علينا وعليه رحمة الله تعالى وللترمذي عن انس اي اروي او اذكر في هذا الباب حديثا للترمذي عن انس وصححه اي قد حكم عليه بالحسني ومر احدهم يقرأ رواه الترمذي
واحد سنة فقط فقرأها رواتب الذي وحسنة. نعم. نسأل الله العافية. فتصحيفات الجهال كثيرة جدا الترمذي حكم عليه بالصحة واحكام الترمذي يعني له احكامه الخاصة وبعضهم وصفه بالتساهل وقد قال الذهبي
علينا وعليه رحمة الله في كتابه الحافل ميزان الاحتلال في ترجمة كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف المزني قال واما الترمذي لما تحدث عن تضعيف كثير وان بعضهم قال فيه مسروق وان بعضهم قال في المنكر الحديث قال واما الترمذي فروى له
وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه هكذا قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني طبعا كتاب ميزان الاعتدال من الكتب الاصول
في علم الجرح والتعديل وهو كتاب لا يستغني عنه حديثي. اي طالب حديث وقد جمع الكتاب من عدد من من الكتب القديمة وخصصه من رواة الضعفاء وقد يأتي بالراوي الذي ليس بضعيف
ويسوقه في الكتاب لاجل ان يدافع عنه لكنه لم يذكر احدا من الائمة المتبوعين في ائمة الان في الفقه وهذا الشاب الذي ساقه في الكتاب يدلك على ان ما وجد في بعض النسخ
القديمة بميزان الاعتدال ما وجد من ذكر ترجمة ابي حنيفة رضي الله عنه هذا غير صحيح لم يذكره الذهبي. وانما اضافه اخرون ولكتاب الميزان مصطلحات خاصة. انتقد تقرأ بهذا الكتاب فتجد
ترجمة هنا وعند ذكر الترجمة تجد كلمة صح وهو حينما الف الكتاب كان يكتب امام الترجمة بعض التراجم صح. ومعنى صح اي ان الصحيح العمل بتوثيقه اي ان الصحيح العمل بتوفيقه
وهذه مصطلحات مهمة على طالب الحديث ان نتعرف عليها وان يتعرف على هذه الكتب بل يضيف اليها فوائد اخرى ان يرجع الى كل كتاب فيعرف موارده. ومن استقى منه اذ ان هذا
مما ينفع في فهم الكتاب وهذه الكلمة التي قالها الذهبي في جامع الترمذي لا نجرؤ ان نقول مثلها فهو قال لا يعتمد العلماء على تصحيحه كلمة كبيرة لانها قد يوصف بالتساهل
وقد يوصف بان له اخطاء وقد يصاب بان له مخالفات اما النقل عن العلماء فهذه مسألة كبيرة والذهبي وصفه الحافظ ابن حجر انه من اهل الاستخراء التام وهي ايضا كلمة كبيرة
ما نقدر حقيقة من اجل يعني كانه استقرأ جميع كتب الاسلام. وهذه فيها مبالغة وايضا السبكي قال عن الذهب قال كأن الناس قاموا في صعيد فنضعهم وخضعهم والف في سيرهم. وهذا اذا والعياذ بالله غلو. والغلو لا نقبله
لا نقبل اي روح لا في قدح ولا في النزح وان الكلمة هي امانة. على الانسان ان يأتي بها كما هي لا يزيد شيئا ولا يحدث شيئا وان هذه الكلمة التي ينطقها الانسان لا تذهب هملا ولا تترك هكذا. بل هي اما ان تكون عزا
يحمله الانسان على رأسه يوم القيامة. واما ان تكون حملا ثقيلا. يحمله الانسان وكنا في رمضان قبل يومين وننتظر الطائرة فرأيت رجل يحمل كنز على ظهره هنا وقلت نوادي اصبحت موجة بعض الناس وشنطتين او لكن هذا يذكرنا بالاخرة وليحملن اثقالهم
واطفالا مع اطفالهم ما يكتبه الانسان في المؤلفات ربما كان سر مما ينطقه الانسان بلسانه لان الكلمة قد تكون في مجتمع اشخاص لكنها قد تكون في كتاب فلتبقى مئات السنين
اذا الذهبي قال مقولته هذه قبل سبعمائة سنة لان ذهبت في عام ثمان واربعين والسبعمائة. وبقيت لحد هذه اللحظة لو اغلقتم هذا فان الورد في اوله يتوقع قال علي ابن ابي طالب توكل برد في اوله
وتلقوه في اخره. نعم احسن الله اليك ايها الشاب اذا قاله الترمذي عن انس وصححه وسيأتيكم باذن الله ان انهينا معرفة انواع علم الحديث ان انسا من الستة المكفرين الذين رضوا كثيرا عن رسول الله
ولو ان احدكم اطلع على كتاب المسند الجامع للدكتور بشار عواد معروف لوجد ان احاديث انس قد حازت المجلدات الثلاثة الاولى من الكتاب الاول والثاني وجزء من الثالثة مم هو الكتاب واحد وعشرين مجلد
مرتب على مسانيد الصحابة فالاول والثاني والثالث خاصة بمسند الانس والثالث ليس كلهم لكنها المجلدات الاولية صغيرة. اذهب الى المجلد العاشر تجده سخين هكذا ثمانمئة صفحة وكسر فيه مسند عبدالله
ابن عمر تروح الحادي عشر مسند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهكذا مسند ابي هريرة ايضا ثلاث مجلدات مسند عائشة في مجلدين وهكذا فهذه الكتب يا لخسارة المحرومين. انتم لا ترونها
لابد من ان تروها. وحينما جلستم مع رئيس مجلس الادارة هل طالبتموه بالكتب ام لا؟ طالب نعم طالب. جيد. شدوا على ذلك وجدوا في هذا شدوا عليهم ايضا اللهم اجعلها تعية صالحة يا رب
بل اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك. اياك هذه المنصوبة يعني احذرك والالتفاتة الواو واو المعية مم فاحذر ان تلتفت معناها في الصلاة بخارج الصلاة يلتفت الانسان فانه هلك اي هذا السبب من اسباب الهلاك لان كلها من الحسنات فهو هلاك
الوقوع في السيئات هلاك وتظييع الحسنات هلاك ولذا بعظ السلف يقول ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها واعظم النفحات ان يقف الانسان بين يدي الله تعالى يتدبر الايات
ويذكر ربه ويخضع لمولاه بقلبه وقال به فقل فانه يناجي ربه فلا نعم اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان فلا بد ففي التطوع. طبعا الانسان لا يلتفت لا في التطوع
ولا في غيرها ولا في الفريظة لان الانسان المطلوب منه في الصلاة ان يخشى والالتفات منافا للخشوع ولذا من لوازم الخشوع ونحن في كتاب الخشوع من كتاب الصلاة ان الانسان
يجلب المقتضي ويدفع المانع ايها الشيخ انت سؤالي لك قلنا بان الرخصة لا الانسان يجلب المقتضي ويدفع المال. فترك الالتفات هل هو جلب للمقتضي ام دفع للمانع جنب المقتضي. اين الجلاد
ينوي المقتضي يعني مقتضى الخشوع مثل القراءة مثل التفكر بها مثل ان الانسان يسمع نفسه ان سنأتي بالاحكام عند الانسان ينوه بالقراءة ينوه بالاذكار دفع المانع من ضمن الموانع الالتفات. فالمانع يمنع الخشوع. فمن دفع المانع
احفظها جيدا يا بني ان يعني الانسان يجلب المقتضي المقصود الخشوع ويدفع المانع الذي يمنع من الخشوع جيد قضيات والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان فلا بد ففي التطوع. اذا الانسان لا يفعل قال فيه ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان
وهو ضعيف ولا يعرف لسعيد بن مسيب سماعا من انس شف يعني والعلة الرئيسية علي بن زيد بن جدعان والعلة الثانوية انا لماذا ذكرت هذا الكلام لان بعض الناس يقوي حديث علي بن زيد بن جدعان
فاذا قوى خبر علي بن زيد بن جدعان ماذا سيحصل؟ سيقوي الخبر للخبر علة ثانية وهو انه من رواية سعيد ابن المسيب عن انس ابن مالك وسعيد ابن مسيب لا تعرفوا له رواية عن انس لم يسمع منه
سعيد المسير تابعي وقد روى عن عدد من التابعين الا انه لم يسمع من انس ابن مالك هذا ماذا يسمى يسمى؟ انقضاء. اذا الخبر كم شرط ذهب منه الاول اولا
نعم العدالة نعم. الاخر الارتفاع فقد فات في الخبر شرطا اذا هنا الترمذي رحمة الله عليه حينما حكم عليه بالصحة هذا ونحوه مما دفع الذهبي وغير الذهبي ان يتكلم في تصحيح الترمذي
وهناك اخرون تكلموا منهم ابن القيم في كتاب الفروسية تكلم في ثلاثة مواطن من الكتاب ام تصحيح الترمذي وانتم لا تصفوه بالتساهل ولا تفهمه بالتشدد وهو امام من ائمة هذا الشأن
وبحر من بحور هذا العلم وصح ان البخاري قال فيه لقد انتفعنا منك اكثر ممن اكثر مما انتفعت منه لكن نجيب عن هذا بان له اجتهاداته الخاصة بان له اجتهاداته الخاصة او اجتهاداته
الخاصة قلنا اخرجه الترمذي باعتبار هو الذي عزا له الحافظ ابن حجر برقم خمس مئة وتسع وثمانين هذا هو رقم الحديث وابو يعلى طبعا ابو يعلى له مسندان المسند الكبير والمسند الصغير
ايها الشيخ هل تستطيع ان تعرف لنا المسند لمن عرف المسند من عقله الصحيح نعرف السنن نعرف الجامع نعرف الموطأ اي التعريف المسند هو الكتاب الذي تجمع فيه خطأ تفضل هو الكتاب الذي
تجمع به احاديث كل صحابي على حدة ولذا لا تجد فيه اقوال الصحابة ابدا متى تذكر فيه اقوال الصحابة؟ لما يروى الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن الصحابي احيانا فقد يكون الموقف الا المرفوع
وقد يكون المرفوع الا الموقوف او بالعكس او انهما كلاهما صحيح وهو ان الصحابي قد روى الحديث رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم افتى به فتوى فحينما يؤتى باقوال الصحابة لهذا السبب. اما لغير هذا السبب فلا
ابو يعلى الموصلي توفي عام سبع وثلاث مئة من علماء الموصل له مسندان المسند الصغير والمسند الكبير والمسند الصغير كبير فيه قرابة سبعة الاف حديث وخمس مئة وكسر او اقل بقليل
لا احفظ الرقم بالظبط وله مسند كبير المسند الكبير لم يصل الينا المسند الكبير لم يصل الينا لكنه بحمد الله لم يذهب لانه قد دخل في كتاب مجمع الزوائد وقد ان لنا الاوان ان نتحدث عن مجمع الزوائد
وقد ارجعنا الحديث الى الليل فالان لابد ان نتكلم على مجمع الزواج سبعة الاف وخمس مئة الا قليلا يعني اظن سبعة الاف واربع مئة واثنين وستين والله اكبر لست متأكدة
مسمع الزواج هو نور الدين الهيثمي والحافظ العراقي كان محدث الزمان في حينها توفي عام ست وثمانون قيل له من تهرب بعدك قال ابني ابو زرعة والهيثمي والحافظ ابن حجر
كان هيثميا مات على هؤلاء الاربعة وليس الثلاثة على الشيخ وعلى السلامي بكثرة حفظه للمتن كان اكثرهم حفظا للمسلم وكان اكثرهم استحضارا لها الف مجمع الزوائد جاء الى صحيح البخاري
صحيح مسلم سنن ابي داوود الترمذي النسائي ابن ماجة. هذه ماذا تسمى يا كلال الجزء الستة وتسمى الاصول اي انها اصولا يعتمد عليها ويرجع اليها عند اهل الحديث اذا هي مهمة جدا. جاء الهيثمي
الى كتب اخرى مهمة وهي مسند الامام احمد. كم حديث فيه؟ تسعة وعشرين الف حديث الان مطموع في اثنتين وخمسين مجلدا. هذا واحد مسند احمد احفظوه كتاب الثاني مثل ابي اعلى
جاء الى النسختين الكبرى والكبير والصغير جاء الى الكبير. كم حديث فيه؟ الله اعلم لكن لا شك انها قرابة عشرة الاف حديث او يزيد يا الى مسند البزار وفيه قرابة اكثر من عشرة الاف حديث وهو كتاب كبير
وجاء الى معاجم الطبراني الثلاثة الكبير والصغير والاوسط هذه الكتب الستة الاخرى التي اتى اليها كثر هي من اشهر الكتب واوسعها وهي بحور زاخرة فيها من الفوائد والعوائد فجاء الى هذه قال بدل ما طالب العلم يتحمل نسخ هذه وحمل هذه ويشق عليه
قال اخر الاحاديث الموجودة هنا وهي غير موجودة هنا. واجعلها في كتاب واحد وارتبه على ابواب الفقه ليسهل الاخدم فهو ذكرها ما هي طريقته؟ بوب الكتاب على ابواب الفقه وثنى بهذا التبويب
انه يخرج الخبر ابواب الفقه يذكر الصحابي يذكر الحديث يذكر من خرجه يحكم عليه فهذه خمسة عناصر ساقها لمؤلفه النفيس مجمع الزوائد ومنبع الفوائد كنت اصغر من اي طالب منكم اشتريته بخمس مئة دينار عراقي قديما دينار ينطح دينار وكانت تساوي خمس مئة دينار مبلغا
اعلم اذا الكتاب فيه فوائد وعوائد حقق الشيخ حسين سليم اسد جزءا منه وطبح وكان المقرر انه يخرج في ثلاثين مجلدا وهو محقق حسن التحقيق ولا ادري اين حاله الان
فهو اعتمد على هذه الكتب ما هي شرط الزواج؟ شرط الزوائد اذا الحديث من نفس الصحابي لا يأتي به صاحب المجمع الا اذا كان فيه الزيادة في اللفظ وكان في الاعم الاغلى يبين لك لماذا ذكره؟ قالوا انما فرجته لاجل الزيادة كذا
اذا اجمع الزوائد هو منبع الفوائد فهم اجمع جمع الزرائب في هذه الستة الاخرى على سبل الست الاصول وهو منبع للفوائد. نعم. حقا انه منبع الثوابت. الاختصار يا شيخ وللسهولتهم ولحسن تنصيفهم
بحسن تصنيفه وتوصيفه ولانه يحكم على الاحاديث بارقص العبارة واوجد الاشارة وهو كتاب نافع واعتمد على افضل نسخ منها لما جاء الى قتل النبي على دعم النسخة الكبرى وليس النسخة
الاولى وقود فقد تقول لي من اين يأتي العالم بالجدال من صفتان او طبعتان او او يعني يسمى ايضا السفر الثاني هكذا بعض المسميات. نقول بان العالم يصنف الكتاب ثم يرى ان يزيد عليه
فيخرج في اخر عمره او قبيل اخر عمره نسخة فيها دوائر وفوائد العوائل وخذ على سبيل المثال الموفق ففي بعض الموطئات ما لا يوجد في الموطئات الاخرى فليقل قائل ما قيمة احكامه
احكامه عالية وهو عالم فهم لكن له اصطلاح كما يقول رجاله رجال صحيح اذا قال رجال ورجال من يتكلم عن الاتصال ولا نتكلم عن الشذوذ ولا نتكلم عن العلم قد يقول
ورجاله كبار الا فلان وهو ثقة. ما معنى هذا؟ هذا اصبح الاستثناء مخالف معناه انه الرواد كلهم فقارات موثقون الا فلان لم يوثقه احد الا ان ابن حبان ذكره اصدقاء
والراجح ان هذا الراوي وله تساهلات يتساهل في بعظ الامر من تساهلاته انه يحسن احاديث عبدالله ابن لهيئة مأموما فاحكامه ينتفع بها في العازل ويرجع الى غيرها في الاخر ولا يعكف الانسان عليها عطوفا دائمة
بس لما نقول رجال وثقافة والجاهل والجاهد صحيح ما لم يتكلم عن بقية اشروا قد تقول لي لماذا؟ اقول لك الكتاب واسع ولو ان كل حديث اراد ان يحكم عليه الحكم التام لاخذ هذا منه وقتا طويلا. لكن هذه الاحكام يستأنس بها
اذا كنا انا وابو يعلى والطبراني حينما تفضل حديث او تقرأ لمخرج وتجد الطبراني فاجعل في قلبك توجسا لعلامة الخبر وهو ان الحديث قد يكون ضعيفا الطبراني له ثلاث معاجم
وهي ثلاثتها اشبه المساند الكبير والصغير مسانيد مسلم لكن كيف رتبه على اسماء جعل ترتيب الصحابة على معجم المعجمة الف باء تاء ثاء جيم حاء راء دال ذال راء هل يوجد احد منكم لا
على الترتيب لابد ان تحفظوها لانها مرتبة على هذه الطريقة ماشي لحد الان اذا له ثلاث الصغير الكبير الاوسط الكبير كم حديث فيه؟ خمسة وعشرين الف حديث. بل يزيد وهنا بل يزيد
يعني اذا قلنا او يزيد فهي بمعنى بل يزيد. فاتيناكم ببل حتى لا تظنوا ان او هنا للشرك قد تقول لي كيف؟ اقول لك طبع الكتاب بحمد الله تعالى لكن مؤلفه وجد فيه نقص في المكان لكن سيكمل باذن الله تعالى ففيه اكثر من خمسة وعشرين الف
اما الاصل فيه قرابة عشرة الاف حديث اما الصغير فاقل الاوسط خصصه بالاحاديث التي يتفرد بها الرواة والتفرد ليس علة في الخبر على اطلاقه لكنه احيانا يكشف لك عن العلة
ويبين لك ما يكمن فيها من خطأ او وهم فاذا هو متخصص بالاحاديث التي يتفرد بها الرواة اذا تفرد الراوي بالخبر ماذا يسمى الخبر غريب ويسمى فرد وقد يسمى شاذا وقال شعبة لا يأتيك لا يأتيك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ
لان الاصل في الاحاديث انها تشتهر وتنتشر يرحمكم الله وهمتوه لكن قد يكون مستجاب الدعوة وهذه حصة شخص كان في مكانه عطس انسان فاستأجر قاربا وذهب ليشمته فقيرة لماذا فعلت؟ هل قال قد يكون هذا الرجل مستجاب الدعوة
والشيخ عقبة ان شاء الله مستجاب الدعوة اذا رواه الطبراني في الاوسط. اذا هذا كتاب علل وكان يسميها قل هذا الكتاب روحي الطبراني نفسه لانه يهتم بالعلل والعلل باب حافل من ابواب الاحاديث
واللغوي البغوي يرحمه الله تعالى لهم مؤلفات عديدة من ضمنها التفسير ومن ضمنها التهديد بفروع الشافعية والتهديد سبع مجلدات لكن نحن اطلقنا لان عند الاسلام يراد شرط السنة للبغوي ستة عشر مليون درهم
ولكنه كتاب عجيب يشرح لك السنة شرحا عظيما ومن اجمل ما فيه في المجلد الحادي عشر كتاب تهويل الرؤى كنت لا استغني عن هذا الكتاب ابدا. كنت كل فترة اجلس واقرأ. من شيخ السنة تحويل الرؤى
لانه افضل شيء وجدته في المؤلفات. عن تأويل الرؤى هذا الامر. فيعلمك كيفية تحويل الرؤى هذا الكتاب للبغوي اسمه شيخ السنة وهو اسم على مسمى يسوق الاحاديث باسنادها طبعا وفاته عام خمس مئة وستة عشرة
قال تقريبا الكتاب من اخر المصنفات التي تروي بالاسناد ويعتمد عليها العلماء ويأتي بعده المختار للضياء المقدسي وماذا لكتبنا قبل يومين عن المختار الانبياء المقدسي؟ حينما اوصاه احدهم ايه بس الوصية هل منكم من يحفظ هذه الوصية ام لا؟ ايه
مصاب بكثرة ما انتوا السيارة من اليوم اليوم واحد عشرة اصور؟ هذا الشهر يوميا ثلاثة اجزاء جميعا ليس صعب مراجعة عشان اي مراجعة ومهم قراءته ومراجعة او بالصلاة او او حجر او غيره
هذا الشيخ حتى نهايته واحنا جميعا ان شاء الله نكون باذن الله تعالى ونصير على هذا المنهج ونشوف الوضع يحدث بالكلية. موعدنا ان شاء الله الصيام القادم اتفقنا ان شاء الله؟ يا ابراهيم
تمام لا اله الا الله نعم لا لا الكتب الستة خلاها لحالها يا جماعة بس هو مش يصنع يعني يأتي على هذه ستة كتب اللي هي معادلة القرآن الثلاثة مسند البزار مسند ابي يعلى مسند البزار احمد بن حنبل هذه اكبر كتب في الاسلام
تشفيح لاخوانه وما موجود هاني وضعه هاني في مجمع الزواج وذلك لما عدنا من الذي جمع ابن الاثير؟ لما عدنا كتاب مثل جامع الرسول عندنا كتاب اخذ من مطالبي العالية اتى الى اشهر ثمانية متائن وجعلها في كتابه
لما نأتي ونقرأ بهذه الدلالة مثل احد الاخوة يؤلف عن السترة في المصلي. ارسل لي على السترة من الذي ارسل لي عن السترة ايه سيسأل عن السترة يبحث يبحث عن السترة
ورد يأتي بها اذا يرجع الى جامع القدس فقط ثم مجمع الزوائد ثم المطالب العالية يكفيك يكفيه البعد ان وهكذا اذا هذه الكتب التي تجمع تختصر لنا طريقا كبيرا ولا سيما هي للتي يعنى في الفقه مهمة
والذي يعنى بالحديث وتخريج الحديث ايضا هي مهمة جدا الحمد لله نبدأ بالشيخ عبد الرحمن لانه رفع مختصر المختصر اولا المطالب العالية ثم ستة لا تبدأ من الاهم فالاهم تبدأ بجامع الاصول ثم
مجمع الزوائد ثم المطالب لانه راح عقيد جامع يقول هي القمة وتأتي بعدها احاديث المجمع الزوائد وبعدها المطالب العامية اتى الى ثمانية مسامير مهمة مشتهرة نعم ايه يا اخي خمس سنين
ان نسيت السؤال هاي مشكلة الطالبة العالية لمن المطالب العارية في فوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر قبح قديما ونحن صغار بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن اعظم من غير الثاني ثم طبعت النسخة المسندة اي فيها اسانيد
بتحقيق اثنين من المصريين ثم طبع الان بتحقيق الشيخ سعد الشفري في تسعة عشرة مجلد وهذا الكتاب مهم جدا اتى الى اشهر ثمانية مساجد من ضمنها مسانيد لم تصل الينا
منظر انها مسند مسددة بالمجرهلة بالمزربل ابن مغفل ابن معزر ابن ادم البصر المتوفى عام ثمانية وعشرين ومئتين وعشرين ومئتين فاذا المطالب العالية مهم جدا الاهم اللي بيختلف عن جامع الاصول وعن الحديث بالاسامي
او بجامع الفندق يحتاج الى ان هذه المتوفرة. المطالب مجمع الزبائن يعني ايضا بحمدنا مقبول لكن هذه بعضها بعضها لن يصل الينا فالحمد لله الذي الهم الحافظ ابن حجر انه يجعلها
حتى ما لم يصل الينا نجد اساميذه فيها واذا وقفت على نسخة خطية واردت ان تحققه او لا اذهب الى مسجد المسدد لديك مقتنع اسحاق مطلوب وانت لم تعجبك النسخة وانت ان تحققه. وقلنا في التحقيق ان ترجع الى موارد المصنف ومن استقام
بجوار ما يروى حديث الطريق الموطأ ترجع الى الموطأ وتقابل له الصلاة من الثقة من مثل حافظ ومن حذر ترجع للحافظ ومن حجر لما ينقل من مسدد من مسند قاف وتقابل مثلا
وتقابل اثنان فهذا كله مما يعين على فهم الناس الطالب العامي هو وعلى ابواب الفصل هو على ابواب الفقير زي جامع الاصول وزيت مجمع الزوائد لكنه اضاف للتأنيث لما يأتي بالخبر يقول لك قال اسحاق ابن شروط
هنا لا يسمى كان علينا طريقتين. هذا على طريقة الفقهاء لكنه للدرجة الثانية الكتاب الذي جمع الطريقتين المسند الجامع. الذي تحدثنا عنه في الدور السابق تالفة مع قصد اخرنا مصريين
جمع واحد انه عشرين كتابا من الكتب المهمة ووضعوها في حجاب ووضعوها على مسائن الصحابة يعني مسند كل صحابي على حدود وجاءوا الى احاديث هذا الجمع بين الطريقتين طريقة فقهية وطريقة هندسية
والان الشيخ ايمن حفظه والله يعني حدثني عن مشاريع الان في الرياض في جمع احاديث الوحيين وتربيتها وخدمتها باذن الله السنوات القادمة تنزل مؤلفات تخدم المسلمين وان شاء الله يكون حال المسلمين اعلى وكلمتهم اعلى باذن الله تعالى
بعد ان كان احد لديه سؤال قبل ان يذهب الى الحديث الاخر هذه كلها حفظ انتم فين حديث حفاظة للشيخ قاسم حفظه الله ستين فقط لا شيء قالوا تحفظونها كما تحفظون سورة البقرة باذن الله
يذكر الصحابي والحديث ومن خرجه ويحكم عليه. ايه وجعله عذاب وان لا يكون في الكتب الستة ان يكون زائلا عليها ان يكون زائلا على الكتب الستية بعد زواج نور الدين الهيثم المترفع عن سبعين وثمانين
يعني ما له حق يكون فلسفة العراق ثمان مئة وستة الهيئة كانت ثمان مئة سبعة سنة واحدة مع الشهداء اي نعم خذ منها مسند الشافعي وخد منها مسند مسدد قل هذا من تكفيك البقية
نحمد الله هو اتى الى مساند صغيرة كبيرة عن كل الاحاديث الله هو ليس من شرطه ان يحكم لكنه احيانا يحكم ليس هو يعني اي هو السؤال لا يكون هكذا
يعني السؤال اقول لك اين نجد احكام العلماء على الاحاديث عدة من فيض القدير يختم على قرابة ثمانية الاف حديث ومئتين حديث. او اكثر لا اكثر عشرة الاف حديث وكسر
كلها محكمة عليها فاذا القدير للمناعة بس الهيثم حكم عليه على اغلبها بس نحافظ على بعض حتى ليس على الكثير من النهائي راح الجامع لكن انت تجد احكام العلماء مثل تخفي تخريج احاديث الاحياء في التلخيص الحبيب في نصب الراية في فيض القدير وهكذا
تجد لاهل العلم احكاما كثيرة نعم نعم اقرأ الحديث القادم ايها الفتى ابراهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه
بين يديه ولا عن يمينه لكن عن شماله تحت قدميه. طبعا هذا كارثة خارج المسجد. اما داخل المسجد فلا يبص الانسان ابدا واذا قال يستخدم المنديل واعلام المنديل وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الذي يدل على شأن الصلاة واهميتها
والذي يدل ايضا على يعني حاجة الناس انتهت الدرس اثنعش شهر ونص الوحدة ما شاء الله يقول الزهري اذا طال مجلس العلم الله يعافينا ويعطيكم الشيطان ومن نصيبهم فيقول هنا
يعني الخبر يدل على اهمية الصلاة ويدل على ان الشارع الحكيم يعني راعى امور الناس وان الناس بهم احتياج الى امور اخرى فراع الشارع فقلا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه. طبعا كان الصحابة كثيرا ما يكونون في الصلاة
ولذا لما شرعت وكان من كثيري السفر ولما كان جبريل السفر وكان كثيري التنفس لو انهم في السفر ينزلون فيصلون النافلة عليهم ذلك فرخص الشارع ان يصلوا وهم على دوابهم
في سنة هجرها الناس للاسف فاذا كنتم في سيارة مسافرين صلوا السنن واحيوا هذه السنة. نعم كان اول ما يحرم الانسان يستقبل القبلة ثم حيث توجهت به دابته مثل النثر
قادم او لا هي النوافل النوافل نعم نعم فاحنا نركب عداد فيه راه الجمعية القبلية وصلى مم مم اذا صدق الانسان مع الله صدق الله العظيم فقال اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه حقيقة هذا الانسان عليه ان يستشعر انه يناجي ربه. وانه حينما يقول اهدنا
ويطلب الهداية عليه يستشعر بانه يقرأ وعليه ان يستشعر بانه يدعو واذا الانسان لا يلتفت بقاربه ولا يلتفت بقلبه ولا يتصدق تصرفه لا يليق بانه يخاطب ربه قال فلا يبذقن بين يديه ولا عن يمين. بين يديهم امامهم يعني مستخلص
ولا عن يمين الانسان جاء تكريم اليمين تفاءلا بان الانسان يأخذ كتابه باليمين ولكن عن شماله تحت قدمه يعني اذا حتى لا يبقيها يفصخ ثم تحت قدميه قال هنا متفق عليه وقلنا انا متفق عليه مطلع
سيشرح لنا ابن فاعور. نعم اخوة الاخ يجرح لنا هذه المصطلحات الاربعة عند اهل العلم واحدا واحدا ومن جلس فليستمع الى شرحه حتى ترسخ في القلب هم رواه البخاري ومسلم
او رواه البخاري ومسلم او اه مسافة وعلى ارضه او وافق شروط الصحة هذه او هنا ما لا تفيد يا بني عندك لان كلامك صحيح ولا ليتنا به بالامتحان انقصنا درجة
فاذا اعترظت خذ ما لك بان شرحك غير واضح ونحن نريد حينما نشرح شيء يعني نوفي حق وعلى اصله وايضا نمارس مثلا يعني المصطلح الاكثر والشامل عن البقية ايضا صاحب هذا الكتاب لقد اتيناكم به
ما فيه البخاري ومسلم ايه وافق لا المتن العين في الحياء اذا اصبح متفق عليه يريد ماذا المتفق عليها بين اهل العلم جيد طبعا هناك شروط غير متفق عليها مثل ان يكون الراوي فقيها
قال وعيسى بن ابان من الحنفية ومنهم من يتبع ان يرو الخبر اثنان على اثنين او ثلاثة او ثلاثة. ومنهم من وهذا قول بعض المحتسبة. ومنهم من قال ان توافقه اية او حديث. نعم
اقرأ لنا التخريج الذي يملك ضبعتنا اقرأ لنا التهريج بهذا الحديث على صحيح الطيار في اذا تقرأون في مقدمة تفسير القرطبي يقول الطيارسي اول من صنف المسند يعني اول من صنف على طريقة مثلا
هكذا قال القرطبي وهو ليس من احداث علم الحديث مات في سنة واحدة كلاهما مئتين واربعون الصيانة لن يصنف مسلم مسندة انما صنفه يونس بن حبيب تلميذه جمع مرويات الطيارس فوضعها في كتاب
واحد النسخة القديمة التي طبعت فيها الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث منها تسع مئة وتسعين حديث عن شعور فهو يكثر من الرواية عن شعب ابن الحجاج ثم طبع الكتاب وانا وقفت على محفوظات الكتاب وشرحت في تحقيقه
بعض الزمن ووجدت في النسخ المحظوظة اثني عشر مسندا لم توجد في النسخة المطلوبة غير موجودة في النسخة القديمة ثم طبع تحقيق شخص اسمه عبد المجيد التركي يقيم في لندن
حقق الكتاب تحقيقا جيدا. لكن للاسف هذه النقطة يعني غير متداولة كثيرا بين الناس اذا هذا من المصادر القديمة وهو من تراث الامة الله اكبر الله اكبر. ايها المؤذن ماذا يؤذن الان
ما هو رسول الله لا تطيل الملوك وتسحب وتنزل بها الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هيا على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد اللهم بارك ات محمد الذي وعدها ماذا تقول في زيادة انك لا تخلف الميعاد
رأيتها ايضا نعم البخاري روى الطبق عن علي ابن عياش قال حدثنا عن قال حدثنا محمد ابن المنكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق محمد بن عوف المزني قال حدثنا عن ابن عياش
وهنا محمد بن عوف البخاري والبخاري توضع كتابهم ثلاثة عشر راوية لم يذكر احد منهم هذه الزيادة لزيادة ولذا صحيح البخاري كمل الصحيح ثمنها اصح الصحيح وهناك من صحح هذه الجيادة
انا الشيخ ابن تيمية شيخ ابن باز هيئة كبار العلماء وقد احصروا جميعا والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه له شيخ يصحح هذه الزيادة لقوله تعالى انك لا تخرج منهم
اللي هو هذا العنوان. طبعا جاء هذا ناخذ في اكثر من ان من يقرأها لي من سورة ال عمر هذا كان هي والطالبات هو لا يصح اننا نختم على الخبر بالاية
لكن ما زلنا ذكرنا الاية نريد ان ان نتخرج جميعا ونحن نقرأ القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. يعني بعض القراء وبعض الائمة
يبدأ بهذين الايتين ثم يختم وهذا لا ينبغي لان هذه الايات لها تفرق الاية السابقة والراغبون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واحد ايضا يقولون ويقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت
ربنا ان يقول ربنا انك جامع الناس بيومنا ان الله لا يخلف الميعاد فاذا باب عظيم وهو من اعظم ما يعين على تثبيت القلب في في الصدر تسلسل ايات وسبب وجود هذه الايات هكذا. فهذا من اعظم ما
يعين الانسان اذا هذا الخبر يقول اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبلغن فلا يرزقن لا ناهية والقاء مفتوح بسبب نون التوحيد الثقيلة والفعل مضارع مبني في محل جزم
بين يديه امامه ولا عن يمينه لا يبل عن لا ينفخ عن يمينه ولكن انفر عن شماله قالوا هذا كان خارجا المسجد تحت قدمه وبين هنا كيفية الشمال قال هنا خذه الطيار السين باعتبار ان وفاته مئتي واربعة
وعبد الرزاق اي في مصنفه ومصنف عبد الرزاق ايضا من المصنفات القديمة توفي عن احدى عشرة ومائتين واحمد وهو الامام المبجل احمد بن حنبل متوفى عام احدى واربعين ومئتين وقد ولد عام ثلاث وستين ومئة
والبخاري باعتبار انه فاز بست وخمسين ومئتين ومسلم باعتبار ان وفاته احدى وستين ومئتين وابو يعلى اي ابو يعلى الموصل مربعان سبع وثلاث مئة في مسنده الصغير ولم نحصله عن الخير لان هذا هو المعتمد وهو الموجود
والبيهقي اية السنن الكبرى قلنا بنسخ اللفظ طبعا بعض المصححين اللغويين لا يرتضي ان نقول بنفس اللفظ ويشترط علينا ان نقول باللفظ نفسه باللفظ نفسه والصواب انه يجوز لكن الاولى الخروج
من الخلاف قال في رواية او تحت قدمه يعني ليس فقط يعني ليس عن يساري تحت عن يساره او تحت قدميه وقلنا عنها زيادة اخرجها الحميدي وفاة الحميدي عام تسعة عشرة ومائتين
واول حديث في الصحيح اعتمده البخاري عن الحميري وبعضهم قال البخاري اعتمد على حديث الحميري اصلا بحديث قدموا قريشا ولا تخدموها في حديثه انما الاعمال بالنيات والصحيح ليس هكذا الصحيح غير هذا. وبعضهم قال لان الخميني فقيه
والبخاري اعتمد على هذا لانه جمع في كتابه بين الحديث والفقه وفعلا وقد غلب عليه الحديث وهو اول حين يحكينا وعن البخاري لكن لماذا اختار البخاري بهذا الحديث الاول؟ لماذا اختار هذا السنة
احفظوا هذه المعلومة جيدا ولا تفطروها حديث انما الاعمال بالنيات تاخذ الوفاة في مواطن عدة لكنه اختار حميري عن سفيان عن يحيى بان في هذا السنة التصريح في السماء من البخاري والى
عمر ابن الخطاب ابن المجيد يعني جاء التصريح بالسماع من اوله لاخره قريب من الاثرياء الان يفكروا. لما نقول هذا الحقيقة فيه التصريح بالثمار من اوله رغم هذا الشيخ. وقد نص على هذا
الذهبي في السيرة الجزء العاشر صفحة ستمية وخمسة وعشرين في ترجمة حماسه لكن الان اذا نريد نطلق على هذا الحديث اطلاق وذكر من الاذكار ماذا احسنت دالية جدا الحديث مسلسل مستمع
ومسافرة ومختصرة بصفة وانا قررت حديث المسلسل بالمحبة ربما احدثكم به هذه الليلة وربما ايه ابو ظبي المحبة. السلام عليكم نعم لعلكم تتحابون فيما بينكم وتتركون ما يظهر صبرهم انهاء الخميدي واحمد الامام المبدل احمد ابن حنبل
والدائم الدائم اللي اسمه عبد الله بن عبد الرحمن الدائم توفي عام خمس وخمسين ومائتين له كتاب اسمه السنن ايها الفتى عدد لي كتب السنن جميعها. ولا تترك منها كتابا
انت ايه دي الاثنين الاربعة وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وبعدين نضيف سنن البيئة الكبرى والصغرى والوسطى اذا هذا الكتاب احد كتب السنن هذا الكتاب طبعا من الطبعات بعنوان المسند الجامع. لانهم هكذا وجدوا اسمه على النسخ الخطية
وهو كتاب من كتب السنن طبعا في اول الكتاب كلام عن اهمية السنة ومكانتها اذا هذا الكتاب من الكتب المهمة الاصيلة والبخاري الامام البخاري روى هذا القبر وابن حبان اللي هو صحيح ابن حبان
واول ما طبع ورأيناه اول ما طبع الكتاب واستخدمناه موارد الظمآن في زوائد الاحبة للهيثم اتى بزواله على ماذا هذا الصحيح ان فقط بل كنا لما نخرج نقول وابن حبان كما في الموارد
ويعتبر مصدر مو اصله وابن حمضان كما في ثم طبع الاحسان اللي هو نسل ابن حبان لكنه مرتب على باب الفقه لابن بلدان ان ندافع عن احدى واربعين وسبعمائة ثم طبع الكتاب الاصلي اسمه الصحيح. على التقاسيم
والانواع والبغوي اللي هو البغوي فقلنا باللفظ نفسه على الجادة التي يريدها الاخرون واتينا بالسابقة حتى نغير انها جائزة هذا الصحيح الان تم الدرس نتوقف الى هنا عبدالله ابن عبد الرحمن الداعمي
علينا وعليه رحمة الله. وهو كتاب مهم جدا ميتين وخمسة وخمسين ولكم الان احمد ميتين وواحد واربعين. والبخاري ميتين وستة وخمسين. الدائم صار بينهما لانهم ميتين وخمسة وخمسين فهذه النفايات مهمة وانا لي مقال اسمه
وفيات المؤلفين من المخططين هام جدا لمن يعمل في التحرير. هذه مهمة جدا طالب يجعلها عنده حينما يعزو حتى يرتب المصادر عدد الخيانة اسمه وفيات المخرجين من المؤلفين هام جدا لمن يعمل في التخريج
رفعته عام الفين حتى ترون كم ان العمر يمشي سريعا بريعا سريعا راسنا بريعا ابحث عنها جيدا نافعة جدا يعني بالتخريج يعني فيها مهمة جدا الطالب يتقوى اربعة وثمانين طريقة
اربعة وثمانين نقطة اذا سار عليها الطالب صار محققا