1 00:00:05.250 --> 00:00:25.250 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا 2 00:00:25.250 --> 00:00:45.250 لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى من سار على نهجي واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم 3 00:00:45.250 --> 00:01:16.350 ان احيانا حتى ادركنا هذه المجالس المباركة وهذا هو المجلس الثالث في مجالس مذاكرتنا لرسالة التوظيح والبيان لشجرة الايمان العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاثنين الثامنة والعشرين من شهر صفر عام خمسة واربعين واربع مئة والف 4 00:01:16.350 --> 00:01:46.950 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله فصل اذا ثبت بدلالة الكتاب والسنة معنى الايمان ثم ذكر ما يتعلق انواع وافراد الايمان فنبدأ آآ الا بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم 5 00:01:46.950 --> 00:02:16.950 قرأنا فصل اي قرأنا وين وقفنا؟ صفحة خمسة واربعين. خمسة واربعين طيب اقرأ من حيث وما التفصيل طيب فالايمان يحصل ويقضي امور كثيرة. نعم منها اولا اما التفصيل والايمان يحصل 6 00:02:16.950 --> 00:02:35.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين 7 00:02:35.500 --> 00:02:54.550 قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه التوظيح والبيان لشجرة الايمان ومنها تدبر القرآن على وجه العموم فان المتدبر لا يزال يستفيد من علوم القرآن ومعارفه ما يزداد به ايمانا 8 00:02:54.600 --> 00:03:21.000 كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وكذلك اذا نظر الى انتظامه واحكامه وانه يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف ولا اختلاف تيقن انه تنزيل من حكيم حميد 9 00:03:21.150 --> 00:03:42.550 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وانه لو كان من عند غير الله لوجد فيه من التناقض والاختلاف امور كثيرة قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا من اعظم مقويات 10 00:03:42.550 --> 00:04:07.800 الايمان ويقويه من وجوه كثيرة فالمؤمن بمجرد ما يتلو ايات الله ويعرف ما دلت عليه من الاخبار الصادقة والاحكام الحسنة يحصل له من امور الايمان خير كثير فكيف اذا احسن تأمله وفهم مقاصده واسراره. الله اكبر. ولهذا كان المؤمنون الكمل يقولون ربنا ان ربنا اننا ربنا اننا سمعنا 11 00:04:07.800 --> 00:04:27.100 منادي ينادي لايمان امنوا ربكم فامنا. ان امنوا. ربنا اننا ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان امنوا ربكم فامنا. نعم منو بربك امنوا بربكم امنوا بربكم فامنا فامنا نعم الاية 12 00:04:27.400 --> 00:04:55.750 المقصود المصنف رحمه الله ان تدبر القرآن على وجه العموم من اعظم الامور التي تثبت الايمان في القلب. سواء ذلك في الاخبار فانها كلها صادقة. ما وقعت وما كان في الحال وما يكون في المستقبل 13 00:04:55.750 --> 00:05:25.750 او تدبر في الاوامر والنواهي فانه يجدها كلها مبنية على العدل مبنية على الحكمة. مبنية على التيسير. مبنية على الوسع والطاقة فهذا التأمل بهذه الصورة العامة يجعل الانسان يزداد الايمان 14 00:05:25.750 --> 00:05:51.750 ومن هذا الباب ان يتأمل ان هذا القرآن الذي نزل على مدى ثلاثة وعشرين عاما في العهد المكي والمدني لا يجد بينها اختلافا. بل يجد بينها من التشابه والتآلف ما يؤكد بعضه بعض 15 00:05:51.750 --> 00:06:22.950 ويرسخ بعضه بعضا. علاوة على كون المخبر به والمبلغ عنه امي لا يقرأ ولا يكتب. فهذا كله يقوي الايمان. وآآ كلما ازداد الانسان تدبرا وتأملا في الايات المتلوة من هذه الوجوه الثلاثة 16 00:06:23.850 --> 00:06:55.150 من وجه الاخبار انها كلها صادقة ومن وجه الاوامر والنواهي انها كلها مبنية على العدل والحكمة والتيسير والوسع والطاقة. ومن وجه انه لا تناقض بين اخبارها ولا بين اوامرها ونواهيها فهذا يقوي الايمان من وجوه متعددة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 17 00:06:55.150 --> 00:07:16.150 معرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعو اليه من علوم الايمان واعماله كلها من محصلات الايمان ومقوياته فكلما ازداد العبد معرفته بكتاب الله وسنة رسوله ازداد ايمانه ويقينه وقد يصل الى وقد يصل في علمه وايمانه الى مرتبة اليقين 18 00:07:16.150 --> 00:07:38.050 فقد وصف الله الراسخين في العلم الذين حصل لهم العلم التام القوي الذي يدفع الشبهات والريب ويوجب اليقين التام. ولهذا كانوا ولهذا كانوا سادة المؤمنين. الذين استشهد الله بهم واحتج بهم على غيرهم من المرتابين 19 00:07:38.050 --> 00:07:58.050 الجاحدين كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 20 00:07:58.050 --> 00:08:16.350 كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فالراسخون زال عنهم الجهل والريب وانواع الشبهات ورد المتشابه من الايات الى المحكم منها وقالوا امنا بالجميع فكلها من عند الله وما منه وما تكلم 21 00:08:16.350 --> 00:08:37.850 به وحكم به كله حق وصدق فقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم 22 00:08:37.850 --> 00:09:05.400 وبعلمهم بالقرآن وبعلمي بالقرآن ولعلمهم. وبعلم عندي نعم. ولعلمي ولعلمهم بالقرآن. احسنت. العلم التام علم بالقرآن العلم التام وايمانهم وايمانهم وايمانهم وايمانهم الصحيح استشهد بهم في الدنيا والاخرة كما قال تعالى وقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث 23 00:09:05.400 --> 00:09:28.000 هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. اه التدبر والتفكر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الامور المقوية للايمان والمثبتة لشجرة الايمان في القلب وهذا ايضا من وجوه كثيرة. منها 24 00:09:28.150 --> 00:09:55.550 جوامع كلمه صلوات ربي وسلامه عليه. يتفكر الانسان مع نفسه ويقول ها نحن درسنا سنوات كثيرة اقل واحد فينا درس الابتدائية ومنا المتوسطة ومنا الثانوية ومنا الجامعة ومع هذه الدراسات 25 00:09:55.550 --> 00:10:20.150 كلها لا نستطيع ان نجاري النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. في عشر معشار ما يقوله من جوامع الكلم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما 26 00:10:20.150 --> 00:10:45.900 كل امرئ ما له. فالتفكر والتدبر في هذه الاحاديث مما يزيد الايمان ويثبته. وجه اخر كلما تفكر الانسان وتدبر في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفع من قلبه الشك والريب 27 00:10:46.100 --> 00:11:16.050 وازداد يقينا ورسوخا حتى يصل الى درجة الراسخين ولهذا قلما يجد الانسان رجلا شاكا ملتصقا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اكثر الشكاكين واكثر المرتابين وما ارتد من ارتد 28 00:11:16.450 --> 00:11:39.650 الا لبعدهم عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتدادهم بارائهم ولهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره ان الردة في اهل الاهواء والبدع كثيرة وان الثبات في اهل السنة 29 00:11:39.700 --> 00:12:04.300 هو الاصل وذلك لانهم يشاهدون ايات وبراهين النبوة في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزدادون ايمانا به صلوات ربي وسلامه عليه. فما اخبر عن شيء في اي حديث 30 00:12:04.300 --> 00:12:33.700 من احاديث الا وقد وقع كما اخبر وما لم يقع سيقع كما اخبر تأملوا معي ايها الاخوة ان الاحزاب قد اجتمعوا حوله يريدون قتله والقضاء على المسلمين ومن معه اليهود من الداخل والمنافقون من خلال الصفوف 31 00:12:33.900 --> 00:13:05.650 ومشرك مكة وغطفان ومن دان بدينهم حول المدينة وفي هذا الاثناء وقد علم صلوات ربي وسلامه عليه بانهم محاصرون يحفر الخندق وهو يحفر الخندق يقول الله اكبر هذه كنوز كسرى قد فتحت 32 00:13:05.650 --> 00:13:35.650 هذا شيء لا يمكن ان يقوله دعي وانما يقوله نبي علم ويقين ورسوخ. ولهذا ايها الاخوة اوصيكم ونفسي الاكثار من قراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان سلفنا الصالح 33 00:13:35.650 --> 00:13:58.900 يقولون من كان في بيته البخاري فكأنما في بيته النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم من كان في بيته سنن ابي داوود فكأنما ينطق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته. وبعضهم يقول من جمع في بيته 34 00:13:58.900 --> 00:14:28.900 في جامع الترمذي فقد جمع السنة في بيته. وهذه مسائل عظيمة ولا يمكن للانسان ان يبلغ مرتبة الرسوخ بحيث يقدر على دفع الشبهات ونفي الريب ما الم يكن عالما بالكتاب عالما بالسنة. ولذلك نصيب الراسخين 35 00:14:28.900 --> 00:15:01.050 في العلم انما كان بسبب لصوقهم بالكتاب والسنة. ولذلك الله جل وعلا قربهم وقرب شهادتهم حتى جعله قرينا بشهادة نفسه والملائكة المسبحة بقدسه. وهذا في الدنيا فقال جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو 36 00:15:01.200 --> 00:15:27.450 والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وقال جل وعلا لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا في الدنيا ومن عظيم ثمرات الرسوخ في الايمان انه منتج الرسوخ في العلم 37 00:15:27.650 --> 00:15:51.450 والرسوخ في العلم منتج الرسوخ في الايمان وهؤلاء الراسخون يدنيهم الله جل وعلا حتى يوم القيامة فيشهدهم ويقبل شهادتهم ويخبر عن قولهم فيقول وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى 38 00:15:51.450 --> 00:16:10.500 الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. وعطف العلم على اولو العلم وقال الذين اوتوا العلم والايمان عطف الايمان على العلم من باب عطف الصفة على الموصوف 39 00:16:10.800 --> 00:16:37.150 اي وقال الذين اوتوا العلم من اهل الايمان وفيه اشارة الى ان من اوتي علما وليس من اهل الايمان فلا عبرة بعلمه وانما العبرة بالعلم مع الايمان نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واخبر تعالى في عدة ايات ان القرآن ان القرآن ايات للمؤمنين 40 00:16:37.150 --> 00:16:56.950 وللموقنين لانه يحصل لهم بتلاوته وتدبره من العلم واليقين والايمان بحسب ما فتح الله عليهم منه لا يزالون يزدادون علما وايمانا ويقينا فالتدبر للقرآن من اعظم الطرق والوسائل الجالبة للايمان والمقوية له 41 00:16:57.050 --> 00:17:23.750 قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته ليتذكروا اولوا الالباب فاستخراج في استخراج بركة القرآن التي من من اهمها حصول الايمان حصول الايمان سبيله وطريقه تدبر اياته وتأملها كما ذكر ان تدبره يوقف الجاحد عن جحوده ويمنع المعتدي على على الدين من اعتدائه. قال تعالى فلم يتدبروا القول 42 00:17:24.150 --> 00:17:37.750 اي فلو تدبروه حق تدبره لمنعهم مما هم عليه من الكفر والتكذيب ووجب لهم الايمان واتباع من جاء به. وقال تعالى بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه 43 00:17:38.450 --> 00:17:59.050 اي فلو حصل لهم الاحاطة بعلمه لمنعهم من التكذيب واوجب لهم الايمان. التدبر للقرآن يا اخوة اعظم ابواب ثبوت الايمان ورسوخه وذكرت في الدرس الماظي واعيد ان اعظم اسباب ثبات الايمان 44 00:17:59.450 --> 00:18:27.100 ثلاثة اعظم اسباب الايمان ثلاثة امور الامر الاول التدبر في القرآن الامر الثاني التفكر في الايات المشاهدة الامر الثالث العمل بالشريعة والتدبر في القرآن والتأمل في الايات المشاهدة باب علمي 45 00:18:27.150 --> 00:18:58.800 والعمل بالقرآن والسنة باب عملي يحكى ان طبيب الكندي المشهور المعروف كان فيلسوفا بلغ من فلسفته عياذا بالله انه وصل الى مرتبة الجحود وصار يجحد الرسالات والنبوات. فاجتمع يوما عنده تلامذته الاطباء وقالوا له 46 00:18:59.150 --> 00:19:23.900 انك انت صاحب الكعب المعلى في النحو والصرف والعربية مع ما عندك من الطب يعني بمعنى اخر انت رجل دارس وعندك خبرة وعندك وعندك وعندك طيب محمد صلى الله عليه وسلم رجل امي لا يقرأ ولا يكتب 47 00:19:24.600 --> 00:19:58.150 فانت اجلس وطلع لنا كتاب مثل القرآن فقال لهم على شرط تتركوني شهرا فقالوا نتركك شهرا ونعود اليك بعد ذلك رجاء اما هدايته واما ان نسير خلفك على ما صرت الي يقولون انه دخل داره واغلق بابه 48 00:19:58.250 --> 00:20:21.300 وكان رجل لا يصلي قبل ذلك لا يشهد جمعة ولا جماعة. كحال كثير من اهل البدع الذين لا يهتمون بالجمع والجماعات فجاء اليه تلامذته بعد شهر فقالوا له يا استاذ الاستاذين 49 00:20:21.400 --> 00:20:44.150 ماذا فعلت قال منذ ان خرجتم فتحت المصحف طبعا هو رجل يقرأ ويكتب ويعرف اللغة الفارسية والعربية ويعرف اللغة التركية يعرف اكثر من اربع لغات او خمس لغات يعني بمعنى عند الدكتوراه في الفلسفة دكتوراة في الطب في كل شيء يعني 50 00:20:45.000 --> 00:21:13.200 يقول فتحت المصحف فقرأت اية منها ما استطعت ان اجاوزها قالوا كيف ذاك قال فتحت المصحف واذا باول اية قابلتني اية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى 51 00:21:13.200 --> 00:21:36.300 فعليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. يقول تأملت هذه الاية فعلمت انه لا يمكن ان ينطق بها بشر ابدا. اية واحدة فيها جميع اساليب خطاب خطاب العرب 52 00:21:36.600 --> 00:21:56.200 هذا من المستحيلات في في بداهة تأليف البشر يعني انتم تعرفون ان العرب قبل الاسلام كانوا يعطون جوايز على ما يسمونه ايش؟ المعلقات في الشعر ولا لا ويعطون جوايز على ما يسمونه بخطب الخطباء 53 00:21:56.550 --> 00:22:23.750 حتى انهم كانوا يحفظون خطب قس ابن ساعدة خطباء فلان ملكي ذي يزن وفلان وفلان وفلان يقولها اية واحدة جمعت جميع اساليب كلام العرب كيف لبشر امي ان يأتي بمثل هذا الكلام. انا الذي عندي من البلاغة ما عندي والفصاحة وكذا ما استطيع 54 00:22:24.200 --> 00:22:45.850 فكيف رجل امي ما درس ولا جلس عند احد. ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطئون. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يقول 55 00:22:45.850 --> 00:23:17.000 اية واحدة فيها النداء يا والتعميم اي ثم تنبيه هاء ثم التخصيص بالوصف الذين امنوا ثم تخصيص الوصف بوصف اخر امنوا ثم الامر اوفوا ثم المأمور به بالعقود ثم الاخبار بالحل احلت لكم 56 00:23:17.400 --> 00:23:44.250 بهيمة الانعام ثم الاستثناء من الحل الا ما يتلى عليكم ثم استثناء من الاستثناء غير محل الصيد ثم حال وانتم حرم. ثم بيان الاحكام ان الله يحكم ما يرد هذا مثال واحد والامثلة على ذلك كثيرة جدا. يقول الميداني 57 00:23:44.250 --> 00:24:11.250 صاحب مجمع الامثال وغيره كانت العرب من فصاحة اقوالهم انهم كانوا يقولون القتل انف للقتل تأمل هذه العبارة القتل انفى للقتل هذه كلمة مشهورة عند العرب قبل الاسلام قارن هذا المثل بقوله جل وعلا ولكم في القصاص حياة 58 00:24:11.700 --> 00:24:39.050 يا اولي الالباب اين هذا الكلام من هذا الكلام هذا الكلام ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب عند الفصحاء والبلغاء حتى ابي جهل وابي لهب والوليد وامثالهم لذلك ازعج ما استطاعوا ان يعارضوا القرآن. ما قالوا تعالوا نجتمع نعارض القرآن ما استطاع 59 00:24:40.250 --> 00:25:01.200 لذلك ايها الاخوة ما قاله الشيخ هنا التدبر في كتاب الله جل وعلا. من اعظم الابواب المثبتة وهذا الباب كبير. وذكرته في كتابه التبيان في انواع علوم القرآن في عدة انواع من 60 00:25:01.200 --> 00:25:28.400 اساليب البلاغة لكن هنا اذكر لكم شيئا واحدا فقط لو تأمل الانسان في خطاب القرآن كيف يتحدث ربنا تبارك وتعالى عن نفسه بصيغة الغيبة مرة وبصيغة الحضور مرة لاذعن وعلم انه كلام الله جل وعلا 61 00:25:28.700 --> 00:25:58.850 واذا تريد التأكيد على هذا المعنى تأمل الفاتحة التي نقرأها اه كل يوم كم مرة نقرأها الفرض فقط سبعة عشر سبعة عشرة مرة واذا صليت ثنتي عشرة ركعة فهذه كم؟ تسعة وعشرون ركعة واذا 62 00:25:58.850 --> 00:26:18.850 صليت احدى عشر ركعة فهذه اربعون ركعة. اربعين مرة وانت تقرأ الفاتحة هل في يوم من الايام احسست بملل قراءة الفاتحة لا والله. لا والله. ولدك اللي انت تحبه. وهو يحبك 63 00:26:18.850 --> 00:26:38.850 لو جاك مرة وقال لك يا يبه احبك. تقول وانا بعد. لو جاك بعد ساعة يا ولدي يا يوبا انا حبك تقول له وانا بعد جاك بعد ساعة يا يبه انا احبك تقول بسك يا يبه شقاعد تلعب علي انت؟ تمل مع انها كلمة حلوة 64 00:26:38.850 --> 00:26:56.550 على قلبك طيب ليش ما نمل من الفاتحة لانه كلام العزيز الحكيم. ليس العجب هنا انك انت لا تمل لانك تفهم المعنى. الاعجب من هذا ان الاعجب يقرأه ولا يمل منه 65 00:26:57.250 --> 00:27:17.150 هنا العجب هو لا يفهم من الفاتحة ولا كلمة واحدة ويقرأها ويكررها ولا يمل منها مرة قلت لمدرس لغة انجليزية كان يدرس في جامعة طيبة وانا ادرسه اللغة العربية. هو يدرس اللغة الانجليزية. قلت له عطني احسن مقطوعة 66 00:27:17.150 --> 00:27:31.550 باللغة الانجليزية عندك فجاب لي مقطوعة انا اعرف اقرأ انجليزي بس ما افهم. يعني فهمي يمكن خمسة بالمئة عشرة بالمئة. مع اني افهم يعني خمسة بالمئة افهم. عشرة بالمئة افهم 67 00:27:31.950 --> 00:27:53.750 اعطاني مقطوعة قال هذي احسن مقطوعة عندنا جاب لي اياه من اه حسب كلامه هو ان هذي مقطوعة من مقطوعات المعروف عندهم يسمونه شكسبير مدري شنو نسيت نسيت اسمه شكسبير الظاهر ان شكسبير ويام احسنت ويليام شكسبير قرأتها مع نفسي مرة 68 00:27:53.750 --> 00:28:11.500 مرتين والله مللت والله ملل وجلست عند رجل صيني جاي الحج من صلاة العصر الى المغرب يقرأ القرآن بعد ما سكر متحف اقول له ما اسمك؟ يطلع لي بطاقته يقول انا ما افهم 69 00:28:12.000 --> 00:28:33.050 قلت سبحان الله هذا الرجل يقرأ القرآن ما يفهم كيف يتلذذ بي؟ لانه كلام الله كلام الله الله يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا ويقول ولو ان قرآنا سيرت به الجبال 70 00:28:34.400 --> 00:28:55.900 او قطعت به الارض او كل ما به الموتى وين الجواب لو جواب لو محذوف تقديره قدر ما شئت انت يقول الشيخ السعدي رحمه الله نفسه في القواعد الحسان في تفسير اية القرآن وكثيرا ما يحذف جواب لو 71 00:28:55.900 --> 00:29:28.050 اجل تعميم التقدير والمعنى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لسارت ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لاذعنت ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لفهمت وخشعت وخضعت لا يشغلنا شي عن القرآن يا اخوة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن طرق موجبات الايمان واسبابه 72 00:29:28.050 --> 00:29:45.700 معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما ما هو عليه من الاخلاق العالية والاوصاف الكاملة فان من عرفه حق المعرفة لم لم يرتب في صدقه وصدق ما جاء به من الكتاب والسنة والدين الحق. كما قال تعالى ام لم يعرف 73 00:29:45.700 --> 00:30:04.550 رسولهم فهم له منكرون اي فمعرفته فمعرفته صلى الله عليه وسلم توجب للعبد المبادرة الى الايمان ممن لم يؤمن وزيادة الايمان ممن امن به فقال تعالى حاثا لهم على تدبر احوال الرسول الداعية للايمان 74 00:30:04.800 --> 00:30:22.300 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثلا مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة ان ولى نذير لكم بين يدي عذاب واقسم تعالى بكمال هذا الرسول وعظمة اخلاقه وانه اكمل مخلوق بقوله 75 00:30:22.350 --> 00:30:41.350 نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجر غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم وهو صلى الله عليه وسلم اكبر داع للايمان في اوصافه الحميدة وشمائله الجميلة واقواله الصادقة النافعة وافعاله الرشيدة 76 00:30:41.350 --> 00:31:01.850 فهو الامام الاعظم والقدوة الاكمل. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد ذكر الله عن اولي الالباب الذين هم خواص الخلق انهم قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا وهو هذا الرسول الكريم ينادي 77 00:31:01.850 --> 00:31:25.300 بقوله وخلقه وعمله ودينه وجميع احواله. فامنا اي ايمانا لا يدخله ريب فلما كان هذا الايمان من اعظم ما يقرب العبد الى الله ومن اعظم الوسائل التي يحبها الله. توسلوا بايمانهم ان يكفر عنهم سيئات. وينيلهم وينيلهم مطالب العاليات 78 00:31:25.300 --> 00:31:49.350 قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا مناديا ينادي للايمان ان امنوا ربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ولهذا كان الرجل المنصف الذي ليس له ارادة الا اتباع الحق مجرد ما يراه ويسمع كلامه يبادر الى الايمان. الله اكبر 79 00:31:49.350 --> 00:32:07.350 ولا يرتاب في رسالته بل كثير منهم مجرد ما يرى وجهه الكريم يعرف انه ليس بوجه كذاب فقيل لبعضهم لما بادرت للايمان لما بادرت الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان تعرفي رسالته فقال ما ما امر بشيء 80 00:32:07.350 --> 00:32:21.800 قال العقل ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليتهما ام ليته امر به. الله اكبر. فاستدل هذا العاقل الموفق بحسن شريعته صلى الله عليه وسلم وموافقتها للعقول الصحيحة على رسالته فبادر الى الايمان 81 00:32:22.550 --> 00:32:38.000 ولهذا استدل ملك الروم هرقل لما وصف له ما جاء به الرسول وما كان يأمر به. وما ينهى عنه استدل بذلك انه من اعظم الرسل. واعترف اعترافا جليا ولكن منعته الرئاسة خشية زوال ملكه من اتباعه 82 00:32:38.150 --> 00:32:55.350 كما منعت كثيرا مما اتضح لهم انه رسول الله حقا وهذا من اكبر موانع الايمان في حق امثال هؤلاء واما اهل البصائر والعقول الصحيحة فانهم يرون هذه الموانع والرئاسات والشبهات والشهوات تضمحل 83 00:32:55.500 --> 00:33:13.600 ولا يرون لها قيمة حتى يعارض بها الحق الصحيح النافع. المثمر المثمر للسعادة عاجلا واجلا ولهذا السبب الاعظم كان المعتنون بالقرآن حفظا ومعرفة والمعتنون بالاحاديث الصحيحة اعظم ايمانا ويقينا من غير ما احسن عملا في الغالب 84 00:33:13.850 --> 00:33:42.450 هذا الباب باب التأمل في احوال النبي عليه الصلاة والسلام. وباب التأمل في صفات النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الابواب المثبتة للايمان. والمقوية للايمان ولهذا نجد ان الرجل الذي سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يره 85 00:33:43.250 --> 00:34:14.550 مجرد ما ان يراه وهو منصف الا ويتبعه. يأتيه الاعرابي وهو سمع الدعايات من اليهود والمشركين والمنافقين فاذا نظر اليه يقول وجهه ليس بوجه كذاب ثمان الله سبحانه وتعالى جعل للحق امارات 86 00:34:15.850 --> 00:34:41.450 ومن ذلك ان فعله موافق لقوله صلوات ربي وسلامه عليه. بخلاف السحرة. السحرة يأمرون الناس بالاموال فيأخذون المال ولا ينفقون. اما هو يأمر الناس بالانفاق وينفق حتى لا يبقي لنفسه واهله شيئا 87 00:34:41.450 --> 00:35:15.500 بخلاف الكهنة يقولون قولا ويخالفون اقوالهم فالتأمل في احوال النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الامور المثبتة مقوية الايمان وما صاحبكم بمجنون. وهنا قالوا وما صاحبكم وهذه الاظافة اضافة ظرفية زمانية مكانية 88 00:35:15.900 --> 00:35:42.250 وليس المقصود اضافة اتباع. اي انتم صحبتموه زمانا منذ ولادته وحتى الاربعين من عمره ما جربتم عليه كذبا ولا مسا ولا جنونا ولا عرفتم ان به عاهة وما صاحبكم عشرتموه اربعين سنة في مكة 89 00:35:43.050 --> 00:36:05.350 وسافرتم معه في اسفاركم هل رأيتم منه عيبا تعيبونه عليه لذلك هو عليه الصلاة والسلام استدل بهذا على مشركي قريش قال لهم يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان اجتمعوا كلهم 90 00:36:05.750 --> 00:36:28.950 قال لهم ارأيتم لو اني اخبرتكم ان خلف هذا الوادي خيلا تريد ان تداهمكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط هم يشهدون على انفسهم بهذا. فقال لهم فاني رسول الله اليكم. اشهدوا ان لا 91 00:36:28.950 --> 00:36:50.750 اله الا الله واني رسول فاسقط في يد القوم. ما عرفوا كيف يجاوبون. يذكرك بايش بقول ابراهيم لما قال لهم فاسألوا كبيرهم ماذا؟ ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 92 00:36:51.400 --> 00:37:12.250 صنم ما يتكلم ليش تعبدونه ثم نكسوا على رؤوسهم ورجعوا وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فقريش لما اسقطت في ايديهم شهدوا على انفسهم انه ما يكذب فما عرفوا كيف يجاوبونه 93 00:37:12.700 --> 00:37:37.000 فما كان من عمه ابي لهب الا ان قال تبا الهذا جمعتنا هذه الكلمة اخرجتهم من حيرتهم فرجعوا كل واحد منهم وتركوه لهذا ايها الاخوة يعني النظر الى احوال النبي عليه الصلاة والسلام. وسيرة النبي عليه امر عظيم 94 00:37:37.000 --> 00:38:03.950 مع الاسف اليوم الناس لا يعرفون كثيرا من احواله عليه الصلاة والسلام تأمل ان الله يقسم به وباحواله فيقول وانك لعلى خلق عظيم الواو هذه واو عاطفة على قول عامة المفسرين 95 00:38:04.050 --> 00:38:22.200 فهي عاطفة على نون والقلم اي واقسم بالقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجر غير ممنون. اي واقسم ان لك لاجر غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم 96 00:38:22.500 --> 00:38:50.600 وعلى قول الاخرين ان الواو مستأنفة وانك لعلى خلق عظيم اي دين عظيم كما قال ابن عباس خلق عظيم دين عظيم فاذا نظرت الى دينه مثلا امرك بالسواك من ذا الذي يكره هذا الشيء؟ اي عاقل يكره هذا الشيء؟ امرك بالعفاف 97 00:38:51.250 --> 00:39:16.400 اي عاقل يكره العفاف امرك بالصدق نهاك عن الغدر والخيانة والكذب. امرك بحسن الجوار ولو كان جارك يؤذيك اي عقل يخالف اوامره ولهذا العقلاء اذا نظروا الى اوامر النبي عليه الصلاة والسلام ونواهي النبي عليه الصلاة والسلام 98 00:39:16.850 --> 00:39:48.450 يعلم علم اليقين انه نبي. ولهذا يقول ابو حامد الغزالي يقول وانك اذا اا اصبت بالعي في ادراك الدلائل العقلية والنقلية الشاهد على النبوة فتأمل في احوال النبي عليه الصلاة والسلام. وفي ما امرك به وفيما نهاك عنه تدرك انه نبي 99 00:39:48.450 --> 00:40:13.200 هذا امر عظيم يا اخوة. تأمل معي فقط في هذه النقطة الاخيرة التي سأذكرها انه ما مات الا والجزيرة كلها تحت يدي الجزيرة كله من اقصى شمالها من تبوك الى عدن 100 00:40:13.400 --> 00:40:42.700 وصنعاء تحت ابرته وشرقا من بلاد البحرين الى مكة وجدة والطايف كلها تحت ابرته ومع هذا يوم يموت لا يجدون شيئا يقسمونه. لا بل ويجدون مقالته العظيمة التي تواترت عنه 101 00:40:42.700 --> 00:41:07.600 انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ليس هذا فقط بل يجعل الامر من بعده لابعد الناس عنه نسبا وهو ابو بكر ترى ابو بكر من تيم قريش وتيم قريش من ابعد الناس نسبا 102 00:41:07.800 --> 00:41:24.650 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجد العاشر او الثاني عشر ولا يولي عمه العباس ولا ابن عمه عليا او جعفر او او الى اخره 103 00:41:24.850 --> 00:41:45.200 لا يولي هؤلاء الاقارب. لا يولي احب الناس اليه من اقاربه من مواليه مثلا اسامة هذا الدليل على انه عليه الصلاة والسلام انما يتصرف بوحي من الله يأتيه الانسان ويقول له 104 00:41:45.450 --> 00:42:08.500 يا رسول الله سعر لنا. يقول انما انا قاسم والله هو المسعر شيء عجيب الدنيا كلها تحت يدي يقول لا انا ما لي شيء انا قاسم فقط اقسم لكم ها فيئكم وغنائمكم وصدقاتكم. ما واني 105 00:42:08.500 --> 00:42:26.850 اذا ارجو ان اخرج من الدنيا ولا يطالبني احد منكم بشيء. يا سبحان الله امر عظيم يا اخوة نعم احسنت قال رحمه الله تعالى الخامس ومن اسباب الايمان ودواعيه التفكر في الكون في خلق السماوات 106 00:42:26.850 --> 00:42:42.850 الارض وما فيهن من المخلوقات المتنوعة والنظر في نفس الانسان وما هو عليه من الصفات فان ذلك داع قوي الايمان لما في هذه الموجودات من عظمة الخلق الدال على قدرة خالقها وعظمته 107 00:42:43.050 --> 00:43:01.350 وما فيها من الحسن والانتظام والاحكام الذي يحير الالباب. الدال على سعة علم الله وشمول حكمته وما فيها من اصناف المنافع والنعمة والنعم الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى الدالة على سعة رحمة الله وجوده وبره 108 00:43:01.450 --> 00:43:23.150 وذلك كله يدعو الى تعظيم مبدعها وبارئها وشكره واللهج واللهج بذكره واخلاص الدين له. وهذا هو رح الايمان الايمان وسره وكذلك النظر الى فقر المخلوقات كلها واضطرارها الى ربها من كل الوجوه. وانها لا تستغني عنه طرفة عين خصوصا ما تشاهده في نفسك 109 00:43:23.150 --> 00:43:43.150 من ادلة من ادلة الافتقار وقوة الاضطرار. وذلك يوجب للعبد كمال الخضوع وكثرة الدعاء والتضرع الى الله في جلب ما يحتاجه من منافع دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ويوجب له القوة التوكل على ربه وكمال الثقة بوعده وشدة الطمع في بره واحسانه. بهذا تحقق الايمان 110 00:43:43.150 --> 00:44:07.700 هو يقوى للتعبد فان الدعاء مخ العبادة وخالصها. وكذلك التفكر في كثرة نعم الله والاء العامة والخاصة. التي لا يخلو منها مخلوق طرفة عين فان هذا يدعو الى الايمان ولهذا دعا دعا الله الرسل والمؤمنين لشكرهم. حفظه. ولهذا دعا الله الرسل نعم. ولهذا دعا الله الرسل والمؤمنين الى شكره. فقال 111 00:44:07.700 --> 00:44:23.750 ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فالايمان يدعو الى الشكر والشكر ينمو به الايمان. فكل منهما ملازم وملزوم للاخر. التفكر في ملكوت 112 00:44:23.750 --> 00:44:53.550 السماوات والارض تفكر في خلق المخلوقات من اعظم الامور التي تزيد الايمان لا سيما النظر الى فقر الموجودات الى منشئها وخالقها انظر الى الناس اليوم يقولون نحن بلغنا الحضارة لو لحظة واحدة امر الله جل وعلا بسحب الاكسجين من الارض. كلهم يموتون 113 00:44:53.800 --> 00:45:19.350 شوفوا الفقر والاحتياج. انظر الى نفسك لو لحظة واحدة امر الله عز وجل ان تقف عضلة من عضلات قلبك تموت بلحظتك انظر الى نفسك لو ان المادة التي تتغذى عليها الدماغ ما وصلت الى الدماغ ما الذي سيحصل لك 114 00:45:20.900 --> 00:45:40.000 تأمل فقرك وحاجتك تهلوس اذا ما صرت مجنون هذا هو الواقع تأمل لحظة واحدة ان المواد التي تقوي العين ما وصلت الى العين انت اللي توصلها انت اللي تقسم؟ انت ما تدري ما غير تبلع وبس 115 00:45:41.850 --> 00:46:03.500 من اللي يقسم ويودي الفيتامين دال هني ويودي الفيتامين ايه هني والفيتامين بي هني وفيتامين سي هني من إنسان يفكر مع نفسه علاوة على بديع خلقه جل وعلا. تأمل اين وظع لك الاظفار 116 00:46:04.350 --> 00:46:30.850 تخيل لو ان الاظفار من باطن الكف كيف كنت ستأكل تخيل تخيل لو ان هذه الرموش غير موجودة كل شيء سيدخل في عينك لذلك يقولون ان الله جل وعلا لما خلق ادم مسح على ظهره 117 00:46:31.950 --> 00:46:59.300 فاخرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة وصور له صور ذريتي فرأى فيهم اصحاب العاهات فقال اي ربي لم جعلت في ذريتي هذا؟ قال لاشكر هو قادر سبحانه ان يجعل الكل على اكمل الوجه 118 00:46:59.750 --> 00:47:21.000 واتم ان يجعلهم كلهم على صورة جمال ابيهم ادم. الذي اوتي الجمال كله او على صورة نصف الجمال الذي يوسف عليه السلام وبطول ادم ستين ذراعا في في السماء وبقوة ادم 119 00:47:21.050 --> 00:47:49.250 وبعلم ادم وبخلق محمد صلى الله عليه وسلم وبشكر نوح وصنعة داوود وتدبير سليمان وو الى اخره فوقات كن في يكون مع انك لما تتأمل تجد ان اصل خلقة الموجودات ماء مهين في رحم امرأة. كلنا كذلك 120 00:47:49.250 --> 00:48:14.750 يعني بمعنى المادة ومحل الصنع شيء واحد ما الذي يفرق اذا الخالق جل وعلا. وفي انفسكم افلا تبصروا كم نغفل عن هذا التفكر وهذا التدبر ومما يزيد الايمان ايضا كما ذكر الشيخ 121 00:48:15.250 --> 00:48:39.200 كثرة النظر والتأمل في الاء الله عز وجل. افقر انسان على وجه الارض لا نستطيع ان نعد لا نستطيع ان نحصي الاء الله ونعم الله عليه افقر انسان على وجهه 122 00:48:40.550 --> 00:49:05.200 هنا قول الشيخ والنعم الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى هذه الكلمة مشهورة لكنها خاطئة. الصواب والنعم الكثيرة التي وان عدت لا تحصى لان النعم تعد فممكن تقول واحد اثنين ثلاثة مئة الف الفين مليون لكن ما تستطيع ان تحصيها اي ما تستطيع 123 00:49:05.200 --> 00:49:34.000 ان تبلغ النهاية وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فمهما اعددنا النعم لا نستطيع ان نحصيها. ولهذا ايها الاخوة ينبغي للانسان يتفكر في الاء الله كما تتفكر في ايات الله الافاقية والارضية والنفسية تفكر في نعم الله عليك. في 124 00:49:34.000 --> 00:49:58.950 كل لحظة في كل لحظة. لا حول لك ولا قوة الا بالاء الله لا قيام لك ولا قعود ولا جلسة حتى الخلاء اعزكم الله تدخل فتخرج فتقول غفرانك. تطلب المغفرة منه اذ خلصك من الاذى. لو ما 125 00:49:58.950 --> 00:50:24.850 خلصك ما تستطيع لو جعله مقبوضا هناك ما تستطيع تحتاج الى عملية عشان يطلعون اللي فيك تأمل تأمل هل تدري كم عدد الشركات الموجودة في جسمك؟ والله ما تستطيع ان تحصيها. وربي ما تستطيع ان تحصيها 126 00:50:24.850 --> 00:50:41.950 يعني مثلا لو جينا نعد شركات العالم ممكن نطلع نقول الكويت يا كذا شركة امريكا فيها كذا شركة لكن الشركات الموجودة في جسمك محد يستطيع ان يحسن وانت ما تدري 127 00:50:42.900 --> 00:51:04.700 كيف تدار ما تدري ما تدري والله ولا اصلا لا تبالي من الاشياء الغريبة ان حتى الاشياء البديهية ما نفكر فيها النوم النوم نعمة عظيمة ما يعرف قدرها الا من لا يعرف ان ينام 128 00:51:04.800 --> 00:51:25.700 النسيان احيانا نعمة ولولا النسيان لمات الانسان كمدا وغما نكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى 129 00:51:25.700 --> 00:51:29.961 على اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين