلك السماء والعرض ثم السماء فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليبدأ 79 00:34:01.900 --> 00:34:41.900 وقوله تعالى وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبينه للناس ما نزل اليهم ولا والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه ليتذكر الانسان بما فهمه منه وكون القرآن عربيا. لذلك لا يستطيع اي انسان ان يأتي ويقول نحن مأمورون بتدبر البعض 80 00:34:41.900 --> 00:35:01.900 نحن مأمورون بتدبر كل القرآن. لان المعنى في كل القرآن معلوم لنا. ليس في القرآن شيء لا نعلم معناه لكن في القرآن اشياء واشياء لا نعلم كيفياتها. انا سأضرب لكم مثال واحد لا اذهب الى 81 00:35:01.900 --> 00:35:21.900 ما يتعلق بالخالق ولا بالملائكة. سفينة نوح عليه السلام. قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. صح اشلون؟ يلا بينوا لي الكيفية هذي شلون الاسد ما اكل الغزالة؟ وين كانوا؟ اشلون 82 00:35:21.900 --> 00:35:41.900 هذي الحيوانات كلش هالسفينة هذي الانسان ما يقدر يتخيل ترى انا عن نفسي والله ما استطعت اتخيل جلست كثير لاتخيل شكل سفينة نوح ما قدرت كيف حمله؟ ما قدرت. كيف ظبطهم؟ ما قدرت. طيب احنا عاجزون الان. نؤمن ان 83 00:35:41.900 --> 00:36:01.900 نوح واستوت على الجودي. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ لكن كيف؟ لا. طيب هذا شيء مخلوق صنعه مخلوق ما نعرف. طيب اذا كان هكذا فيجب ان ندرك ان القرآن كل ما فيه معلوم المعنى 84 00:36:01.900 --> 00:36:31.900 لكن في اشياء واشياء مجهولة الكيفيات. سواء ما يتعلق بالذات العلية او بالمخلوقات الغيبة او حتى بالمخلوقات المشاهدة السابقة او المخلوقات المشاهدة اللاحقة. يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا. يلا ادخل 85 00:36:31.900 --> 00:37:01.900 الان بعقولكم اشلون الجبال تصير قاعم صفسفا؟ كيف يجعلها؟ بالعقل ما نعرف حنا نعرف شي واحد كن فيكون لكن كيف يكون؟ ما نعرف. بصاروخ هذا عقلك اللي يقول عقلك شايف الصواريخ بنيزك اخبرناه صار اللي تقول سمعت فصدقت لكن الافضل 86 00:37:01.900 --> 00:37:21.900 كيف مجهول؟ ما نعرف. اذا لابد ان تتكرر هذه المسألة في عقلك وقلبك ان نفهم كل معناه اذا ما فهمت تعلم التفسير. فما جاء احد من المفسرين قال هذه الكلمة ما نعرف معناها 87 00:37:21.900 --> 00:37:41.900 ما جاء احد من انفسهم لكن كثير من المفسرين يقول وهذه الكيفية لا نعلمها. كيف كان كذا؟ لا نعلم. كثير يقول فما في اشكال عندنا ابدا ما في اشكال. فان قال طيب الف لام ميم كاف هاء ياء عين. قلنا المشكلة في راسك 88 00:37:41.900 --> 00:38:01.900 وليس المشكلة فيما كتاب ربنا. ليش؟ المشكلة في راسك لا ما في كتاب ربنا. الف لام راء حروف والحروف لا تطلب لها المعاني اسأل عن المقصد من اتيانها بها. هذي مسألة ثانية. نحن هذا مثل اللي يقول اللي 89 00:38:01.900 --> 00:38:21.900 يقول لك الف لام ر ايش معناه؟ قول له ايش اسمك؟ يقول لك احمد قول له ما معنى افي احمد؟ يلا جاوب وانت تسوي لك فذلك ما معنى الالف في احمد؟ ايش راح يقول يا ابو عبد العزيز؟ ينشعل يسكت ليش؟ ما يعرف طيب يا اخي 90 00:38:21.900 --> 00:38:41.900 ما تطلب لها المعاني الحروف انما اذا جيء بها مستقلة يسأل عن الاتيان بحكمة الحكمة من الاتيان بها. فانت لما تسوي مسألة الف با تا ثا. واحد يجي يسأل ما الحكمة في وضع المسائل على صورة الف با تا ثا 91 00:38:41.900 --> 00:39:01.900 يجيك اللي فاهم يقول لك ليسهل عليك الحفظ. صح ولا لا؟ مسألة سهلة ترى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكون القرآن اعرابيا ليعطينا عربيا يدل على انها لعنة 92 00:39:01.900 --> 00:39:31.900 والا لما كان الفرق بين ان يكون باللغة العربية او ظهيرهما. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في الناس واما صلى الله عليه وسلم يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام هداية للخلق. ويبقى في اعظم 93 00:39:31.900 --> 00:39:51.900 واشرها ضرورة المجهول المعنى بمنزلة الحروف الايجابية التي لا يفهم منها شيء. لان ذلك من السنة التي لان ذلك من السفه الذي تاباه حكمة الله تعالى وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب محكما اياته 94 00:39:51.900 --> 00:40:31.900 فالقرآن كله محكم باعتبار المعنى. والقرآن كله متشابه باعتبار ان بعضه يشبه بعضا ولا تناقض بينها. والقرآن كله محكم باعتبار المعنى وفيه كيفيات متشابهات لا يعلم. نعم. هنا السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات. واما دلالة مهمة على اكتب هنا في دلالة العقل في دلالة العقل اكتب 95 00:40:31.900 --> 00:41:11.900 تحت وقد دل العقل الاستقرائي ان المفسرين فسروا جميع القرآن ولم يتوقفوا في معنى كلمة. ولكنهم توقفوا في كيفيات بعض الاشياء المذكورة في القرآن. نعم قال هذه دلالة السميع العقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات. باعتبار الكيفية فقد 96 00:41:11.900 --> 00:41:31.900 في القاعدة السادسة من قواعد السباق. وبهذا علم معاني نصوص الصفات يدعون ان هذا مذهب السلف والسبب قريبون من هذا المذهب وقد تواضبت الاقوال عن رب اثبات المعاني بهذه النصوص 97 00:41:31.900 --> 00:41:51.900 احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضه وتفويضهم كيف تفويضهم كيفية اله عز وجل. كان الناس كان على عقيدة واحدة في باب الاسماء والصفات وفي غيرها من الابواب. ثم في باب الاسماء والصفات على وجه الخصوص او 98 00:41:51.900 --> 00:42:21.900 اول فرقة نشأت هي فرقة الجهمية. في باب الاسماء والصفات. والجهمية هم الذين زعموا التعطيل ورفعوا راية التعطيل في باب الاسماء والصفات. اذا لاحظوا اهل السنة المثبتون اثباتا بلا تعطيل وتنزيها اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعقيد. فجاءت المعطلة 99 00:42:21.900 --> 00:42:51.900 مياه عطلت. في مقابلهم خرجوا اقوام مثلوا. مثل الهشامية والسالمية وقيل الكرامي ايضا ثم لما ضعفت دولة الجهمية وخافوا على انفسهم امتستروا بالتفويض فجاء التفويض. فالابواب في باب الاسماء والصفات ابواب الظلالة ثلاثة. تعطيل 100 00:42:51.900 --> 00:43:31.900 تمثيل تفويضا. انتبه من هؤلاء. المعطلة يرومون التحريف المشبهة يرومون الاثبات ولا ينزهون الله جل وعلا والمفوضة يقولون نثبت اللفظ بلا معنى. يعني لو تسألهم ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ قال الرحمن فهمناه. على العرش استوى ما فهمناه. ليش؟ الله خاطبك بلغة الجن 101 00:43:31.900 --> 00:44:01.900 غير قريب ان قلت انا ما فهمت فاسأل الذين فهموا. اما انك تتحكم على كتاب الله وتقول انه لا يفهم فانت جعلت عقلك حاكما على كتاب الله. ولذلك كان في المفوضة نشأت متأخرة في نهاية القرن اه الثالث الهجري ظهر التفويض 102 00:44:01.900 --> 00:44:21.900 في نهاية ثم شربها بعض المنتسبين الى السنة مع الاسف. وظنوا انهم ناس زينين ايش؟ يقولون الله اعلم. طيب الله اعلم مو في كل وقت زين. نعم. قالوا نحن ابليسنا من ابن تيمية في كتابه المرض 103 00:44:21.900 --> 00:44:41.900 بالعقل ويعرف بدء تعارض العقل والنقل ايضا. ويعرف بالدرء ايضا. نعم. الموضوع على هامش منهاج السنة واما التطوير فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحفظنا على عقله وفهمه. فكيف يجوز مع ذلك ان يرد 104 00:44:41.900 --> 00:45:01.900 عن فهمه ومعرفته وعقله. الى ان قال وحينئذ يكون ما وصف الله به نفسه في القرآن او كثير ما وصف الله فيه نفسه لا يرى لا يعلم الأنبياء معناه بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه قال ومعلوم ان هذا قدر 105 00:45:01.900 --> 00:45:21.900 والانبياء ازدادوا الله انزل القرآن واخبر انه جعلهم هدى وبيعة للناس. وامر الرسول صلى الله عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله 106 00:45:21.900 --> 00:45:51.900 لا ولا ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغة وما هذا التطبيق؟ فيقول كل ملح ومبتدأ في نفس الامر ما علمته برأيي وعطفي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص لان تلك النصوص مشكلة 107 00:45:51.900 --> 00:46:21.900 هذا التفويض كان سبب الى ان يزعم بعض المجتهدين حتى في وصول الفقه ان الحق ما وصل اليه عقولنا. وليس في نفس الامر لله حكم عياذا بالله. يعني ما لو عقلك قال ان الشرك هذا صح معناته هذا هو الحكم الله اعوذ بالله هذا كلام خطير ترى 108 00:46:21.900 --> 00:46:41.900 اذا انت قلت نحن لا نعلم معاني اسماء وصفات الله عز وجل وهو اوسع باب. طيب يجيك يقول نحن لا نعلم ولا شيء من القرآن. يلا ما نفهم من الصلاة شيء. شلون تبي ترد عليه؟ تبي تقول لا 109 00:46:41.900 --> 00:47:11.900 الصلاة معلومة في اللغة بيقول لك طيب استوى معلوم في اللغة. ايش معنى مجهولك؟ مجهول ومجهولي ليس بمجهول على كيفك نعم وماذا يعرب وما لا يعلم احد معه لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سدا في باب الهدى والبيان من جهة 110 00:47:11.900 --> 00:47:31.900 وفتحا لباب من يعانيكم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء لاننا نحن نعلم ما بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن المبين فتبين ان اولئك 111 00:47:31.900 --> 00:47:51.900 الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد. الذهاب الى الشيخ وهو كلام سليم من ذي رأي رشيد ونوعي مزيد. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في جنات نعيم. لماذا المفوض الشر 112 00:47:51.900 --> 00:48:21.900 اقوال اهل البدع. اولا لانهم عطلوا الله عن الصفات فشابه من؟ المعطلة. احسنت الجهمية شابهوا معطل الجهمية. ثانيا انهم زادوا على الجهمية بزعمهم ان هذه النصوص لا تفهم معانيها الجهمية قالوا نفهم معانيها. بس اولها. هذي لاحظ الان ثالثا انهم كانوا سببا لوجود 113 00:48:21.900 --> 00:48:41.900 قرمطيا لفتح الباب على الباطنية. باطنية قالوا ما نفهم من القرآن اللي انتم فهمتوه. لا نفهم كذا كذا او لا نفهم شيء نكل الامر لشيوخنا كيف ما فهموا الى رؤوسنا كيفما نطقوا الى عقولنا كيف ما فهموا 114 00:48:41.900 --> 00:49:01.900 فصار ضلال فوق ضلال هم شر اهل البدع. لانهم سدوا باب الهدى من طريق القرآن والسنة على ما عندهم من التعطيل الزائد. وهذا امر خطير ايها الاخوة. ولذلك تجد في بعض كتب 115 00:49:01.900 --> 00:49:31.900 بهم من يقول البراهين العقلية. تقول لو قال الله قال الرسول قال لا هذي ما هو براهين عياذا بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من المعاني وهو يختلف بحسب السياق. وما يضاف اليه يكون لها معها في سيرة ومعنى اخر في سياق 116 00:49:31.900 --> 00:49:51.900 والكلام يفيد معنى على وجهه ومن اخر على وجهه. هذا المسألة مهمة جدا. ما هو ظاهر النص؟ هل ظاهر النص هو المعنى المفرد او ظاهر النص هو المعنى المركب او ظاهر 117 00:49:51.900 --> 00:50:21.900 والنص هو المفرد المركب في السياق. شف ثلاثة اشياء. فان اللغة العربية لغة واسعة الكلمة الواحدة المفردة لها مدلول. فاذا ركبت صار لها مدلول اذا جاء في سياق صار لها مدلول. سواء كان السياق صوتيا او كان السياق 118 00:50:21.900 --> 00:50:41.900 باقيا ولحاقيا. فلابد ان ننتبه. فما يجوز لانسان ان يأتي ويقول مثلا فثم وجه الله قبلة الله. اجل وين ما يجي الوجه معناه القبلة. يا اخي مو على كيفك. الكلمة 119 00:50:41.900 --> 00:51:01.900 في حال الافراد لها معنى في حال التركيب لها معنى في حال السياق لها معنى المسألة مهمة لابد ان ننتبه له والا حرفنا. حرفنا في الكتاب والسنة. انا سأضرب لكم مثال غير ما ذكره الشيخ 120 00:51:01.900 --> 00:51:31.900 حتى بس نفهم انه كيف في حالة تركيب يختلف؟ انا لما اقول وجه كيف تترجم وجه فهمنا المعنى في حال ايش؟ المفردة. صح؟ طيب الان شوفوا المعنى راح يتغير وجه الارض تغير المعنى تغير المعنى طيب وجه الانسان 121 00:51:31.900 --> 00:51:51.900 تغير المعنى صح؟ طيب وجه المسألة تغير المعنى ليش يتغير المعنى؟ بالتركيب. تركيب اضافي تغير المعنى. طيب كيف لو جعلت التركيب الاظافي في سياق؟ ايظا راح يتغير المعنى. فانت تقول مثلا 122 00:51:51.900 --> 00:52:11.900 لما انا قلت وجه الارض هناك بس كنت تتصور ان المقصود عموم وجه الارض. طيب اذا قلت وجه الارض ما يخطر ببالك ان المقصود البحر. ليش؟ لانه الان اسياخ الكلام في المخضر. تغير 123 00:52:11.900 --> 00:52:31.900 صح ولا لا؟ فلابد ان ننتبه. ننتبه اهل البدع ماذا يفعلون؟ ينظرون للمفرد فيلزمونك به في كل المكان او ينظرون للمركب فيلزمونك به في كل مكان او ينظرون للسياق فينزبونك به في كل مكان. فانت كن ذكيا لبيبا افهم 124 00:52:31.900 --> 00:53:11.900 في حال الافراد في حال التركيب في حال السياق والسباق والاحرام. نعم. قال لك انظر قريتي مثلا يراد به يوم القيامة ومعذبوها عذابا للمشركين. لما قال معذبوها مهلكوها ما الذهن ان الهلاك والتعذيب يرجع الى الجمادات. ما يتبادر الا الذهن الا ان المقصود المستحقين للهلك 125 00:53:11.900 --> 00:53:51.900 وهم السكان. شف ايوة يراد به القوم تارة هذا الاول. ومن الثاني مساكن او نعم نعم ما خلقت بيديك. لان اليد في مثل وقفة المخلوق فتكون مناسبة له. وفي الاية اوقف الى الخالق 126 00:53:51.900 --> 00:54:21.900 فلا احد سليم العقل ينتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس. لماذا لان اللفظ المفرد ركب. فلما ركب تغير المعنى. تغير المعنى. مثل هذا ايضا لما انت تقول لاحظ صنعت هذا بيدي. انت تفهم الان ان هذا اليد المخلوق. لما قال جل وعلا 127 00:54:21.900 --> 00:54:51.900 ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي انت تفهم ان اليد اضيف الى الله فهي يد الخالق خير طيب لما كسبت غير نعم يعني لاحظ الان ما عندك الا زيد حصر طيب ما زيد الا عند 128 00:54:51.900 --> 00:55:11.900 لك اثبات وتقرر بدون حصر. نعم. مع امتحان الكلمة الى ان اغترف اختلف الترتيب فتغير المعنى اذا تطور هذا فظاهروا نصوص الصفات ما يتبرر منها الى المعاني. وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة طبعا المقصود 129 00:55:11.900 --> 00:55:51.900 الذهن الذهن السليم من جراثيم الفلسفة والمنطق والذوق والوجد. نعم من جعل منها معنى الله عز وجل هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين لا يصدقون اهل السنة والجماعة الا عليهم. وقد اجمعوا على ذلك اكتب هنا 130 00:55:51.900 --> 00:56:21.900 اكتب هنا ولا يهم السلام اكتب وهم اهل الحديث. وهم اهل الحديث وهم اهل الاثر وهم الذين لا يرون الحجة الا في القرآن والسنة. نعم وعليهم يصدق لقب اهل السنة والجماعة. قال وقد اجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد المطلب فقال اهل السنة 131 00:56:21.900 --> 00:57:11.900 القرآن وقال القاضي او يعلم في كتابه لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشهد صفات زائر الموفوفين بها الخلق فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وساء وسائر وسائره. وسائل الائمة نقل 132 00:57:11.900 --> 00:57:31.900 ذلك عن النعم مع القاضي شيخ الاسلام. والقاضي شيخ الاسلاميين. لا نقلوا ذلك عن ابن عبدالبر والقاضي شيخ الاسلام نعم نقل ذلك نقل ذلك عن ابن عمر الذي والقاضي شيخ الاسلام ابن تيمية للفتاة 133 00:57:31.900 --> 00:57:51.900 من مجموع ابن القاسم وهذا هو المذهب الصحيح والطريق القويم الحكيم وذلك لاجريه. الاول انه التطبيق التام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب النطق بما جاء فيه من اسماء وصفاته. كما يعلم ذلك كما يعلم 134 00:57:51.900 --> 00:58:31.900 من تتبعه بعلم وانصاف. الثانية يقال ان يكون فيما افضله السلف وفيما قاله غيره ان يكون وهذا يستلزم ان يكون اما جاهلين للحق واما عالمين بالايمان وكلاهما ماضي وبطلان الناس يدل على بطلان المنزوح فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف 135 00:58:31.900 --> 00:58:51.900 قاعدة مطردة عند العقلاء بيننا وبينهم ان بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. هذه قاعدة عقلية لا احد يختلف فيها. فاذا قلنا لهم اذا قلتم ان هذا الظاهر ليس مراد يستلزم ان يكونوا اما 136 00:58:51.900 --> 00:59:11.900 جاهلين بالحق اي الصحابة والتابعين واما عالمين به لكن كتموه ولم يبينوا الذي انتم تبينونه فلا يستطيع من يقولون ان الصحابة كانوا جاهلين بالحق. ولا يستطيعون ان يقولوا انهم كانوا عالمين به. فعدم التزامهم 137 00:59:11.900 --> 00:59:31.900 لازم دليل على فساد قولهم. دليل على فساد قولهم ولذلك بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم مثال ذلك لو قال القائل الرحمن على العرش استوى يعني استولى تقول لازمه لازمه في اللغة العربية 138 00:59:31.900 --> 00:59:51.900 لا يكون بعد الخروج من الملكية. معناه كان في ملك الغير. قال لا انا ما اقول انه في ملك الغير. اذا تفسيره استيلاء باطل. فان قارنت تقول استوى. استوى لازمه انه محتاج على المستوي عليه. قلنا هذا في المخلوق 139 00:59:51.900 --> 01:00:21.900 الله ليس محتاج. انتهى. نعم. احسن الله اليكم. القسم الثاني جعل الظاهرة نصوص الصفات مع الباطنة يليق بالله وهو التشكيك على ذلك. وهؤلاء هم المشبهون ومذهبهم باطل محرم عدة اوجه الاول انه جناية على النصوص وتعظيم اللام عن المراد بها فكيف يكون المراد بها التشبيه؟ وقد قال الله تعالى 140 01:00:21.900 --> 01:00:41.900 ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعل له اندادا ها ولم يكن له كفوا احد نعم. الثاني ان العقل لا دل على مباينة خالقه المخلوق في الذات والصفات فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشهد 141 01:00:41.900 --> 01:01:11.900 بينهما الثالث ان هذا المفهوم ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص المخالف لما ذكر السلف منها فيقول فان قال من ثلاثة امور احدها ان الذي هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء 142 01:01:11.900 --> 01:02:01.900 ونهى عباده رحمة وانتم لا تعلمون. وقالوا فلا تجعلوا الا من امدادا وامنتم تعلمون. وكلام من صفات لا تشبه الصفات. فان القول في الصفات في القول ومن فرق بينهما فقد تناقض. ثالثها ان يقال الست تشرك في مخلوقات ما يتفق في 143 01:02:01.900 --> 01:02:21.900 من اسمائها تختلف في الحقيقة والكيفية فسيقول لنا فيقال له اذا عملت التذلل بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقل وبين الخالق والمخلوق ما بين الخالق والمخلوق بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق 144 01:02:21.900 --> 01:02:51.900 كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الزكاة. اه اقول لكم اه قولا انما اه تبين لي من تتبع الواقع والكتب. ان شرك المشركين سببه التشبيه وانكار الرب عز وجل سببه التعطيل. فالتشبيه نهايته الشرك 145 01:02:51.900 --> 01:03:11.900 والتعطيل نهايته الالحاد. وهذه قاعدة لو سألت المشركين لماذا تدعون ان لله ابنا قال احنا محتاج الى الابن ها شبه الله بالخلق. لماذا تقول ان الله له وسطاء ونظراء؟ قال الملك له سطاء 146 01:03:11.900 --> 01:03:36.803 فكل شرك في الوجود سببه التمثيل. وكل الالحاد سببه هذه مسائل مهمة نكتفي بهذا القدر نقف على القسم الثالث لانهم مؤولة محرفة راح يصدعون راسنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك