1
00:00:06.200 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب الرسالة الحموية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:20.800 --> 00:00:38.400
ونحن في مساء السبت السادس من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على ما ورده شيخ الاسلام من كلام التابعين وتبعي التابعين

3
00:00:38.600 --> 00:00:57.900
في بيان العقيدة السلفية والطريقة اه السلفية في التعامل مع ايات واحاديث الصفات وبدأ الشيخ رحمه الله بذكر كلام بعضهم كنا قد وقفنا على كلام آآ عالم المدينة في زمانه وقرين الامام مالك

4
00:00:57.900 --> 00:01:18.350
ومن اقرانه الامام عبد العزيز ابن رحمه الله. فنبدأ حيث قال اعرف رحمك الله غناك عن تكلفي صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله والصلاة

5
00:01:18.350 --> 00:01:38.350
السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منك

6
00:01:38.350 --> 00:01:55.900
اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته او او او تنزجر به او تنزجر به عن شيء من معصيته. هذا ايضا تقعيد عظيم

7
00:01:56.150 --> 00:02:15.800
من الامام عبد العزيز ابن رحمه الله وهو ما الذي تستفيده من معرفتك لكيفية الصفة انت لابد ان تدرك ان الله ليس كمثله شيء خلاص كونك لا تعلم كيفية الصفة

8
00:02:16.200 --> 00:02:45.900
او تعلم كيفية الصفة لن يزيدك عمل والانسان انما يبحث عن شيء يزيده علما وعمله يزيده خوفا وطمعا انزجارا وترغيبا وهذا الباب لا يتوقف عليه شيء بل الباب العظيم الذي يتوقف عليه الامر ان تعلم ان الله من عظمته وجلاله وجماله ليس كمثله شيء

9
00:02:46.000 --> 00:03:08.550
وهو السميع البصير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا. وتكلفا فقد استهوته في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له

10
00:03:08.550 --> 00:03:24.250
من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم عما لم يسم منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله

11
00:03:24.250 --> 00:03:44.250
تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة. من النظر الى وجهه ونظرته اياهم

12
00:03:44.250 --> 00:04:02.050
في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. طبعا هنا في قوله بصمت الرب عما لم يسم منها لابد ان تدرك ان الكلام

13
00:04:02.300 --> 00:04:22.850
له جهتان الكلام من حيث كونه وصفا ذاتيا عكسه الخرص والله لا يوصف الا بالكلام وينفى عنه صفة الخرس فلم يأتي زمان لم يكن متكلما كما لا يأتي الزمان لا يكون فيه متكلم

14
00:04:23.600 --> 00:04:50.400
واما الكلام من حيث الاحاد فعكسه الصمت والسكوت فالله عز وجل يوصف بانه لا يكلم فلان ويكلم فلان ويوصف بانه سكت عن اشياء رحمة بكم. نعم قال رحمه الله تعالى الى ان قال وانما رد رؤيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف ان

15
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكان لهم جاحدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب

16
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه. فتقول

17
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
قط وينزوي بعضها الى بعض. وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم

18
00:05:50.400 --> 00:06:08.950
فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. من ازلكم اي من يأسكم وقد جاء عند الترمذي بلفظ آآ عجب ربنا من قنوط عباده

19
00:06:09.150 --> 00:06:30.250
ازلينا وقرب غيره عليهم. نعم. قال في اشباه لهذا مما لم نحصه. وقال الله تعالى وهو السميع بسيط وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال ولتصنع على عيني وقال ما منعك

20
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات قويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القى في في

21
00:07:00.250 --> 00:07:17.950
وخلق على معرفته قلوبهم. فما وصف الله تعالى من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه وكما سمى ولن نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا. نعم الباب واحد

22
00:07:18.300 --> 00:07:37.000
باب اسماء الله وصفاته توقيفي لا يجوز ان نسمي الله الا بما سمى به نفسه ولا نصف الله الا بما وصف به نفسه اما باب الخبر فانه باب واسع يجوز ان يخبر عن الله بشرط واحد

23
00:07:37.050 --> 00:08:05.400
وهو صحة المعنى فاذا صح المعنى جاز الخبر كقولك الله موجود كقولك الله يعرف فان كلمة يعرف وبمعنى يعلم فيصح الخبر عن الله بكل ما صح معناه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف

24
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
قال من رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهى بك ولا تجاوز ما حد لك. فان من قوام الدين معرفة المعروف انكار المنكر فما بسطت فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة. وذكر اصله في الكتاب والسنة

25
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
علمه وتوارث علمه الامة. فلا تخافن في ذكره وصفاته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ولا لما وصف لك من ذلك قدرا. وما انكرت وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب في كتاب ربك ولا في

26
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك. ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصفه من نفسه مثل انكارك ما وصف منها. فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من

27
00:09:06.000 --> 00:09:34.250
فكذلك اعظم تكل اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف بمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم اياه منكر تسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله من عن نبيهم. فما مرض من ذكر هذا وتسميته من

28
00:09:34.250 --> 00:09:52.700
ربي قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب من نفسه. لان السنة عندنا وحي

29
00:09:53.200 --> 00:10:06.650
السنة عندنا وحي خفي ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا لا ينطق عن الهوى كما قال الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سواء قلنا

30
00:10:06.800 --> 00:10:31.800
انه تكلم من نفسه ابتداء واقره الله عز وجل او تكلم بما اوحى اليه جبريل او غيره من الملائكة ونفث في روعه فقال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه. التاركون لما

31
00:10:31.800 --> 00:10:51.800
من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم بما لم يسمي تعمقا. لان الحق وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا. وهب الله

32
00:10:51.800 --> 00:11:12.600
لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين. انتهى كلام الامام ابن ماجد رحمه الله يتبين لنا اهمية اتباع منهج السلف قال ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم معنى هذا ان غير سبيل السلف

33
00:11:12.700 --> 00:11:37.650
سبل موصلة الى الظلال والعذاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا كله كلام ابن الماجي شون الامام رحمه الله فتدبر وانظر كيف اثبت الصفات علم الكيفية موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم من اثباتها كذا وكذا كما تقول

34
00:11:37.650 --> 00:11:55.700
الجهمية انه يلزم من ان انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول فيه ابو المطيع. قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه

35
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
اكبر فقال لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب ولا تنفي احدا عن الايمان به. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:15.700 --> 00:12:33.550
لا تواري احدا دون احد وانت رد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله من ائمة التابعين وعد في التابعين لانه رأى بعض الصحابة

37
00:12:34.100 --> 00:13:00.950
وقيل من تبع التابعين القول الاول هو المشهور وكان في الكوفة بمنزلة الزهري في المدينة بمنزلة آآ عطاء في الكوفة في مكة وابن جريج ونحوه هذا الامام هذا الكتاب بغض النظر عن صحة نسبته لكن اصحابه يروونه

38
00:13:01.600 --> 00:13:18.550
وما دام ان في الكتب ان ما يرويه الاصحاب يقبل الا اذا كان فيه نص مخالف لصريح القرآن فحين اذ يقال ان هذا يحتمل ان يكون متقولا على الامام والا فالاصل القبول

39
00:13:18.850 --> 00:13:39.050
لانه لا يشترط في صحة الكتب صحة الاسانيد نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير انتهى

40
00:13:39.900 --> 00:13:58.600
قال ابو نطم قلت فاخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل في الايمان ثم ذكر مسائل في القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس ليس هذا موضعه

41
00:13:58.900 --> 00:14:20.650
ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعوه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا قلت ولم وقد امر الله تعالى ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفريضة واجبة. فقال هو كذلك. ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون

42
00:14:20.650 --> 00:14:40.450
ومن سفك الدماء واستحلال الحرام. هذا الكلام نص على ان ابا حنيفة النعمان لا يرى الخروج على الحكام وانه يرى ان مبادئ الامور الموصلة للشرور والخروج ينبغي غلق بابه وهذا النص مقدم

43
00:14:40.600 --> 00:15:01.250
على ما اشتهر او ما اشهره الخارجون على لسان الامام انه يؤيدهم وانه معهم انتم اليوم تعرفون ان هذا امر ممكن اليس جماعة داعش مثلا يستدلون باقوال ابن تيمية بل يستدلون بالقرآن والسنة

44
00:15:01.950 --> 00:15:16.900
فهل نقول ان ابن تيمية منهم؟ فكان الخوارج في زمانه يستدلون وينسبون خروجهم الى ابي حنيفة ابو حنيفة بريء بدلالة هذا القول الذي رواه ثقة التلميذ وابو مطيع البلغي عنه

45
00:15:17.950 --> 00:15:38.400
اذا فقول بعض السلف انه كان يرى السيف على امة محمد هذا قول اما ان نقول انه متقول عليه ولم يثبت او انه كان قبل اه بلوغه العلم   درجة الاجتهاد في العلم

46
00:15:38.750 --> 00:15:58.250
وهذا قد يحصل ان الانسان في مبادئ الامور قد يرى اشياء لا يراها في منتهيات منتهى الايرادات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغام. الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف

47
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان قال انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر. لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى

48
00:16:18.250 --> 00:16:33.000
وانه يدعى من وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. الانسان اذا قال يا رب قلبه لا يتوجه لا يمين ولا شمال ولا تحت لا يتوجه الا الى العلم هذا معنى يدعى من اعلى

49
00:16:33.050 --> 00:16:50.650
لا من اسفل هذا من حيث المراد القلب ومن حيث الظاهر يرفع يديه الى السماء وتأويل ابي حامد الغزالي بزعم ان اه رفع اليدين لان السماء قبلة الدعاء. كما ان الكعبة قبلة الصلاة

50
00:16:50.850 --> 00:17:10.500
هذا كلام سفسطة والا فحتى المصلي عندما يستقبل القبلة قلبه لا يتعلق الى القبلة قلبه معلق بالسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال قد كفر لان الله

51
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
قال الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقعة

52
00:17:30.500 --> 00:17:47.250
الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون النافل الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات

53
00:17:47.750 --> 00:18:02.450
وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. طبعا اه هذه المسألة عظيمة

54
00:18:02.550 --> 00:18:21.850
لابد للمسلم ان يعتقد ان الله جل وعلا هو له العلو المطلق ولذلك العلو من صفات الذات لما خلق السماوات والارض بين لنا انه فوق العرش. ذلك لان العرش اعلى المخلوقات

55
00:18:22.400 --> 00:18:42.700
فلما اخبر عن نفسه العلية انه فوق العرش علمنا انه فوق المخلوقات وان المخلوقات لا تكون موازية للخالق تبارك وتعالى وان المخلوقات لا تكون فوق الخالق من باب اولى وان المخلوقات لا تكون في الذات العلية من باب اولى

56
00:18:43.250 --> 00:19:00.350
فتعين انها خارجة عن الذات العلية وانها دون دون الذات العلية. اذا الله فوق العرش يعني فوق المخلوقات تبارك وتعالى لان فوق العرش لا يوجد مكان مخلوق الله لا يمكن ان يكون في مخلوق

57
00:19:00.800 --> 00:19:14.100
الله فوق العرش يعني فوق المخلوقات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض

58
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
قال لانه انكر ان يكون في السماء. لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل. فهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من وكل

59
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
من هاتين الحجتين فطريات عقلية. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ

60
00:19:54.100 --> 00:20:11.900
وهذا اللفظ عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. طبعا اه القول بانه اذا انكر في السماء يعني في العلو. المقصود في العلو كما قال عز وجل امنتم من في السماء اي في العلو

61
00:20:12.750 --> 00:20:27.550
يخافون ربهم من فوقي يعني في العلو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا هو وابن ابي حاتم ان هشام ابن ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري

62
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
انه حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليمتحنه. فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. فقال هشام ردوه

63
00:20:47.550 --> 00:21:03.400
الى الحبس فانه لم يتب. طبعا روى ايظا هو الظمير هو راجع الى شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي امام هراء في زمانه وابن ابي حاتم اي في تفسيره او في ترجمة

64
00:21:03.450 --> 00:21:20.400
الرازي بان له التراجم العلما عن محمد بن الحسن وكان قاضي الري هشام ابن عبيد الله الرازي صاحبي محمد بن الحسن اذا تلميذ محمد ابن الحسن فهو تلميذ وتلميذ الامام ابي حنيفة

65
00:21:21.000 --> 00:21:40.750
فحبس الرجل لانه قال لا ادري ما بائن من خلقي ومعنى بائن من خلقه انه ليس محتاجا الى الخلق وهو فوق العرش بالبينونة بالظهور نص على هذا الامام عبد الله ابن مبارك المروزي من كبار تلامذة الامام ابي حنيفة

66
00:21:41.650 --> 00:21:59.250
وهشام بن عبيد الله الرازي من طبقة الامام عبدالله بن المبارك المروزي ونص على هذا الامام الدارمي في نقضه على بشر قرين الامام البخاري وكل السلف يعلمون ان الله فوق العرش بالبينونة

67
00:21:59.400 --> 00:22:17.850
فانه ليس ملامسا للعرش محتاجا للعرش تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وروى شيخ الاسلام عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط

68
00:22:17.850 --> 00:22:36.750
لكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضليل. ظلي ظل على وزني في السيق ومعناه. نعم. احسن الله اليكم. قال لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضلي

69
00:22:36.750 --> 00:22:57.300
وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان. كلام الامام يحيى ابن معاذ الرازي من اقران كما ذكرت الامام ابن مبارك وهشام الرازيين يدل على ان من لم يثبت العلو فانه يلزمه

70
00:22:57.400 --> 00:23:16.100
ولا ريب احد قولين اما الالحاد والقول ان الله ليس بموجود واما الحلول واما الحلول لان الله في المخلوقات او المخلوقات في الله ولذلك قال يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتاج

71
00:23:16.200 --> 00:23:29.300
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن علي بن المديني انه قال وقد سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام

72
00:23:29.300 --> 00:23:49.300
ان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. الاية قال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في

73
00:23:49.300 --> 00:24:06.300
في الارض لله درة علي ابن المديني علي ابن عبد الله المديني من كبار شيوخ البخاري كما تعلمون وهو امام العلل الذي يقول عنه البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا علي ابن مديني

74
00:24:07.150 --> 00:24:26.650
وعلي ابن المدين محدث كبير وفقيه نحرير ويقول ان اية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع. استدل به من المعطلة للعلو فقال الامام اقرأ ما قبلها ليش تقطع الاية عما قبلها

75
00:24:26.750 --> 00:24:41.800
او عن ما بعد. الم تر ان الله يعلم اذا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الكلام عن العلم هو رابعهم بعلمه هو خامسهم بعلمه هو سادس بعلمه هو معهم بعلمه

76
00:24:42.950 --> 00:25:03.350
ولو ان الانسان قرأ اية المجادلة وختمها ها ايش الاية بدأ بدأها الله بالعلم وختمها بالعلم اذا الكلام عن العلم فالذي يقول لا هو معنى لا نقول العرش ليش؟ لانه قال هو معهم هذا مثل الذي يقول فويل للمصلين

77
00:25:04.700 --> 00:25:27.350
هذا مثل الذي يقول يد الله مغلولة ولا يكمل الاية ما يجوز هذا هذا تظليل يدل على ان صاحب المقالة ظلي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي انه قال هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلم

78
00:25:27.350 --> 00:25:46.150
وسلطانه في كل مكان. طبعا ابو عيسى معروف عندك هو محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب الجامع والسنن نعم وهو من كبار تلامذة الامام البخاري. نعم. قال وروى ايضا عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن

79
00:25:46.150 --> 00:26:07.150
على العرش استوى فغضب وقال تفسيره كما يقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير ذلك فعليه لعنة الله  قال وروى ابو القاسم الحافظ الامام ابو القاسم اللالكائي الطبري او الطبراني

80
00:26:07.200 --> 00:26:23.850
الحافظ المشهور صاحب كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وقد يقال عنه صاحب كتاب اصول السنة مختصرة. نعم. احسن الله اليكم اعتقاد اهل السنة والجماعة من اوسع الكتب في الاعتقاد

81
00:26:24.450 --> 00:26:48.450
من حيث النقلات السلفية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى ابو القاسم اللالكائي الحافظ الطبري. صاحب ابي حامد الاسفراي الاصفراييني  في كتاب مشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب

82
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
على الايمان بالقرآن وبالاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الرب تعالى من غير تفسير ولا وصف ولا فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا فان

83
00:27:08.450 --> 00:27:31.450
لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة. فانه قد وصف بصفة لا شيء  قال ومحمد بن الحسن قد اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى هذا الاجماع. واخبر ان الجهمية

84
00:27:31.450 --> 00:27:51.150
توصيفه بالامور السلبية غالبا او دائم. طبعا الامام محمد بن الحسن يعتبر من كبار العلماء في زمانه بل ومن كبار وجهاء الدولة عند هارون الرشيد وانتم تعلمون ان التجهم ما صار له قرون

85
00:27:51.200 --> 00:28:10.350
ولا ظهر في عهد هارون الرشيد. بل كان كانت البدع ذليلة وهكذا في عهد ابنه الامين وانما اظهره المأمون لما استولى على الحكم من اخيه الامين وناصر الجهمي الذين اتوا معه

86
00:28:10.450 --> 00:28:22.950
من قبل المشرق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون

87
00:28:22.950 --> 00:28:44.450
الاثبات قال ما روى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. وبان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه. والكرسي موضع القدم

88
00:28:44.450 --> 00:29:03.200
وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم على بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا سيروها وما ادركنا وما ادركنا احدا يفسرها قال على ما سبق امروها

89
00:29:03.250 --> 00:29:18.550
كما جاءت مو معناتها ما نفهم المعنى بالعكس لو ان شخصا ما قال لك ترجم هذا الحديث الى اللغة الانجليزية فانت ستترجم اذا كنت تعرف اللغتين او ترجم هذا الحديث الى اللغة الفارسية

90
00:29:18.600 --> 00:29:33.950
فانت ستترجم اذا كنت عالما باللغتين او ترجمها الى اللغة التركية ستترجم. اذا انت فهمت المعنى والا كيف ترجمت ما الذي لا يمكن ترجمته الذي لا يفهم لا الذي لا يفهم

91
00:29:34.100 --> 00:29:59.600
هو الذي لا يمكن ترجمته فلذلك قوله هنا لما قال امروها كما جاءت وما ادركنا احدا يفسرها مقصود يفسرها تفسير  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيدة

92
00:29:59.600 --> 00:30:15.500
وابو عبيد ولو من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. هؤلاء الائمة الاربعة كان لهم مكانة في زمان فالشافعي في مصر واحمد ابن حنبل في بغداد

93
00:30:15.550 --> 00:30:31.600
واسحاق في خراسان وابو عبيد في هرات نعم قال وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انهما

94
00:30:31.600 --> 00:30:50.150
احدا من العلماء يفسرها تفسير الجهمية كما تقدم وروى النان الكائي والبيهقي عن عبدالله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكرم صفة عني. لا عنى عنها. احسن الله اليك. اي

95
00:30:50.150 --> 00:31:12.000
السلام عليكم قال يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب فقال له عبدالله بن المبارك انا انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو ذلك ونحو هذا. اراد ابن المبارك ان

96
00:31:12.000 --> 00:31:28.300
نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والسنة. اه يحتمل ان يكون ما فسره شيخ الاسلام هو مراد ابن المبارك ويحتمل ان يكون المقصود البحث في هذه المسائل

97
00:31:28.550 --> 00:31:54.400
فان السلف رحمهم الله انما كانوا يكتفون في هذا الباب بما ورد ولا يبحثون زيادة في ذلك قواعد المنطقي والتجهمي والفلسفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورمى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نار

98
00:31:54.400 --> 00:32:17.500
ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب للامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاول

99
00:32:17.500 --> 00:32:36.000
دون ان يقولوا ليس في السماء شيء. طيب اذا قالوا ليس في السماء رب يأتي السؤال اين الرب اذا فيلزمهم الان احد امرين اما ان يقولوا بالمحال واما ان يقولوا بالالحاد. ما في طريق ثالث

100
00:32:36.950 --> 00:32:54.850
فالالحاد ان يقولوا الرب في اذهاننا في خيالنا في عقولنا هذا هو الالحاد. ولذلك الملاحدة يقولون الرب ليس له وجود الا في اذهان المتدينين واما ان يقولوا بالمحال ما هو المحال

101
00:32:55.050 --> 00:33:21.150
لا داخل العالم ولا خارجه لا متصل لا منفصل وهذا الكلام محال وهم يدعون العقل اين عقولهم خالفوا المعقول وخالفوا المنقول وخالفوا اجماع السلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورواه ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا

102
00:33:21.150 --> 00:33:36.800
من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى وقد اجمعت اليهود والنصارى واهل الاديان مع على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء

103
00:33:37.250 --> 00:34:01.800
وقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة الملقب بامام الملقب بامام الائمة رحمه الله. بامامها مشهور خطأ نعم نعم احسن الله اليكم. قال من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. ثم

104
00:34:01.800 --> 00:34:21.400
القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره الحاكم عنه باسناد صحيح قال ما روى عبدالله بن احمد بن حنبل باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد. قال كلمت بشرا

105
00:34:21.400 --> 00:34:39.800
ماريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء وعن عبدالرحمن بن مهدي من هنا ندرك مقالة السلف عن الجهمية انهم زنادقة لماذا قالوا هذا الكلام؟ لان نهاية كلامهم ان الله ليس موجود

106
00:34:40.050 --> 00:34:55.400
هم يريدون هدم الدين باسم الدين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدرون على ان

107
00:34:55.400 --> 00:35:11.200
يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. طبعا هل الجهمية خرجوا من الاسلام اولى. جمهور السلف ان الجهمية ليسوا من طوائف المسلمين وانهم زنادق

108
00:35:12.550 --> 00:35:31.600
واما المعتزلة فجمهورهم على انهم من طوائف المسلمين وان قالوا بمقالات الجهمية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله

109
00:35:31.600 --> 00:35:47.950
لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. طبعا عبدالرحمن ابن مهدي من ائمة اهل السنة والجماعة حتى قيل عنه انه في زمن الامام احمد

110
00:35:48.000 --> 00:36:08.850
يعتبر من ائمة الجرح والتعديل الكبار حتى قدمه بعضهم على احمد ابن حنبل في الجرح والتعديل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين. فقال رجل فقال رجل عندها الله على

111
00:36:08.850 --> 00:36:31.050
عرشه فقالت محدود على محدود. فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. شوفوا على طول ايش تصورت؟ تصورت الموجودات لذلك الشيخ الاسلام لما ذكر سابقا لماذا يفرون من الاثبات؟ لعندهم تشبيه فانت لما تقول له الله على العرش محدود على محدود. لانه في عقلها

112
00:36:31.150 --> 00:36:53.650
وفي تعليم الجهم لها ان المستوي والمستوى لابد ان يكون متساويين او اكبر او اصغر او او او فمباشرة ذهبت الى ان هذه اللوازم من لوازم اثبات الصفة لله فقال الاصمعي امام في اللغة امام في السنة. الاصمعي من ائمة اللغة واي من ائمة السنة

113
00:36:53.850 --> 00:37:10.450
يقول كافرة بهذه المقالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما. قال نظرت جهما فتبين من كلامه الا يؤمن ان في السماء ربا

114
00:37:10.800 --> 00:37:25.750
قال وروى الامام احمد وقال الاظهر شوفوا النسخ الثانية اللي اللي اذا عندكم لا ظرف تبين من كلامه انه بالهاء لا يؤمن ان في السماء عندك انه هذا هو الصواب

115
00:37:26.050 --> 00:37:47.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد وقال انبأنا سريج بن النعماني قال سمعت عبدالله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان سبحانه

116
00:37:47.600 --> 00:38:07.050
وقال الشافعي رحمه الله خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله تعالى في سمائه وجمع عليها قلوب عباده وهذا مثل وهذا مثل مثل ما في مثل ما في الصحيح عن انس ابن مالك قال كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول

117
00:38:07.050 --> 00:38:25.750
زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي وقصة ابي يوسف صاحبي ابي حنيفة مشهورة في استتابته لبشر المريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات. واظهر قول جهم

118
00:38:25.750 --> 00:38:44.200
قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره وقال ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن ابي زمن الامام الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه. هذا الكتاب مطبوع مفردة

119
00:38:44.500 --> 00:39:09.100
وان احيانا الله عز وجل سنشرحه ان شاء الله ونعلق عليه نعم ابن ابي زمنيين نعم زمنين او زمني المشهور زمني نعم احسن الله اليكم. قال قال فيه باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والاكتفاء فوق

120
00:39:09.100 --> 00:39:32.400
جميع ما خلق. لهذا قال بعض السلف العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة على البناء فهو اعلى شيء كالقبة على البناء نعم قال ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى

121
00:39:32.400 --> 00:39:51.300
وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فسبحان من بعد فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى

122
00:39:51.600 --> 00:40:08.150
وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد

123
00:40:08.600 --> 00:40:32.050
طبعا معنى عمى يعني فسر بتفسيرين قوله قال في عماء والشراب بتفسيره احدهما لا يعلمه احد لانه لا احد الا الله تبارك وتعالى والتفسير الثاني في عماء يعني في اه ما تحته هواء وما فوقه هواء

124
00:40:32.150 --> 00:40:51.600
فاذا فسر العمى بنفس اللفظ الوارد بعده نعم؟ فراغ يصح ان يقول في عما يصح ان يقال فراغ لكن هل هو فراغ وجودي؟ او فراغ عدمي الصواب انه في فراغ عدمي لان الفراغ الوجودي مخلوق

125
00:40:51.850 --> 00:41:15.550
نعم سلام عليكم  قال  انت عندك الكتاب ما دام ما عندك الكتاب ليش تسأل الحديث قال في عماء ما تحته هوى وما فوق هواء ثم خلق عرشه على الماء نعم

126
00:41:16.100 --> 00:41:34.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل. هذا التفسير الثالث. اذا في اه عن السلف بتفسير عماه ثلاثة اقوال في عماء اي لا يعلمه احد لانه لا احد

127
00:41:34.850 --> 00:41:57.050
والثاني في تفسيره فراغ ما تحته هوى وما فوقه هواه اي ليس ما هنا بمعنى ليس ليس تحته هواء وليس فوقه هواء واضح اذا فسرناه بالفراغ الثالث العماء السحاب وما هنا ما تحته اي بمعنى الذي

128
00:41:57.400 --> 00:42:20.450
اذا فسرناه على معنى السحاب فيكون ماء اسم موصول الذي اي في سحاب تحته هواء وفي سحاب فوقه هواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد بن عبدالله ومن قول اهل السنة ان

129
00:42:20.450 --> 00:42:37.200
بين يدي العرش وانه موضع القدمين. وهو الثابت عن عن ابن عباس وغيره وما ثبت عن ابن عباس بان الكرسي العلم او ما نقل عن ابن عباس بان الكرسي العلم فانه ضعيف سندا

130
00:42:37.600 --> 00:42:57.850
لكن لو فرضنا انه ثبت فهو من تفسير اللازم فان قوله وسع كرسيه السماوات والارض اي موضع قدمي الرب وسع السماوات والارض ثم فسر بان علمه وسع السماوات والارض فهذا تفسير باللازم لا يرد

131
00:42:58.250 --> 00:43:19.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط ميل على كرسيه ثم يحف الكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها

132
00:43:19.300 --> 00:43:38.650
وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه

133
00:43:38.700 --> 00:43:58.700
وذكر من حديث من حديث اسد بن موسى حدثنا حنبل بن سلمة عن عاصم عن عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام

134
00:43:58.700 --> 00:44:16.750
وبين الكرسي والماء خمسمئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه محتجب عنهم

135
00:44:16.750 --> 00:44:40.250
فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب ثم قال باب الايمان بالنزول. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا

136
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
ذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كل من ادركت من المشايخ مالك سفيان وفضيل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق. قال ابن وضاح وسألت يوسف ابن عادي

137
00:45:00.250 --> 00:45:18.650
النزول؟ قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا. وسألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا المعطل اول ما يسمعون صفة النزول مباشرة سيسألونك هل يخلو العرش او لا يخلو؟ ليش؟ لان عندهم تشبيه

138
00:45:19.500 --> 00:45:43.500
مباشرة كيف ينزل وكل ساعة في السماء الدنيا ثلث اخير من الليل لماذا؟ لان التشبيه لكن لو عرفوا الله حق قدره ما قالوا هذا الكلام فهذه الشمس فوقنا وهي في كل ساعة في شروق وفي غروب وفي استواء. ولا يلزم من ذلك ان يكون في نزول

139
00:45:43.800 --> 00:46:01.700
وفي السفول وهي في الشروق وفي الغروب وفي الاستواء فالرب اعظم من ذلك فهو فوق العرش وينزل ولا يلزم من ذلك لا خلو العرش ولا غيره ولا يلزم ان يكون ان تكون السماوات فوقه لا يلزم

140
00:46:02.350 --> 00:46:23.200
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال محمد ما هذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا بين في كتابه بالله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض

141
00:46:23.200 --> 00:46:53.200
ثم يعرض اليه وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى

142
00:46:53.200 --> 00:47:13.200
قال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول

143
00:47:13.200 --> 00:47:36.800
الله قال اعتقها. قال والاحاديث مثل هذا كثير جدا فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل

144
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدع عما لم يدعو اليه ايمانا. وانهم انما ينتهون من نصره بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه. وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين قل

145
00:47:56.800 --> 00:48:36.800
شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يده مبصوطتان انف

146
00:48:36.800 --> 00:49:06.400
كيف يشاء. وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات نطويات بيمينه وقال انني معكما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

147
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ومثل هذا في القرآن كثير فهو تعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به

148
00:49:26.750 --> 00:49:46.750
نفسه ويسمع ويرى ويتكلم. الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر فوق كل ما خلق والباطن بطن بطن علمه بخلقه. فقال وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه

149
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربه التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبي وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده

150
00:50:06.750 --> 00:50:23.450
فكيف هو؟ ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان به. انتهى. احسنت نكتفي بهذا القدر نقف على كلام الامام ابو سليمان الخطاب ان شاء الله واذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله

151
00:50:24.300 --> 00:50:45.200
انتظر يا شيخ وان كان لو فرضنا ان البيهقي عنده تأويل مثلا بل سيأتي انه سينقل كلام بفورك والباقي اللاني لكن المقصود الاحتجاج بالمقولات والمقولة ما دام حق ما لها علاقة بنفس الرجل

152
00:50:46.700 --> 00:51:22.150
بالعكس يمكن هذا ادع للقبول نقول للاشعري انت تعظم البيهقي. البيهقي نقل هذا الكلام. فاثبت العلو لله عز وجل نعم لا لا يمكن لانها حقيقة في في المخلوق. كيف تكون مجاز

153
00:51:24.950 --> 00:51:51.300
لكن يمكن ان تقول لماذا اثبات هذه المعاني في احدها اولى من الاخر. وهذا وجه ذكره شيخ الاسلام في رسالة الحقيقة والمجاز نعم الثالث لا لا مسائل التكفير هذا حكم

154
00:51:51.800 --> 00:52:04.650
ولا يعني تنزيله على الافراد ولذلك نحن نرى ان الامام احمد وهو من اشد الناس على الجهمية ومع ذلك ما قال للناس ترى ابن ابي دواة كافر لا تدفنوه في مقابر المسلمين

155
00:52:05.600 --> 00:52:27.200
واضح؟ الحكم خبر اما الحكم على المعين هذا الذي يختلف فيه الكلام الظاهر هذا من بلاغ سواء ظاهرة ولا باطنة. المهم الكلام الحكم عام وليس على التعيين ولذلك حتى لما قال محدود على محدود قال هي كافرة

156
00:52:27.650 --> 00:52:57.050
هي كافرة الكلام على الحكم ولكن هل هذا ينزل عليها بعينه؟ هذه مسألة ثانية نعم  يعني الربط انه يقول وان كان الرب عز وجل ثبت عندنا انه ينزل الى السماء الدنيا فهذا لا ينافي علوه على عرشه

157
00:52:57.650 --> 00:53:27.200
ولهذا قال الحافظ حكمي رحمه الله وهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه نعم نعم لكنهم ما انكروا صفة الرحمة انكروا اسم الرحمن قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمان

158
00:53:28.150 --> 00:53:59.250
لكن هم يعلمون ان الله هو الذي يرحمهم نعم تفضل يا شيخ لعدم  لابد ان ان نعلم علم اليقين انه اذا قلنا فراغ فهذا الفراغ مثل الان ما بين السماء والارض فراغ ولا مو فراغ؟ هذا وجودي

159
00:53:59.300 --> 00:54:15.150
مخلوق من الذي خلقه الله سبحانه وتعالى اما الفراغ العدمي فمن معاني عماء اي فراغ. ما معنى الفراغ هنا؟ شيء مخلوق فيكون الله في المخلوق؟ لا اذا معناه انه فراغ عدمي

160
00:54:15.700 --> 00:54:51.800
لا يمكن تخييله وتصوره لان هذا فوق الكيف نعم نعم هذا احد المعاني نعم ما في تعارض المقصود هنا الاولية من حيث الوجود فوجوده اولي طيب وجوده اولي هل هو مفرد ولا مركب؟ مركب

161
00:54:51.900 --> 00:55:16.650
الاول الاخر الاول والاخر اما الجنة ما يمكن ان يقال عنه الاول وان قيل عنه الاخر صح فتغاير انتهت الاشكالية ها لكم اسئلة الحمد لله نصلي ركعتين اجر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت