1
00:00:00.050 --> 00:00:17.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:17.450 --> 00:00:38.000
فهذا هو المجلس الرابع من مجالس شرحنا لرسالة اصول السنة للامام احمد ابن حنبلة رحمه الله تعالى وقفنا على قوله رحمه الله في بيان اصل تابع لمسألة الايمان باليوم الاخر وهو

3
00:00:38.050 --> 00:01:00.650
قوله والايمان بعذاب القبر اي ان هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر يتضمن عدة امور. الاول ان هذا القبر اما ان يكون فيه الانسان معذبا وهو في عالم البرزخ

4
00:01:00.950 --> 00:01:23.550
كما قال جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون واما ان يكون البرزخ نعيما بالنسبة لاهل الايمان والطاعة والصلاح كما جاء في حديث البراء ابن عازب فيقال للمؤمن نم نومة العروس

5
00:01:23.700 --> 00:01:44.350
فهو يكون في هناء كما يكون العروس في هناء ويكون نائما حتى يوم البعث ويتضمن الايمان بعذاب القبر الايمان فتنة القبر وهو سؤال الملكين من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

6
00:01:44.400 --> 00:02:08.500
واهل السنة والجماعة يؤمنون بما يتعلق بعذاب القبر وبنعيم القبر دون ان يدخلوا في هذه الكيفيات لماذا لا يدخلون في هذه الكيفيات؟ لانها مسائل غيبية لا يمكن ان تقاس على المسائل المشاهدة العينية

7
00:02:09.000 --> 00:02:32.800
والقاعدة العقلية ان امور الغيب لا تقاس بالعقول وعالم البرزخ غيب بالنسبة الينا لولا ما جاء من الاخبار في ذكرها والخبر عنه قال الله عز وجل عن قوم نوح مما خطيئاتهم

8
00:02:32.850 --> 00:02:58.450
اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ورتب الله عز وجل على غرقهم ادخالهم النار واصلح من هذا قول الله عز وجل عن فرعون واله واتباعه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

9
00:02:59.050 --> 00:03:31.050
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالقرآن مليء بنعيم وبعذاب يكون في عالم البرزخ واما الحديث في ذلك فهي متواترة كتواتر احاديث الحوض واحاديث الشفاعة واحاديث الميزان ومن هذه الاحاديث التي تدل على

10
00:03:31.250 --> 00:03:58.450
ان هناك في عالم البرزخ عذابا نذكر حديثين الاول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج من عذاب المعذبين والثاني اننا في تشهدنا الاخير نقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم

11
00:03:58.900 --> 00:04:31.550
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ولم ينكر عذاب القبر الا المعتزلة برمتهم وبعض الخوارج وزعموا ان هذه المسائل المتعلقة بغيب البرزخ مخالفة لعقولهم فنقول لهم ان كانت مخالفة لعقولكم

12
00:04:31.850 --> 00:04:56.900
فهي ليست مخالفة لعقولنا اي نعم تحاروا فيها العقول لكنها ليست من محالات العقول قال الامام رحمه الله والايمان بعذاب القبر فان قال قائل فلما ذكر عذاب القبر ولم يذكر نعيمه. مع ان

13
00:04:56.950 --> 00:05:23.400
الايمان واجب بالامرين الجواب في ذلك ان اكثر ما يكون في عذاب في القبر العذاب فان كثيرا من المسلمين فظلا عن الكافرين مبتلون بالعذاب وهذا من رحمة الله عز وجل انه سبحانه يخفف

14
00:05:23.450 --> 00:05:51.300
على عباده المسلمين فيبتليهم بعذاب البرزخ وهو دون عذاب الاخرة كما جاء في تفسير قوله جل وعلا بالعذاب الادنى انه عذاب البرزخ واما النعيم فهو تبع وقليل. وانما هو لاهل السابقين

15
00:05:51.450 --> 00:06:17.750
ولاهل الايمان الواجب قال رحمه الله بعذاب القبر اضيف العذاب الى القبر مع انه متعلق بعالم البرزخ بمعنى لو ان انسانا لم يقبر اكلته الاسماك او احترق فصار رمادا او ناشته الطيور فتقسمت اجزاؤه

16
00:06:17.850 --> 00:06:39.350
في بطون الطيور والسباع فانه ايضا يشمله النعيم او العذاب فلماذا اذا اضيف الى القبر ولم يظف ولم يقل عذاب البرزخ اولا لان النصوص في ذكر القبر اكثر من البرزخ. والبرزخ جاء ذكره

17
00:06:39.450 --> 00:07:04.300
في قوله جل وعلا في سورة المؤمنون ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون سانيا ان هذه الاظافة من باب الاغلبية فان اكثر الناس واغلبهم يقبرون ويدفنون والقلة منهم من لا يقبر

18
00:07:04.500 --> 00:07:26.800
اما لكونه قد اكلته السباع او احرق فصار مادا او تفتت اجزاؤه في البحر فصار في بطون الحيتان اذا عذاب القبر من باب اضافة الشيء الى اغلبه والا فهو عذاب البرزخ

19
00:07:27.350 --> 00:08:03.000
و هذا العذاب وفتنة القبر اعني سؤال الملكين ونعيم القبر متعلق البرزخ لا بالقبر لكن بعض احكامه متعلق بالدفن فان لم يوجد الدفن فان الاحكام لا تتخلف  ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود والترمذي من حديث البراء بن عازب وغيرهما

20
00:08:03.550 --> 00:08:25.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا كان العبد الكافر او الفاجر او المنافق  قبر جاءه ملكان فيسألانه من ربه ما دينك؟ النبي. وفي رواية اذا تولى عنه اصحابه

21
00:08:26.550 --> 00:08:45.500
وهو يسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدان فيجلسان في روايات ويقولان له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك اذا لو ان انسان لم يقبر لا يعني انه لا يسأل بل يسأل

22
00:08:45.650 --> 00:09:15.850
لكن ها هنا مسألة عظيمة وهي ان عذاب القبر شيء وظمة وظمة القبر شيء اخر فضمت القبر قد تكون ظمة الام الحنون لولدها كضمة الارض لسعد ابن معاذ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للقبر ضمة

23
00:09:16.150 --> 00:09:39.200
لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته وهذه الظمة فسر بتفسيرين الاول ظمة ظيق القبر فان الانسان يدفن في اقل من نصف متر عرظا

24
00:09:39.550 --> 00:10:07.750
وفي طول متر والى مترين بحسب طوله طوله  ثم يوضع عليه اللبنات ثم يهال عليه التراب فلا ريب انه يحصل له ظمة الارظ وهذا تفسير صحيح ويشهد له الواقع والثاني ان المقصود بالظمة

25
00:10:08.100 --> 00:10:35.950
ظمة امي لولدها العاق حينما تكون غاضبة عنه وهذه ضمة الارض للكافر والمنافق وضمت الام الحنون للابن البار الغائب عنها. وهذه ضمة الارض للمؤمن قال رحمه الله وان هذه الامة

26
00:10:36.050 --> 00:11:00.900
تفتن في قبورها. هذه من اصول الايمان ان هذه الامة تفتن في قبورها وليس هناك خلاف بين اهل السنة والجماعة ان الامة تفتن في قبورها اذا اين الخلاف الخلاف هل غير الامة تفتن او لا

27
00:11:01.250 --> 00:11:24.500
فهي مسألة تابعة للاولى واصول مسائل الاعتقاد لا خلاف فيها فقد قال جمع من اهل العلم وهو الصواب ان هذا السؤال من منكر ونكير في القبر هو عام للمسلمين واهل الكتاب وغيرهم

28
00:11:25.100 --> 00:11:51.700
وان هذه الامة تفتن في قبورها  فان قال قائل فما وجه تخصيص هذه الامة قلنا الامة ها هنا عامة تشمل امة الاستجابة وهم المسلمون وتشمل امة الدعوة وهم غير المسلمين. تفتن في قبورها

29
00:11:51.950 --> 00:12:13.300
ومما يدل على عموم سؤال الناس في القبر ان المنافق او المشرك او الكافر يسأل من ربك كما في حديث البرأ ابن عازب فيقول ها ها لا ادري عياذا بالله من ذلك

