1 00:00:05.250 --> 00:00:25.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لرسالة الامير بالمعروف والنهي عن المنكر شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله 2 00:00:25.850 --> 00:00:40.800 ونحن في مساء الاربعاء الخامس عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف والناس هنا 3 00:00:41.100 --> 00:00:59.400 ثلاثة اقسام اي الناس وموقفهم مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انهم ثلاثة اقسام فنسمع ان شاء الله عز وجل ونعلق على ما يحتاج الى تعليق ان شاء الله تبارك وتعالى 4 00:01:00.800 --> 00:01:20.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 5 00:01:20.800 --> 00:01:46.000 والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا فلا يرضون الا بما يعطونه. يعطونه يعطونه. احسنت يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه. فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه 6 00:01:46.000 --> 00:02:05.700 وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهى عنه. ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنه وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه. وينكر عليه 7 00:02:06.300 --> 00:02:26.300 وهذا غالب غالب في بني ادم. يرى الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله. والسبب هو ان الانسان ظلوم جهول. فلذلك لا يعدل. بل ربما كان ظالما في الحالين يرى قوما ينكرون على المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم. فيرضى اولئك المنكرين ببعض 8 00:02:26.300 --> 00:02:44.350 شيء من منصب او مال فينقلون اعوانا له. واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتى يدخل حتى يدخل احدهم حتى يدخل احدهم معهم في ذلك 9 00:02:44.350 --> 00:03:01.150 او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ قد صار عونا لهم. وهؤلاء قد يعودون بانكارم الى اقبح اقبح الى القبح من الحالة التي كانوا عليها وقد يعودون الى ما هو دون ذلك او نظيره 10 00:03:01.250 --> 00:03:24.700 يعني هذا صنف من الناس ارذل الناس لماذا هم ارذل الناس؟ لانهم يرفعون شعار الاصلاح شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار رد الفساد لاهواء انفسهم ظلم ظلم ظلم لماذا يقولون ظلم ظلم حتى يمكنوا 11 00:03:26.550 --> 00:03:54.750 يصرخون نحن مصلحون نحن مصلحون فاذا مكنوا تراهم من افسد الناس فصراخهم وعويلهم الذي اظهروه سورة الاصلاح وصورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما كان لاهواء انفسهم وهؤلاء شر الناس حتى جاء في حقهم حديث 12 00:03:55.300 --> 00:04:10.000 عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم شوفوا العقوبة 13 00:04:10.100 --> 00:04:37.050 لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم من هؤلاء الثلاث؟ فذكر منهم ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه فان اعطاه منها رضي يمدح ويرفعه فوق السما 14 00:04:37.500 --> 00:05:03.400 وان لم يعطه سخط يذمه ويتكلم فيه الليل والنهار فالشاهد من هذا الحديث ان رضاه وسخطه لهواه وهذا امر خطير رضاه وسخطه لهواه امره بالمعروف ونهي عن المنكر لهواه تجده 15 00:05:04.600 --> 00:05:27.400 يقول المال العام سرق وهو سكير عربيد تجده يقول المال العام سرق واذا رأى الفواحش لا يرفع رأسا لماذا لان هذاك فيه مصلحته هذا ما فيه مصلحته امره بالمعروف ونهي عن المنكر صار مبنيا على هوى في النفس 16 00:05:27.900 --> 00:05:54.650 نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وقوم القسم الثاني نعم وقوم يقومون قومة قومة ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين في بما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما اوذوا فهؤلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة 17 00:05:54.650 --> 00:06:11.450 من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. قد يقول قائل ما علامة هؤلاء هذه سهلة ان الانسان يدعي انه من هؤلاء لكن ما هي علاماتهم 18 00:06:11.500 --> 00:06:40.350 اعظم علاماتهم الاخلاص فتجد ان امرهم بالمعروف والنهي عن المنكر لا لمصلحة راجعة اليه وانما للشرع ومن اعظم علاماتهم زهدهم في الدنيا فليس سخطهم ورضاهم مبني على العطاءات الدنيوية فلا يسكتون عن الرجل 19 00:06:40.450 --> 00:07:04.850 لانه اعطاهم ولا يثنون ولا يذمون الرجل لانه منعهم اذا الصفة الاولى الاخلاص وهذا يظهر باتباعه الصفة الثانية الزهد في الدنيا وهذا عملي يراه كل انسان يعرضون عليه منصب فيابى 20 00:07:05.800 --> 00:07:25.250 يقولون امسك صر وزير صر عضو مجلس الامة صر عضو كذا يقول لا ما ابي هذي من علامات العلامة الثالثة وهذي ايظا مهمة ان حاله لا يتغير فهو على منوال واحد 21 00:07:27.050 --> 00:07:45.950 ما كان معروفا عنده بالامس يبقى معروفا في الغد من كان منكرا في الامس يبقى منكرا في الغد لا يتغير اما الاولين قد يرون الامر اليوم منكر وبكرة يراه معروف 22 00:07:46.300 --> 00:08:19.450 قد يراه معروف بكرة يراه منكر لانهم يتقلبون مع اهوائهم وهؤلاء ثابتون مع ديانتهم ما وصفهم اذا رؤوا ذكر الله اذا رؤوا ذكر الله ما ذكرت المناصب ولا ذكرت الاموال ولا ذكرت العطيات. اذا روؤوا ذكر الله. وهم اقل من القليل. لم 23 00:08:19.450 --> 00:08:47.300 كونوا كالكبريت الاحمر لا حول ولا قوة الا بالله الامة اليوم بحاجة ماسة الى امثال هؤلاء مع الأسف اقول هذا الكلام وقلبي يعصر ان بعض طلبة العلم رفعوا شعار الامر بالمعروف والاصلاح 24 00:08:47.950 --> 00:09:13.250 لكن لم يكونوا من هذا القسم كنا نظنهم كذلك لكنه انقلبوا الى القسم الاول فلا حول ولا قوة الا بالله ونسأل الله الثبات. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا. وهم غالب المؤمنين فمن فيه دين وله 25 00:09:13.250 --> 00:09:33.350 قهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية. وربما غلب هذا تارة وهذا تارة. لهذا القسم الثالث هم الذين يصدق عليهم قول الله قول الله تعالى واخرين ها خلطوا ايش؟ عمل صالح. عملا صالحا واخر شيء 26 00:09:34.400 --> 00:09:57.700 فعندهم احيانا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ديانة واحيانا امر بالمعروف والنهي عن المنكر اه لانفسهم نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الانفس ثلاث لا ان اللي بين قوسين لا تقراها. احسن الله. لانها ليست من شيخ الاسلام. هذا من 27 00:09:57.700 --> 00:10:18.500 طباعين ولا لا؟ نعم احسن الله نعم. احسن الله قال كتاب ورسالة شيخ الاسلام فلا نخلطه بغيره. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمئنة ولوامة 28 00:10:18.900 --> 00:10:35.200 فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تأمرهم بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمئنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنة 29 00:10:36.000 --> 00:10:55.200 الله يجعلنا منهم. امين نعم والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم. تارة كذا وتارة كذا او تخلط عملا صالحا واخر سيئا. وهؤلاء يرجى ان يتوب عليهم اذا اعترفوا 30 00:10:55.250 --> 00:11:16.450 بذنوبهم كما قال الله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور الرحيم ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما. كما قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين 31 00:11:16.450 --> 00:11:42.550 من بعد ابي بكر وعمر اقربا عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا. وائمتهم وائمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمأنينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط يعني والغالب في زمن ابي بكر وعمر كان الغالب في الناس هم انهم اهل ديانة 32 00:11:43.000 --> 00:12:11.950 امرهم لله نهيهم لله ولهذا السادة في الملة عمران الامن والرغد في عهد ابي بكر وعمر الامن والرغد ومن الرغد الفتوحات العظيمة نعم احسن من قال رحمه الله تعالى ولما كان في اخر خلافة عثمان 33 00:12:12.400 --> 00:12:33.650 وفي وفيه نحن وفيه خلاف وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشأت الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم 34 00:12:33.650 --> 00:12:51.150 قيس التقوى والطاعة بالطرفين واختلاطهما بنوع من الهوى والعصبية في الطرفين وكل منهما متأول انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان معه الحق والعدل. ومع هذا التأويل نوع من الهوى ففيه نوع من الظن 35 00:12:51.150 --> 00:13:08.900 وما تهوى الانفس وان كانت احدى الطائفتين اولى بالحق من الاخرى. يعني لما كان في اخر خلافة عثمان وزاد اه عدد المسلمين من الموالي دخل الناس بالفتوحات في ايام عثمان 36 00:13:09.250 --> 00:13:39.200 من الهند والسند والبربر والحبشة والترك في الاسلام الذي حصل ان القسم الثالث زادوا والقسم الاوسط قلوا والقسم الاول وجد فيهم رؤوس ابن سبأ وامثاله وحصل ما حصل من الفتنة بين المسلمين 37 00:13:40.550 --> 00:14:04.300 واظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قتل عثمان وعلي الذين قتلوا عثمان رفعوا شعار الاصلاح وهي اول مظاهرة في الاسلام ظهروا على عثمان رضي الله عنه والخوارج رفعوا راية الاصلاح 38 00:14:04.900 --> 00:14:29.900 وقتلوا علي رضي الله عنه نعم احسن من قال رحمه الله تعالى فلهذا يجب على المؤمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته الهدى والتقوى ولا ولا يتبع ولا يتبع الهوى كما قال تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءه 39 00:14:29.900 --> 00:14:51.700 وقل امنت بما انزل الله من كتابي وامرت ليعدل بينكم. الله ربنا وربكم وهذا النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بان لا يتبع اهواءهم اهواز زايغين فنحن من باب اولى ان نحذر الهوى 40 00:14:52.700 --> 00:15:15.700 وان نحذر اهواء الناس ولهذا يقول بعض مشايخنا كن سلفيا ولا تكن جمهوريا كون مع جمهور الناس لا هذا ما هو حجة وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن وقليل من عبادي 41 00:15:16.150 --> 00:15:44.800 الشكور فالكثرة والجمهورية ليس دليلا على الحق كما ان الديموقراطية ليست دليل على الحق ونحن نجزم ان الديموقراطية لا تعني الحق بكل حال فكذلك الجمهورية والكثرة لا تعني الحق في كل حال. فالواجب على المسلم 42 00:15:45.250 --> 00:16:09.150 ان يتبع المنزل وان يحذر من الاهواء واول الاهواء هوى نفسه وان يحذر من تلبيس هواه وان يحذر من لبس هواه بلباس الدين وهذه مصيبة لو كان لي من الامر شيء 43 00:16:10.300 --> 00:16:31.900 لجعلت من يظهر الديانة او مثل انسان امام وخطيب مثلا مثل انسان مدرس مدرس مواد دينية لكان ينبغي ان يصدر قرار من الدولة انه لا يتولون اي امر من امور الادارية في الدولة 44 00:16:32.500 --> 00:16:55.850 فينقطع طمعهم فلا يلبسون لباس التدين ليصلوا الى مراداتهم لكن كما ترون ليس كل ما يتمناه المرء يدركه كم ممن يلبس لباس التدين انما جعله سلما للوصول الى الكراسي وقليل 45 00:16:56.250 --> 00:17:16.050 من عبادي الشكور نسأل الله ان يجعلنا واياهم من القليل واياكم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين 46 00:17:16.250 --> 00:17:41.950 فانهم يحتاجون الى شيئين الى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم ومع قيام المقتضى لها فان معهم نفوسا وشياطينا كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضى عندهم كما هو الواقع فيقوى الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير 47 00:17:41.950 --> 00:18:00.700 ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل غيري والنظير يعني هذه مسألة مهمة الانسان يجب ان يحذر لانه اذا رأى من نظرائه انه قد وقع في شيء من الفتنة 48 00:18:01.700 --> 00:18:25.850 فصار ذا مال او ذا منصب لاستغلال الدين فالمقتضى يقوى عنده فربما هو يركب مركبهم فيجب ان يحذر من النظر الى النظراء وان يجعل قدوته السلف الصالح وان يحذر من المقتضيات 49 00:18:27.450 --> 00:18:48.900 فانها تجلب المصيبات نعم احصران قال رحمه الله تعالى فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره لا سيما لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله. فان الناس كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. نعم 50 00:18:49.200 --> 00:19:14.650 تجد بعض الناس عنده رهبة من فعل شيء فاذا رأى فلان يفعل هذا الشيء سهل عليه الامر ويفعله لاسيما الاكابر فان عامة الناس اذا روى كابر الناس بالدنيا والدين يفعلون افعالا هم يهابون منها 51 00:19:14.700 --> 00:19:44.250 فانهم يسهل عليهم الوقوع في ذلك الناس اسراب القطا ها يعني يمشون مع المجموع وين ما مشوا كتهافت الفراش نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولهذا ولهذا كان المبتدئ بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر. كما قال النبي صلى الله 52 00:19:44.250 --> 00:20:04.250 عليه وسلم ان سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. حياك. وذلك 53 00:20:04.250 --> 00:20:27.250 لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشيء حكم حكم نظيره وشبيه الشيء منجذب اليه كان تقرأ الحديث من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ففي الموضعين ينقص بالبناية للمعلوم او بالبناء لما لم يسمى فاعله 54 00:20:27.350 --> 00:20:49.450 من غير ان ينقص من اجورهم في الموضعين معنى هذا الحديث كما هو معلوم من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة احسن ما قيل في هذا الحديث انه فيما لا يتعلق في العبادات 55 00:20:50.050 --> 00:21:25.350 انما يتعلق بالاسباب العادية والطرق الموصلة الى فعل الخير مما ليست في نفسها عبادة وفي المباحات فمثلا سن سنة حسنة فله اجرها يعني الانسان اللي جاب اللي اكتشف النطش في الكويت مثلا 56 00:21:26.500 --> 00:21:48.850 وسبب خير لهذا البلد هذه سنة حسنة من الامور المباحة واللي تبعه بعد ذلك في اكتشاف الابار لا ينقص اجر الاول وهكذا من سنة سنة سيئة جاب شخص خمر راح الثاني شافه 57 00:21:48.950 --> 00:22:12.450 فلان يتاجر الخمور راح تاجر مثله فسن سنة سيئة في البلد فعليه وزرها ووزر من عمل به او يكون المعنى من سن سنة حسنة في الاسباب المتعلقة العبادات مثل قبل كنا نأخذ الماء في طاسة ونتوظأ 58 00:22:13.100 --> 00:22:37.550 فرجل ذهب وجاب تناكر الماء وحطه فوق البيوت وصار الناس يغتسلون من الحنفيات ها يرفعون عن نفسهم غسل الجنابة والوضوء بسهولة فهذه اسباب متعلقة العبادات مما يؤكد ان هذا الحديث ليس في ذات العبادات كما ظنه بعض الناس 59 00:22:37.700 --> 00:22:54.250 انما هو في اسباب العبادات والمباحات ان ما في شيء في في العبادات اسمه فلان يسن وفلان يشرع لان العبادات توقيفية وسبب الورود يؤكد هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:22:54.450 --> 00:23:15.250 حث على الصدقة الصدقة عبادة مشروعة بنصوص ولا لا طيب اذا واحد تصدق هل يقال انه سن سنة حسنة؟ طبعا لا يعني هذا شيء مشروع لكن لما قام ذاك الصحابي فاتى بشيء من الطعام يعجز عنه حمل كفيه 61 00:23:15.750 --> 00:23:34.450 ثم قام اخر ثم قام اخر. فالمقصود المبادرة الى هذا الخير والى هذه العبادة المشروعة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الكلام نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى 62 00:23:34.600 --> 00:23:57.000 فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران؟ ذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم ويبغضون من لا يوافقهم. وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم. معاداتهم لمخالفيهم وكذلك 63 00:23:57.000 --> 00:24:19.250 بامور الدنيا والشهوات كثيرة ما يختار اهلها ويؤثرون من من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة على ذلك. يعني آآ اذا كان هذان داعيين قويين ما هما الداعيان القويان النظر الى النظراء ووجود المقتضى 64 00:24:19.900 --> 00:24:45.450 واضح هذان داعيان قويان فاذا انضم اليهما داعيان اخران وهو موالاة النظراء للنظراء ومعاداتهم لمن لا يناظرهم فكان ذلك اقوى واقوى في تقليد الناس والسير معهم ويجتمع اربعة امور وجود النظير 65 00:24:45.700 --> 00:25:01.300 وجود المقتضى وجود الموالاة او وجود المعادة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى اما للمعاونة على ذلك كما في المتقلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك. يعني نحن نرى اليوم 66 00:25:01.300 --> 00:25:24.250 ان الناس يقلدون المتغلبين سواء كان لهم رئاسة مثل تقليد الناس للغرب لان لان لهم رئاسة احادية كما يقال في السيطرة على القوى العالمية حتى صار اهل الصين واهل كوريا 67 00:25:24.350 --> 00:25:43.750 واهل الهند واهل الاسلام يتشبهون بالغرب في ما هو من عاداتهم وتقاليدهم نعم احسن ما قاله رحمه الله تعالى واما لتلذذهم بالموافقة كما في المجتمعين على شرب الخمر مثلا فانهم يحبون ان يشرب كل من حضر 68 00:25:43.750 --> 00:26:04.950 وعندهم الله المستعان نعم امين واما للكراهة واما لكراهتهم امتياز امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له على ذلك واما مالئ الا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم. واما لان لا يكون له عليهم حجة. واما لخوف من معاقبته لهم 69 00:26:04.950 --> 00:26:24.900 او بمن يرفع ذلك اليهم ولان لا يكونوا تحت منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. وقال 70 00:26:24.900 --> 00:26:45.550 وقال تعالى في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان ودت الزانية لو زنى النساء كلهن. الله المستعان ليش؟ لانها فقدت عفتها 71 00:26:45.900 --> 00:27:09.000 لما تجلس مع العفيفات ترى ان لهن فضلا عليها فهي لا تستطيع ان تكون معهن بفقدانها عفتا. فماذا تتمنى؟ تتمنى الدناءة لهن وربما سعت في ذلك وسمعتم بعض الاخبار المظرة 72 00:27:09.350 --> 00:27:30.150 ما هو القصص المشمئزة من ان فلانة زنت فارادت من اختها ان تزني فلانة زنت وارادت من ابنتها ان تزني لماذا؟ من هذا الباب انهم يريدون ان يكونوا سواء في المعصية عياذا بالله. نعم 73 00:27:30.850 --> 00:27:50.850 احسن قال رحمه الله تعالى والمشاركة وانا اذكر اني كنت شاب يعني في سن الاربعة عشر تقريبا كان هناك بعض الناس من اقران يحاولون في ابي مرارا وتكرارا ان يأخذوني معهم الى 74 00:27:50.900 --> 00:28:10.500 اه اماكن لا يرضاه ابي وهذا في ثلاثة وثمانين اربعة وثمانين حتى يئسوا مني يريدون الا يريدوني ان يأخذوني الى السينما ولله الحمد ما عمري رأيت السينما وهم يحاولون يأخذوني 75 00:28:10.900 --> 00:28:36.100 ليش؟ لان كل ما جلست واذا بي اقول لهم ها انتم رحتوا السينما فهم يريدون الكلمة هذي تسقط عنهم شلون يسقطونه؟ يسقطون على انفسهم يبون يخلوني وياهم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد 76 00:28:36.100 --> 00:28:49.600 وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق لكن في غير العين التي في زنا بها او سرقت او سرق او سرقها 77 00:28:50.100 --> 00:29:02.300 واما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركته فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم ولى عدوه واذوه على وجه قد ينتهي الى حد الاكراه او لا ينتهي الى حد الاكراه 78 00:29:02.650 --> 00:29:22.650 ثمان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه بذلك ويستعينون به على ما يريدونه متى شاركهم معاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به. وجعلوا وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى. وان لم يشاركهم عادوه واذوه واذواه 79 00:29:22.650 --> 00:29:37.200 وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود بالمنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالى والذين امنوا وشدوا حبا لله فان داعي الخير اقوى فان الانسان فيه 80 00:29:37.200 --> 00:29:53.200 داع يدعوه الى الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة. فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن. ونحن اليوم نسمع 81 00:29:53.550 --> 00:30:10.200 مع الاسف الشديد اذا قلنا هذا الشيء حرام قالوا الشيخ الفلاني. فعله فهم يحتجون علينا بمثل من كان منا انا موجود ولا لا يقولون اليوم تقول له يا اخي الغنى حرام 82 00:30:10.350 --> 00:30:29.000 قال الشيخ الفلاني يقول مو حرام فيحتج علينا بمن هو مثلنا ونظيرنا في الظاهر في الديانة ويتمنى ذاك الشيخ الذي يبيح الغنى يتمنى انا نشاركه في فتوى حتى لا يبقى لنا فضل 83 00:30:30.150 --> 00:30:56.100 فهذه مصيبة المصائب. نسأل الله السلامة والعافية واذا لم نوافقه يظهر العداء مباشرة هذا هو الرابع ما تزمتين هؤلاء متزمتون هؤلاء متشددون وربما يلصقون التهم التي نحن براء منه حتى ينفر الناس عنا. نعم 84 00:30:56.350 --> 00:31:15.700 احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فان وجد من يحب موافقته على ذلك. ومشاركته له من المؤمنين والصالحين. ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك له داع ثالث فاذا امروه بذلك والوه على ذلك وعادوه وعاقبوه على تركه صار له داع رابع 85 00:31:16.050 --> 00:31:33.650 قل هذا يؤمر يؤمر المؤمنون ان ان يقابلوا سيئات لضدها من الحسنات. كما يقابل الطبيب المرض بضده فيؤمر المؤمن بان يصلح نفسه وذلك بشيئين بفعل الحسنات وبترك السيئات وهذه اربعة انواع. الله اكبر 86 00:31:34.550 --> 00:32:08.750 يعني اولا يقابل الحسنات يقابل السيئات بالحسنات ثانيا ينظر اليهم انهم مرضى فيتلمس كيف يعالجهم ثالثا يبادر في اصلاح نفسه وهذه ايضا قضية مهمة يبادر باصلاح نفسه فاذا اوجد هذه الامور 87 00:32:08.800 --> 00:32:38.600 مقابلة السيئات بالحسنات معالجتهم وجعل من نفسه طبيبا عليهم اصلاح نفسه وبادر الى الحسنات والسيئات في فعله هذه اربعة امور يكون باذن الله سبحانه وتعالى ناجيا وهذا يتأكد اكثر عند ظهور الفتن نعم 88 00:32:39.000 --> 00:32:59.000 احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ويأمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وروي وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في 89 00:32:59.000 --> 00:33:17.600 تورة العصر لكفتهم. وهو كما قال فان الله تعالى اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمن صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر الايمان والعمل الصالح 90 00:33:18.350 --> 00:33:35.200 هذا اصل يبنى عليه تواصي بالحق والتواصي بالصبر نعم قال رحمه الله تعالى واذا واذا عظمت المحنة كان ذلك المؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر. كما سئل النبي صلى الله 91 00:33:35.200 --> 00:33:55.200 الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه. وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الارض وليس عليه 92 00:33:55.200 --> 00:34:21.300 الله اكبر جاء رجل للامام احمد فقال ان فلان وان لم تخني الذاكرة اظنه سأله عن احد علماء خراسان وهو الدارمي قال ان فلان لا اراه الا والناس يعادونه وهو يعرفه ويعرف علمه 93 00:34:21.500 --> 00:34:46.150 ومكانته قال لا اراه الا على خير فانهم ما عادوه الا لتمسكه بالسنة ونبذهم لها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وحينئذ فيحتاج من الصبر الى ما لا يحتاج اليه غيره. وذلك هو سبب الامامة في الدين 94 00:34:46.150 --> 00:35:05.000 كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج الى صبر لا يحتاج اليه عامة الخلق كما ان من اراد الامامة في الدين 95 00:35:05.350 --> 00:35:27.300 فانه بحاجة الى صبر عظيم مع اليقين مثلا انسان يريد ان يكون اماما في الدين هل يمكن ان يكون اماما في الدين وهو لا يصبر لا يصبر على التعلم لا يصبر على التعليم 96 00:35:28.350 --> 00:35:56.600 لا يصبر على فعل الطاعات ليصبر على فعل عن المحرمات كيف يصير امام في الدين مستحيل لان الامامة في الدين مبدأ هل واصلها واسها اليقين ودواؤها وزادها وطعامها وشرابها الصبر 97 00:35:58.100 --> 00:36:21.400 فمن اوجد الاصل وهو اليقين واوجد المادة وهو الصبر نال الامامة في الدين يقول بعض مشايخنا كان لفلان وفلان عناية في الحديث وهو سماهم لي وانا لا اريد ان اسمي 98 00:36:23.150 --> 00:36:46.550 قال لكنهم لم يصبروا ولم يجلدوا كجلد الامام الالباني رحمه الله في البحث والتفتيش والتنقيب وو والى اخره ماذا كانت النتيجة النتيجة ان وقت اولئك ذهب وعلمهم صار نذرا يسيرا 99 00:36:48.300 --> 00:37:13.750 وماذا كانت نتيجة الالباني صبر وجلد واعطى اغلى اوقاته للحديث ان لم نقل كلها فصار اسمه ملازما للحديث حتى في الانترنت تكتب حديث اول ما يطلع صححه الالباني ضعفه الالباني 100 00:37:15.250 --> 00:37:37.450 طيب وينه هذولاك الثانيين كانوا انبل منه واقدم ما صبر لذلك لا بد من الصبر في طلب العلم الصبر في التعليم والا النفوس كلها تحب ايش؟ الدعى كل لأ الله المستعان 101 00:37:37.750 --> 00:37:59.100 نسأل الله ان يكفينا واياكم شر انفسنا اذا كفي الانسان شر نفسه وقي الشر ووقي نصف الشهر فما بقي الا الشر الخارجي وهذا ايسر اذا وقي شر نفسه صار الشر الخارجي ايسر 102 00:37:59.200 --> 00:38:23.050 لماذا؟ لانه عنده مناعة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فلابد من الصبر على فعل الحسن المأمور. وترك السيء المحظور ويدخل في ذلك الصبر على الاذى وعلى ما يقال والصبر على ما يصيبه من المكاره والصبر على الصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع 103 00:38:23.050 --> 00:38:44.150 طبق ولا يمكن ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمئن له. ويتنعم به ويقتدي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين 104 00:38:44.150 --> 00:39:03.100 عافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية. فسلوهما الله فسلوهما الله وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك كونها غير الحاشية عندي يقولوا صححه الالباني 105 00:39:04.000 --> 00:39:30.000 مرة من المرات هذه ليست نكتة والله حقيقة ذهبنا عند احد دكاترة الجامع بالمدينة وبعد اه مدارسة وكذا اذا به يتكلم في الشيخ الالباني رحمه الله انا عن نفسي لا اطيق احدا 106 00:39:30.250 --> 00:39:50.600 يتكلم في الالباني حتى لو كان درسني وهذا الرجل درسه فقلت له يا شيخ انت الان دكتور في رسالتك في الماجستير والدكتوراة تقول صححه الالباني ضعفه الالباني كان حق هو عليك اقل شيء 107 00:39:50.700 --> 00:40:10.050 انك تحترمه توقر نفسك قال والله انت تجادل يا ابو صلاح يقول انت تجادل تجادل بالحق ما هو بالباطل فنسأل الله عز وجل ان يرحم الامام الالباني وان يتجاوز عن 108 00:40:10.200 --> 00:40:31.150 نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته موافقته له على ذلك او نهى غيره عن فيحتاج ان يحسن الى ذلك الغير احسانا يحصل به مقصود من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر على على المر 109 00:40:31.150 --> 00:40:55.000 الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك. لهذا معنى ساعة فساعة يعني اذا اردت ان آآ تكون صابرا فاعطه ساعة حلو وساعة حلو هذه تختلف باختلاف الطباع فبعض الناس 110 00:40:55.050 --> 00:41:18.200 تكفيه ساعة رياضة يركض يمشي يسبح وبعض الناس تكفيه ساعة مؤانسة يجلس يسولف مع عياله وبعض الناس تكفيه سعة خلوة يذهب الى البر فانت لازم تعرف نفسك ما هي الساعة الحلوة التي تجعل نفسك تصبر على المرء 111 00:41:19.100 --> 00:41:39.800 نعم اما انا عن نفسي فطول فترة تحصيلي للعلم ساعة الحلو عندي اني كنت اقرأ في سير اعلام النبلا اذا تعبت اقرأ فيه فاجد الراحة والطمأنينة والسكينة واجد قوة ونشاط 112 00:41:40.950 --> 00:42:02.350 على اني اخصص يوما في الاسبوع خاص لاهلي وعيالي ولا يزال على هذا العهد منذ اكثر من ثلاثين سنة لهم في الاسبوع يوم هذا خاص حتى الشباب يقولون نبي درس فيهن نقول لهم لا 113 00:42:02.800 --> 00:42:22.300 نعتذر خلاص هذه ساعة الحلوة التي ايش نقوي بها النفس لاجل ساعات المر نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات 114 00:42:22.350 --> 00:42:50.250 وقال تعالى جعل للمؤلفة قلوبهم جعل جعل الملك حتى جعل للمؤلفة ها قلوبهم قلوبهم مكتوبة مفعول به. نعم ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل لمؤلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ 115 00:42:50.250 --> 00:43:14.950 عفوا وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة هو ضمها على حكاية الاية وهذا وله وجه نعم فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان 116 00:43:14.950 --> 00:43:37.450 الخلق بينهما وبين الصبر تارة ولابد من الثالثة الصلاة. يعني الشجاعة والكرم في الاسلام يتبين في بابين الشجاعة بابه الصبر هذا هو الشجاع ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه 117 00:43:37.600 --> 00:44:01.500 عند الغضب الشجاعة بابه الصبر في الاسلام والكرم بابه الرحمة في الاسلام لانه ليس كل انسان يملك المال ليكون كريما. لكن كل انسان يقدر ان يكون رحيما وهذا الباب في الاخلاق. وهذا الباب في الاخلاق 118 00:44:01.950 --> 00:44:28.800 ولذلك نجد الاقتران بين الصلاة والزكاة تارة وبين الصلاة والزكاة والصبر تارة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولابد من الثلاثة ولابد ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم. واصلاح غيرهم لا 119 00:44:28.800 --> 00:44:52.800 كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة لذلك تكون اشد فالحاجة الى السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم. لا مصلحة مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم في شعرهم. وكذلك تلاموا 120 00:44:52.800 --> 00:45:09.050 وتضامون بالبخل والجبن. احسنت دعنا نقف على هذا ونكون ان شاء الله في الاربعاء القادم اذا كنا احياء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح 121 00:45:09.550 --> 00:45:13.008 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك قل لا اله الا