1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد درسنا في هذه الليلة تناول النقاط التالية اولا بعض دلالات الالفاظ

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
اب وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى منها اربعة والنقطة الثانية تعريف النسخ وموطنه وشروطه والنقطة الثالثة تعريف تعارض وطرق الخروج من التعارض. وهناك نقاط اخرى وارجو ان يتسع لها الوقت

3
00:01:00.700 --> 00:01:40.700
النقطة الاولى المصنف رحمه الله تعالى ذكر اربعة انواع من مباحث الدلالة العام والخاص والمطلق والمبين والمقيد والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه. يقول نصوص الكتاب والسنة منها عام وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع او

4
00:01:40.700 --> 00:02:20.700
كثيرة وذلك اكثر النصوص ومنها خاص يدل على بعض الاجناس او الانواع او الافراد العام اصطلاح الاصوليين هو اللفظ المستغرق المستغرق لجميع افراده بلا حصر. كأن تقول اكرموا الطلاب. فلفظ الطلاب صيغة عموم. يستغرق

5
00:02:20.700 --> 00:02:58.900
جميع الافراد ولا يقف عند حد معين هذه صفة العام ان العام يشمل ويستغرق جميع افراد اللفظ. ولا يقف عند حد معين اما الخاص فهو اللفظ الدال على محصور اما بشخص مثل محمد

6
00:02:58.950 --> 00:03:34.500
او باشارة مثل هذا طالب او بعدد نحو عندي عشرون كتابا هذا تعريف الخاص والعام. المصنف رحمه الله قال قال العام هو اللفظ الشامل لاجناس يعني مثل لفظ الحيوان. لان لفظ حيوان

7
00:03:34.500 --> 00:04:04.500
اسم جنس يشمل البهائم ويشمل بني ادم يعني الانسان. او انواع مثل الانسان. الانسان نوع من انواع الجنس. او افراد كثيرة الطلاب هذا يدل على افراد والمسلمين والمشركين ونحو ذلك

8
00:04:04.500 --> 00:04:34.500
قالوا منها خاص يدل على بعض الاجناس كأن تقول هذا انسان فهذا يدل على بعض الاجناس كما تقدم او الانواع كأن تقول هذا رجل نوع او تقول هذا اسد نوع او الافراد كما مثلت لكم كأن تقول جاء محمد

9
00:04:34.500 --> 00:05:12.150
نقطة اللي ركز عليها الشيخ في موظوع العام هي ما علاقة العام بالخاص العام او بمعنى الادق الخاص اما ان يكون حكمه حكم العام واما ان يكون له حكم غير حكم العامي. فان كان حكم العام والخاص

10
00:05:12.150 --> 00:05:52.150
سواء عمل بالعام على عمومه. وعمل بالخاص على خصوصه معنى انه لا يخصص العام بالخاص. وهذا يسمى عند الاصوليين افق العام وبعبارة اخرى يسمونه الخاص الذي ورد حكم العام فالسؤال ما حكم الخاص؟ اذا ورد بحكم العام

11
00:05:52.150 --> 00:06:25.950
هل يخصص العام؟ او لا يخصصه؟ الجواب لا يخصصه لو قلت لانسان اكرم الطلاب ثم قلت اكرم زيدا هل معنى هذا ان الخاص كلمة زيد الغى العام الاكرام خاصا بزيد

12
00:06:26.150 --> 00:06:54.850
ام ان العام باق على عمومه؟ ويكون ذكرك للخاص لغرض من الاغراظ كالتنويه ابقيمة زيد ومكانة زيد الجواب على هذا ان نقول ان ذكر الخاص بحكم العام لا يقتضي التخصيص

13
00:06:54.850 --> 00:07:16.850
ما هو حكم العام؟ ها اللي يعرف يرفع ايده. ما هو حكم العام؟ الاكرام. ما اهو حكم الخاص؟ نعم الاكرام. اذا لا يخصص الخاص العام. بل يبقى العام على عمومه

14
00:07:16.850 --> 00:07:46.850
ويبقى الخاص على خصوصه. مثال من النصوص الشرعية قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ابن عبد الله المتفق عليه وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. الارض لفظ عام. ها يشمل الارض

15
00:07:46.850 --> 00:08:16.850
الرملية والترابية والحجرية واللي نزل عليها مطر كل هذي بمقتضى اللفظ اللي معنا تصلح للتيمم تصلح للتيمم. لان كلمة الارض لفظ عام ما هو حكم العام اللي ناخذه من قوله جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا؟ حكم العام انه يتيمم

16
00:08:16.850 --> 00:08:46.850
بجميع اجزاء الارض. طيب. ورد في صحيح مسلم. حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لنا تربتها مسجدا وطهورا اذا لم نجد الماء. هذا الحديث فيه فرد

17
00:08:46.850 --> 00:09:20.900
من افراد العام اللي هو التراب. الحكم ما هو؟ ها  ها الحكم التيمم يعني يقصد. نعم الحكم هو التيمم. اذا الان الخاص حكمه حكم العام. ولا مختلف هو حكم العام. اذا ناخذ قاعدة في الاصول. اذا جاء الخاص وبحكم العام امتنع التخصيص

18
00:09:20.900 --> 00:09:50.900
امتنع التخصيص. فيعمل بالعام على عمومه ويعمل بالخاص على خصوصه. ومن هنا الراجح في هذه المسألة انه اي جزء من اجزاء الارظ يصلح للتيمم. لكن لو اخذنا قاعدة اننا نخصص العام بالخاص معنى هذا انه اي نوع من انواع الارض يتيمم به التراب فقط يعني للغبار

19
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
نصير ما نتيمم بالرمل ولا نتيمم بالارض الحجرية ولا نتيمم بالارض اللي نزل عليها طش من مطر. متى يمم به؟ لو عملنا بالتخصيص. لكن لن نعمل بالتخصيص. ولهذا الراجح من قولي اهل العلم

20
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
انه اي جزء من اجزاء الارض يتيمم به. لعله اتضح الان وهذا معنى قول الشيخ رحمه الله فحيث لا تعارض بين العامي والخاص عمل بكل منهما. متى ما يتعارض العام والخاص

21
00:10:30.900 --> 00:11:01.550
ها متى ما ما يتعارظ العام والخاص انت يا اخي نعم ايه اذا جاء الخاص بحكم العام. وقد نسب الشوكاني في كتابه ارشاد الفحول ما سمعتموه الى جمهور العلماء. ان جمهور العلماء يقولون اذا ورد الخاص بحكم العام ما في تخصيص

22
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
يعمل بالعام ويعمل بالخاص. وتعرفون ايش معنى يعمل بالعام ويعمل بالخاص بالحديث اللي عطيتكم؟ يعني يعمل بالعام انه اي في جزء من اجزاء الارض يصلح للتيمم. لو جاء واحد وتيمم بالتراب يصلح التيمم. فيصير فنصير عملنا بالعام

23
00:11:21.550 --> 00:12:00.800
عملنا بالخاص. طيب. ثم قال وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص. هذه مسألة التعارف فمثلا اذا قرأت قول الله تعالى والسارق والسارقة. فاقطعوا ايديهما  نجد هنا ان الاية ما حددت مقداران تقطع به يد السارق. ولهذا الظاهرية

24
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
اللي ما عندهم قضية تخصيص ما تخصيص. يقولون تقطع يد السارق في القليل والكثير. اما الجمهور من اهل العلم فقد وجدوا لهذا العام ما يخصصه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع

25
00:12:20.800 --> 00:12:50.800
الا في ربع دينار فصاعدا. اذا في تعارض الان بين الاية والحديث في تعارض. الاية تقول يقطع بالقليل والكثير. والحديث يقول ايش؟ ها؟ ربع دينار فما فوق ثقة اقل من ربع دينار مقتضى الحديث ما في قطع. المفهوم اللي مر علينا امس مفهوم المخالفة

26
00:12:50.800 --> 00:13:20.800
ربع دينار فما فوق في قطع. اقل من ربع دينار ما في قاطع. فكيف نخرج من هذا التعارض ان خصص العام اللي هو الاية بل خاص. ايش؟ الاية ايش تعني من المقادير ثلاثة بقسمة عقلية ربع دينار اقل

27
00:13:20.800 --> 00:13:40.800
من ربع دينار اكثر من ربع دينار. هذول كلهن داخلاتن بلاية. كلهن داخلاتن بلاية. ايش عمل الحديث؟ الحديث طلع فرض الافراد فردين من الافراد. طلع ربع دينار في قطع. اذا موافق للاية الان

28
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
فوق ربع دينار في قطع. موافق للاية. يصير الحديث طلع من الاية اقل من ربع دينار الاية تقول في قاطع والحديث يقول ما في قاطع. هذا هو معنى التخصيص. ما معنى التخصيص

29
00:14:00.800 --> 00:14:30.800
التخصيص اخراج بعض افراد العام. كم بالاية من فرد؟ يا اخوان ثلاثة افراد ربع دينار اكثر اقل. جاء الحديث وطلع اقل من ربع دينار انه ما في قاطع وهذا معنى التعارض بين العام والخاص. اختصر المؤلف قال ومنها مطلق

30
00:14:30.800 --> 00:15:00.250
عن القيود انتقل الان الى النوع الثاني من انواع الدلالة وهو المطلق والمقيد  المقيد عند المطلق عند الاصوليين. ما دل على الحقيقة بلا قيد ويقصدون بالحقيقة الماهية. والماهية يعني ماهية الشيء

31
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
اصل الشيء وحقيقة الشيء فمثلا عندك كلمة رجل حقيقة لهذا الإنسان كلمة رقبة حقيقة لهذا الجزء من بدن الانسان. هذا المطلق يدل على ماهية الشيخ بدون اي قيد من القيود؟ اما المقيد فهو ما دل على الحقيقة ولكن

32
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
طيب اذا قيل جاء رجل هذا مطلق. لكن لو قيل جاء رجل كريم هذا مقيد اذا قيل رقبة مطلق. لان الكلمة ما تدل الا على حقيقة الرقبة فقط. لكن اعتق رقبة مؤمنة

33
00:15:50.250 --> 00:16:17.400
مقيد بعض الطلاب يشكل عليها الفرق بين العام والمطلق. فرق بين العام والمطلق سبب في الاشكال ان كلا منهما فيه عموم ان كلا منهما فيه عموم اذا قيل اكرموا الطلاب

34
00:16:17.700 --> 00:16:44.000
هذي صيغة عموم مثل ما مر. لان الاسم دخلت عليه الاستغراقية. صيغة عموم. اذا قيل اكرم هذا مطلق. لان من مواضع الاطلاق النكرة. في سياق الاثبات فاكرم طالبا هذا مطلق

35
00:16:44.600 --> 00:17:10.150
طيب الان كما تلاحظون في اللفظين ان فيهما عموم. اما اكرم الطلاب انا لو جا مثلا ضيف وقلت اكرم الطلاب اللي ما شاء الله موجودين بهذا المسجد لازم يكرم جميع الافراد. ما يترك ولا طالب واحد

36
00:17:10.550 --> 00:17:41.800
لو كان العدد الموجود مثلا مئة واكرم تسعة وتسعين ما حصل المقصود. لانه باقي فرد الان هذا لفظ العموم اللي يفيد الاستغراق دون حصر. لكن اللفظ المطلق اكرم طالبا  في عموم من جهة انه لم يعين طالب معين. كل الموجودين يصلح واحد منهم فقط

37
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
لا الاكرام. فاذا قال الضيف تفضل يا اخي انت تعال خذ جائزتك. اريد ان اكرمك. ينتهي موظوع ولا ما ينتهي؟ ينتهي الموظوع. ليش؟ لان النكرة ما تتناول الا فرض معين فقط

38
00:18:01.800 --> 00:18:37.050
فرد واحد غير معين. لكن لما كان الفرد غير معين صار فيه ايش ولهذا يقولون عموم عموم العام شمولي. وعموم المطلق بدلي اشمعنى عموم العام شمولي؟ يعني ان اللفظ العام يستغرق جميع الافراد. اش معنى عموم المطلق بدلي

39
00:18:37.050 --> 00:19:07.050
يعني انه في عموم ولكن اذا اخرج فرد من افراد العموم انتهى الامر. اذا اخرج فرد وحدد فرد من افراد العموم. بالنسبة لللفظ المطلق. انتهى الامر. فلعله بهذا اتضح لنا الفرق بين العام وبين المطلق. طيب

40
00:19:07.250 --> 00:19:41.150
ممكن واحد يعطينا الفرق الاخوان الجهة ذي تفضل يا اخي نعم انت ايه عمومه سم بدني وفهمتم يا اخوان بالمثال اكرموا الطلاب هذا عام. ولا يحصل المقصود الا باكرام الجميع اكرم طالبا في عموم ولكن يحصل المقصود باكرام طالب واحد

41
00:19:41.150 --> 00:20:11.200
طيب. ما حكم المطلق والمقيد؟ المطلق والمقيد ثلاثة انواع النوع الاول مطلق عن القيود. هذا يعمل به على اطلاقه. يعمل به على على اطلاقه. كما في قول الله تعالى في كفارة الظهار

42
00:20:11.200 --> 00:20:41.200
تحرير رقبة من قبل ان يتماسى. الذين لا يشترطون الايمان في كفارة الظهار. ما وجه استدلالك يقولون ان لفظ رقبة جاء مطلق غير مقيد فيعمل به على على اطلاقه. ويمكن ايضا ان يمثل بقول الله تعالى في سياق المحرمات

43
00:20:41.200 --> 00:21:11.200
من النساء حرمت عليكم امهاتكم الى ان قال وامهات نسائكم. لكن لما جاء ذكر قال وربائبكم اللاتي في حجوركم. من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فلهذا قال العلماء ان ام الزوجة تحرم بمجرد العقد على البنت. لان الاية ماذا

44
00:21:11.200 --> 00:21:31.200
قيد الدخول تحريم ام الزوجات ما ذكرت قيد الدخول. انما جاءت الاية مطلقة. ولهذا ذكر القرطبي في تفسيره ونسبه الى جمهور السلف على ان ام الزوجة تحرم بمجرد العقد على بنتها

45
00:21:31.200 --> 00:22:02.400
اخذا من اطلاق الاية. النوع الثاني من النصوص نصوص مقيدة. ما حكمها؟ يعمل بها لا على تقييدها على تقييدها. ففي كفارة الظهار قال الله تعالى  بعد ذكر الرقبة فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين

46
00:22:02.400 --> 00:22:31.450
ها من قبل ان يتماسى. عندنا قيدان فلابد يكون الصيام القيد الاول متتابعا. القيد الثاني قبل ان يتماسى اذا يعمل به على ها تقييده. ومثل ايضا قول الله تعالى في كفارة اليمين

47
00:22:31.450 --> 00:23:01.450
اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام. الصيام مطلق ولا مقيد؟ مقيد. بماذا؟ بعدم القدرة على الاطعام امر وعلى الكسوة وعلى ايش ؟ وعلى الاعتاق. هذا معنى انه مقيد. النوع الثالث من النصوص

48
00:23:01.450 --> 00:23:25.250
نصوص جاءت مطلقة في موضع ومقيدة في موضع اخر القاعدة العامة في الباب انه يحمل المطلق على المقيد. ولا المسألة فيها تفاصيل عند الاصوليين. لكن القاعدة العامة انه يحمل المطلق على المقيد

49
00:23:25.300 --> 00:23:55.300
فانت مثلا اذا قرأت قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم. تجد اللفظ الدم مطلق ما قيد باي قيد من القيود؟ لكن لما قال تعالى في سورة الانعام الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. افقيد الدم بانه المسفوح

50
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
اي المصبوغ فلا بد يقيد اللفظ الاول. ولا يحرم من انواع الدم الا ما كان مسبوحا اما ما يبقى بالعروق او ما يبقى في في اللحم او الكبد او الطحال

51
00:24:15.300 --> 00:24:45.300
فان هذه لا تحرم استنادا لهذا القيد. وقد نقل الاجماع القرطبي في تفسيره على ان ام الذي اطلق في بعض النصوص مقيد بالمسفوح الذي ورد ذكره في اية الانعام وفي امثلة اخرى لكن نكتفي بهذا. النوع الثالث من انواع الدلالات المجمل والمبين

52
00:24:45.300 --> 00:25:10.200
فما اجمله الشارع في موضع وبينه ووضحه في موضع اخر وجب الرجوع فيه الى بيان الشارع وقد اجمل في القرآن كثير من الاحكام وبينتها السنة ووجب الرجوع الى بيان النبي الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:25:10.200 --> 00:25:52.600
فانه المبين عن الله. المجمل عند الاصوليين هو معنيين فاكثر من غير ترجح احداهما على الاخر اذا المجمل ان اللفظ يدل على اكثر من معنى. ولا فيه مرجح ولهذا لا بد لازالة الاجمال من امور خارجية ما هي موجودة في نفس اللفظ

54
00:25:52.600 --> 00:26:28.050
من اين ينشأ الاجمال ايش سببه؟ الاجمال له ثلاثة اسباب اما عدم تعين المراد واما جهل الصفة. واما جهل المقدار عدم تعين المراد كما في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء

55
00:26:28.050 --> 00:26:58.050
القرض يطلق على الطهر ويطلق على الحيض. افتعيه واحد منهما يحتاج الى بيان. ومن هنا نشأ الاجمال. عدم معرفة في الصفة كما لو قرأت في قول الله تعالى واقيموا الصلاة. هذا مجمل لان

56
00:26:58.050 --> 00:27:18.050
الاية ما بينت صفة الصلاة. وكما في قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت ما بينت الاية صفة الحج. اذا الاية فيها اجمال. وقد يكون السبب الاجمالي عدم معرفة

57
00:27:18.050 --> 00:27:52.650
المقدار كما في قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده ايش مقدار الحق؟ اللي يخرج من الحبوب ما بينته الاية النبي صلى الله عليه وسلم بين الشريعة اما بالقول او بالفعل او بغير ذلك من انواع البيان. فبينت الصلاة وبينت الزكاة

58
00:27:52.650 --> 00:28:19.150
وبين الصيام من الحج الى غير ذلك من المجملات في القرآن لكن لا نفهم ان البيان خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فان القرآن ساهم في البيان. وهذا ما يسمى عند العلماء تفسير القرآن بالقرآن

59
00:28:19.150 --> 00:28:51.050
فاذا قرأت قول الله تعالى القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ هذا كلام مجمل جاء بيانه بقوله بعد يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الى اخر السورة النبي صلى الله عليه وسلم بين والقرآن ايضا بين. وما مات النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:51.050 --> 00:29:11.050
الا وقد بين الشريعة كلها. كما في قوله صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. النوع الرابع والاخير من دلالات

61
00:29:11.050 --> 00:29:50.950
الفاظ المحكم والمتشابه. المحكم والمتشابه  المراد به هنا الاحكام الخاص والتشابه الخاص اما الاحكام العام والتشابه العام هذا ما فيه بحث. لانه ما فيه اشكال. فالقرآن كل محكم وكل متشابه كله محكم في جزالة لفظه ووضوح معانيه

62
00:29:50.950 --> 00:30:10.950
ودقة احكامه وصدق اخباره. هذا معنى ان القرآن محكم. ولهذا جاء وصف القرآن بانه محكم كما في اول سورة هود الف لام راء كتاب احكمت اياته. القرآن من اوله الى اخره

63
00:30:10.950 --> 00:30:42.150
متشابه يشبه بعضه بعضا في المعاني التي ذكرناه. لكن المقصود بالموضوع الذي معنا هو ان بعض ايات القرآن محكم. اكثر ايات القرآن محكم. وفيه ايات متشابهة  والدليل على هذا قول الله تعالى في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة

64
00:30:42.150 --> 00:31:12.150
هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فما هو المحكم بهذا المعنى؟ وما هو المتشابه

65
00:31:12.150 --> 00:31:39.950
محكم بهذا المعنى هو ما اتضح المراد منه. المتشابه بهذا المعنى ما لم يتضح المراد منه. المحكم ما اتضح المراد منه. والمتشابه ما لم يتضح المراد منه. الاية التي قرأت عليكم

66
00:31:40.100 --> 00:32:16.100
نستفيد منها فائدتين الفائدة الاولى ان الله جل وعلا ذكر ان المحكم اكثر من المتشابه لانه سمى المحكم ام الكتاب. يعني معظم الكتاب وغالب الكتاب. ومعنى هذا ان على ايات القرآن الوضوح والبيان. والمتشابه قليل لان

67
00:32:16.100 --> 00:32:54.250
الله جل وعلا قال واخر متشابهات الفائدة الثانية وهي اللي تعنينا في موضوعنا ان الله جل وعلا ذكر ان الناس امام صنفان صنفان صنف زائغ يتبع المتشابه ويحرص عليه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

68
00:32:54.950 --> 00:33:14.950
ولهذا قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ينقبون على المتشابهات. ابتغاء الفتنة قف وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. الصنف الثاني سماهم الله الراسخون في العلم

69
00:33:14.950 --> 00:33:54.950
هؤلاء ماذا يقولون؟ ماذا يعملون؟ يردون المتشابه للمحكم. فاذا رد تشابه للمحكم اتضح المتشابه. يزول التشابه. وايضا يعرفون ان خطابهم بالمتشابه اختبار وابتلاء. هل يؤمنون بما لا يعرفون؟ او سيؤمنون والحقيقة انهم يؤمنون لانهم ماذا يقولون؟ كل من عند ربنا

70
00:33:54.950 --> 00:34:31.550
طيب من الامثلة قول الله تعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء قد يقرأ هذه الاية انسان في قلبه مرض والعياذ بالله في ظل ان هداية الله تعالى واظلاله جزاف. لانه قال يظل من يشاء ويهدي من يشاء

71
00:34:31.550 --> 00:35:02.800
اذكرت الاية اسباب الهداية ولا اسباب الاظلال لكن الراسخين في العلم  ردوا هذه الاية التي قد يظن فيها التشابه الى المحكم من القرآن الله جل وعلا قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

72
00:35:02.800 --> 00:35:35.600
اذا الاية ذكرت ان هداية الله تعالى للعبد لسبب صادر من العبد  لسبب صادر من العبد وهو قوله اتبع رظوانه. وفي مجال الغواية والاظلال جاءت الاية الثانية فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

73
00:35:35.600 --> 00:36:07.650
انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. اذا صارت الهداية لا اسباب اظلال له اسباب. اذا ما المنهج للخروج من التشابه؟ رد المتشابه الى المحكم لكن يبقى نقطة هي ان التشابه نوعان

74
00:36:07.750 --> 00:36:42.350
تشابه نسبي تشابه النسبي هو الذي يخفى على احد دون احد النوع الثاني تشابه مطلق وهو الذي يخفى على كل في احد وقد ذكر العلماء رحمهم الله من انواع التشابه ايات الصفات

75
00:36:42.800 --> 00:37:10.800
لكن الاصوليين في ذكر ايات الصفات من المتشابه انقسموا الى فريقين فريق اطلق ولم يصب. فقال ايات الصفات من المتشابه وفريق اخر من المحققين وعلى رأسها القائمة شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا ايات

76
00:37:10.800 --> 00:37:40.800
من جهة المعاني ما هي من المتشابه. من معانيها معروفة. واما كيفية الصفة فهذا من المتشابه. اذا هل يصح اطلاق المتشابه على ايات الصفات؟ الجواب ما يصح. ايات الصفات محكمة باعتبار معانيها

77
00:37:40.800 --> 00:38:10.800
ومتشابهة باعتبار كيفيتها. ويدلنا على هذا الاجابة المالكية وان الامام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم يعني قواميس اللغة اذا عدي الاستواء بعلى استوى على صار معناه العلو والارتفاع. اذا معنى الرحمن على

78
00:38:10.800 --> 00:38:40.800
عرش استوى يعني ايش؟ علا على العرش. ارتفع فوق العرش. الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. اذ لا سبيل الى التكييف من المكيف من المتشابه المطلق حقائق ما في الدار الاخرة

79
00:38:40.800 --> 00:39:00.800
مما في الجنة من النعيم جعلنا الله تعالى من اهل النعيم او ما في النار من العذاب اعاذنا الله تعالى من العذاب. حقائق الاخرة لا تعلم. الجنة فيها لبن فيها خمر

80
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
فيها ماء فيها طيور لكن ما نعلم حقيقتها. والدليل الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. ولهذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

81
00:39:20.800 --> 00:39:50.800
قال ليس في الدنيا ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني اللي عندنا بالدنيا وهو موجود بالجنة فقط الاسمى. لكن الحقائق تختلف وهذا الاثر اخرجه ابن حزم في كتابه الفصل

82
00:39:50.800 --> 00:40:19.450
ابتلي والنحل وقال هذا اصح اسناد يكون او نحو هذه العبارة و ورده المنذر في الترغيب وعزاه الى البياقين وقال اسناده جيد ثم انتقل المصنف رحمه الله الى النقطة الثالثة في درس اليوم وهي موظوع النسخ

83
00:40:19.450 --> 00:40:58.750
النسخ رفع حكم شرعي او لفظه بدليل من الكتاب او السنة هذا احسن تعريف للنسخ واخسر تعريف. رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب او السنة. يقول ومنها يعني نصوص الكتاب

84
00:40:58.750 --> 00:41:28.750
والسنة ناسخ ومنسوخ. والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل. منسوخ في الكتاب والسنة ناس قليل ولهذا تجد ان معظم الامثلة التي ادعي فيها النسخ النسخ عنها مدفوع فمتى امكن الجمع بين النصين وحمل كل منهما على حال وجب ذلك

85
00:41:28.750 --> 00:42:03.350
ولا يعدل الى النسخ الا بنص من الشارع. او تعارظ النصين المصنف هنا يركز على نقطة وهي ان موطن النسخ عدم امكان الجمع بين الدليلين فاذا لم يمكن الجمع بين الدليلين المتعارضين نلجأ الى النسخ لاجل نخرج من التعارف

86
00:42:03.350 --> 00:42:36.500
وعلى هذا ايهما اولى؟ الجمع او النسخ الجمع. لماذا نعم احسنت لان الجمع اعمال لكلا الدليلين والنسخ عمل بالناسخ والغاء للمنسوخ طيب. وعلى هذا النسخ له شرطان. الشرط الاول الا يمكن الجمع بين

87
00:42:36.500 --> 00:43:06.500
دليلين فمتى امكن الجمع لا يعدل الى النسخ؟ والشرط الثاني وهو الاساسي بالنسخ معرفة المتقدم من المتأخر من الدليلين لان القاعدة ان الناس هو المتأخر والمنسوخ هو المتقدم. لا بد نعلم المتقدم

88
00:43:06.500 --> 00:43:32.150
من المتأخر ومعرفة المتقدم من المتأخر ما هي مسألة اجتهادية ما هي مسألة في هدية ولهذا تجد احيانا انه يطعن في النسخ يقال نسخ لا بد فيه من تأخر الناسخ وهذا غير معلوم

89
00:43:32.250 --> 00:43:51.250
التأخر اما ان يعلم عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ان يعلم عن طريق الصحابي لان الصحابي حجة في هذا فانت اذا سمعت قول الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:43:51.350 --> 00:44:21.350
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وين المنسوخ؟ النهي عن الزيادة والناسخ فزوروها. اذا في هذا الحديث اجتمع الناس اخوة المنسوخ. ونص ايضا على ناسف القول فزوروها دليل على انه هو الناسخ. وقد يعلم عن طريق الصحابي

91
00:44:21.350 --> 00:44:41.350
الصحابي شاهد التنزيل ومنه قول الله تعالى في اية الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات الى ان قال وعلى

92
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم الاي دي تدل على انه اول ما شرع الصيام الانسان بين امرين مخير اما انه يصوم

93
00:45:01.350 --> 00:45:28.600
او انه ما يصوم ويطعم. والصيام احسن. لكن هل بقيت الاية؟ نسخت. قال الله تعالى في الاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه طيب ايش الدليل على ان الاية الثانية متأخرة؟ قول سلمة ابن الاكوع

94
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
الله عنه لما تلى الاية الاولى قال فنسختها الاية التي بعدها. اذا افادنا سلمة الله عنه ان الاية الثانية هي اللي متأخرة وهذا الحديث ثابت في الصحيحين. ولا يعدل الى النسخ

95
00:45:48.600 --> 00:46:18.600
الا بنص من الشارع هذا شرط. او تعارض النصين الصحيحين اللذين لا يمكن حمل كل كل منهما على معنى مناسب. يعني تعذر الجمع. اذا تعذر الجمع يلجأ الى النسخ. فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم. فان تعذر

96
00:46:18.600 --> 00:46:48.600
معرفة المتقدم والمتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخر. الشيخ رحمه الله ضمن موضوع النسخ ادمج موظوع التعارض بين الادلة. وذكر لنا الان ثلاث طرق للخروج من التعارض وقد يكون بعض الطلاب ما فهم ما ما استوعب الطرق ذي ولا عرف ان

97
00:46:48.600 --> 00:47:18.600
ذكرها. الشيخ ما ذكر انه شرط النسخ تعذر الجمع ها؟ اذا يكون الطريق الاول للخروج من التعارض الجمع بين الدليلين. ما امكن الجمع نلجأ الى الناس ما امكن الجمع ولا النسخ ايش كلمة الشيخة الاخيرة؟ نرجع الى ايش

98
00:47:18.600 --> 00:47:48.600
الترجيحات والترجيحات لا بد تكون بواسطة امور خارجية. فنحن الان يا اخوان نريد ان نعرف ما معنى التعارف؟ التعارض تقابل الدليلين. بحيث يخالف احدهما الاخر. يعني هذا يجيز وهذا يمنع مثلا. يخالف احدهما الاخر

99
00:47:48.600 --> 00:48:18.600
كيف الخروج من التعارض؟ الخروج من التعارض له ثلاثة مخارج. اولها الجمع. متى ما امكن الجمع بين الدليلين تعين. ايش مثال الجمع ورد في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

100
00:48:18.600 --> 00:48:47.000
صلاة الظهر يوم النحر يعني بحجة الوداع. صلاها في مكة. وحديث ابن عمر ايضا في ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر يوم النحر بمنى منى الرسول ما حج الا مرة. ويوم النحر يوم واحد. وصلاة الظهر واحدة. هذا يقول صلى

101
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
مكة وهذا يقول صلاها بمنى اذا في تعارض الان لكن ذكر العلماء ومنهم النووي الله في شرعه على مسلم انه يمكن الخروج من هذا التعارض بطريقة الجمع بين الدليلين وهو ان الرسول

102
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
وسلم فعلا صلى الظهر في اول وقتها من مكة. لانه يريد يصلي يطلع من منى لانه يوم النحر. ستبدأ ايام صلى الظهر في مكة. الصحابة رضي الله عنهم في منى ينتظرونه. ينتظرونه. يعني كل وقت يقولون جاء الرسول

103
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
جاء الرسول انتظروا افجاء الرسول صلى الله عليه وسلم في منى وهم وصلوا فصلى بهم الظهر. فهذا حكى ما رأى وهذا حكى ما رأى وبهذا يزول التعارض. الطريق الثاني ما هو؟ النسخ مثلنا له. الطريقة

104
00:49:47.000 --> 00:50:20.750
الترجيح بين الدليلين الترجيح يا اخوان امر صعب. لانه ينبني على جمع مرجحات خارجية. تؤيد كفة ترجح كفة واحد من الدليلين. ولهذا نجد ان العلماء رحمهم الله اهتموا بموضوع المرجحات. عددوها الى انواع كثيرة تصل الى

105
00:50:20.750 --> 00:50:50.750
خمسين او اكثر. كل هذا يدلك على ان المرجحات الخارجية ان امرها ليس بالامر السهل مثال لهذا يوضح ورد في حديث بشرى من صفوان الذي اخرجه ابو داوود الترمذي النسائي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

106
00:50:50.750 --> 00:51:10.750
فليتوضأ عارضه حديث طلق ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وتذكرت لكم انا الليلة سئل عن الرجل يمس ذكر اعليه وضوء؟ قال هل هو الا بضعة منك؟ يعني

107
00:51:10.750 --> 00:51:37.950
مثل لو مسست اصبعك ما عليك وضوء. وهذا ايضا اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. في تعارض الان في تعارض هذا دليل يوجب الوضوء ودليل يقول ما في وضوء طبعا المسألة ذي موظوع الحديث ذا في كلام للعلما طويل لكن يعنينا كلام من سلكوا

108
00:51:37.950 --> 00:52:02.800
مسلك الترجيح فهم رجحوا حديث بشرى بن صفوان. وقرروا انه يجب الوضوء من مس الذكر وايدوا ترجيحهم ميم موجودة بالدليل الثاني. الاول قالوا ان العمل بحديث بشرى احوط. وابرأ للذمة

109
00:52:02.800 --> 00:52:32.800
اللي توظأ عليه مدخل ما عليه مدخل لكن اللي ما يتوضأ عليه مدخل منين؟ من يقول له لابد ان نتوضأ. اذا الوضوء احوط وابرأ للذمة. الامر الثاني ان حديث ناقليه اكثر. لانه ورد عن عدد من الصحابة ايضا غير بشرى بن الصفوان. ومصححيه من

110
00:52:32.800 --> 00:53:02.800
العلماء اكثر. الامر الثالث وهذا من المرجحات اللي يذكرها العلماء في باب المرجحات يضعون قاعدة يقولون الدليل الناقل عن البراءة الاصلية يقدم على الدليل المبقي على البراءة الاصلية. ويقصدون بالبراءة الاصلية حالة

111
00:53:02.800 --> 00:53:22.800
ناس قبل ورود الشرع الناس قبل الاسلام او قبل يوجب الوضوء يتوضأون من مس الذكر ولا ما يتوضأون؟ ما يشرعونهم يتوضؤون ما قال لهم توظؤوا اي الدليلين اللي على البراءة

112
00:53:22.800 --> 00:53:52.800
اي الدليلين اللي نقل عن البراءة حديث بشرى ناقل وحديث طلقة بن علي ها مبقي على البراءة لانه ما جاب شي جديد. طيب ليه نرجح الناقل ليه ما نجعل الناس على ما هم عليه؟ قال لك لا. الناقل معه زيادة علم. مين موجود عند المبقي؟ وكما قلت

113
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
لكم يا اخوان المسألة مبنية على موضوع الترجيح. ولا بعض العلماء قال بالنسخ وبعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية قال بالجمع يحمل حديث بشرى بن صفوان على الاستحباب. فيرى شيخ الاسلام ابن تيمية ان الوضوء من مس الذكر

114
00:54:12.800 --> 00:54:35.500
انه ليس بواجب انما هو ها مستحب لكن المسألة مفروضة على رأي من يقول ترجيح نقطة اخيرة في التعارض اعلم علم اليقين ان نصوص الشريعة في حد ذاتها لا تتعارض

115
00:54:35.500 --> 00:55:05.500
لا تتعارف انما التعارض بحسب نظر المجتهد الواحد من سببين اما لقلة علمه او لخلل في فهمه. من هنا يجي التعارف واللي اصلا نصوص الشريعة ما فيها افعال ولهذا ابن خزيمة رحمه الله يتحدى

116
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
يتحدى يقول اللي يقول لي ان فيه دليلان متعارظان يجيب لي الدليلين الف بينهن يقصد بهذا ان اولا الشريعة ما فيها تعارض الشيء الثاني انه الغالب انه ما في تعارض

117
00:55:25.500 --> 00:56:03.050
الا وفيه خروج من التعارف بالطرق الذي او التي سمعتم طيب الان اخذنا النقاط الثلاث التي لكم. بقي عندنا ثلاث نقاط. يعني مقرر انها تشرح في درس اليوم. ولكن لو اشرح نقطة واحدة منها يكفيني. وهي نقطة مهمة في الواقع

118
00:56:03.500 --> 00:56:33.500
موضوع النقطة الرابعة عنوانها تعارض اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وافعاله تعارض اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وافعاله. هذا الموظوع شغل بال العلماء وبحثوه في كتب الاصول بحثا مستفيضا. لان يا اخوان كما تعلمون ورد عن الرسول

119
00:56:33.500 --> 00:57:13.500
ورد عنه افعال تعارظ في ظاهرها الاقوال حتى ان الموظوع افرد فيه مصنفات مستقلة. ومنها كتاب كتاب العلائي في رفع الاجمال عن تعارض الاقوال والافعال. وهذا كتاب مطبوع موجود في المكتبات واثنى عليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري لان العلائي من شيوخ الحافظ

120
00:57:13.500 --> 00:57:42.950
ابن حجر ولهذا قال ولشيخنا في موظوع تعارض الاقوال والافعال مصنف جليل ثم ذكر خلاصة عن الموضوع. طيب. الشيخ ايش يقول عن التعارض يقول ولهذا اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قدم قوله. لانه

121
00:57:42.950 --> 00:58:12.950
امر او نهي للامة. وحمل فعله على الخصوصية له الشيخ كما تلاحظون يرى ان الطريق للخروج من تعارض القلب قول والفعل انه ايه يحمل الفعل على الخصوصية ويصير المعول على القول لان

122
00:58:12.950 --> 00:58:32.950
فالقول اقوى من الفعل. ليش اقوى من الفعل؟ لان القول خطاب للامة. ولان القول ما يطرقه احتمالات. لكن الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني صادر منه. ويطرقه ايضا

123
00:58:32.950 --> 00:59:02.950
احتمالات في سير الفعل محمول على الخصوصية. لكن كلام الشيخ رحمه الله فيه نظر فيه نظر فحمل الفعل على الخصوصية قد يؤدي الى تعطيل قسم من اقسام السنة. وهي السنة الفعلية. لان القاعدة

124
00:59:02.950 --> 00:59:32.950
عند الاصوليين ان الاصل التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم في افعاله الا ان قام دليل يدل على الخصوصية. اما اذا ما وجد دليل فالرسول مشرع لنا. الاصل اننا نفعل مثل ما فعل. فكنا نقول ان الافعال المعارضة محمولة على الخصوصية

125
00:59:32.950 --> 00:59:52.950
ينبني على هذا امران امران الامر الاول ان ما عندنا دليل على ان كل الافعال ذي نحمل على الخصوصية والامر الثاني اننا اذا حملناه على الخصوصية عطلنا او فاتنا نوع من انواع

126
00:59:52.950 --> 01:00:22.950
السنة وهو السنة العملية. ولهذا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله لما جاء البعض التعارض بين الافعال والاقوال قال وهنا اصل بعض العلماء ليس باصيل اصل بعض العلماء اصلا ليس باصيل. وهو ان الفعل المعارض للقول

127
01:00:22.950 --> 01:00:52.950
على الخصوصية. وممن انتصر لهذا الشوكاني في نيل الاوطار في بعظ المواظع فعلى هذا انا الان اريد ان اعرظ امامكم انا كان بذهني ثلاث امثلة ما ادري هل الوقت يساعد عليها او لا؟ ان اردتم اني اقوله كله اشرط عليكم انه ما في اسئلة اليوم. ما في اسئلة

128
01:00:52.950 --> 01:01:22.950
لان انا وقتي محدد الى عشرة ونص وبعده ما استطيع. وان شئتم نكتفي بمثال واحد ونفتح مجال للاسئلة ايش تقول انت؟ ها؟ ما في اسئلة. ها واصل بس بيجينا نهي عن الوصال. ها؟ طيب. الان نريد ان نقول القاعدة لنستأنس بها

129
01:01:22.950 --> 01:01:42.950
ان تعارض القول والفعل ووجد دليل على الخصوصية حمل الفعل على الخصوصيين. ومن ما ورد في الحديث الصحيح المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال. فقال

130
01:01:42.950 --> 01:02:12.950
رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. فقال اني لست كهيئتكم. اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فقوله اني لست كهيئتكم. يشعر بان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم نحن ايضا من جانب اخر عندنا ادلة كثيرة

131
01:02:12.950 --> 01:02:32.950
تحثنا على المبادرة بالافطار. والمبادرة بالافطار تنافي الوصال. اذا هنا تعارظ ما الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوصال وفعله انه واصل. لكن على قول الجمهور من اهل العلم ان

132
01:02:32.950 --> 01:03:02.950
قال خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نزول التعارض. على الخلاف طبعا لان المسألة فيها خلاف. طيب اذا لم يوجد دليل على الخصوصية. فاليكم ثلاثة امثلة. المثال الاول ثبت في حديث انس في صحيح مسلم ان النبي

133
01:03:02.950 --> 01:03:32.950
صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما. وفي لفظ نهى الرجل عن الشرب قائما. هذا قول قول فيه النهي عن الشرب وانت قايم البخاري في صحيحه بوب في كتاب الاشربة وقال باب الشرب

134
01:03:32.950 --> 01:04:02.950
وساق بسنده عن النزال بن سبرة قال اتي علي رضي الله عنه بماء في الرحبة. الله على باب الرحبة. فشرب وهو قايم. وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب قائما

135
01:04:02.950 --> 01:04:22.950
وانني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعك الذي صنعت. يصنع اذا معنى هذا انه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم شربه قائم. اذا هذا تعارض بين القول

136
01:04:22.950 --> 01:04:42.950
فعل هل نقول ان الفعل هنا محمول على الخصوصية؟ لو كان محمول على الخصوصية ما شرب علي وهو قايم علي افهم منا للخصوصيات. افهم منه. اذا كونه شربه قايم. دليل على انه ليس بخاصة

137
01:04:42.950 --> 01:05:04.550
ازيدك علما انه ورد عن عمر وعثمان ان كل واحد منهما ورد عنه انه شرب وهو قائم  فعلى هذا كيف الخروج من هذا التعارض؟ الخروج ما عليه جمع من اهل العلم

138
01:05:04.550 --> 01:05:44.550
كالنووي والخطابي وابن بطال وابن حجر عندما قالوا النهي محمول على التنزيل. الفعل محمول على الجواز الفعل محمول على الجواز. يعني لبيان الجواز. يعني الاولى والافضل ان الانسان لا يشربه قائم. لكن يجوز ان يشرب وهو قائم. وقد قال الحافظ ابن حجر عن هذا المسلك انه

139
01:05:44.550 --> 01:06:14.400
من احسن المسالك. لانه يسلم من اي اعتراض. ولا فيه مسلك اخر وهو النسخ وهو ان النهي صار منسوخا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا مثال دلنا على ان افعال الرسول صلى الله عليه وسلم قد تحمل احيانا على بيان الجواز

140
01:06:14.400 --> 01:06:46.850
مثال اخر ورد في الصحيحين حديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خطابا لاهل المدينة لا تستقبل القبلة. ولا تستبدلوا فاستدبروها لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا

141
01:06:46.850 --> 01:07:16.850
اذا هذا نص صحيح متفق عليه صريح في النهي عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة. بالمقابل ورد حديث ابن عمر في الصحيحين قال رقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجتين

142
01:07:16.850 --> 01:07:49.750
مستدبر القبلة مستقبل الشام. وفي لفظ مستقبلا بيت المقدس هذا الدليل عارض العموم الموجود بالدليل الاول. من اهل العلم من قال بالخصوصية ومشى قال هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اما نحن فلا يجوز لنا ان

143
01:07:49.750 --> 01:08:19.750
نستقبل القبلة ولا ان نستدبرها. لكن نرجع للقاعدة اين الدليل على خصوصية ما في دليل. ولهذا ذهب فريق ثان ذهب فريق ثان من اهل العلم الى ان الفعل مخصص للقول. مخصص للقول يعني ايه؟ الان الفعل

144
01:08:19.750 --> 01:08:49.750
يا اخوان يتناول الاستقبال والاستدبار ها بل فظى والبنيان طيب جاء الحديث وطلع صورة الاستدبار في البنيان ولا لا؟ استدبار في البنيان الحديث اذا حملناه على انه تخصيص انتبهوا ما هو خصوصية. في فرق بين خصوصية وتخصيص. التخصيص لنا ايضا نحن

145
01:08:49.750 --> 01:09:19.750
التخصيص في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله كأنه يقول لنا ان الاستدبار في في البنيان يجوز. يجوز. هذا معنى التخصيص. وهذا طبعا لا غبار عليه الى حد ولهذا الاصوليون عندما يستردون المخصصات اللي تخصص العام يذكرون من ظمن المخصصات فعلا

146
01:09:19.750 --> 01:09:59.750
الرسول صلى الله عليه وسلم ان الفعل يخصص القول. لكن في فريق ثالث يقولون لماذا نذهب بعيدا؟ النصوص القولية نصوص صحيحة ورواها عدد من الصحابة رواها ابو ايوب في الصحيحين سلمان الفارسي وابو هريرة عند مسلم فيه نصوص صحيحة

147
01:09:59.750 --> 01:10:19.750
صريحة رواها عدد من الصحابة خطاب للامة. وحديث ابن عمر يطرقه عدة احتمالات يمكن نخاصم الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يقولون بالخصوصية يمكن انه قبل النهي يمكن ان ابن عمر ما تأكد ان الرسول صلى الله عليه وسلم

148
01:10:19.750 --> 01:10:49.750
يقضي حاجته انما يستنجي مثلا اذا يقولون مع ها الاحتمالات ما يصلح ان الحديث يقم يقف امام القول العام الموجه لعموم الامة. واصحاب المسلك الثالث هم الذين يقولون لا يجوز استدبار القبلة ولا استدبار مطلقا. لا في الفضاء ولا في البنيان

149
01:10:49.750 --> 01:11:19.750
لكن يا اخوان التمثيل بهذا المثال ينفعنا متى على المسلك الثاني؟ ها ان فعل الرسول وسلم مخصص للعموم. مما يؤيد المسلك الثالث طولنا بالمسألة لكن هكذا ينبغي ان الاصول يخلط بالفقه. مما يؤيد المسلك الثالث ان الحكمة من النهي عن الاستقبال

150
01:11:19.750 --> 01:11:49.750
والاستدبار والله اعلم احترام القبلة. وتعظيم القبلة. وهذا قد يقول قائل انه ما في فرق بين الفضاء وبين البنيان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه غيره من الامة ان ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته

151
01:11:49.750 --> 01:12:09.750
فالمقصود ان المسألة الان الفقهية اللي هي موضوع الاستقبال والاستدبار انقسم العلماء فيها الى الاقوال الثلاثة اللي قلت لكم اما ان الحديث خاص او انه مخصص او ان المعول على احاديث العموم

152
01:12:09.750 --> 01:12:39.750
المثال الثالث والاخير ورد في صحيح مسلم ان صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. توضأوا مما مست النار. يعني اللي اطبخوه وتاكله توضأ. ثبت صحيح مسلم ايضا ان

153
01:12:39.750 --> 01:13:09.750
النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم قام وصلى ولم يتوضأ اذا في تعارض لنقول والفعل في الاكل مما مست النار. ورد ايضا عند اصحاب في السنن حديث جابر ان انه قال كان اخر الامرين

154
01:13:09.750 --> 01:13:29.750
من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. وهذا الحديث في سند ومقال لكن يؤيده ما في صحيح البخاري ان جابرا سئل هل فيه وضوء من ممست

155
01:13:29.750 --> 01:13:49.750
نار؟ قال لا. اذا الخلاصة انه صار في تعارض الان. فهل نقول ترك الوضوء ان مست النار خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا فيه دليل يدل على ان اموره الخاص وهو

156
01:13:49.750 --> 01:14:09.750
قلنا قول جابر كان اخر العمرين يدل على ان ايجاب الوضوء صار منسوخا ان اجابة فالوضوء مما مست النار صار منسوخا واستقر الامر على انه لا وضوء مما مست النار

157
01:14:09.750 --> 01:14:29.750
ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الخلفاء الاربعة لا يرون الوضوء مما مست النار ويرون الوضوء مما مست النار. وايضا الائمة الاربعة لا يرون الوضوء مما مست

158
01:14:29.750 --> 01:14:49.750
النار ولكن انتبهوا يا اخوان لا يدخل معنا موضوع الوضوء من لحم الابل. هذا موضوع اخر لان بعض العلماء يستدل على انه ما في وضوء من لحم الابل بهالاحاديث هذي. وهذا الاستدلال ليس بمسلم. لانه هل

159
01:14:49.750 --> 01:15:09.750
هل الوظوء من لحم الابل لكونها مما مست النار؟ او لكونه لحم ابل؟ لكونه لحم ابل. ولهذا لو انسان اكل لحم الابل وهو ني ما طبخ وجب عليه الوضوء. اذا دل على ان موضوع الوضوء من لحم الابل ما هو مربوط بموضوع

160
01:15:09.750 --> 01:15:22.600
مس النار انما هو مربوط بكونه لحم ابل. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله