1
00:00:01.550 --> 00:01:11.550
فعش الحياة وتم على تواضع   ودم على تواضع  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ثم اما بعد. قال ابن مبنى رحمه الله تعالى في

2
00:01:11.550 --> 00:01:31.550
المختار في اصول السنة فصل وهذه المسألة غامضة المعنى دقيقة الشبه قد كدرت مذاهب جماعة. روي عن ابي احمد قال دخلت على ابي عبد الله احمد بن حنبل. وسألته فقلت يا ابا عبدالله لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق

3
00:01:31.550 --> 00:01:51.550
فما اجابني بشيء ثم اعدت عليه المسألة فما اجابني فيها بشيء. قال ثم خرجت في سفري الى مكة فصارت البادية في طريقي على شبه الحبس من شدة الفكر في امره. قال فدخلت الى مكة فقطع بي الطواف. فخرجت الى بئر زمزم وقبة

4
00:01:51.550 --> 00:02:11.550
شراب فصليت بهما ركعتين ثم نعست فرأيت رب العزة جلت عظمته في منامي فكان اخر ما قلت له الهي قراءتي بكلامك غير مخلوق. قال نعم وقوى عزمي. وهذه نحو حكاية ابي حمدون المقرئ المتقدمة

5
00:02:12.400 --> 00:02:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان   هذه رؤيا كما سبق بعض المرائي ولكن هذه رؤيا رب العالمين

6
00:02:35.650 --> 00:03:07.900
والله جل وعلا في الرؤيا يرى يراها الانسان في رؤية ولكن المرء ليس هو الله وانما هو شيء حسب ما يقوم بايمانه. فاذا كان ايمانه حسن رأى صورة حسنة وان كان دون ذلك رأى دون ذلك. حسب ما يقوم به بقلبه من الايمان. ولهذا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:07.900 --> 00:03:37.900
يعني ايمانه احسن الايمان واكمله رأى ربه في المنام قال رأيت ربي في احسن صورة اه ثم هذا ملأ مثل يضربه الملك الموكل في في الرؤيا ليس هو الحقيقة ثم مثل ما مضى مثل هذا لا يثبت به الحكم. مرائي لا لا يثبت فيها. وقد غنانا الله جل وعلا

8
00:03:37.900 --> 00:04:07.900
بالنصوص في كتابه سنة رسوله عن المرائي عن هذه المراعي ولكن المستعان يعني المؤلف لو انه اعرض عن هذا لكان افضل. نعم. قال واصابني في هذه المسألة شيء يشبه وهذا رأيت لبعض من اسكن الى علمه قولا شغل قلبي واحوجني الى النظر فيما مم

9
00:04:07.900 --> 00:04:27.900
احوجني الى النظر فيما استدل به. وكنت قد بلغت اليها فنهضت ونمت وتركتها. فرأيت في منامي كاني في جامع المهدي وفي الصحراء الذي فيه المنارة خلق عظيم. ورأيت ثلاث حلق مستديرة وفيها خلق. وفيها خلق قيام وقعود في كل حلقة

10
00:04:27.900 --> 00:04:47.900
الدقن الطويل بحبلين متصلين كانهما قد جعلا لمن يعتصم بهما ويرقى فيه. فدخلت الى احد الحلقي واخذت بالحبل احدهما بيميني والاخر بشمالي ولم ازل ارتقي الى ان صرت على سطح الجامع ولا ادري هل صعد غيري ام لا واستيقظت

11
00:04:47.900 --> 00:05:07.900
قلت الحبل القرآن قال الله تعالى واعتصم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الواجب في هذه المسألة الاخذ بالاجماع. ثم في الليل هذا الفصل الذي اجمع على صحته المتقدمون والمتأخرون الا الطائفة التي ذكرتها. وكان ذلك في ليلة الاربعاء الخامس

12
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
من من جمادى الاولى من سنة خمس وستين واربعمئة. على كل حال ايظا قول ان هذا هو الحق يعني بكتاب الله وهو العاصم وهو الذي يجب ان نرجع اليه في كل شيء. واعتصموا بحبل الله جميعا

13
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
وهو الامر من الله جل وعلا يدلنا على ان هذا فيه كل ما ينفعنا وكل ما يحمينا من الباطل سواء شبهات المشبهين ليشبهون بها او الشبهات التي يأتي بها الشيطان

14
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
في قلب الانسان فهي علاجها الرجوع الى كتاب الله جل وعلا. نعم. باب التحذير من مذاهب والمشبهة والمجسمة. قال ابو بكر محمد بن حسين الاجري رحمه الله اني احذر اخواني المؤمنين مذاهب الحلولية

15
00:06:07.900 --> 00:06:27.900
الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق اهل العلم مذاهبهم قبيحة لا تكون الا في كل مفتون هالك زعموا ان الله عز وجل حال في كل شيء حتى اخرجهم سوء مذهبهم الى ان تكلموا في الله تعالى بما تنكره العلماء العقلاء. لا

16
00:06:27.900 --> 00:06:47.900
يوافق قولهم كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول الصحابة ولا قول ائمة المسلمين. واني لاستحي واستوحش ان اذكر قبيح اخوانهم تنزيها لجلال الله الكريم وعظمته. كما قال ابن المبارك انا لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع

17
00:06:47.900 --> 00:07:17.900
نحكي كلام الجهمية. التحذير من مذاهب الحلوية. المشبهة والمجسمة اما الحلولية فهم الذين يقولون ان الله في كل مكان. ان الله حال في كل مكان قد يقولون انه في المخلوقات. ويجعلون مثلا ان الله يكون في

18
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
الاماكن التي يجب ان يتنزه عنها. تعالى الله وهذا الذي يقول يمنعه ان يذكر مذهبه. لهذا لان هذا يلزم اذا قالوا في كل مكان ينزل حتى يكون في بطون الناس وفي الاماكن التي يرغب عن ذكرها

19
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
قال الله وتقدس. ولا شك ان الذي فطر الله جل وعلا عليه عباده انه فوق. وانه فوق خلقه والنصوص في هذا من كتاب الله اكثر من ان يستطيع الانسان ان يستحظرها في وقت واحد

20
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
كثيرة جدا مرة يذكر ان القرآن نزل منه تنزيل من الله العزيز الحكيم النزول معلوم انه من الفوق الى تحت ومرة يذكر ان بعض الاشياء تصعد اليه تعرج اليه الملائكة

21
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
الروح اليه يصعد الكليم الطيب. ومرة يذكر انه فوق عباده. ومرة اذكر عن الملائكة هم يخافون ومن فوقهم الى غير ذلك ما يقول امنت من في السماء امنت من في السماء يخصيب بكم الارض

22
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا؟ في ايات كثيرة وفي هنا اما ان تكون بمعنى على او يكون السمع المقصود به العلو. يعني امنت من في العلو وهو الله جل وعلا

23
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
ثم مع هذا كله يأتي هؤلاء الحلولية ويقولون ان الله في كل مكان. تعالى الله وتقدس عن قولهم المشبهة والمجسمة في شيء واحد. المشبه هم المجسمات. لانه اذا شبهه بمخلوق قد جعله

24
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
لهم وهم وهم اجسام. تعالى الله وتقدسوا هذا كله كفر بالله جل وعلا. لا الحلول ولا التشبيه والتجسيم. نعم. ثم انهم اذا انكر عليهم سوء مذاهبهم قالوا لنا حجة من كتاب الله تعالى. الم

25
00:09:37.900 --> 00:09:47.900
ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم

26
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
ويقول وهو معكم اينما كنتم. فلبسوا على السامع منهم بما تأولوه وفسروا القرآن على اهواء انفسهم فضلوا واضلوا. فمن سمع ممن جهل العلم ظن ان القول ان القول كما قالوا وليس هو كما تأولوه عند اهل العلم. والذي يذهب اليه اهل العلم ان الله

27
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء. فلما احاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما وبجميع ما في سبع اراضين وما بينهما وما تحت الثراء يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

28
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
يعلم الخضرة والهمة يعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ولا يعزب عن الله مثقال ذرة في السماوات والارض وما بينهن الا وقد علم به. وهو على عرشه سبحانه العلي الاعلى ترفع اليه اعمال العباد. وهو اعلم بها من الملائكة الذين

29
00:10:47.900 --> 00:11:07.900
يرفعونها بالليل والنهار. في هذا وثم انهم اذا انكر عليهم سوء مذهبهم قالوا لنا حجة من كتاب الله. يعني لهم شبه وهذه الشبه هي مثل ما قال الله جل وعلا فيه

30
00:11:07.900 --> 00:11:27.900
اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني طلبا للفتنة والفتنة هي الظلال الذي ضلوا به. يعني يتبعون ذلك لاجل هذا. اه ذكر مثل هذه الاية

31
00:11:27.900 --> 00:11:47.900
المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هذا ولوجه الشبه انه يكون رابع الثلاثة. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

32
00:11:47.900 --> 00:12:07.900
ترى الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. اهل السنة يقولون هذا المقصود به علم الله. لان الله ابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. دل على انه

33
00:12:07.900 --> 00:12:37.900
بعلمه. والحقيقة ان المعية يعني في اللغة هي مجرد المصاحبة والمصاحبة تختلف باختلاف ما اضيفت اليه. ولهذا سمع في كلام العرب سرنا سرينا مع القمر وهو كلام صحيح. هم في الارض والقمر في السماء. سرينا مع القمر

34
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
ويصح ان يقول الانسان معي ما لي وان كان ما له في مكان وهو في مكان ويقول معي زوجتي وان كان زوجته في بلد وهو في بلد فالمعية على حسب ما اضيفت اليه ولهذا صح عن رسول الله صلى الله

35
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
وسلم انه كان يقول في دعائه في السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. الذي يكون صاحبا في السهو خليفة في الاهل يعني هذا بما يليق بعظمة الله جل وعلا. فالمعية

36
00:13:17.900 --> 00:13:47.900
معية تليق بعظمة الله يعني هو معهم بنظره واطلاعه وعلمه واحاطته وقبضته وغير ذلك. فهي على ظاهرها ولكنها بهذه المعاني. وليست المعية تقتضي المخالطة والممازجة تعالى الله وتقدس عن ذلك كما يزعمه هؤلاء. هؤلاء يقولون انها مخالطة

37
00:13:47.900 --> 00:14:17.900
وممازجة وهذا لا لا تقتضيه لا اللغة ولا الادلة. بل تدل على خلافه. وقوله في هذه ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قلنا للغة اذا جاء المضاف للثلاثة والغرب والخمسة من غير الجنس قيل رابع ثلاثة. اما اذا كان من جنسهم قيل

38
00:14:17.900 --> 00:14:37.900
هذي الثلاثة كذلك سادس خمسة كما في هذه الاية. ما يكون من ثلاث الا هو رابعهم على خمسة الا هو سادسهم. اه لانه من غير جنسهم. تعالى الله وتقدس. نعم

39
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
قال ابو بكر الاجودي رحمه الله فان قال قائل فايش معنى ما ذكروه؟ قيل له الله تعالى على عرشه وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه. كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها على انه العلم. نعم. قال الله تعالى المتر ان

40
00:14:57.900 --> 00:15:17.900
الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى اخر الاية. قوله ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة الله بكل شيء عليم. فابتدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم. فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه وهو على عرشه وهذا قول

41
00:15:17.900 --> 00:15:47.900
قد يقول قائل مثلا لماذا اهل السنة يفسرون المعية بالعلم ليس هذا تأويل والمفسرون اهل العلم يعني فسروها بجزء معناها. وذلك لانه يريدون الرد على الحلولية الذين يقولون ان الله في كل مكان. والا هذا جزء المعنى وليس المعنى كله

42
00:15:47.900 --> 00:16:07.900
الله جل وعلا قد جمع بين معيته وبين علوه في اية واحدة. ليبين ان لا تخالف العلو. وقال جل وعلا هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

43
00:16:07.900 --> 00:16:27.900
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين كما كنتم والله بما تعملون بصير. فهو معنا وهو على عرشه تعالى وتقدس. وهذا ما يليق بعظمته

44
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
فهو لا يخفى عليه لا يخفى عليه شيء فهو يعلم السر واخفى كما سبق. السر هو ما كونوا في نفس الانسان لم يحدث به. ولم يتكلم به. واخفى منه ما لم

45
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
يحدث عند الانسان ولا يعلمه. يعلم انه سوف يحدث في وقت كذا بكذا وكذا. تعالى الله وتقدس. نعم وعن ما لك ابن انس قال الله في السماء وعلمه في كل مكان. ورواه الاذكي وزاد فيه لا يخلو من علمه مكان

46
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
وعن سفيان الثوري وهو معكم اينما كنتم قال علمه. وعن الضحاك ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على العرش وعلمه معهم. وقال الفضل ابن زياد وغيره عن احمد ابن حنبل في رضي الله عنه في الاية المراد به العلم. لانه بدأها

47
00:17:27.900 --> 00:17:47.900
العلم وختمها به. قال ابو بكر الاجري في كتاب الله تعالى ايات تدل على ان الله تعالى في السماء على عرشه محيط بجميع خلقه. قال الله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم

48
00:17:47.900 --> 00:18:07.900
فستعلمون كيف نذير. وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال سبح اسم ربك الاعلى. وقال عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال من رفعه الله اليه وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد

49
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
احاط بكل شيء علما. ان يقصد بذلك ان يبين ان المعية لا تخالف العلو. كما سبق نعم فصل قال والسنن والاثار قد وردت بذلك متواترة من الطرق السهاح. فعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:27.900 --> 00:18:47.900
لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. ورواه الاجري فهو عنده فوق العرش لهذا رواه البخاري في صحيحه. ها وعن سهل ابن سعد الساعدي قال قال رسول الله

51
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال كتب الله كتابا في ورقة في ورقة اسر وضعه معه على العرش قبل ان يخلق الدنيا بالفي عام. وامر مناديا ينادي يا امة محمد قد غفرت لكم قبل ان تستغفروني

52
00:19:07.900 --> 00:19:27.900
واعطيتكم قبل ان تسألوني فمن لقيني يوم القيامة يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ولم يشرك بي اوجبت له الجنة. وقد حدثنا بكتاب العرش لابن ابي شيبة عن ابن الصواف وهو يشتمل على عدة احاديث في العرش. ردا على

53
00:19:27.900 --> 00:19:47.900
الجهمية وذكر الاجودي في كتاب الشريعة من ذلك شيئا كثيرا. نعم. فصل واما المشبهة والمدم والمجسمة فهم يجعلون صفات الله عز وجل مثل صفات المخلوقين وهم كفار. قال الامام ابو عبد الله احمد ابن حنبل ابن احمد ابن ابن احمد

54
00:19:47.900 --> 00:20:07.900
ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه المشبهة تقول بصر كبصري ويد كيدي ومن قال هذا فقد شبه الله تعالى بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قصد الامام في هذا ان يبين ان التشبيه ليس هو نفي الصفات. ليس هو

55
00:20:07.900 --> 00:20:37.900
اثبات الصفات كما تزعمه المعتزلة والجهمية. ومن نحى نحوهم فالتشبيه ومثل ما ذكر الامام احمد. يقول سمعه كسمعه او يده كيدي. وبصره كبصره وما اشبه ذلك تم اثبات اليد واثبات السمع. اثبات البصر واثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله فليس هذا تشبيها

56
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
هذا المقصود نعم. وبهم وجد المبتدع الملحد طريقا على اهل السنة واصحاب الحديث. فاضاف اليهم التشبيه والتجسيم وهذا كذب وبهتان وافك وطغيان ما انزل الله به من سلطان. قد نزه الله سبحانه حملة القرآن واثار الرسول عليه السلام

57
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
الذين هم سرج العباد ونور البلاد عن مثل هذه المقالة العوراء والجهالة العمياء. بل يصح عند العقلاء ويصح عند العلماء انها من اباطيل الملحدة. حين ضاق بهم المخرج ولم ولم يضح لهم المنهج. ورأوا ما ابدى الله على

58
00:21:17.900 --> 00:21:37.900
السنتهم من عوراتهم الشنيعة وجهالاتهم الفظيعة ما خالفوا فيه الكتاب والسنة واجماع الامة. ارادوا ان يموهوا على العوام بزخرف الكلام ما نزه الله عنه كل امام يقتدى به في الاسلام. ويهتدى بقوله في الحلال والحرام. اترى يظن مسلم مسلم

59
00:21:37.900 --> 00:21:57.900
ان ما ان ما تخرصوه يدنس مثل مالك ابن انس وسفيان الثوري والشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم من السادات اولي العبادات والمجاهدات هيهات هيهات خاب والله ما رجوه وبطل ما امنوه بل ما بل ما ذكروه الائمة في غلاتهم لغواتهم

60
00:21:57.900 --> 00:22:17.900
واليهم اسبق. مثل جهل بن صفوان الذي قال فيه ابن شوذب ترك الصلاة اربعين يوما على وجه الشك. وقيل له بالشام اين تريد؟ فقال اطلب ربا اعبده. ومثل معبد الجملي الذي قال فيه الحسن لا تجالسوه فانه ضال مضل

61
00:22:17.900 --> 00:22:37.900
ومثل عمرو بن عبيد الذي قال فيه ابو النضر سمعته يطعن على الصحابة ويقول كان ابن عمر حشويا. وقال قيس العباسي سألته عن مسألة فلم يجب فلم يجبني فقلت لابد لي فقال قد كان من بعثة محمد بد فكيف من مسألتك؟ وكان يظهر

62
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
على وجه التلبيس وهو في اعتقاده شر من ابليس. وقد انشدت للطولقي رحمه الله دع عنك هزل هزل الهزل واعتزل المعتزلة فانها شرذمة عنه. الهدى من خذلا. اخس كلب في الورى اجل منهم منزلا. وانشد اخر

63
00:22:57.900 --> 00:23:27.900
خذها اتت منطبعة مقالة مرتفعة ثمامة ومعبد وجهمهم مبتدعة ثلاثة شر الورى ابليس خير الاربعة ذكره الامام احمد وغيره يعني ان هؤلاء يموهون على الناس ليقولون انه ليس كذا وليس كذا. والواقع انهم يريدون ابطال

64
00:23:27.900 --> 00:23:57.900
صفات الله جل وعلا وهم يقولون نحن ننزه ربنا ان يكون ماثلا للمخلوقات لانهم في الواقع شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا. لان التشبيه ارتسم في اذهانهم وان لم يتكلموا صاروا ينفون الصفات على ضوء ذلك. ويحسبون انهم نزهوه وهم في الواقع

65
00:23:57.900 --> 00:24:27.900
لان ربنا جل وعلا تعرف الى عباده بذكر اسمائه وصفاته. التي لا يعرف بها وبخلقه وفعله تعالى وتقدسه. وتمثيل مثل هؤلاء الجهمي بن صفوان والجاد ابن درحم ما هؤلاء الظلال وثمامة الاخرس وكذلك معبد الجهني الذي انكر

66
00:24:27.900 --> 00:24:57.900
القدر وعمرو بن عبيد الذي هو شر من المبدأ المعتزلة هو رأسهم داؤهم وقد انكر على الصحابة وهو اول من سمع انه يقول الحشر يقول عبد الله ابن عمر كان حشم ايش معنى حشوي؟ معناه انه لا معنى له

67
00:24:57.900 --> 00:25:27.900
جوده مضر. الحشو هو النبات الذي ينبت في الزرع. يأكل يمص طعم الارض ويشرب الماء ولا فائدة فيه. فيكون مضرته اكثر من نفعه. فهو يقول ان عبد الله بن عمر من هذا القبيل ثم كذلك كل من نحى نحوه من اهل السنة هكذا فلهذا كثرت هذه الالفاظ

68
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
وهذه في الحقيقة من ارث السلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يكون هذا من الارث لان الكفار قالوا له انه صابي انه ساحر انه كاهن انه كاذب انه كذا

69
00:25:47.900 --> 00:26:17.900
فاتباعه لابد يأخذون شيئا من هذا ممن لم يقبل عنه. صلوات الله وسلامه عليه على كل حال الحق لا يضره من تشنيع المشنعين. ولا يجوز للانسان انه مثلا يتأثر الشناعة التي يقولها اهل الباطل والا هم لا يزالون يشنعون على الحق ويزينون مذهبهم

70
00:26:17.900 --> 00:26:47.900
الفاظ المزخرفة ويذكرون مثلا مذهب الحق في كلام اذا لم يكن الانسان عالما بمقاصدهم ومذاهبهم قد يخيل اليه انهم على حق. لانه كما قال الله جل وعلا انه يزخرفون القول يغرون به. في امثالهم من الشياطين وغيرهم. فالله جل وعلا يقول

71
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القوم. يعني قول يزخرفونه يزينون وحسنونا حتى ينطلي على الجهال. هذه طريقتهم في الواقع. وهي طريقة قديمة

72
00:27:07.900 --> 00:27:37.900
قالها اعداء الرسل لهم. وحذرنا الله منهم. اما ما ذكر من كنا يعني هذا الشعر دع عنك ازالا هزلة اعتزال المعتزلة الى اخره. هذا حق يعني دعه ولكن السباب الكلام في الناس وقدح فيهم لا يجدي شيئا. ان لم يكن مضر

73
00:27:37.900 --> 00:28:07.900
ما يكون نافع. واجبا الانسان يبين الحق ويوضحها. ويعرض عن كونه مثلا يقدح في الناس ويتكلم فيه. فالقدح لا فائدة فيه لان المقدوح فيه اذا سمع ذلك يرد على القادح اسوأ مما قال. ثم يكون هذا

74
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
زيادة في البعد بعضهم عن بعض. فما الفائدة؟ لا فائدة في ذلك. وهذا في الواقع خلاف الحكمة مثل ما اذا ذهبت مثلا الى رئيس من الرؤساء او امير من الامرا من صرت اتكلم امامه بكلام غليظ

75
00:28:27.900 --> 00:28:57.900
كلام النابي وان تريد شيء هذا مما يبعدك عن ما تريد. الواجب ان يكون الانسان عنده حكمة وعنده اسلوب حق يدعو الناس بالاسلوب الحسن والكلام الحسن لان اجيب والا ما يضره. لا يضره المخالف. وانما عليك

76
00:28:57.900 --> 00:29:27.900
ان تدعو وتبين الحق فان استجيب لك فالحمد لله. هذا المطلوب. وان لم يستجب لك فالضال على نفسه ولا يضرك شيء. نعم. ومنهم ومنهم غيلان قدري الذي عنقه بعد قطع يديه ورجليه وسن عينيه. وابو الهذيل العلاف وابراهيم النظام والجبائي وابن ابي دؤاد الذي ابان الله فضائحه

77
00:29:27.900 --> 00:29:57.900
واظهر قبائعهم قبائحه على لسان الامام ابي عبد الله احمد ابن حنبل رضي الله عنه. ومنهم ثمامة ابن اشرس وبرغوث كثيرين لو كان النبي يذكرهم والذين شاركوا بالحق وصار الحق غصة في في حناجرهم ما يستطيعون ان يستسيغوه. صاروا يتكلمون

78
00:29:57.900 --> 00:30:27.900
خبيث يصفون اهل الحق به وكذلك الحق. هذا ليس غريبا. العدو ولهذا يقول اهل السنة مؤمنون ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ لكن العجم ممن نجا النجا كيف نجا هؤلاء ليس غريب انهم يقولون هذا الكلام ويتكلمون هذا الكلام. وانما الانسان يحمد الله

79
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
اذا تبين له الحق واتبعه هذا فضل من الله وليس بقوته ولا بنظره ولا يعني كونه يستحق ذلك هذا فضل فضل من الله تفضل به عليك فاحمدوا الله حتى يزيدك خيرا

80
00:30:47.900 --> 00:31:17.900
نحمد الله انه جنبك ما يقوله اهل الباطل. اهل الباطل لا يزالون هكذا. ثم بنو ادم هكذا من الاصل الله يقول جل وعلا ما اهبط ادم وحواء من الجنة بعضكم لبعض عدو فلا بد من المعاداة. فبنو ادم بعضهم لبعض عدو لابد. وهذه

81
00:31:17.900 --> 00:31:47.900
العداوة من الاصل. من الاصل خلقوا بها. فالمؤمن عدو للكافر. والكافر عدو وكذلك التقي عدو الفاسق. وليست عداوته للفاسق مثل عداوته للكافر فالبغظ يتبعظ فكل ما كان الانسان الى الحق اقرب يكون بغظه وعداوته

82
00:31:47.900 --> 00:32:17.900
واذا كان بعيدا عداوته يجب ان تكون اكثر. ولكن مثل ما سبق مهاترات والكلام ما يفدي شي لهذا نهينا حتى ان نسب الهة الكفار ولا تسب الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بلا علم. لانهم اهل جهد ولا يبالون. فاذا قلت

83
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
لهم شيئا قالوا لك اكبر منه. ثم مثل ما مضى هذا لا يجزي ولا ينفع بالدعوة. الدعوة والمجادلات يجب ان كن باسلوب مقبول. يعني عقلا وهذا هو الذي ينفع. ولهذا كان

84
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
صلوات الله وسلامه عليه. الذي هو القدوة. احد صناديق الكفار ويقول يا ابا فلان الا تسمع مني؟ هكذا يكنيه ابا فلان. الا تسمع مني؟ ويعرض عليه عرض. فان قال بلى قرأ عليه شيء

85
00:32:57.900 --> 00:33:27.900
القرآن ولا تركه؟ لا يضر من ضل فهو على نفسه. وان كانت الامور تختلف يعني حلال قد يكون انسان مثلا يتعدى ويتكبر يتجبر هذا نعم تقابله بما اذا تبين انه لا يريد الحق يقابله بما يناسبه. ولهذا قيل الحسن البصري انت تتكبر

86
00:33:27.900 --> 00:33:50.050
قال لا. انا لا اتكبر ولكني عزيز. عزيز بالايمان بايماني. لا يبالي بها نعم ابو جعيم الحجام وسهل الجزار وابو لقين ابو ابو لقمان الكافر وحفص الفرد الذي كفره الشافعي رحمه الله

87
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
حفص المنفرد. ولقد روي عن عن المأمون انه قال يوما لحاجبه انظر من من بالباب من اصحاب الكلام. فخرج عاد اليه فقال بالباب ابو الهدين العلاف وهو معتزلي وعبد الله ابن ابن اباض الاباطي وهشام ابن الكلبي الرافضي. فقال

88
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
مأمون ما بقي من اعلام جهنم احد الا وقد حضر. وقال الشامع هشام ابن الكلب الرافضي هذا هو اللي كان مشبه. يقول انه يد لا يد كيد وكذا الى اخره. ثم فيما بعد

89
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
الرافضة معتزلة يعني صاروا نفاة معطلة بعد ما كانوا مشبهة. نعم. وقال ابو عبد الله محمد بن عباس المصري سمعت هارون الرشيد يقول طلبت اربعة فوجدت في اربعة طلبت الكفر فوجدته في الجهمية وطلبت الكلام والشغب فوجدته مع المعتزلة وطلبت الكذب فوجدته مع الرافضة

90
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
وطلبت الحق فوجدته مع اصحاب الحديث. هذا حق. يعني اه للكفر للجهمية من نحى نحوه لانهم في الواقع يعني كلامهم ليس كلام الذي يؤمن بالله ولا الذي يريد الحق. وكذلك الكلام الكثير والشغف

91
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
في المعتزلة. ولهذا اذا قرأت كتبهم كتب كثيرة بملأت الارض. واذا هو كلها كلا من قلته كذا قلنا كذا. جدل كلها جدل. ثم تقرأ المجلد ما تجد فيه اية. ولا

92
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اذا ارادوا ان يحرفوها يأتون بها. اما ان يأتوا يستدل بها ما تجدها وكذلك قوله في ايضا رافضة فهم اكذب الناس. الكذب معهم

93
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
مع اهل الحق مع اهل الحديث. الذين يطلبون الحديث ويعملون به. نعم. فصل اما الجهمية فقال عبدالرحمن بن مهدي ما كنت لاعرض اهل الاهواء على السيف الا الجهمية. فانهم يقولون قولا منكرا. وقال يزيد ابن هارون

94
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
الجهمية هم والله زنادقة عليهم لعنة الله. الزنديق هو المنافق. كما سبق زنديق كلمة فارسية معربة. نعم. وقال احمد ابن حنبل من صلى خلف جهمي سنة يعيد سنتين. كيف يعود سنتين؟ يعيد سنتين. اعياد سنتين يعيد سنة

95
00:37:00.050 --> 00:37:26.700
يعني يلزمهم عيد السنة الثانية نعم نعم. وقال في رواية صالح افترقت الجهمية على ثلاث فرق. فرقة قالوا والقرآن مخلوق وفرقة قالوا كلام الله وسكتوا وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. وعندهم ان العبادات كلها ليست للايمان وهو عندهم التصديق فقط لا يزيد ولا

96
00:37:26.700 --> 00:37:46.700
لا ينقص وعندهم ان ايمان الملائكة المقربين والانبياء والمرسلين والاولياء المتقين. مساو لايمان العصاة الفاسقين. هذا خلاف قول اهل السنة كله العبادات كلها ليست من الايمان. من ايش؟ اذا هؤلاء

97
00:37:46.700 --> 00:38:26.700
وعندهم التصديق فقط. يعني هؤلاء المرجئة يقولون اذا صدقت يكفيك في دخول الجنة ولو لم تصلي لو تصوم هؤلاء الامور المحضة كفرهم اهل السنة. لان يختلف اختلاف كثير نعم وعندهم ان الله تعالى كان في القدم بلا بلا اسم ولا صفة. كل هذا من الباطل الظاهر. يعني

98
00:38:26.700 --> 00:38:56.700
كن ايمان الملائكة المقربين والانبياء والمرسلين مثل ايمان الفاسق. يعني هذا من الاكوان نعم. وان تسمية العباد الله بانه واحد احد المخلوق محدث. كما قالوا ان تلاوة العباد بالقرآن مخلوقة محدثة. مم. وعندهم ان نبوة نبينا عليه السلام قد انقطعت وان قولنا في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله

99
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
او في التشهد قول لا حقيقة له الان. وقالوا لا يجوز ان يقال يا قديم الاحسان وعنده ان كلام الله انقطع يقول انقطعت يعني في وقته اصبحت يعني عليك ان تطلب بفكرك ونظرك

100
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
هذا ما يقوله مسلم. ما يقول هذا القول مسلم نعم. وعندهم ان كلام الله قائم بذاته ليس ليس بحرف ولا صوت ولا بصوت. هذا ايضا هذا ايضا عند الاشاعرة. كلام الله معنى واحد قائم

101
00:39:36.700 --> 00:39:56.700
لذاته لا يتكلم بحرف وصوت عندهم الكلام بالحرف والصوت ممتنع على الله تعالى الله ما تقدس. فيكون الكلام ينقسم الى قسمين. كلام هو المعنى الذي يقوم بالذات وهذا الذي يوصف به

102
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
الله جل وعلا وكلام يكون بالحرف والصوت وهذا لا يجوز ان يكون موصوفة ان يكون هذا هو كلام الله نعم وعندهم التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء وهما مخلوقتان عندهما. لانهم يقولون

103
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
القرآن عبارة عن هذه عن هذه الحروف والاصوات والسور والايات. وليس هذا هو القديم عندهم. وبهذه المقالة كفرهم حين قالها ابن ابن كلاب. وقال الله تعالى اخبارا عن قريش ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. ومعلوم انهم

104
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
الى التلاوات التي سمعوها سمعوها. هم. وعندهم الكتابة غير المكتوب وان الكتابة مخلوقة كالتلاوة. فعلى قولهم والذي في المصحف مخلوق وليس بقديم وكذلك يقولون في الصدر حفظ التلاوات المحدثة. وكذا يقولون كلام الله غير منزل على النبي عليه السلام

105
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
ولا على غيره من الانبياء. وانما منزل تلاوته وعبارته الى اشياء كثيرة فظيعة. قد اجاب شيوخنا وائمتنا عن جميعها بحمد الله وخالفوا الاخبار المدونة الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة خلف كل بر وفاجر

106
00:41:16.700 --> 00:41:36.700
وقالوا قد سقطت امامة من فسق في افعاله وخرج من الامامة. وخالفوا اجماع الصحابة وائمة الدين في تفضيل الخلفاء ائمة الراشدين الاربعة المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. وقال اكثرهم نقف في ذلك ولا نفطر

107
00:41:36.700 --> 00:42:06.700
وكذلك قالوا في عائشة وهي عندنا افضل نساء العالمين. لا قرآن في الواقع له يعني مراتب راتب اربعة. فهو يعني يتلى. ويكتب ويحفظ ويسمع. وفي هذه المراتب ما يخرج عن كونه كلام الله جل وعلا. كلها

108
00:42:06.700 --> 00:42:36.700
اه هو كلام الله جل وعلا حقا. والرسول صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل كما سبق فانه كاملا حتى الامر الذي وجه اليه قاله لنا فما السبب فصل في هذه المقامات التي يعني هذه المراتب لازم نحفظها نعرفها

109
00:42:36.700 --> 00:43:06.700
يعني مرتبة الكتابة ومرتبة التلاوة ومرتبة الحفظ ومرتبة السماع وكلها ما تخرج القرآن عن كونه قرآن. كلام الله جل وعلا. هو كلام الله كتب هو كلام الله اذا حفظ وهو كلام الله اذا سمع وهو كلام الله اذا تلي. نعم

110
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
فصل واما القدرية والمعتزلة وانواعهم فينكرون الصراط والميزان والكرسي وفزع يوم القيامة القبر وعذابه وسؤال منكر ونكير. وضغطة القبر وخلق الجنة والنار والحور العين. وقالوا ليس للنبي صلى الله عليه

111
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
وسلم يوم القيامة شفاعة ولا له حوض وكذبوا بالاخبار الواردة في ذلك وقالوا لا يجوز ان يرى ان يرى الله ان يرى الله احد لا في الدنيا ولا في الاخرة لا مؤمن ولا كافر. وقالوا كلام الله محدث مخلوق وقالوا اسماء الله مخلوقة وما كان له

112
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
حتى خلق حتى خلق له الخلق اسما. حتى خلق له الخلق اسما ويبقى عند عدم الخلق بلا اسم ولا صفة قالوا يجوز ان يقال بان الله قادر على الظلم والكذب وغيرهما من القبائح. وقال الجبائي يجوز ان يقال بان الله محبب نساء

113
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
كل هذه كلام هرع لا ينبغي ان نقف عنده. وهو كلام خبيث ولا السائق ان يشرح ولا ينظر فيه فيحمد الله المرء الذي عافاه من مثل هذه الامور. ولا خير في نشرها وكتابتها

114
00:44:26.700 --> 00:44:56.700
الا اذا وجد من يقول بها عند ذلك يبين له ووضح الحق. ولكن انكار مثلا عذاب القبر او نعيمه وانكار منكر مناكير وضغطه تلك القبر هذه يوجد من ولا يؤمن الا بالمحسوسات. وهم يقولون مقبول قد يوضع في قبره

115
00:44:56.700 --> 00:45:16.700
ثم تأتيه بعد سنة او بعد شهر او غير ذلك وتجده على موضع عليه ولا فيه حراك ولا فيه اثر شي ولا فيه يعني اثر لا نعيم ولا عذاب. يقال لهؤلاء هذا من الامور الغيبية

116
00:45:16.700 --> 00:45:46.700
التي كلفنا بالايمان بها غيبا. ولو كشفت لبطل بطلت هذه الحكمة الناس يؤمنون بهم بها كلهم ولا ولا ميزة لاحد عن احد. والايمان الذي ينفع ويجزى صاحبه هو الايمان بالغيب. اما الايمان بالمشاهدات الناس فيه سواء ولا ينفع. ولهذا

117
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
كل الناس اذا حضر الموت وحضرت الملائكة يتوبون ويطلعون ولكن ما ينفع. يقبل التوبة فهما لم يعاين. ومثل ذلك اذا جاءت الايات الكبرى مثل طلوع الشمس من مغربها ونحوه. لا ينفع

118
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. يعني اذا ظهرت الامور المخبر بها طهورا يشاهد. هذا لا لا ينفع وهذا مثله عذاب القبر ولهذا كان خشوننا صلى الله عليه وسلم يقول لولا الا

119
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
قذافا ولدعوت الله ان يريكم عذاب القبر ولكن عذاب القبر من امور الاخرة. امور الاخرة كلها غيب. نعم وقالوا يجب على الله ايش معنى ضغطة القبر؟ ثم العذاب او النعيم. يكون

120
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
على ايش؟ صحيح انه يكون على البدن والروح معا ليس على الروح فقط. وان كان البدن قد مثل يذهب ويكون تراب والغالب انه هكذا. يكون تراب ولكن ذرات التراب التي تحولت من

121
00:47:06.700 --> 00:47:36.700
تنعم او تعذب. وذاب القبر من ايات الله. وقد يدفن في القبر اثنان او ثلاثة او اكثر فيكون احدهما معذب والاخر منعم. ولا يصل من عذاب هذا للمنافقين شيء ولا من نعيم المنعم الى المعذب شيء. الله جل وعلا لا يعجزه شيء. تعالى الله وتقدس. نعم

122
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
وقالوا يجب على الله ان يعوض الثواب والجزاء واهل السنة يقولون ذلك تفضل منه غير واجب عليه. هذا المعتزلة هم اللي يقولون هذا يقول نعم. وعندنا جميع افعال العباد خلق لله تعالى كسب لهم خيرها وشرها. وعند القدرية هي خلق لهم

123
00:47:56.700 --> 00:48:16.700
لها ولا اله. وعندنا صانع العمل. سبق ان قلت لكم انه لا فرق بين ان يقال عمل او كسب الكسب هو العمل. العمل هو الكسب. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. اما التفرقة

124
00:48:16.700 --> 00:48:46.700
قال الكسب انه هو كذا وكذا فهذا لا دليل عليه. يعني هم يقولون الكسب هو مقارنة القدرة التي لا تؤثر بالفعل مقارنته مقارنتها للفعل. هذا الذي يكون غير معقول ما الفائدة في هذه الكلام؟ نعم. الانسان كاسب ليس عاملا. كما

125
00:48:46.700 --> 00:49:16.700
يقول الاشعرية وغيره. نعم. وعندنا صانع العالم واحد كلها لله جل وعلا وسبق الكلام في هذا. يعني ان قلنا ان الله جل وعلا خلق الانسان وخلق له قدرة وخلق له اختيار. فهو يفعل بقدرته واختياره. يعني جعل الله جل وعلا له القدرة وله الاختيار جعل

126
00:49:16.700 --> 00:49:46.700
وامره باوامر يستطيع فعلها. اصبحت ولكن وراء هذا امور. وراها مثل توفيق الله وتسديده وتحبيبه الايمان للانسان وتكرير الكفر والفسوق. هذا فظل فضل من وليس من اكساب الناس وافعالهم ما يستطيع الانسان ان يضع الهدى في قلبه. يعني ان يضع حسن

127
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
ما هو جماله ويحببه الى نفسه ما يستطيع. هذا الى الله هو الذي يتفضل به على من يشاء. فهو فضله وفضله جل وعلا يضعه حيث يشاء. ما يعني يلزم انه يعم به الخلق كلهم

128
00:50:06.700 --> 00:50:26.700
ما يستحق وليس محلا للفظل بل هو محل لعدل في عدل الله جل وعلا الله لا يظلم احدا تعالى الله وتقدس. نعم. قال انكر الجن والسحر وقد اكذبهم الله بقوله يعلمون الناس السحر وبسورة الجن

129
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
وغير ذلك وانكر المنامات وقد اكذبهم الله بقصة يوسف وبقوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قيل في تفسيره الرؤيا الصادقة بقول النبي صلى الله عليه وسلم هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وغير ذلك من الاقوال القبيحة

130
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
مم فصل واما الروافض فاقوالهم في فرقهم مختلفة واشرهم الغلاة ولهم مسائل فظيعة منها انهم يقولون علي ابن ابي طالب افضل من جميع الانبياء. وقد اجمعت الامة على تفضيل الانبياء عليه وعلى اسائر الصحابة قبل خلق

131
00:51:06.700 --> 00:51:36.700
ومنها ان عليا عندهم في السحاب يقاتل اعدائهم واجمع عند بعضهم وليس عنده كلهم عند بعضهم لانهم طبقات مختلفون. نعم. يقاتل اعداءه واجمع المسلمون ان جسده في القبر مدفون ومنها ان عندهم يرجع اخر الزمان. نعم. ويقولون ان جبريل غلط بالوحي على محمد يعني

132
00:51:36.700 --> 00:52:06.700
منهم طائفة متطرفة. والذين يقولون غلط جبريل وهو جبريل ارسل لعلي فعدل بالرسالة الى محمد هذا يعني ما ينطلي الا على الصدور ولا عن الصبيان لا من باطل والغالب انهم يتبعون اهواءهم لا يبطلون الحق. نعم

133
00:52:07.000 --> 00:52:27.000
ومنهم من يدعي فيه الالهية وعندهم القرآن نعم هذا كما كما قال الذي انشأ المذهب ابن سبأ انه اولا ادعى ان علي هو الوصي. وانه ما مات نبي الا وله وصي. وعليه هو وصي

134
00:52:27.000 --> 00:52:47.000
وترقى بالامر حتى قال ان علي هو الهنا. لبس على بعض الجهلة حتى قابلوا علي رضي الله عنه وهو خارج من بيته الى مسجد. وقالوا له انت هو. قال من؟ من انا؟ قالوا انت الهنا

135
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
قال ويلكم هذا الكفر ان لم ترجعوا قتلته. فتكرر هذا منهم ثلاث مرات فغضب لله جل وعلا وخد الاخاديد يعني الحفر وابرمها نارا والقى فيها من قدر عليه منهم. والبقية فروا ومنهم الخبيث هذا اليهودي

136
00:53:07.000 --> 00:53:27.000
الماكر ابن سبأ نعم. وعندهم وعندهم القرآن غير وبدل وغير ذلك من من القبائح. هم. فصل واما المرجئة فقال احمد هم الذين يقولون من قال لا اله الا الله محمد رسول الله. وفعل سائر المعاصي لم يدخل النار اصلا

137
00:53:27.000 --> 00:53:47.000
يقولون الايمان يكفي في نجاة الانسان بل في كونه يكون في مصاف الرسل. ولو لم يصلي ولم يصم ولم يحج وغير ذلك. وهؤلاء المرجئة المحضة وهذا قول قول كفر. نعم كفر بالله جل وعلا

138
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
نعم فصل السالمية وهي الى اهل السنة السالمية لا وجود لهم الان يعني آآ لا فائدة في ذكرهم نعم وهي الى اهل السنة اقرب الا انهم يعتقدون ان الله تعالى كان راعيا للخلق وهم في العدم كما هو راع لهم بعد الوجود. وعندنا كان عالما بهم

139
00:54:07.000 --> 00:54:27.000
واما الرؤية فبعد الخلق لهم كما قال تعالى الذي يراك حين تقوم. وقالوا سجد ابليس لادم في الفاني. وقالوا لله سر هنا بطل التدبير وكذلك للانبياء والعلماء وهذا كفر. وقالوا ابليس ما دخل الجنة وقالوا الكفار يرون الله في الاخرة ويحاسبون

140
00:54:27.000 --> 00:54:47.000
وغير ذلك مما قد افردت معه. والغالب ان اهل البدع هكذا لهم شطحات ولهم كل البدع. ولا خير وفيها وهي كثيرة وهذا كما سبق ان الامة احترقت الى ثلاثة وسبعين فرقة

141
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
مما قد افردت معهم فصل والكرامية قريبة ايضا الى اهل السنة ولهم التشبيه. وقد افردت المسائل معهم في كتاب فصل والاسماعيلية يعتقدون القول بقدم العالم وتعطيل الصانع وابطال النبوة وانكار البعث والنشور. وابطال العبادات وغير ذلك

142
00:55:07.000 --> 00:55:37.000
اسماعيلية اكثر من اليهود والنصارى. وهم من الباطنية الخبيثة. والذي اسس مذهبهم العبيديون الذين حكموا مصر وهم اسماعيلية وليسوا من اهل البيت كما زعموا الاصل هم يهودي وعبيد القداح الذي كان يقدح العيون يعني طبيبا كان صار

143
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
هو هو ابوهم كان يستخرج الماء منها صاروا حكموا مصر سنين وهم اهل ضلال بين نعم. فصل في الاجتهاد. المصيب واحد من المجتهدين في اصول الديانات. وقد نص عليه احمد على

144
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
جماعة من المتأولين كالقائلين بخلق القرآن ونفي الرؤية وخلق الافعال وهم القدرية والمعتزلة والجهمية وقطع وقطع ايضا على كوبري اللفظية. واما المرجئة فعلى تفصيل. واما الخوارج فمنهم فمن فسق منهم عثمان وعلي وقالوا غير

145
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
فهم كفار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الخوارج كلاب اهل النار والروافض مثلهم لما والروافض مثل بما قالوه واعتقدوه. وقد افرضت كتابا بالاثنتين وسبعين فرقة ومذاهبهم وبعض ادلتهم واجبت على جميع ذلك بحمد

146
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
الله ومنه ان شاء الله. وكذلك غيره الكلام فيهم كثير. وهم باقون الى ان يكونوا مع الدجال في مجال في الحديث فانه من اشياعه من اشياع الدجال والظاهر ان الدجال قريب. سيظهر قريب والله

147
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
والرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نستعيذ بالله من فتنته. فلابد ان يكون بين يديه فتن يعني لان سنة الله جل وعلا في خلقه امور ما تأتي بغتة هكذا يصير لها مقدمات يرسل لها مراهقات

148
00:57:17.000 --> 00:57:47.000
فحصات امور تكون امامها ومن المقدمات التي تعرف للدجال يعني صفة الله تعرف انها صفة له الكذب. فهو كذاب دجال من اكثر خلق الله والكذب انتشر الان تجده مثلا في اشياء كثيرة حتى صارت الامور تقلب

149
00:57:47.000 --> 00:58:17.000
بالحق انه باطل والباطل حق كما يفعله اهل الافك من اليهود والنصارى الذين يريدون ان يفسدوا على الناس ديانهم ودنياهم وغير ذلك. فالله اعلم ولكن الجزم لانه يكون في يوم كذا او كذا وكذا. لا يجوز. لابد ان الامور اذا ظهرت وبانت

150
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
تبين ان هذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاصبروا الحمدلله الذي اعاذ اهل السنة وائمته من هذه المقالات الفاسدة والاعتقادات الواهية. ووهب لهم الاعتصام بحبله المتين وكتابه المبين وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم

151
00:58:37.000 --> 00:58:57.000
وجنبهم الاقوال الفظيعة الفاضحة فاقوالهم في اهل البدع مسموعة واقوال غيرهم فيهم فبالحق مدفوعة. هم المجمعون على ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وعلى انه خالق الخير والشر. وعلى ان القرآن كلام الله غير مخلوق وعلى انه يرى يوم

152
00:58:57.000 --> 00:59:14.800
يوم القيامة يراه المؤمنون وعلى تقديم الشيخين ابي بكر وعمر. وعلى الايمان بعذاب القبر ونعيمه لا يختلفون في شيء من هذه الاصول ومن فارقهم في شيء منها نابذوه وباغظوه وبدعوه وهاجروه

153
00:59:14.950 --> 00:59:34.950
قال وعن ابو جعفر وعن ابي جعفر المنقري قال قدم علينا محمد بن عكاشة الكرماني سنة خمس وعشرين ومائتين فسمعته يقول هذا اجمع عليه اهل السنة والجماعة ممن رأيت وسمعت من اهل العلم منهم سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح ومحمد بن يوسف الفريابي وسعيد بن

154
00:59:34.950 --> 00:59:54.950
علي بن عاصم وعبدالوهاب بن عطاء وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وكثير بن هشام ومحمد بن عمر الواقدي وداوود بن محبر وشبابة بن سوار وعبدالعزيز بن ابان وابو نعيم الفضل بن دكين ويعلى ومحمد بن عبيد الطنافسي. وعبد الله بن داوود وقبيصة سعيد

155
00:59:54.950 --> 01:00:14.950
وسعيد بن عمار وزهير بن نعيم وازهر بن سعيد السمان وابو عبدالرحمن المقري والنضر بن شوميل وامية بن عثمان الدمشقي واحمد بن خالد الدمشقي والوليد بن مسلم محمد بن عبدالله بن الحارث الدمشقي وعامة اصحاب ابن مبارك واسحاق ابن راهويه وغيره من اهل السنة. ويحيى ابن سعيد القطان

156
01:00:14.950 --> 01:00:34.950
عبدالرحمن بن مهدي وابو عمر الضريب الرضا بقضاء الله. الرضا بقضاء الله والتسليم لامره والصبر على حكمه والاخذ بما امر الله والنهي عما نهى عما نهى الله واخلاص العمل لله والايمان بالقدر خيره وشره وترك وترك المراء والخصوم

157
01:00:34.950 --> 01:00:54.950
وللجدال في الدين والمسح والمسح على الخفين والجهاد مع الخليفة. وان عمل اي عمل وصلاة الجمعة خلف كل بر وفاء والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة. والايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص والقرآن كلام الله. والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منه

158
01:00:54.950 --> 01:01:14.950
على ما كان منه من عدل او جوف والا يخرج على الامراء بالسيف وان جار ولا ينزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا والا نكفر احد وان عملوا بالكبائر والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل الناس بعد رسول الله ابو بكر وعمر ثم عثمان

159
01:01:14.950 --> 01:01:34.950
ثم علي رضي الله عنه يعني هذا واراد ان يسرن الامور اجمالا يعني مذهب اهل السنة ولكن ذكر هنا المسألة الخفين والمسألة الخفين ليس من العقيدة هذا من آآ العمل الامور

160
01:01:34.950 --> 01:02:04.950
عملية ولكن لان اهل البدعة خالفوا فيه. فذكر وهكذا الامور التي يكون فيها خلاف البدع وهو خلاف على خلاف الدليل فانهم يذكرونه حتى لا يغتر مغتر بذلك وهذه الامور التي ذكرها كلها حق وادلتها كثيرة من الكتاب والسنة. نعم. قال محمد بن عكاشة

161
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
كان محمد ابن معاوية ابن هماد الكرماني قال حدثنا عن الزهري قال من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما قل هو الله احد الف مرة رأى النبي عليه السلام في منامه. ليس هذا ولا او ليس هذا من السنة. ولم يأتي مثل هذا

162
01:02:24.950 --> 01:02:44.950
انه يقرأ قل هو الله احد المرة او مئة مرة او عشر مرات او غير ذلك. نعم. قال محمد بن عكاشة كنت عليه نحو من سنتين اغتسل كل ليلة جمعة واصلي ركعتين اقرأ فيهما قل هو الله احد الف مرة. طمعا ان ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:02:44.950 --> 01:03:04.950
فاعرضوا عليه هذه الاصول. قال فاتت علي ليلة باردة اغتسلت طمعا ان ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت ركعتين. وقرأت فيهما قل هو الله احد الف مرة فلما اخذت مضجعي اصابني حلم فقمت في الثانية فاغتسلت ثم صليت ركعتين قرأت فيهما قل هو الله احد مئة مرة

164
01:03:04.950 --> 01:03:24.950
فلما فرغت منها كان قريبا من السحر فاستندت الى الحائط ووجهي الى القبلة فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم على النعت والصفة وعليه من هذه البرود اليمانية قد تأزر بازار وارتدى باخرى فجثى مستوفزا على رجله ضم اليسرى واقام اليمنى

165
01:03:24.950 --> 01:03:44.950
وقال محمد بن عكاشة فاردت ان اقول حياك الله يا رسول الله فبدأني فقال حياك الله. قال وكنت احب ان ارى رباعيته المكسورة قال فتبسم فرأيت رباعية مكسورة فقلت يا رسول الله الفقهاء قد خلطوا علي في الاختلاف وعندي اصيلات

166
01:03:44.950 --> 01:04:04.950
من السنة احب ان اعرضها علي قال نعم قلت الرضا بقضاء الله وساق ما تقدم. قال محمد بن عكاشة فوقفت عند عند علي عثمان كأني هبت النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل عثمان على علي وقلت في نفسي علي ابن عمه وختنه. قال فتبسم النبي صلى

167
01:04:04.950 --> 01:04:24.950
الله عليه وسلم كأنه قد علم فقال عثمان ثم علي. ثم قال هذه السنة فتمسك بها وضم اصابعه وعقد ثلاثة وتسعين اولا الابهام وعطفها على اصابعه. لسنا بحاجة الى المرائي في مثل هذا. استغني بما في كتاب الله وما اجمع

168
01:04:24.950 --> 01:04:44.950
سلف هذه الامة واتباعهم. اما المرائي فلا يثبت بها حكم نعم. قال محمد بن عكاشة فعرضت هذه الاصول عليه ثلاث ليال في كل ليلة جمعة. اقف على عثمان وعلي فيبتسم عند قوله كانه قد علم

169
01:04:44.950 --> 01:05:04.950
ثم يقول عثمان ثم علي وكنت اعرض عليه هذه الاصول وعيناه تهطلان فلما قلت والكف عن مساوئ اصحابك انتحب حتى علا صوته فوجدت حلاوة في فمي وقلبي فمكثت ثلاثة ايام لا اكل طعاما حتى ضعفت عن صلاة الفريضة فلما اكلت ذهبت عني تلك الحلاوة. نعم

170
01:05:04.950 --> 01:05:24.950
فصل ثم اضاف المبتدعة الى اهل السنة ثم اضاف المبتدعة الى اهل السنة واصحاب الحديث المحالات في اخبار الصفات اشياء مختلقة من الضلالات قد قد اعاذ الله مسلما منها. ومن تلك الاعتقادات مثل قولهم انهم رووا ان الله خلق نفسه من عرق الخير

171
01:05:24.950 --> 01:05:44.950
والملائكة من من زعب الذراء من ذعب الذراعين. ومن عيالات الملائكة واشياء اجل عظمة الناهي من عظمة الله من ذكرها وضعوها. والويل لهم حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

172
01:05:44.950 --> 01:06:04.950
ثم اتوا الى الاحاديث الصحاح من ذلك فردوها وتأولوها وائمة اهل العلم اوجبوا الاخذ بها والقبول بها والا ترد ولا تتأول. قال الامام ابو عبد احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله في رواية عبدالله وقد سأله عن من يقول لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت قال احمد

173
01:06:04.950 --> 01:06:24.950
تكلم بصوت وهذه احاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله واسمعوا له صوت كمد السلسلة على الصفوان قال احمد وهذه الجهمية تنكره هؤلاء الكفار يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر الا انا

174
01:06:24.950 --> 01:06:44.950
نروي هذه الاحاديث كما جاءت. قال قال وعن عباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم وذكر الباب الذي يروي في الرؤيا والكرسي وموضع القدمين وضحك ربنا من قنوط عباده وقربه من عبده. واين كان ربنا قبل ان يخلق السماء

175
01:06:44.950 --> 01:07:04.950
ان جهنم لا تمتلئوا حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول قط قط واشباه هذه الاحاديث فقال هذه الاحاديث حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض. وهي عندنا حق لا نشك فيها. ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه وكيف ضحك

176
01:07:04.950 --> 01:07:34.950
كنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره. الذي ذكرنا يعني ادلة تسبقت سبق الكلام في كثير من ذلك وكونه مثلا الله يتكلم بصوت يعني ايضا هذا الذي عليه اهل السنة وعليه ادلة نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما هو في البخاري كما سبق ذكره

177
01:07:34.950 --> 01:07:54.950
انه قال ان الله جل وعلا ينادي ادم بالصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك الى اخر. كذلك الحديث الذي رواه انيس لو قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني البخاري رواه معلقا في عدة مواضع

178
01:07:54.950 --> 01:08:14.950
ان الله يتكلم بصوته يسمع من بعد كما يسمعه من قرب. وكتاب الله جل وعلا فيه عدة من الاحاديث في الايات عدة ايات فيها النداء. ان الله ينادي والنداء يكون للبعيد

179
01:08:14.950 --> 01:08:44.950
كما ان النجا نجوى تكون للقريب. اللهم اوصهم بانه ينادي وانه يناجي وانه يتكلم. تكلم وهذا حق يجب الايمان به ومن خالف ذلك فهو مبتدع ضال ترك الحق الى صراطه المستقيم فاذا عذاب القبر يكون على ايش

180
01:08:44.950 --> 01:09:24.950
مم شدوا لي في دليل هم طيب خذ خذ الجائزة من اللي خالف في عذاب القبر؟ ها ايش يقولون؟ يقولون دليل اه هل من اهل السنة من يقول ان عذاب القبر على الروح فقط لان ما فيهم احد يقول هذا اهل السنة يقولون

181
01:09:24.950 --> 01:09:44.950
يعني ما من واحد يقول انه على الروح فقط او على البدن فقط من هو؟ ها منو منو؟ هذا ابن حزم رحمه الله هو اللي يقال انه لا اله الا الله الله اعلم شنو

182
01:09:44.950 --> 01:10:31.047
الله وسلم وبارك على عبده ورسوله   لا تفتخر بالنسب