30
00:12:13.500 --> 00:12:38.100
قال وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه هي اسئلة ثلاث وهذا من فضل الله وكرمه وجوده وهو ذو الفضل العظيم لا سيما بهذه الامة المرحومة الضعيفة فانه سبحانه قدم الاسئلة

31
00:12:38.450 --> 00:13:03.750
حتى نتى حينا ونتهيأ ونستعد للجواب وذلك بالعمل ما هي هذه الاسئلة التي نسأل عنها في هذا الامتحان البرزخي من ربك؟ هو السؤال الاول من نبيك وهو السؤال الثاني ما دينك وهو السؤال الثاني

32
00:13:04.550 --> 00:13:22.800
والامام رحمه الله قدم السؤال عن الايمان والاسلام لانه جاء في بعض الروايات ما دينك؟ من ربك؟ من نبيك وهنا المقصود بما دينك؟ اي باي شيء كنت تتدين وتتقرب الى الله

33
00:13:23.000 --> 00:13:44.200
بالاسلام والايمان الذي ارسل الله به الرسل وانزل الله به الكتب ولى بالبدع والخرافات والشركيات من ربك؟ اي الذي كنت تعبده؟ فهنا سؤال عن الربوبية والمقصود به مقتضاه ما هو مقتضى الربوبية

34
00:13:44.350 --> 00:14:10.750
الالوهية ولذلك جاء ان المؤمن يقول في الجواب مم. ربي الله فيذكر في خبره الربوبية يذكر في مبتدأ كلامه الربوبية ويورد في خبره الالوهية ربي الله فدل على ان المقصود به ومن ربك

35
00:14:10.950 --> 00:14:32.200
اي من الذي رباك فكنت تعبده فجاء الجواب من المؤمن كما في حديث البراء ابن عازب ربي الله ربي الله قال ومن نبيك فيقول المؤمن نبيي محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:14:33.600 --> 00:14:58.350
وهنا اذا سئل ما دينك ديني الاسلام قد يظن الناس ان جواب هذه الاسئلة يسيرة وسهلة لكنها والله عسيرة على من لم يعمل ولم يوفقه الله  ويسيرة على من عمل ونال

37
00:14:58.550 --> 00:15:19.250
رحمة الله وفضله  ورحمة الله قريبا قريب من المحسنين ولهذا ينبغي على الانسان ان يعمل فلا يعبد الا الله ويعبد الله بالاسلام ويعبد الله بهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:15:20.000 --> 00:15:43.550
من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ومع الاسف ان بعض المنتسبين الى الاسلام يعرف اسماء اللاعبين واللاهين والفنانين ولو سألته عن اسم نبيه لربما ما عرف منه الا محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:15:44.150 --> 00:16:06.150
وعلى الاقل ينبغي الانسان يعرف انه محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام  قال ويأتيه منكر ونكير

40
00:16:06.750 --> 00:16:35.950
بالنسبة لترتيب ما سيكون في عالم البرزخ من كونه اولا يأتيه منكر ونكير ثانيا يسأل من ربك من نبيك؟ ما دينك ثالثا  يعطى ثمرة الجواب فان كان الجواب سديدا كانت الثمرة

41
00:16:36.000 --> 00:17:01.200
انه ينظر من فتحة كروزنة في القبر الى مقامه في الجنة فيستعجل الدخول ويقول ربي اقم الساعة كي ما اذهب الى اهلي وداري فيأتيه عمله الصالح ويقول له نم نومة العروس فوالله ما كنت

42
00:17:01.600 --> 00:17:25.700
الا سريعا في طاعة الله بطيئا في معصية الله واما اذا كان غير ذلك فانه عياذا بالله يأتيه عمله بعد سؤال منكر ونكير ويقول والله ما كنت الا بطيئا في طاعة الله سريعا في معصية الله

43
00:17:27.000 --> 00:17:55.050
فيفتح له فتحة الى النار فيأتيه من حرها ولهيبها ويرى مقامه في النار مع انه في عذاب في البرزخ لكنه لما يرى من عالم الاخرة من العذاب يرى انه في عافية وانه في خير ولهذا ماذا يقول الكافر والمنافق؟ يقول ربي لا تقم الساعة

44
00:17:55.200 --> 00:18:16.750
مع انه في عذاب لكنه بالنسبة الى ما يرى اهون كما ان العذاب الدنيوي مهما كان فهو اهون من العذاب الاخروي والعذاب البرزخي اهون من العذاب الاخروي ولهذا قال جل وعلا

45
00:18:17.200 --> 00:18:41.550
عن فرعون واتباعه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون ايش اشد الاذى وصار ابلغ وقال جل وعلا في سورة السجدة ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون

46
00:18:43.200 --> 00:19:14.250
العذاب الادنى عذاب الدنيا والعذاب الاكبر عذاب الاخرة اذا عذاب الله اصغر واكبر قال ويأتيه منكر ونكير. والصحيح من اقوال علماء الاعتقاد ان منكر ونكير ملكان. وهذا بالاجماع لكن اختلفوا هل منكر ونكير؟ اسمعني او وصفان

47
00:19:16.000 --> 00:19:51.650
فمن قال انهما اسمان لملكان ان منكر ونكير اسمان لملكين فانه لا ينفي الوصفية منكر يعني شديد النكارة اسم مفعول من النكر  ونكير فعيل ايضا بمعنى مفعول وذلك لشدة غلظتهما ولشدة قوتهما ولغرابة شكليهما كما جاء في احاديث لكنها

48
00:19:51.650 --> 00:20:13.200
لا تصح ومن اهل العلم من قال ان منكر ونكير اسمان من اسماء آآ من آآ اسماء الملائكة الذين وصفاني من اوصاف الملائكة الذين يأتون ويسألون الانسان في القبر قال الامام رحمه الله

49
00:20:13.350 --> 00:20:33.750
كيف شاء الله عز وجل يعني هذه المسألة لا ندخل فيها كيف؟ لانها غي الغيب لا يقال فيها كيف لكن ينظر هل صح الخبر او لا فاذا صح الخبر وثبت قلنا به

50
00:20:34.300 --> 00:20:57.900
لان مسائل الغيب لا يمكن ثبوتها الا بايش الا بالخبر قال وكيف اراد والايمان به والتصديق به اي كيف اراد الله عز وجل فانه سيقيم هذا العذاب البرزخي  ويقيم هذه الفتنة البرزخية

51
00:20:58.400 --> 00:21:19.400
فان قال قائل فان الابتلاء انما يكون في الدنيا فلماذا تكون هناك ابتلاء وفتنة في البرزخ؟ الجواب ان فتنة البرزخ هو من باب السؤال وتقرير المسؤولين على الادراك او على عدم الادراك

52
00:21:20.750 --> 00:21:39.250
مثل ما يقال يوم القيامة لن تزولا قدم عبد حتى يسأل عن اربع هذا السؤال ليس اختبارا وانما هو للتقرير هل العبد قام بهذه الامور الاربعة فيقر على ذلك ويقر

53
00:21:40.250 --> 00:22:00.350
او فرط في هذه الامور الاربعة فيقر على نفسه ويوبخ على ذلك عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين اكتسب وفيهما انفقه وعن عمره وعن علمه ماذا عمل به

54
00:22:01.300 --> 00:22:24.400
قال والايمان به والتصديق به. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من اصول الاعتقاد الايمان والاقرار بان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات

55
00:22:26.350 --> 00:22:55.300
والشفاعات الخاصة بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هي ثلاثة حسب علمي القاصر لم ينكرها احد الشفاعة الاولى هي الشفاعة لاقامة الحساب يوم القيامة وهو المقام المحمود على قول جمع من الشراح

56
00:22:55.400 --> 00:23:23.250
وهي الدرجة الرفيعة والوسيلة الشفاعة الثانية الشفاعة في اهل الجنة ان يدخلوها وهذه لم ينكرها حسب علمي احد من فرق الملة فهو اول من يفتح باب الجنة صلوات ربي وسلامه عليه ورزقنا الله شفاعته

57
00:23:24.100 --> 00:23:47.450
الثانية الثالثة عفوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عم ابي طالب في ان يخفف الله عنه العذاب يوم القيامة وهذه لم يثبتها المعتزلة هذه ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يجب الايمان بها وبخصوصيتها

58
00:23:48.300 --> 00:24:16.750
ولذلك ادم وابراهيم او ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء الخمس كلهم لا يتقدمون للشفاعة العظمى للمقام المحمود للدرجة الرفيعة والوسيلة ويتقدم النبي صلى الله عليه وسلم بما وعده الله تبارك وتعالى فيشفع عند ربه فيقيم الله الحساب

59
00:24:17.300 --> 00:24:41.900
اما الانواع الثاني من انواع الشفاعات فقال الامام رحمه الله وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوه وصاروا فحما ويؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق به

60
00:24:43.050 --> 00:25:02.650
هذا نوع من انواع الشفاعات التي جلها وعظمها للنبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى ثبت عنه في احاديث صحيحة في السنن وغيرها وجبت شفاعتي او حقت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

61
00:25:03.200 --> 00:25:21.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الكبائر وهذه الشفاعات التي هي له ولغيره من الشافعين لان هناك شفاء شافعين الدليل قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي اذا هناك شافعي

62
00:25:22.500 --> 00:25:46.800
ومن هم الشفعاء هم الصديق وهم الانبياء والمرسلون والصديقون والشهداء والصالحون  واختلف في معنى الصديقين فقيل العلماء وقيل الصديقية مرتبة فوق الصلاة هؤلاء كلهم يشفعون لهم نصيب في هذه الانواع من الشفاعة. ما هي

63
00:25:47.650 --> 00:26:16.900
غير الثلاثة الخاصة نظيف الان يقول الرابعة وهي عامة الشفاعة الرابعة من الشفاعات الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة والا يدخلوا النار الخامسة الشفاعة لاقوام ثقلت سيئاتهم واستحقوا دخول النار

64
00:26:17.200 --> 00:26:41.950
في ان لا يدخلوها وهذه ثابتة وهذه ثابتة ولهذا النوع ثابت حتى للشفعاء من اعمال العبد الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما صيامك وقراءتك تشفع لك يوم القيامة صدقتك تشفع لك يوم القيامة

65
00:26:42.800 --> 00:27:09.800
السادسة الشفاعة لاقوام من اهل الاسلام من اهل التوحيد دخلوا النار في ان يخرجوا منها وهؤلاء الذين يخرجون من النار بعدما دخلوها الوان واشكال فبعضهم يخرج بعد الدخول وبعضهم يخرج بعد الدخول بازمنة مديدة

66
00:27:10.800 --> 00:27:36.200
وهذا النوع من الشفاعات انكرتها المعتزلة جملة وتفصيلا هذا النوع السادس النوع السابع من الشفاعات الشفاعة لرفعة درجات اناس في الجنة الشفاعة لرفعة درجات اناس في الجنة واصله في القرآن

67
00:27:36.350 --> 00:27:56.550
اين بقوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء فاذا كان الانسان في درجة عالية في الجنة نسأل الله لنا ولكم الفردوس من فضله

68
00:27:57.300 --> 00:28:18.350
وكان له بنون وبنات دون ذلك في المقام في من اهل الجنة فانهم يرتفعون اليه هناك شفاعة اخرى وهي من باب الدعاء وهو ان يأتي احد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي فيقول يا رسول الله ادعوا الله لي واشفع لي

69
00:28:19.350 --> 00:28:36.700
فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم له ويشفع له عند الله فيقبل الله شفاعته مثل دعائه وشفاعته لعكاشة ابن محصن ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وهذا النوع من الشفاعات قد كان من السلف

70
00:28:36.800 --> 00:28:57.700
من يطلبه ممن يتوسم فيه ان يكون من اهل الشفاعة فكان احدهم يقول لي الصالحين ان دخلت الجنة فلا تنسى ان تشفع لي ويقول لمن هو مقبل على القتال في سبيل الله

71
00:28:57.800 --> 00:29:14.050
وربما آآ يكون الموضع موضع هلكة وقتل يقول ان مت في سبيل الله فان فلا تنسى ان تشفع لي فان الشهيد يشفع لسبعين من اهله هذه كلها يثبتها اهل السنة

72
00:29:14.100 --> 00:29:37.050
والجماعة خلافا للمعتزلة. اذا وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا. كيف يخرجون بشفاعة الشافعين طيب اذا كان هناك اناس من الموحدين لم يعرفهم الا رب العالمين. من يشفع لهم لا احد لكن رب العالمين يعلمهم

73
00:29:37.100 --> 00:29:57.050
فيخرجه. وعلى هذا يحمى الحديث قال شفعت الانبياء وشفاعة المرسلون شفاعة الصالحون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار لاناس لم يعملوا خيرا قط ويخرجون فيلقون في نهر الحياة

74
00:29:57.200 --> 00:30:20.450
ثم يدخلون الجنة ما معنى لم يعملوا خيرا قط؟ اي لم يعملوا خيرا قط يستوجب لهم شفاعة الشافعين او يستوجب لهم دخول الجنة الان والا هم مسلمون قال وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. هذا النهر

75
00:30:21.200 --> 00:30:49.100
قيل ان اسمه نهر الحياة او نهر الحياء يجوز هذا وهذا وهو من انهار الجنة فان انهار الجنة جنة متعددة منها نهر جيحوه وسيحون والنيل والفرات والكوثر ونهر الحياة ونهر من لبن

76
00:30:49.250 --> 00:31:10.750
ونهر من عسل ونهر من خمر لذة للشاربين كم صار المجموع الان تسعة انهار في الجنة قال فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق

77
00:31:11.000 --> 00:31:31.100
لا ندخل بعقولنا وننكر هذه الاشياء المتواترة لان الشفاعة ها وانواعها فيها احاديث متواترة وادلة قاطعة. فان قال قائل فان الله قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي نقول هذه في حق من لا يستحق الشفاعة

78
00:31:31.300 --> 00:31:46.100
من الذي لا يستحق الشفاء الذي مات على الكفر او مات على الشرك واما قوله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى اذا هذه اية نص في ثبوت ايش الشفاعة

79
00:31:47.300 --> 00:32:05.850
قال من ذا الذي يشفع عنده الا ها الا ايش بإذنه اذا اثبت الشفاعة بإذن الله ولا لا اذا هذه نثبتها ولا ننكرها هذه مسائل واضحة جاءت في كتاب الله. ولا يجوز ان نضرب الايات بعضها ببعض

80
00:32:05.950 --> 00:32:26.550
وننكر الشفاعة جملة وتفصيلا او نثبت الشفاعة جملة وتفصيلا نقول الشفاعة ثابتة بشرطين ما هما؟ الشرط الاول رظا الله عن الشافع في ان يكون من اهل الشفاعة ورضا الله عن المشفوع في ان يكون من المسلمين الموحدين

81
00:32:27.150 --> 00:32:47.000
والثاني اذن الله للشافع في ان يتكلم وفي ان يشفع وفي من يشفع فليس الامر عند الله كالامر عند الملوك. الشافعي يتكلم فيمن شاء ها ويتكلم متى شاء لان الملك يهابه ويخافه مثلا

82
00:32:47.250 --> 00:33:08.000
الله لا يهاب احدا ولا يخاف احدا سبحانه وتعالى قال رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك هذه المسألة ايضا تابعة لمسألة الايمان باليوم الاخر

83
00:33:08.100 --> 00:33:26.900
فهي من مسائل الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر. وهي من اشراط الساعة اشراط الساعة كلها الصغرى والكبرى كلها داخلة في الايمان باليوم الاخر ومن اشراط الساعة الكبرى

84
00:33:27.050 --> 00:33:48.800
خروج المسيح الدجال وهو من ذرية ادم وهو من ذرية ادم وخروجه يكون قبل نزول المسيح فيخرج اولا في خرجة يدعي فيها الصلاح ثم يخرج في خراسان يدعي النبوة ثم

85
00:33:48.950 --> 00:34:12.250
تكون له يكون له الظهور في اصفهان ويدعي فيه الالوهية وله عين واحدة وعينه الاخرى ممسوحة وعينه الواحدة الموجودة كانها عنبة طافية خارجة عن موقعها كانها تسقط من قرة العين

86
00:34:13.000 --> 00:34:34.250
قال خارج مكتوب بين عينيه كافر. يعني على جبينه مكتوب كا فا ر يعني خطوط الجبين على شكل الكاف والفاء والراء وقال بعض العلماء بل مكتوب كفر لا يراه الا المؤمن

87
00:34:35.300 --> 00:34:55.150
ويقرأه كل مؤمن كان قارئا او كان غير قارئ قال والاحاديث التي جاءت فيه اي في وصفه وفي خروجه متواترة لا يجوز انكارها وقد الف شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد والبلاد

88
00:34:55.350 --> 00:35:16.000
رسالة في اثبات اه خروج المسيح الدجال وثبوت المهدي ردا على من انكر خروج المهدي. طبعا المقصود بالمهدي هنا ليس المهدي المنتظر الذي ينتظره بعض الطوائف لا اهل السنة ليس عندهم مهدي منتقى

89
00:35:16.050 --> 00:35:40.050
وانما عندهم مهد وهذا المهدي يكون في اخر الزمان  اه معه وفي زمانه يظهر الدجال ثم مع ظهور الدجال وقد جاء في احاديث كثيرة متواترة ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله بباب لدن. ينزل من السماء الدنيا

90
00:35:40.450 --> 00:36:08.150
فانه في السماء الدنيا والدليل على نزوله من القرآن وانه ها؟ لعلم للساعة فلا تنترن بها واتبعوه لعلم اي نزوله علم بقرب قيام الساعة  وجاء ايضا في قراءة صحيحة وانه لعلم للساعة

91
00:36:08.650 --> 00:36:31.850
فلا تمترن بها واتبعوه وقال جل وعلا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته طيب وقبل موتهم كانوا يريدون القبض عليه وصلبه فرفعه الله فكيف يؤمنون به؟ معناته انه ينزل فيؤمن به كل كتابي

92
00:36:32.000 --> 00:36:55.400
والا فالقتل يكون نصيبه على يد المسيح عليه السلام فينزل عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق والمسلمون في صلاة الصبح وجعل النبي صلى الله عليه وسلم له امارات حتى لا يدعي احد انه المسيح الدجال. ما هي اماراته وعلاماته؟ اولا

93
00:36:55.400 --> 00:37:22.000
انه ينزل على المنارة في شرقي دمشق ثانيا ينزل وقت صلاة الصبح والناس ينظرون اليه ثالثا انه اول ما يبدأ يصلي خلف المهدي ثم يتقدم المسلمين ويكون الناس تبعا له لانه نبي

94
00:37:23.200 --> 00:37:46.700
ثم يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الجزية. فهذه علاماته ومن ادعى انه المهدي انه ومن ادعى انه عيسى من دون هذه الامور فهو دجال من الدجاجلة فيخرج مع المسلمين بعد صلاة الصبح الى بيت المقدس

95
00:37:46.800 --> 00:38:11.700
حيث حيث يحاصر الدجال المسلمين في بيت المقدس واهل بيت المقدس مرابطون في بيت المقدس في السور مرابطون واليهود مع الدجال فلما يسمع الدجال به يخشى على نفسه فيفر الى باب لد

96
00:38:11.950 --> 00:38:41.150
في منطقة في القدس ويدركه المسيح عيسى عليه السلام يدرك مسيح الهداية مسيح الضلالة ومعه رمح فيظربه فيموت ومعه رمح فيظربه فيموت وبعد ذلك اه يتولى عيسى عليه السلام امر المسلمين ويكون بعد ذلك ينحاز بمن معه من المؤمنين الى جبل الطور ثم يخرج

97
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
يأجوج ومأجوج فيدعو عيسى عليه السلام ربه فيهلك الله يأجوج ومأجوج ثم يخرج عيسى ومن معه من المؤمنين من اه الطور ومن مسجد الطور ومن حصن الطور الى المدينة. ثم يمكث في المدينة سبع سنين

98
00:39:01.150 --> 00:39:21.500
من احسن ما يكون فيه عيش المسلمين ثم يموت عيسى عليه السلام ويدفنه المسلمين المسلمون ويصلون عليه. نكتفي بهذا القدر والله نسأل عن ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين

99
00:39:21.600 --> 00:39:26.400
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين