1
00:00:14.350 --> 00:00:28.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير من مجالس قراءتنا لكتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث

2
00:00:28.800 --> 00:00:43.850
العلامة ابي عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله وقفنا على قوله ويشهدون ويعتقدون ان افضل الصحابة ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر الى اخره

3
00:00:49.250 --> 00:01:11.300
نقول ان هذه المسألة وهي مسألة فضل الصحابة رضوان الله عليهم تفاضلهم فيما بينهم هذه من المسائل التي يمتاز بها اهل الحديث يمتاز بها السلف عن غيرهم فان غير السلف لا يقيمون للصحابة وزنا

4
00:01:11.550 --> 00:01:36.050
وان اقاموا وزنا لبعضهم فانهم ضيعوا فضائل اخرين اما السلف واصحاب الحديث فانهم يجلون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ويعرفون لهم قدرهم ومكانتهم ويعرفون الفضائل المتفاوتة بينهم ويعتقدونها

5
00:01:36.500 --> 00:01:54.100
لان الله جل وعلا قال في القرآن امنوا كما امن الناس والناس في الاية هم الصحابة وقال جل وعلا فان امنوا بمثل ما امنتم به وضمير الجمع في قوله امنتم هم الصحابة

6
00:01:54.250 --> 00:02:12.100
رضوان الله تعالى عليهم وهم اول من ناداهم الله باسم الايمان فقال يا ايها الذين امنوا في ايات كثيرة وهم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفوا معه في شدة الاوقات

7
00:02:12.200 --> 00:02:31.650
وفي احلك الظروف باموالهم وانفسهم وهم الذين قال الله عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم

8
00:02:32.150 --> 00:02:49.950
وقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم

9
00:02:50.050 --> 00:03:07.700
انه بهم رؤوف رحيم وهم الذين قال الله عز وجل عنهم اولئك هم الصادقون بسورة الحشر وقال ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون في سورة الحشر فنسأل الله عز وجل

10
00:03:07.950 --> 00:03:27.350
ان يجعلنا ممن يعرفون للصحابة قدرهم ومكانتهم ويعرفون كيف يعتقدون الاعتقاد الصحيح فيهم فنسمع ان شاء الله الى هذه الاقوال السلفية المباركة ونعتقد على وفقها وضوئها ونصحح عقيدتنا وفقها نعم

11
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

12
00:03:48.200 --> 00:04:07.550
وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن ابن جمهان. جمهار. ابن جمهان احسن الله اليكم

13
00:04:07.750 --> 00:04:33.350
عن سفينة الخلافة بعد ثلاثون سنة. ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين نار وعمر عشرا وعثمان ثنتي عشرة. وعلي ستا. وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى العضود على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:33.450 --> 00:04:53.450
ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا

15
00:04:53.450 --> 00:05:16.850
يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضة بالناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في

16
00:05:16.850 --> 00:05:35.850
بنا ايام مرضه فصلينا ورائك بامره فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة بما يبين

17
00:05:35.850 --> 00:06:07.650
للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله طيب والله فانتفعوا بمكانه والله فانتفعوا بمكانه والله اي بمقامه وبخلافته نعم احسن الله اليكم. فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا وارتفعوا به وعزوا وعلو بسببه. حتى قال ابو هريرة

18
00:06:07.650 --> 00:06:26.100
رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. ولما قيل له مه يا ابا ابا هريرة ما تقول؟ قام بحجة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به

19
00:06:26.400 --> 00:06:43.800
ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام واعظام شأنه وعده وعده

20
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيع ببيعة الصحابة اياه حين عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت

21
00:07:04.350 --> 00:07:35.000
الخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الخلفاء الراشدون الذين نصر الله بهم الدين سقط ما يخاف ما يخاف الله بهم الدين وقمع بهم الالحاد نعم. نعم وقمع بهم الالحاد وقهر وقصر بمكانهم الملحدين. وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلم

22
00:07:35.000 --> 00:08:09.650
ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم ونور بظيائهم ونورهم نعم؟ ونور بضيائهم ونورهم ها نعم. ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام. احسن الله اليك. وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

23
00:08:09.650 --> 00:08:37.650
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وفي قوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى قوله كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

24
00:08:37.650 --> 00:09:02.850
فمن احبهم وتولهم ودعا لهم ورعى حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسيبهم اليه الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله

25
00:09:03.000 --> 00:09:25.200
وقال من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. ها هنا ثلاثة مسائل. المسألة الاولى وجوب اعتقاد ترتيب الخلافة هذه مسألة اجماعية

26
00:09:25.450 --> 00:09:46.150
بين السلف ان الخلافة مرتبة بهذا الترتيب يجب على الانسان ان يعتقده اولهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذه من المسائل الإجماعية بين اهل الحديث والسلام ولم يخالف في ذلك الا الخوارج والروافض

27
00:09:47.050 --> 00:10:10.550
المسألة الثانية مسألة فضائلهم وقد اجمع السلف على فضل ابي بكر وعمر ثم وقع النزاع بينهم في فضل عثمان وعلي ايهما افضل مع اجماعهم على ان خلافة عثمان اولى بالخلافة من علي

28
00:10:11.350 --> 00:10:32.700
لان الصحابة قدموه وما قدمه الصحابة ليس لنا ان نؤخره وانما وقع النزاع في الفضل اي الخليفتين افضل عند الله عثمان او علي والاكثر والجمهور على ان عثمان رضي الله عنه

29
00:10:32.800 --> 00:10:58.100
كما انه قدم في الخلافة فهو ينبغي ان يقدم في الفضل هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة كيفية اختيار الحاكم في الاسلام فاما ان يكون بطريق الاختيار كما وقع لي ابي بكر رضي الله عنه فقد اختاره الصحابة

30
00:10:58.300 --> 00:11:17.950
بسقيفة بني ساعدة وكما وقع لعثمان رضي الله تعالى عنه اختاره اهل الحل والعقد لما جعل عمر الامر شورى بين ستة اذا الطريقة الاولى هي طريقة الاختيار ومن الذين يختارون

31
00:11:18.150 --> 00:11:39.350
هم اهل الحل والعقد من العلماء والوجهاء الطريقة الثالثة الطريقة الثانية طريقة الاستخلاف وهو ان ينص الحاكم او الخليفة الموجود بان الامير او الحاكم بعدي هو فلان كما فعل ابو بكر

32
00:11:39.450 --> 00:12:06.450
حيث استخلف عليا كما فعل ابو بكر حيث استخلف عمر وكما فعل علي على قول في استخلافه الحسن فهذا امر سائغ فهذا امر لا اشكال فيه  هاتان الطريقتان هما الطريقتان المنصوصتان عليهما في كتب الفقهاء رحمهم الله تعالى

33
00:12:07.000 --> 00:12:28.750
الطريقة الثالثة موجبة للحكم ليست موجبة للفعل بل لا ينبغي فعله ويحرم وهو ان يتغلب حاكم ما على الحكم يعني مثلا هناك حاكم فجاء ابن عمه وعمل عليه الانقلاب واخذ الحكم منه

34
00:12:29.350 --> 00:12:50.050
فلا واستتب له الامر فلا يجوز ان يشوش الناس ويصبح الناس في حي صبيص ويقولون لا نسمع له ولا نطيع ما المتغلب عند اهل السنة والجماعة اذا استتب له الامر فانه يسمع له ويطاع بالمعروف. هذه هي

35
00:12:50.200 --> 00:13:09.600
الطرق في الولاية. اما ما نراه اليوم من طرق الغربيين في قضية التصويت وفي قضية الانتخابات فهي شهادة زور قدموها للناس وظنها الناس صحيحة يسوون بين الشهادة اعلم الناس واجهل الناس

36
00:13:10.100 --> 00:13:32.200
بين شهادة احكم الناس واسفه الناس بين شهادة اعقل الناس واقلهم ادراكا وهذا وقت الله ظلال مبين كيف يشوه بين شهادة السفيه لو تقدم عند القاضي على شهادة دينار ما قبل شهادته

37
00:13:32.300 --> 00:13:51.300
ثم يقبلون شهادته في الانتخابات. عجيب والله امر غريب كيف يسوى بين شهادة اهل الاختصاص وبين شهادة من لا يعرف شيء من الفن اصلا هذا من اعجب ما يكون هذا انما يكسب الاصوات من

38
00:13:51.700 --> 00:14:07.450
من يعرف كيف يميل قلوب الناس اما بخطابه واما بجاهه واما بماله فيتغلب لذلك لا تستغرب اذا صار رئيس دولة مصارع مثلا لا تستغرب اذا صار رئيس دولة ممثل مثلا ليش

39
00:14:07.500 --> 00:14:23.550
عنده كثرة ناس وجمهور في قدر يتغلب ما عمرك سمعت والله ان اه دكتور متخصص في علم الاقتصاد صار رئيس دولة ليش مسكين حاله على قد حاله متخصص في علم الاقتصاد مثلا

40
00:14:23.850 --> 00:14:43.150
نادر من النوادر فهذه الطرق الشرعية هي التي ينبغي العمل بها اما آآ مشورة اهل الحل والعقد واما بولاية العهد وولاية العهد عمل بها معاوية رضي الله تعالى عنه لانه خاف

41
00:14:43.250 --> 00:14:59.850
ان يقع النزاع وان يقع الشقاق بين المسلمين فولى ابنه يزيد. ووالله لولا خوف ذلك لما ولى لكنه خاف ان هو لم يوله ان يزداد الامر سوءا بين المسلمين ويقع النزاع الاشد

42
00:15:00.100 --> 00:15:26.750
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام وامام مسلم. برا كان او فاجرا ويرون جهاد الكفر معهم وان كانوا وان كانوا جوهرة فجرة. ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في

43
00:15:26.750 --> 00:15:42.700
ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. هذه من مسائل عقيدة السلف اصحاب الحديث

44
00:15:42.900 --> 00:16:05.300
انهم يرون صحة الجمعة والعيدين والجماعة خلف ائمة المسلمين وحكامهم سواء كانوا ابرارا او كانوا فجارا يعني لا يقولون ان الصلاة والجمعة ما تصح الا خلف امام معصوم او خوف او خلف ولي مشهود له بالولاية

45
00:16:05.800 --> 00:16:25.550
هذا هذا من اقوال اهل البدع اما اهل السنة فيقولون الصلاة تصح والجمعة تصح وصلاة العيد تصح وصلاة الجماعة تصح قال فكل امام ما دام انه مسلم بره لنا وله وفجوره على نفسه

46
00:16:26.250 --> 00:16:44.450
كذلك اذا تتولى حاكم المسلم الحكم اما بمشورة اهل الحل والعقد او بولاية العهد او بالتغلب اذا تولى الامر فيسمع له ويطاع في قضايا الجهاد فان عاهد نعاهد وان سالما نسالم

47
00:16:44.550 --> 00:17:02.300
وان قاتل نقاتل ولا يجوز الافتيات عليه يقول لا ليش ما يعاهد لازم نقاتل ما يجوز هذا الكلام هذا ليس من عقيدة اهل السنة والجماعة يرون جهاد الكفرة معهم ان رأوه والمعاهدة معهم ان رأوه

48
00:17:03.350 --> 00:17:18.950
وربما يكون الحاكم ما هو بس فاسق لا ربما يكون ظالم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اسمع له واضح وان ظرب ظهرك واخذ مالك يعني ظالم وقال عليه الصلاة والسلام

49
00:17:19.150 --> 00:17:40.000
انكم ستروني بعد سترون بعدي اثرة اثرة يعني ظلم يأخذون الاموال ويقسمونها باهوائهم قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض دنيا لعاعة الدنيا تموت وتفنى

50
00:17:40.100 --> 00:17:56.950
لكن المهم تطيع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ماذا قال لك قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض  لا يجوز للانسان اذا رأى الحاكم مبتدعا ان يخرج عليه حتى لو كان مبتدع في نظره

51
00:17:57.950 --> 00:18:16.700
لو كان مثلا معتزل مثل الولاة الثلاث من بني العباس كانوا كلهم ثلاثتهم على عقيدة المعتزلة ثلاثتهم كانوا على عقيدة المعتزلة فلا يجوز للانسان ان يقول والله المعتصم معتزلي ما اسمع له ولا اطيع

52
00:18:17.600 --> 00:18:33.400
لأ المأمون معتزلي لا اسمع له ولا اطيع انما لا يسمع له ولا يطيع في بدعته وما عدا ذلك فله السمع والطاعة. هذا من عقائد اهل السنة والجماعة ويدعون له ايضا

53
00:18:33.750 --> 00:18:54.800
الصلاح والاصلاح في ادعيتهم الخاصة وادعيتهم العامة ادعيتهم الخاصة يعني في الصلاة وفي  ما بين الاقامة والاذان في اوقات استجابة الدعاء كما قال الامام احمد لو ان اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلت والدي السلطان

54
00:18:55.250 --> 00:19:16.900
فان في صلاحه صلاحا للعباد ويدعون له في الادعية العامة كالجمعة والعيدين وغيرها التي الصلوات التي فيها الدعوات ويدعون له بالتوفيق والسداد والصلاح ولا يرون الخروج عليه بالسيف ولا بالكلام

55
00:19:17.350 --> 00:19:41.250
لا يجوز ان نعلن سيئاته وان نبين للناس مساوئه وان ننشر ما قد يقع منه من الزلات والهفوات هو بشر لا سيما اذا كثرت الرعية كثرت الهفوات وزادت التبعات فنعينه ان استطعنا وننصحه ان قدرنا ولا ننشر المساوي

56
00:19:42.500 --> 00:20:00.650
فان نشر العدل الحمد لله وان صار ظالما فظلمه على نفسه وعلى فئة معينة من المجتمع اما عدمه فيعني في الظلم على العام نسأل الله السلامة والعافية فان قاتل الحاكم

57
00:20:01.100 --> 00:20:22.650
والامير والرئيس او الخليفة الظالم اذا قاتل الفئة الباغية فينبغي علينا ان نقف معه وان نقاتل الفئة الباغية اذا قاتل الخوارج متى قاتل الذين يعتدون على البلد مثلا فينبغي ان نقف معه

58
00:20:23.100 --> 00:20:42.950
من السمع والطاعة له ومن السمع والطاعة له ان نتولى الاعمال التي يوكل ذلك الينا وان نؤدي هذا العمل على اكمل وجه ما دام انه في المعروف والطاعة في المعروف كما قال عليه الصلاة والسلام

59
00:20:43.100 --> 00:21:04.050
من يطع الامير فقد اطاعني ثم قال انما الطاعة في المعروف. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا ونقصا

60
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
صن فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن دعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. هذا ايضا من عقائد اهل السنة والجماعة الكف عما

61
00:21:24.050 --> 00:21:45.500
شجرة بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اخوة والاخوة في العادة يقع بينهم ما يقع بين ابناء الام والاب الواحد فهم اخوة في الدين يقع بينهم من المنازعات الدينية من من المنازعات الدنيوية لا المنازعات الدينية ما قد نسمع في الاخبار

62
00:21:45.500 --> 00:22:03.200
او في كتب التاريخ لكنهم في الدين على عقيدة واحدة على عقيدة واحدة فلا ندخل نحن بينهم وهم اصحاب وهم اخوة فان دخولنا بينهم يعني القضاء ومن الذي جعلك تكون قاظي عليهم؟ من

63
00:22:04.850 --> 00:22:22.250
جاء رجل للامام ابي حنيفة فقال ما تقول فيما جرى في معركة جمل وصف فيه ابو حنيفة معروف انه توفي بعد سنة توفي سنة خمسين ومئة يعني بعد اكثر من مئة سنة من وقعة الجمل

64
00:22:23.450 --> 00:22:41.950
فقال رحمه الله تلك وقعة لم تشهدها سيوفنا فنسأل الله ان يعصم منها السنتنا مالك وانت مالك؟ يعني انت الحين لازم تحكم لازم نسألك شنو حكمك انت في القضية اللي جرت قبل مئتين سنة

65
00:22:42.750 --> 00:23:03.100
ليش انت قاضي انت؟ طيب حتى لو كنت قاضي ما انت في زمانهم عشان تقضي الواجب علينا الكف اللسان غلق الفم لان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون تبي تتكلم تبي تحشى هذا الكلام يقولون ايش؟ ربنا اغفر لنا

66
00:23:03.400 --> 00:23:23.700
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اما سبهم وشتمهم فهذه لا تخرج عن احد امرين سب الصحابة وشتمهم من الذين جاءوا بعدهم

67
00:23:25.100 --> 00:23:44.050
ليش قلنا من الذين جاءوا بعدهم؟ لان السب والشتم قد يقع بين الاخوة هذا شيء اخر نحن نتكلم عمن يسب الصحابة ممن جاء بعدهم السب والشتم ممن جاء بعدهم لهم يقع على احد امره اما بدعة وضلالة واما كفر

68
00:23:44.900 --> 00:24:01.700
لا ثالث له هذا امر خطير فينبغي علينا ان نكف السنتنا وان لا نخوض ولذلك بعض الناس اليوم يتكلم عن معركة الجمع يتكلم عن معركة صفين ثم اذا فيه به يزل

69
00:24:02.000 --> 00:24:20.100
لماذا؟ لانه لم يكف عن ما شجر بينهم لم يكف دخل في قعر التاريخ ولم يستطع الفرق بين الغث والسمين بين الحق والمزهق مزوق فاصبح يظن ان هذا كله حق

70
00:24:20.500 --> 00:24:43.000
فاتى بالامر العجيب  نكف عما شجر بين الصحابة كلهم في جمل في صفين وغيرهم ونترحم عليهم جميعا ونترضى عليهم جميعا ال البيت العباس وعلي والحسن والحسين عبد الله بن عباس وغيرهم

71
00:24:43.750 --> 00:25:10.300
ونترحم عن امهات المؤمنين جميعا عائشة وام سلمة وزينب وغيرهن ونترحم على الصحابة رضوان الله عليهم كلهم وكلهم عدول كلهم عدول في دين الله جل وعلا زارهم الله واجتباهم بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم فهنيئا لهم

72
00:25:10.550 --> 00:25:34.650
نعم العجب بعض الناس يعلق صورة لنفسه لانه صافح ملك من ملوك الدنيا المصافحة هذي ما اخذت منه دقيقة دقيقة لان لمس لاعب من اللاعبين حط الصورة انا لمست هذا سلامي على اللاعب الفلاني

73
00:25:35.200 --> 00:25:51.800
هذا صورتي مع الممثل الفلاني يفتخر فيه يا لكع ابن لكع انت تفتخر بفلان وفلان لاجل دقيقة كيف لا يحق للصحابة ان نفتخر بصحبتهم لخير الخلق عليه الصلاة والسلام نعم

74
00:25:52.950 --> 00:26:12.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسن وعبادته اخلص العبادات وطاعته ازكى الطاعات وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه

75
00:26:12.950 --> 00:26:29.450
له بمنه وفضله اذ عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له لم لم يتيسر ولو لم يهدي لفعله لم يهتدي له ابدا

76
00:26:29.500 --> 00:26:54.900
بجهده وجده. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال مخبرا عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

77
00:26:54.900 --> 00:27:27.100
الله ويعتقدون اترك اه تترك الكلمات ليش انا وفي اثار سواها اثار سواها يعني ادلة لان السلف يطلقون كلمة الاثار على الايات والاحاديث التي اثرت وجاءت هذا الباب باب فيه رد على المعتزلة والخوارج الذين يوجيبون لانفسهم بالجنة والنار

78
00:27:27.950 --> 00:27:46.550
حتى ان احدهم يقول انا ان مت انا من اهل الجنة وربما ان بعض اهل البدع يعطي صك لمتبعيه بانه من اهل الجنة اما اهل السنة والجماعة يقولون ليس يمكننا ان نوجب الجنة لاحد الا ان يأتي فيه نص

79
00:27:46.950 --> 00:28:03.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام ما جا نص نقول نرجو ليش؟ لان الجنة ما يمكن احد يدخلها بعملي الجنة لن يدخل احد منكم بعمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:04.050 --> 00:28:19.400
لان الجنة لا عوض لها مهما تعمل عملك ليس عوضا وثمنا للجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يعني فظلي فنسأل الله من فضله

81
00:28:20.250 --> 00:28:40.300
الجنة يدخلها الانسان بسبب عمله وليس بعمله فقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون البأسبابية ولن يدخل احد منكم الجنة بعمله الباب او العوظ اذا كان الاعمال التي نعملها ليست عوضا للجنة

82
00:28:40.800 --> 00:29:00.050
وثمنا للجنة فنحن بحاجة الى فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء ثم اذا تمعن العبد يجد ان تيسيره للعبادة والطاعة هو بفضل الله اذا يستحق الجنة بفضل الله سبحانه وتعالى

83
00:29:01.050 --> 00:29:17.700
واما الخوارج المعتزلة يقولون لا يجب على الله ان يدخل المصلي الجنة. انت من؟ عشان توجب على الله لا نوجب على الله شيئا الا ما اوجبه هو على نفسه فاخبر عن نفسه انه يدخل

84
00:29:17.800 --> 00:29:38.550
المؤمنين الجنة واخبر عن نفسه انه يدخل الكافرين النار فهذا القدر نخبر اما فلان وفلان وفلان باعيانهم واسمائهم هذا ليس الينا هذا الى الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

85
00:29:38.850 --> 00:29:58.850
ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له منه فوت. قال الله عز وجل

86
00:29:58.850 --> 00:30:22.400
لكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعتهم ولا يستقدمون وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله

87
00:30:22.550 --> 00:30:47.350
المسمى له قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضجعهم وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. هذه ايضا من المسائل الجماعية عند اهل السنة عند السلف اصحاب الحديث

88
00:30:47.650 --> 00:31:06.350
ان احدا لن يموت الا اذا استكمل اجله وجاء في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والمصنف لانه كتابه مختصر لم يذكر الاثار واعلموا ان احدا منكم لن او اعلموا ان نفسا لن تموت حتى تستكمل

89
00:31:06.400 --> 00:31:27.450
رزقها واجلها والله عز وجل ذكر هذا في القرآن لكل امة اجل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا كل شيء مكتوب لذلك تجد اثنين ها تجد اثنين يغرقان

90
00:31:28.350 --> 00:31:46.450
هذا يعرف السباحة فغرق وهذا لا يعرف السباقة ما غرق ليش لا تعرف سبب الا ان تقول هذا جاء اجل وهذا لم يأتي اجله هذا واقع كثير ما ترى سيارة مصدومة

91
00:31:46.900 --> 00:32:03.850
انت تقول هذه السيارة المصدومة لا يمكن ان يموت فيها احد. صدمتها خفيفة ثم تتفاجأ ان السائق مات ترى سيارة تقول لا يمكن ان ينجو صاحب هذه السيارة فتسأل واذا بهم يقولون الرجل حي

92
00:32:03.900 --> 00:32:26.800
بل ما اصيب بشيء   هذا يدل على ان الامور مؤجلة خلافا للمعتزلة الذين يقولون شيقولون شوفوا ظلالهم يقول ان الانسان ليس له اجل انسان يمكن ان يموت يعني يعيش الاف السنين

93
00:32:27.600 --> 00:32:49.100
اللي يقتله مو رب العالمين اجل مين اللي يقتله مين اللي موته قال العارض هو يموت بسبب العوارض ما اكل مات يقول ما اكل مات غرق مات لولا الغرق ما مات هذا غير صحيح

94
00:32:49.400 --> 00:33:06.550
لان اهل السنة يعتقدون ان الموت بسبب الغرق وليس لاحظ الان الموت بسبب الغرق وليس معناه انه لو ما غرق ما مات لو ما غرقت كان سيموت لان اجله قد حان

95
00:33:07.150 --> 00:33:37.750
وهذه الايات واظحة وادلة صريحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون استدلالهم فيترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون

96
00:33:37.900 --> 00:34:04.300
وان الله يسلطهم على من يشاء. ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منه بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي

97
00:34:04.300 --> 00:34:33.450
ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه هذه المسألة ايضا مسائل اجماعية عند السلف اصحاب الحديث ان الله عز وجل خلق الشياطين

98
00:34:33.650 --> 00:34:58.250
وجعل لهم قدرة يوسوسون للادميين وانهم لهم قدرة في المس فيمسون بني ادم سواء كان هذا المس مسا بسبب العين او بسبب السحر او مشا بلا سبب واما المعتزلة فينكرون هذا المعنى كله

99
00:34:59.550 --> 00:35:22.650
ولا يرون ان الشياطين لهم مقدرة في الدخول الى بدن الانس ولا ان لهم اقدرة على الوسواس ما ندري كيف اذا يفسرون قول الله عز وجل فوسوس له الشيطان يقولون وسوس

100
00:35:22.950 --> 00:35:47.100
يعني على طريقة الالقاء والكلام حقيقة قول المعتزلة انما هو مبني على عقول مجردة ليست عقول مستظية بنور الكتاب والسنة والا فان من نور الله بصيرته بالكتاب والسنة علم ان

101
00:35:48.250 --> 00:36:05.200
الجن الذين خلقهم الله من نار لهم قدرة على الاختفاء لا نراهم وهم معنا ما منكم من احد الا ومعه قرينه من الجن. عمرك شفته طيب هو معك بنص الحديث

102
00:36:07.600 --> 00:36:26.150
الهوى الذي يدخل الى بدنك ويخرج انت ما تستطيع ان تراه وان كنت تحس فيه فالشيطان اذا دخل وانت اغلقت لم تغلق النوافذ عليه بالاذكار وبالاوراد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:36:26.200 --> 00:36:45.100
يدخل عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق وفي القرآن الكريم الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان

104
00:36:45.300 --> 00:37:07.550
من المس وآآ هذا واقع الجن لهم تأثير على البشر وان كان تأثيرهم ضعيفا لان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا لكن الذي يستسلم له كلا الرجل الظخم الذي يستسلم

105
00:37:07.700 --> 00:37:40.400
لعدوه العاجز الظعيف فيقيده حيثما قاد يأخذه الى هواء مالك الردى ويظل وهو لا يحس فنسأل الله ان يعيذنا واياكم من الشياطين ومن وساوسهم ومسهم واثار افعالهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله. قال

106
00:37:40.400 --> 00:37:57.400
الله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ومن سحر منه واستعمل السحر اعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله

107
00:37:57.650 --> 00:38:17.650
واذا وصف ما يكفر به استتيب. فانت فان تاب والا ضربت عنقه. وان وصف ما ليس بكفر او او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عسر. وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته

108
00:38:17.650 --> 00:38:34.850
قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه السحر والسحرة هذا ايضا من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزل المعتزلة ينكرون ان يكون هناك شيء اسمه السحر تخييل

109
00:38:35.200 --> 00:38:54.850
حقيقي وانما يقولون السحر كله من باب خفة اليد فما عندهم شيء اسمه سحر اه عمل كيميائي او عمل سيميائي او عمل الجن يوسوسون للزوجين يفرقون بينهم ما عندهم هذا الشيء

110
00:38:56.550 --> 00:39:13.250
مع هذا منصوص القرآن يفرقون به بين المرء وزوجه قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس فالسحر حق عند اهل السنة

111
00:39:13.350 --> 00:39:32.050
له حقيقة تخييل حقيقي يخيل اليك ان زوجتك اقبح امرأة وان كانت جميلة في نظرك قبل ذلك يخيل اليها انك اقبح رجل وان كنت انت من اجمل الرجال في عينها قبل ذلك

112
00:39:33.550 --> 00:39:58.050
هذا لهم لهم قدرة على ذلك ولذلك قال الله عز وجل عنهم وجاؤوا بسحر عظيم صار الناس يتخيلون ان الحبال هذه صارت حيات طبعا عند اهل السنة والجماعة ان الساحر لا يقدر على تغيير ذوات الاشياء

113
00:39:59.850 --> 00:40:20.300
يعني ما يقدر يخلي الارنب مثلا حمام ولا يستطيع يجعل الحمامة ارنبا فاذا فعل ذلك فانما هو تخييل اثر على عينك وخيل عليك كيف اثر عليك على عينك اما بتأثير الجن

114
00:40:20.650 --> 00:40:43.950
الذين يغيرون النظر العين واما بتأثير خفة يده فهما طريقان  والاول كفر بالاجماع الاستعانة بالجن كفر بالاجماع وشرك والساحر يستحق التوبة يستتاب فالا قتل وعند جمع من اهل العلم الساحر لا يستتاب وانما يقتل

115
00:40:44.700 --> 00:41:03.850
اما اذا وصف سحره بانه خفة يد وغير ذلك فانه يعزر والسحر من نواقض الاسلام لذلك قال الله جل وعلا ولكن الشياطين كفروا اليش كفروا شنو سبب كفرهم كمل الاية

116
00:41:04.100 --> 00:41:32.750
يعلمون الناس السحر هذا يسمى تعليل بيان سبب الكفر ها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذ من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك. مما

117
00:41:32.750 --> 00:41:55.000
كثيره يحرمون قليله وكثيره. وينجسونه ويجيبون به الحد. هذه من اداب ومن وصفات اهل الحديث انهم يرون تحريم المسكر من الاشربة المتخذ من العنب او الزبيب او التمر اي مشكل كثيره

118
00:41:55.150 --> 00:42:14.650
يسكر فقليله عندهم حرام. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر الاوقات احرازا للاجور الحميلة بها والمثوبات نعم

119
00:42:15.800 --> 00:42:35.800
ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون اتمام الركوع والسجود الطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه والطمأنينة فيه. وكذلك الارتفاع من من السجود وكذلك ارتفاع

120
00:42:35.800 --> 00:42:55.800
من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه. من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. ويتواصون بقيام الليل الصلاة بعد المنام وبصلة الارحام على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام

121
00:42:55.800 --> 00:43:15.800
والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكرات الى فعل الخيرات اجمع واتقاء شرعا الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر. ويتحابون في الدين ويتباغض

122
00:43:15.800 --> 00:43:35.800
فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات. ويعادون اصحاب الاهواء والجهلة ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا كما كان رسول الله صلى الله

123
00:43:35.800 --> 00:43:52.000
الله عليه وسلم يقوله فين ويقتدون بالسلف الصالح من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين طبعا اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

124
00:43:52.150 --> 00:44:10.350
هذا امر واجب لسنا مخيرين فيه وهذا من اخلاق اهل الحديث وان يتميزون بهذا انهم يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في سنته وبالصحابة في فهم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:44:11.200 --> 00:44:32.100
ولهذا امرنا الله باتباع طريقته فقال جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اللي هم الصحابة نوله ما تولى ونصلي جهنم وساءت مصيرا

126
00:44:32.400 --> 00:44:54.050
وقال عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقال عليه الصلاة والسلام انا امنة لاصحابي واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اوتيت اوتي اصحابي ما يوعدون واذا ذهب اصحابي اوتيت امتي ما توعد

127
00:44:54.100 --> 00:45:08.950
اي من الاختلاف والتفرق فكان كذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونه ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلام

128
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. وفيها انزل الله عز وجل قوله

129
00:45:28.950 --> 00:45:50.200
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره حقيقة مجالسة اهل البدع جماعة البدع مناظرة اهل البدع مظرة ولذلك السلف قاطبة يرون وجوب التحذير من اهل البدع

130
00:45:50.500 --> 00:46:14.950
والتحذير من مجالستهم التحذير من مناظرتهم من يريد الحق يأتي ويستمع اما ان نناظرهم ونجادلهم فلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه واله

131
00:46:14.950 --> 00:46:33.500
واحتقار لهم واستخفافهم بهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها بمعزل عن العلم. وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج

132
00:46:33.500 --> 00:47:05.500
عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة. وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وكلماتهم وحججهم بلشوا بهيم الضاحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ومن يهن الله فما له ومن مكرم ان الله يفعل ما يشاء. اه هنا في الختام ذكر المصنف علامات اهل البدع

133
00:47:06.300 --> 00:47:25.850
لنحذر منهم من وجه ولنحذر من هذه الصفات فان من اظهر علامات اهل البدع بغضهم لاهل الحديث بغضهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بغضهم واحتقارهم لمن يقول قال رسول الله

134
00:47:26.700 --> 00:47:46.550
استخفافهم بمن يقول حدثنا واخبرنا ظنهم ان قال فلان من الصحابة قال فلان من التابعين قال فلان من الائمة يقولون هذه حشوية هذا ليس حشوية هذا نقل للاثار هم يقولون العلم

135
00:47:46.600 --> 00:48:08.350
تنتاجات عقولنا العلم افكارنا منطقنا فلسفتنا فالحذر الحذر من اهل البدع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ

136
00:48:08.450 --> 00:48:25.450
يقول سمعت جعفر بن احمد بن سينان الوسطية يقول سمعت احمد بن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه

137
00:48:25.750 --> 00:48:45.750
قال وسمعت الحاكم رحمه الله يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلية ببغداد يقول سمعت ابا اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي عند

138
00:48:45.750 --> 00:49:04.500
امام الدين ابي عبدالله احمد بن ابن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام ابو عبدالله

139
00:49:05.600 --> 00:49:24.400
فقام ابو عبدالله احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصري ابن ابن سلام

140
00:49:24.400 --> 00:49:45.050
فقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الحديث اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث. وروايته باسناده قال وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه. وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا

141
00:49:45.050 --> 00:50:01.500
فلان فقال له الرجل دعنا من من حدثنا الى متى حدثنا فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا

142
00:50:01.500 --> 00:50:20.200
تدخل داري الا هذا قال وسمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله بن ابن حمشاد العالم العالم الزاهد العالم الزاهد رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد المقرئ الرازي

143
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
يقول قرئ على عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول عني عنا به الامام في بلده ابا حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي يقول علامة اهل البدع الواقعة في اهل الاثر؟ وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل

144
00:50:40.350 --> 00:51:06.100
من الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مجبرة. وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبها وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة قال ابو عثمان قلت انا وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث

145
00:51:06.250 --> 00:51:26.250
قال ابو عثمان قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا عن الله فضلا من الله ومنا سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانه مقتسم القول فيه

146
00:51:26.250 --> 00:51:48.650
فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا كذابا وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا قال الله عز وجل

147
00:51:48.650 --> 00:52:17.150
انظر انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وكذلك المبتدعات خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره. ورواة احاديثه المقتدين به المهتدين المعروف المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبية وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة

148
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
فبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب برية زكية نقية. وليس وليسوا الا اهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية. قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه

149
00:52:37.150 --> 00:52:57.150
ووحيه وخطابه واتباع اقرب اوليائه والاقتداء برسوله صلى الله عليه واله وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منها. واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة

150
00:52:57.150 --> 00:53:17.150
سنته وجعلهم من اتباع اقرب اوليائه واكرمهم واعزهم وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن ومن احب قوما فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

151
00:53:17.150 --> 00:53:41.600
المرء مع من احب. جعلني الله واياكم مع الذين نحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الائمة المرضيين من ائمة الحديث وغيرهم. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضوهم لائمة

152
00:53:41.600 --> 00:54:05.300
بدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله ومنا قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال

153
00:54:05.300 --> 00:54:25.300
احمد بن سلمة قال قرأ علينا ابو رجب قتيبة بن سعيد كتاب الايمان له. فكان له فكان في اخره. فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى ابن

154
00:54:25.300 --> 00:54:45.300
وعبدالرحمن بن مهدي فاعلم انه صاحب سنة. قال احمد بن سلمة رحمه الله. فالحقت تحته ويحيى ابن يحيى واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم بن راهوية بن راهوية. فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيس

155
00:54:45.300 --> 00:55:03.050
وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى ابن يحيى فقلنا يا ابا رجاء ما يحيى ابن ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام واسحاق ابن ابراهيم امام واحمد بن حنبل عندي اكبر ممن سميتهم كلهم

156
00:55:03.200 --> 00:55:23.200
وانا الحقت بهؤلاء بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون من جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباعهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون

157
00:55:23.200 --> 00:55:43.200
جماعة اخرين منهم محمد بن ادريس الشافعي المطلبي الامام الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله

158
00:55:43.200 --> 00:56:00.900
صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهما. والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن كسعيد ابن ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم

159
00:56:00.900 --> 00:56:25.250
كاليث ابن سعد المصري والاوزاعي والثوري وسفيان ابن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس ويونس ويونس ويونس بن عبيد وايوب السختياني وابن عون ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني

160
00:56:25.250 --> 00:56:49.200
بن عبدالحميد الضبي ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الزهلي ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج القشيري وابي وابي داوود الساجستاني وابي زرعة الرازي ابي حاتم الرازي وابنه ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي ومحمد بن اسلم الطوصي

161
00:56:49.200 --> 00:57:07.250
ومحمد ابن اسلم الطوسي وابي سعيد وعثمان ابن سعيد الدارمي السجزي السجزي والامام السجزي الامام ابو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي سجزي له مؤلف في العقيدة برسالة لاهل الثغر العلامة السجزي

162
00:57:07.350 --> 00:57:33.200
وله رسالة في الصوت والحرف احسن الله اليكم. السجزي والامام ابن والامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النسابري الذي كان يدعى امام الائمة. ولعمري كان امام الائمة في عصره ووقته وابي يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البوستي البستي والحسن ابن سفيان الفساوي وجدي من من قبل

163
00:57:33.200 --> 00:57:53.200
ابواي ابي سعد يحيى ابن منصور ابن منصور الزاهد الهروي وابي حاتم العدي ابن حمد ابن حمدوية الصابونية ولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين

164
00:57:53.200 --> 00:58:12.600
لهذالين عليها واذا يعني وصل الامر الى زماننا فنقول من ائمة السنة الذين يوالى عليهم ويعادى عليهم في هذا الزمان ايش؟ المحدث العصر الامام الالباني رحمه الله ومفتي الانام شيخ ابن باز رحمه الله وفقيه الزمان

165
00:58:12.800 --> 00:58:33.200
وعبدالله محمد ابن صالح العثيمين ومن الاحياء منهم من امثال الشيخ صالح الفوزان من امثال سماحة المفتي المحدثة المدينة شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد وامثالهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

166
00:58:33.850 --> 00:58:59.900
وهذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بعضا بل اجمعوا عليها كلها. ولم يثبت عن احد منهم بما يضادها بما يضادها رضا واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحباتهم ومعاشرتهم

167
00:58:59.900 --> 00:59:24.250
تقربه الى الله عز وجل بمجانباتهم ومهاجرتهم قال الاستاز لي قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل ومنه متبع لاثارهم مستضيئ بانوارهم ناصح لاخواني اصحابي الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت التي اشتهرت فيما بين

168
00:59:24.250 --> 00:59:47.750
والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت. ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه. ولك واصابوه بكل سوء ومكروه ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم فان وفور اهل الباطل وقلة وقلة عدد اهل

169
00:59:47.750 --> 01:00:02.650
الحق من علامة اقتراب اليوم الحق اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل. هذا يقول الامام الصابوني في زمانه

170
01:00:03.150 --> 01:01:08.000
فكيف لو ادرك زماننا وقلة اهل الحديث والسنة نعم طيب اذن ثم نكمل ان شاء الله  بعد الاذان شف بعد الدحس  الله اكبر الله اكبر الله  اشهد ان لا اله الا الله

171
01:01:08.000 --> 01:02:47.050
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر

172
01:02:47.350 --> 01:03:26.050
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم رب عليك  يعني ينبغي لاهل الحديث لاهل السنة الا يغتروا بكثرة اهل البدع فان السنة ولله الحمد لا تكون الا ظاهرة الى قيام الساعة

173
01:03:26.600 --> 01:03:41.650
كما روى البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك وظهور اهل البدع احيانا لا يعني

174
01:03:41.850 --> 01:04:03.300
اه اظمحلال او زوال السنة بل البدع تظهر وتختفي اما السنة فهي باقية الى خروجي اه الى نزول عيسى عليه السلام ونصرته لهذه السنة المباركة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والعلم والسنة والجهل هو البدعة

175
01:04:03.450 --> 01:04:20.400
وقال صلى الله عليه وسلم ان الايمان لا الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الارض احد يقول الله. لا تقوم الساعة وفي الارظ احد

176
01:04:20.450 --> 01:04:34.450
يقول الله وجاء في رواية اخرى تفسير هذه الكلمة وفي الارض من يقول لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله

177
01:04:34.450 --> 01:04:49.950
عليه واله وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول المصطفى صلى الله عليه

178
01:04:49.950 --> 01:05:08.350
وسلم قال له اجر خمسين. فقيل خمسين منهم. قال بل منكم. هذا هذه بشارة لكم ان انتم عملتم بالسنة ودعوتم الناس اليها لكم اجر خمسين من الصحابة وهذا لا يعني التفاضل وانما دليل على وفرة

179
01:05:08.550 --> 01:05:31.150
وكثرة الخير من الله للعاملين بالسنن في اخر الزمن. نعم وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته وقال ابو عثمان وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبدالله محمد بن عدي بن حمدوية الصابوني رحمه الله

180
01:05:31.200 --> 01:05:47.550
قال اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي ان العباس بن ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدثنا عبدالجبار بن مظاهر قال فحدثني معمر بن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهري

181
01:05:47.650 --> 01:06:15.050
يقول تعليم السنة افضل من عبادة مئتي سنة لان تعليم السنة معناه دوام الدين واما للعبادة عبادة اثرها على النفس اما تعليم الناس الدين فهذه متعدية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله. قال اخبرنا ابو العباس محمد بن

182
01:06:15.050 --> 01:06:37.600
الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم المظفري يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد بحديث ابي هريرة احتج ادم وموسى فقال علي ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وبين ادم وموسى ما بينهما

183
01:06:37.600 --> 01:06:55.600
قال فوثب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه. قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

184
01:06:55.600 --> 01:07:15.600
مقابلها بالقبول والتسليم والتصديق وينكر اشد الانكار على من يسلكه فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف؟ على طريق الانكار له والاستبعاد عنه. ولم يتلقه ولم يتلق

185
01:07:15.600 --> 01:07:37.400
طهب القبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه واله وسلم. جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب والسنة. وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضمحلة

186
01:07:37.400 --> 01:07:57.800
اسواء المذلة فضلا منه ومنا. اخره الحمدلله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ينبغي للمسلم الذي يريد ان يكون على عقيدة صحيحة ان يتجنب في فهم كلام الله ورسوله كيف ولماذا

187
01:07:58.250 --> 01:08:16.400
لا يقول كيف ولماذا ولما انما يتقبل الخبر على القبول والتسليم والانقياد ويتهم عقله ولا يتهم نص كلام ربه ولا نص كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثبتنا الله واياكم

188
01:08:16.550 --> 01:08:39.550
بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونقرأ السماعات الموجودة على النسخة نعم ما عندك سماعات على نسخة  انت خلصت سكرنا  صفحة مي ستار وجد على الارض اقرأ. نعم

189
01:08:40.450 --> 01:08:55.850
قد تمت الكتابة في شهر رجب الف تسعمية ميتين سبعة وتسعين هجرية. نعم سمعنا هذا الكلام ان هذا الكتاب نسخ في زمن الامام عبدالرحمن بن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

190
01:08:56.650 --> 01:09:10.400
وهذه نسخة لعلها بخط يده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا هزا من كلام لا لا مو منكر هذا الكلام النساخ قال وجد على صدق اقرأ ما هو مكتوب

191
01:09:10.500 --> 01:09:29.350
وجد على الاصل سمع جميع هذا الكتاب على الشيخ الامام الاوحد الحافظ تقي الدين ابي محمد عبدالغني بن عبد واحد بن سرور بسماعه له على ابي الفتح عبدالله بن عبد الغني بن سرور هو صاحب الموفق بن قدامة رحمه الله

192
01:09:29.400 --> 01:09:52.650
نعم. على ابي الفتح عبدالله بن احمد الخراقي صاحب متن الخرقي. نعم قال اخبرنا ابو بكر عبدالرحمن بن اسماعيل الصابوني حدثنا والدي الشيخ الاسلامي ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن ذكره بقراءة بقراءة عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي

193
01:09:52.750 --> 01:10:12.750
محمد بن عبدالواحد بن احمد ومحمد بن عبد بن عبدالهادي واخوه عبدالحميد ومحمد بن سعد بن عبدالله ومحمد بن اسماعيل بن احمد المقدسيون واخرون في مجالس اخرها يوم يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الاولى سنة اثنتين

194
01:10:12.750 --> 01:10:29.400
بعد الخمسمائة وسمعه عليه احمد بن عبد الدائم بن نعمة بن نعمة المقدسي واخرون في رمضان ومرة اخرى القراءة محفوظ بن عيسى الازدي في شوال سنة واحد وتسعين بعد الخمسمائة

195
01:10:29.600 --> 01:10:54.450
ومرة اخرى بقراءة في ذي الحجة في سنة ثنتين وتسعين بعد الخمسمائة. والحمدلله نقل ذلك الخيضري من خط المد المزي ومن خط الخيضري نقلت قاله يوسف بن شاهين سبطي بن حجر ومن خطه نقلت قاله شيخنا عبدالرحمن بن حسن ومن خطه نقل عبد الرحمن بن حسن

196
01:10:55.050 --> 01:11:11.050
وعبد الرحمن بن حسن بن الامام محمد بن عبد الوهاب لعله. نعم قال ومن خطه نقل سمع جميع هذا الكتاب على الشيخ ابي الفضل اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد القرافي باجازته من ابي

197
01:11:11.050 --> 01:11:30.450
الخرق الخرقي الخرقي الخرقي عن عبدالرحمن بن المصنف عن ابيه عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر وسمعه عن الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي وسمعه على الشيخ جمال الدين بن شكر بن عبدالوهاب

198
01:11:30.550 --> 01:11:52.750
ابن يوسف ابن ابراهيم ابن ابن بقراءة اسماعيل ابن عمر ابن كثير الشافعي. ومن خطه وفي الاصل اختصره الخيدري ومنه نقلت قاله يوسف بن شاهين صبت سبط ابن سبط ابن حجر ومنه نقلت قاله شيخنا عبدالرحمن بن حسن ومن خطه نقل والحمد

199
01:11:52.750 --> 01:12:15.650
الحمد لله رب العالمين اولا واخرا وباطنا وظاهرا. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كذا وجدت ونقلت من الاصل الذي نقلت منه وانا الفقير الى الله تعالى احمد بن ابراهيم بن حمد بن عيسى والاصل الذي

200
01:12:15.650 --> 01:12:42.000
قلت منه منقول من قط الشيخ عبدالرحمن بن حسن فيما يظهر والله سبحانه وتعالى اعلم  بلغ مقابلة مقابلة على بلغ مقابلة على اصله. فصح ان شاء الله تعالى وذلك في الثالث والعشرين من شعبان سنة مئتين وثمانية وتسعين بعد الالف من الهجرة. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

201
01:12:42.100 --> 01:12:57.700
ونحن ولله الحمد اتممنا سماع هذا الجزء المبارك في الثالث عشر من شوال سنة ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من اوله لاخره نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

202
01:12:57.850 --> 01:13:05.000
العقيدة التامة الصحيحة وان يتوفانا على ذلك والحمد لله رب العالمين. نعم