بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. في كتابه القواعد من اصول الجامعة. في الثانية من وسائل احكام المقاصد. وفي الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله او سهل الله له طريقا الى الجنة
وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة في ثواب المشي الى الصلوات. وان كل خطوة يخطوها تكتب له حسنة وتمهى وتمحى عنه سيئة طيب يقول المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وفي الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
الجنة. من سلك طريقا قلنا ان سلوك الطريق لنيل العلم على نوعين. النوع الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام والثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تدركه الافهام واضح؟ اذا سلوك الطريق للعلم على نوعين النوع الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام وذلك بحضور حلق
والثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تدركه الافهام وذلك بمراجعة الكتب ومطالعتها والطريق الاول اولى وابلغ في ادراك العلم كما تقدم لنا وليس هذا المجال اوليس هذا الموضع مجال ذكر هذا
يقول سهل الله له سهل الله له طريقا الى الجنة. يعني كان ذلك سببا لدخول الجنة وذلك لانه اذا تعلم العلم فان العلم يزيده خشية لله وهدى وتقى. كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن كان بالله اعرف كان له
واخوف قال وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة في ثواب المشي الى الصلوات. وان كل خطوة يخطوها تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر ان الانسان اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة
الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله وفسر قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم اي نقل نقل خطاهم اي نقل خطاهم واعمالهم للعبادات او
وناكل خطاهم واعمالهم. احسن الله اليك. اي نقل خطاهم واعمالهم للعبادات او لضدها؟ وكما ان نقل الاقدام والسعي للعبادات الاية اعم انا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وان المقصود باثارهم باثارهم
كلما ان المقصود باثارهم كل ما خلفوه سواء كان ذلك من العبادات البدنية او المالية فيدخل في ذلك الاوقاف والوصايا ولهذا استدل العلماء رحمهم الله على مشروعية الوقف او استدلوا بهذه الاية على مشروعية الوقف. لان الوقف مما يبقى اثره
بعد موت الانسان احسن الله اليك رحمه الله. وكما ان نقل الاقدام والسعي للعبادات تابع للعبادة. فنقل الاقدام للمعاصي تابع لها. ومعصية اخرى فالامر بالصلاة مثلا انه يحاسب على الامرين على السعي وعلى فعل المعصية. فانسان اذا ذهب ليفعل معصية
ففعلها يحاسب على فعل المعصية ويحاسب على سعيه لفعل المعصية كما انه يثاب على فعل الطاعة وعلى سعيه لفعل الطاعة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله فالامر بالصلاة مثلا امر بها وبما لا تتم الصلاة الا بها من الطهارة والسترة. واستقبال القبلة وبقية شروطها. وامر بتعلم احكام
التي لا تتم الا به وكذلك بقية العبادات. فما لا يتم لماذا؟ نقول لان الامر بالصلاة امر بها وبما لا تتم الا بها لان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به. امر به وبما لا يتم الا به. وهذا معنى الوسائل لها احكام
المقاصد نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله فما لا يتم الواجب والمسنون الا به فهو واجب للواجب ومسنون للمسنون. ومن فروع هذا الاصل قول العلماء اذا دخل الوقت على عادم الماء لزماه طلبه في المواضع التي يرجو حصولها حصوله او وجود او وجوده فيها
لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ويلزمه كذلك. طيب يقول اه من فروعها اذا دخل الوقت على عادم ما لزمه طلبه في المواضع التي يرجو حصوله او وجوده فيها. وعلم من قوله يرجو انه اذا كان لا يرجو بان
تحقق العدم فطلبه وبحثه اضاعة وقت بلا فائدة لكن اذا كان هذا المكان الذي عدم فيه الماء يرجو حصول الماء فليبحث عما حوله. لكن اذا تحقق وتيقن او غلب على ظني انه ليس هناك ماء فكوننا نأمره بالطلب والبحث هذا اضاعة وقت بلا بلا فائدة
احسن الله اليك قال رحمه الله ويلزمه كذلك شراؤه وشراء السترة الواجبة بثمن مثلها. المراد بالسترة هنا يعني ما به عورته وليس المراد بالسترة سترة يضعها المصلي امامه. فقوله يلزمه كذلك شراؤه وشراء السترة واجبة
اه نعم بثمن مثلها او زيادة لا تضره. فاذا كان الماء يباع بثمن مثله او بزيادة لكن لا تضر ولا تجحف بماله فانه يلزمه يلزمه. مثال ذلك انسان مثلا في موضع عدم الماء
فوجد الماء قارورة الماء تباع في البلد بريال. ووجدها تباع بريالين. نقول لماذا يلزمه لكن لو وجدها تباع مثلا بعشرة يقول لا يلزمه لان هذا زيادة تجحف بالمال والقول الثاني انه يلزمه ولو اجحف بماله ما دام انه لا ضرر عليه
ولو حتى لا تباع بخمسين ريال القارورة وهي في البلد بريال وعنده مال يتمكن من شرائها ولا ضرر عليه بحيث انه اذا اشترى الماء يتبرر ما يبقى لا يبقى معه مال لنفقته فحينئذ لا يلزم اما اذا كان قادرا على الشراء
فيجب اذا مناط الحكم على الاستطاعة من غير ظرر وليس مناط الحكم على كون الثمن يجحف او لا يجحف. نعم قال رحمه الله لا ما دام قادر عنده يعني انسان ملياردير وجد الماء يباع بمئة ريال هذا يجحف لكن ما يضره
واضح؟ يلزم هنا احسن الله اليك رحمه الله ومن فروعها وجوب وجوب تعلم وجوب تعلم الصناعات التي وجوب احسن الله اليك وجوب تعلم الساعات التي يحتاج الناس اليها في امر دينهم ودنياهم صغيرها وكبيرها. نعم وهذا من فروظ الكفايات
فالعلم الشرعي منه ما هو فرض فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. فما لا يقوم دين المرء الا به فهو فرض وما زاد على ذلك فهو فرض كفاية. بقية العلوم والصناعات من علم الطب والهندسة والحدادة والنجارة وغير
نقول هي من فروض الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين اولا بان الناس يحتاجون اليها وثانيا لاجل ان يستغني المسلمون عن غيرهم يستغنوا عن غيرهم نعم
احسن الله اليك رحمه الله ومن فروعها وجوب تعلم العلوم النافعة وهي قسمان علوم علوم تعلمها فرض عين وهي ما يضطر اليه الانسان في دينه وعبادته ومعاملاته كل احد بحسب حاله. والثاني فرض كفاية وهو ما زاد على ذلك بحيث
يحتاجه العموم فما اضطر اليه الناس فما اضطر اليه الانسان بنفسه تعين عليه. وما لم يضطر وما لم يضطر اليه بنفسه لكن الناس محتاجون اليه فرض كفاية. نعم. فتعلمه احكام الوضوء الصلاة والوضوء والطهارة والاستنجاء والتيمم
مسح الخفين وتعلم المرأة احكام الحيض ونحوها نقول هذا فرض عين لانه لا يقوم دينه الا به. ما زال على ذلك كتعلمه احكام البيع. واحكام النكاح ونحوها نقول هذا اذا اذا كان الناس محتاجون اليه فهو والناس يحتاجون اليه فهو فرض كفاية. وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
احسن الله اليك رحمه الله وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره. واذا لم يقم به وجب على الكل. ولهذا من فروع هذه قاعدة جميع فروض الكفايات من اذان واقامة وامامة صغرى وكبرى. وامر بالمعروف ونهي عن عن منكر وجهاد لم يتعين
وتجهيز الموتى بالتغسيل والتكفين والصلاة والحمل والدفن وتوابع ذلك والزراعة والزراعة والحراثة وتوابع ذلك نعم. وقوله رحمه الله هنا وجهاد لم يتعين. لان الاصل في الجهاد انه فرض كفاية ويتعين في مواضع اربع او في مسائل اربع
اذا حضره او حصره او استنفر او احتيج اليه مفهوم؟ اذا حضره يعني حضر صف القتال والثاني اذا حصل العدو بلده او دهم بلده. والثالث اذا استنفر استنفره الامام. والرابع اذا احتيج اليه
وادلتها معروفة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فروعها السعي في الكسب الذي يقيم فيه العبد ما عليه من واجبات النفس والاهل والاولاد والمماليك من الادميين والبهائم. وما يوفي به ديونا. فان هذه واجبات
والسعي في الاسباب المحصلة لها واجبات مثلها. نعم ومن فروع السعي في الكسب الذي يقيم به العبد ما عليه من واجبات يعني يجب على الانسان ان يحتسب وان يعمل حتى ينفق على من تلزمه نفقته. ولا يجوز
له ان يبقى عاطلا بلا عمل يطلب الناس او يتكفف ايدي الناس ولهذا قال ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الجلدين الذي سأل الزكاة قال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ
فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو كان الانسان بمجرد خلو يده من المال لا يطالب بالكسب. لكان الناس يجلسون في بيوتهم ها ويا ويعيشون على اموال الزكاة وهذا لا يجوز. الزكاة انما تحل لمن كان فقيرا لا كسب له. من عنده مكتسب فيجب
عليه ان يكتسب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيجب عليه ان يحتسب من المال ما ينفق به على نفسه ومن تزمه نفقته من زوجة واهل ومماليك وبهاء نعم
وسائل الاحكام والمقاصد نعم ايه لن تدخل بما لا يتم الواجب الا به ما لا يتم الواجب ايضا قاعدة تتفرع على الوسائل لا يحصل من المقاصد فما دام القصد النفقة على الاهل والاولاد او على النفس والاهل والاولاد النفقة عليهم واجبة
اذا الوسيلة لهذا المقصد واجبة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فروعها وجوب تعلم ادلة الوقت والقبلة والجهاد لمن يحتاج اليها. نعم وجوب تعلم ادلة الوقت. لان لان دخول الوقت شرط من شروط صحة الصلاة. واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة
فيجب عليه ان يتعلم ادلة الوقت. يعني متى يدخل الوقت؟ واين جهة القبلة وهذا قد يكون في الزمن السابق وفي زمننا الحاضر ومع تطور الصناعات الالكترونية تيسر ترى الامر بحمد الله
معرفة الوقت يسيرة مسهلة. ومعرفة جهة القبلة ايضا يسيرة مسهلة. يتمكن الانسان في اي موضع من العالم من معرفة وقت الصلاة. ومن معرفة جهة القبلة على كل الناس معهم الهواتف. الهواتف اللي تسمى الهواتف الذكية. فيها برامج تدل على جهة القبلة
عبد الله. نعم سامية تعرف البرامج في برنامج برنامج اه اسمه برنامج المصلي وغيره. يعطيك القبلة حتى تكون قبلة مرئية يعطيك خط كانك تجاه الكعبة والوقت ايضا نفس البرنامج يتأقلم مع المكان الذي هو فيه. نعم. يعني انت الان في عنيزة يعطيك وقت العشاء لو انت قلت مثلا
شمال المملكة الجوف سكاكا بيعطيك الوقت اللي فيه من غير ان تغير. ايه ها اكيد متصل بالنت لابد يكون بعد في بطارية حقت وفي اشياء ايضا ما لها دخل في في البرامج بدون نت نعم
احسن الله اليكم رحمه الله. ومن فروعه ومن فروعها ان العلوم الشرعية نوعان. مقاصد وهي علم الكتاب والسنة. ووسائل اليها مثل علوم العربية بانواعها فان معرفة الكتاب والسنة وعلومهما تتوقف او يتوقف اكثرها على معرفة علوم العربية
تتم معرفتهما الا بها. فيكون الاشتغال بعلوم عربية لهذا الغرض تابع للعلوم الشرعية. نعم. ومنها ان العلوم الشرعية نوعان مقاصد وهي علم الكتاب والسنة هذا مقصود بعينه ووسائل اليها والى فهمها. وهو كل ما اعان على فهمهما من علوم العربية
من النحو والبلاغة وكذلك ايضا علوم الالة عن اصول الفقه علم مصطلح الحديث علم مصطلح الحديث ليس مقصودا بذاته هو وسيلة ولهذا كل علم فله اصول فالفقه له اصول والتفسير له
اصول والحديث له اصول والنحو له اصول. فكل علم له اصول. وهذه الاصول هي طرق هي طرق فهم العلم على وجه سليم فهمتوا؟ اصول اصول كل علم هي الطرق التي تتمكن بها من فهم هذا العلم
بخصوصه على وجه سليم. فاصول التفسير هي ماذا؟ القواعد والضوابط التي تتمكن بها من معرفة كلام من تفسير كتاب الله تعالى على وجه سليم اصول الحديث وهي ما يعرف بالمصطلح هي ايضا قواعد وضوابط تتمكن بها من معرفة الصحيح والظعيف من سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. اصول الفقه هي قواعد وضوابط تتمكن بها من معرفة الاحكام الشرعية على وجه صحيح قد تستدل مثلا بنص يكون مقيدا. او بنص يكون منسوخا كيف السبيل الى الاستنباط بطريق صحيح معرفة اصول اصول الفقه. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فروعها ان كل مباح توسل به الى ترك واجب او فعل محرم فهو محرم ذلك يحمو البيع والشراء بعد نداء الجمعة الثاني. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
وكذلك اذا خيف فوت الصلاة المكتوبة او خيف فوت صلاة الجماعة الواجبات على الصحيح. نعم. قال وانفروا من فروعها ان كل توسل به الى ترك واجب او فعل محرم او فعل محرم فهو محرم. لعموم قول الله تعالى وتعاونوا على البر
والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قال من ذلك قد يحرم البيع والشراء بعد نداء الجمعة الثاني الذي يكون بين يدي الامام. لان الجمعة لها نداءان اول وثاني. فالذي تتعلق به الاحكام هو
الثاني لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع امر ونهي. اسعوا وذروا اي اتركوا. والنهي هنا يعود الى ذات المنهي عنه
فيقتضي الفساد وعدم الصحة. قال وكذلك يعني بالقياس اذا خيف فوت الصلاة المكتوبة. اي لو انشغل فاتته الصلاة المكتوبة. او صلاة الجماعة. مثال ذلك انسان بقي على خروج وقت الصلاة
مثلا بقي نصف ساعة واراد ان يشتغل بالبيع ولو اشتغل بالبيع لاخرج الصلاة عن وقتها. قل هذا حرام. ولا يجوز بل من كبائر الذنوب لان اخراج الصلاة عن وقتها من
كبائر او ايضا يفوت صلاة الجماعة. الواجبة الواجبة على الصحيح. وانما قال على لان من العلماء من يرى انها فرض كفاية ومنهم من يرونها سنة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا في في قول المؤلف رحمه الله يحرم البيع والنداء او الشراء بعد نداء الجمعة الثاني. قال
بعضهم وكذا قبله لمن منزله بعيدا. بحيث لو انشغل في منزله لفوت. واظح نعم. يعني اذا الانسان بيته يبعد عن المسجد اه يحتاج الى ساعة في السعي الى المسجد وبقي على النداء الثاني ساعة. فنقول اذا بقي على النداء الثاني ساعة يحرم عليك
لانك الان ستتأخر ستفوت مثلا نصف ساعة بالبيع والشراء. معنى ذلك انك ستفوت سماع الخطبة لانك لن يأتي الا بعد النداء بنصف ساعة فتفوت على نفسك الخطبة. نعم احسن الله اليك رحمه الله وكذلك لا يحل البيع على من يريد ان يعمل بها معصية كبيع الاعصير على من يتخذه خمرا او السلاح لاهل الفتنة
او قطاع الطريق وبيع البيض ونحوه لمن يقامر عليه. نعم وكذلك تحرم الحيل في جميع المعاملات. التي يتوصل بها الى محرم كالحيل على قلب الدين على المدين. وكبيع عينة والتحيل
على اسقاط شفعة الشفيع بالوقف. طيب وكذلك تحرم الحيل. الحيل جمع حيلة والحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة هذا ضابط الحيلة. التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهري
الإباحة. مثال اسقاط الواجب. لو سافر ليفطر السفر مباح ويسقط به وجوب الصوم. لقوله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لكن هذا الرجل قصد
التحيل على الفطر نقول السفر محرم لانه حيل على اسقاط واجب. كذلك ايضا على محرم قال كقلب الدين على المدين كما لو كان له كما لو كان له دين على شخص
فاذا حل الاجل طالبه بالوفاء فان ابى قلب الدين عليه او قال اقترض مني لتوفي الدين تقترض توفي الدين الاول. المثال رجل اقترض من اخر مئة الف ريال تحل في رمضان
لما جاء رمضان طالبه قال اعطني المئة الف. قال ليس عندي شيء. قال اذا اقترض مني قرضا اخر ووفي الدين الاول توفى الدين الاول ثم حل الثاني وليس عنده شيء. قال اذا اقترض ثانيا لتوفي الدين الثاني. وهكذا
هذا من صور قلب الدين. ومن صور قلب الدين وهو اشد اقبح من الاول. انه اذا حل الاجل قال الدائن للمدين اما ان توفي واما ان ترضي المئة الف حلت
قال اما ان توفي المئة الف او نجعل المئة مئة وعشرين ثم اذا جاء الاجل الثاني فالمئة والعشرون تصير مئة واربعين وخمسين وهكذا حتى تتراكم عليه الديون اي هذا ما يوجد قرض جرا منفعة هذا
ما يجوز لا. ها ايه عموما هذا قرض جر نفعا قرضا ومنفعا لانهم سيقترض ليسدد الدين الاول. طيب الدين الثاني يقول اقترض وتسدد الدين الثاني. ثم الثالث اقترضي تسدد الثالث. وهكذا
اي نعم. قال وكذلك ايضا يقول وكبيع العينة بيع العينة والعينة مأخوذة من العين وهو النقد وهو ظد الدين ومنه قول الشاعر انا الدال ام نعتان ام ينبري لنا فتى مثل مثل نصل السيف
ميزة مضاربه انا الدان ام نعتان؟ يعني انا اشتري دينا ام نشتري عينا نقدا؟ فالعينة من العين وهو النقد وصورتها ان يبيع شيئا بثمن مؤجل ثم يشتريه نقدا باقل مثاله بعتك بيتي بمئة الف مؤجلة الى سنة
بعتك بيتي بمئة الف مؤجل الى سنة. الان ثبت في ذمتك لي كم؟ مئة الف. ثم انا اشتري منك البيت. اقول بعني هذا البيت بثمانين نقتا فاشتريه منك بثمانين نقدا
الان البيت عاد لي وثبت في ذمتك لي كم؟ مئة. فكأني بعتك ثمانين بمئة. وجعلت البيت وسيلة وكما قال ابن عباس دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة والبيع بيع العينة من الكبائر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعيد ورضيتم بالزرع
تركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم ها ما فهمتها. طيب بعتك بيتي بمئة الف الان كم اطلبك؟ مئة الف. البيت الان عندك قلت اشتري منك هذا البيت بثمانين. واعطيتك ثمانين
رجع البيت لي ها مو بعشرين مئة ثمن مؤجل الاول مؤجل بعت كبيتي بمئة الف مؤجلة ثم اشتريتها اشتريته منك نقدا بثمانين هذا باذن الله قال والتحيل على اسقاط شفعة الشفيع
حي على اسقاط الشفعة وله صور متعددة. منها ان يظهر ثمنا يعجز الشريك مثاله رجلان شريكان في الارض. باع احدهما نصيبه على الاخر لما جاء الشريك لاخذ الشفعة الشخص الذي باعه يساوي مئة الف
فقال انا قد بعته بمئتي الف المئة الف ما ؤ انا والله مئتين الف. اذا اذا ما تقدر تسقط شفعتك فيتحيل على اسقاط الشفعة كذلك ايضا التحايل على اسقاط شفعة الشباب بالوقف. لما باع الشريك نصيبه على
الاخر المشتري يسقط الشفعة اوقفته. وقفت هذا البيت يسقط الشفعة او باظهار الثواب. يعني يقول تصدقت به ونحوه غير المقصود فلا تسقط الشفعة. ولهذا لو وقفه يأخذه المشتري الذي بيع به ويكون هذا الثمن وقفا
يجب على المشتري ان يجعله وقفا فمثلا لو ان شريكي لما باع عليك الارض نصيبه من الارض بمئة الف قلت انت هذه الارض وقف يقول كونك وقفتها لا يمنع الشفعة. فلي انا الشريك الاصل ان اخذ هذه الارض بثمنها مئة الف. ثم انت المئة الف
خلف هذي تكون وقفا تشتري بدلها ارضا اخرى تكون وقفا نعم. يقول او اظهار زيادة في الثمن لئلا يأخذ الشفيع. هذي ذكرها مولف. طيب نقف على ومن فروعها قتل الموصى