1
00:00:00.100 --> 00:00:24.900
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس صناعة المحدث فيما يتعلق شرح سنن ابي داوود وكثيرا ما نبدأ بالدورات العلمية وبعض الاحيان يحصل يعني في البداية تكون القوة

2
00:00:25.250 --> 00:00:45.350
وبعدها يضعف الامر عند بعضهم وحقيقة التفريط في الاعمال الصالحة هو من اخطر ما يكون في هذه الدنيا لاننا وجدنا في هذه الدنيا لاجل العمل   والتفريط في العمل الصالح هو مرض خطير جدا

3
00:00:45.450 --> 00:01:07.550
ولذلك هذه الجنة التي اعدها لعباده الصالحين وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خضر على قلب بشر مادتها العمل الصالح. اذا الانسان لا يفرط بالعمل الصالح ولا يفرط في هذا العمل الذي نحن فيه وينوي الانسان في طلبه للعلم

4
00:01:07.800 --> 00:01:25.000
رفع الجهل عن نفسه وينوي رفع الجهل عن الاخرين ولا في التفريط في الاعمال الصالحة هو مرض يصيب الانسان ويكون هذا المرض تدريجيا طبعا هذا المرض له اسباب وله مظاهر

5
00:01:25.600 --> 00:01:49.000
هو انواع فبعض الناس تجده مقصر في الاعمال عموما وبعضهم تجده يعمل ثم يبدأ يتراثى وبعضهم يظن بلوغ الكمال وهو ليس من اصحاب لا البدايات ولا النهايات طبعا هذا المرض له مظاهر من مظاهره اهمال الانسان نفسه بدون تزكير

6
00:01:49.900 --> 00:02:06.250
ولذلك نحن الان حينما نقرأ في تراجم الرواة ونمر عليها ايضا من اجل ان نهتم بتزكية النفس وان الانسان يقرأ سير هؤلاء. ولذا تجد الامام ابا حنيفة والامام مالك كانوا يقولون سير القوم احب الينا من

7
00:02:06.250 --> 00:02:26.300
من كثير من الفقه اذا من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة هو اهمال النفس دون تسجيل ثانيا من اسباب عدم التزكية عدم الوقوف بقوة امام مغريات الحياة وما اكثر مغريات الحياة

8
00:02:26.300 --> 00:02:49.500
نسأل الله العافية والسلامة الامر الثالث من اسباب التفريص الاعمال الصالحة عدم رعاية الاداب والمستحبات التي ينبغي ان يكون عليها الانسان ولذلك هذه السنن التي شرعها الله لنا من السنن القبلية والبعدية والاذكار وغيرها هي بمثابة حصون يتحصن بها الانسان امام الشيطان

9
00:02:49.850 --> 00:03:06.550
اذا لم تجد هذه عند الانسان فان الشيطان يسر عليه ان يدخل الى قلب الانسان  ولذلك ثبت ان كل من يقع بالذنوب والمعاصي تجده مفرط في النوافل. اذا النوافل هي حماية للفرائض وهي حماية ووقاية

10
00:03:06.900 --> 00:03:29.050
للانسان من الوقوع في المعاصي  اذا بعض الناس ايضا يترك العمل الا فيما يوافق هواه. تأتيه مسألة من السنن توافق هواه يفعلها لا توافق هواه لا يفعله. اذا هذا ايضا هو سبب من اسباب التفريط وهو مظهر من مظاهر الاعمال الصالحة

11
00:03:30.000 --> 00:03:45.100
ايضا من مظاهر هذا العمل حتى يعلم الانسان هل انه مقصر ام انه ليس مقصر من مظاهر هذا شعور الانسان بالثقل والمشقة عند اتيانه طاعة من طاعته اذا هذي مظاهر حتى الانسان يعلم هل به هذا المرض

12
00:03:45.400 --> 00:04:10.700
ام ليس به هذا المرض ايضا سادسا الرضا بوضعه وتلمس الاعذار. الانسان قد يرظى بوظعه في تقصيره ويلتمس لنفسه الاعذار فهذا ايظا مظهر من مظاهر تفريغ الاعمال الصالحة من مظاهر التفريغ في الاعمال الصالحة. سابعا انسياق العمل بالمكروهات. يأتي الانسان ينساق بالمكروه قليلا قليلا

13
00:04:10.700 --> 00:04:24.100
حتى يقع في كثير من الخطأ والخلل فيحذر الانسان هذا الشيء طبعا هذا المظاهر هي حتى يعلم الانسان انه عنده هذا الشيء. هذا المرض له اسباب. من اسباب هذا المرض تدنس الانسان

14
00:04:24.200 --> 00:04:43.250
بمعصية من المعاصي لان الانسان اذا كان يقع بالمعاصي فان هذا يجره على التفريط في الاعمال الصالحة وكان بعضهم يقول حرمت قيام الليل خمسة اشهر لذنب من الذنوب والنصوص في هذا يقول ابو سليمان الداراني ما تارك احد

15
00:04:43.300 --> 00:05:04.350
صلاة الجماعة الا بذنب من الذنوب وقع به. اذا يحذر الانسان الوقوع في الذنوب لانها تؤول الى التفريط في الاعمال الصالحة   كذلك يعني ينبغي على الانسان حتى لا يقع بهذا يشاهد المنة دائما يتفكر الانسان بمنن الله عليه

16
00:05:04.600 --> 00:05:26.400
ويتفكر بتقصيره في الاعمال الصالحة وهكذا وان الانسان لا يتوسع في المباحات من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة التوسع في المباحات ولذلك تتوسع الانسان بكثرة الكلام. اذا توسع الانسان بكثرة الكلام وقع في الخطأ لا محالة

17
00:05:26.600 --> 00:05:42.850
كذلك التوسع في الاكل والشرب كذلك التوسع في استعمال الهواتف ونحو ذلك ولذلك كان احد المشايخ يقول لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا. اذا يحذر

18
00:05:42.850 --> 00:06:03.500
الانسان فنحن اذا نريد ان لا نفرط في الاعمال الصالحة ونريد ان نسعى. وكما بدأنا بحمد الله بقوة نسير حتى ينتهي الكتاب شرعنا في صحيح البخاري ودعونا الله ان يتمه فتم ثم شرعنا به مرة ثانية ثم تم. ثم شرع لنا في صحيح مسلم وتم وهكذا وهذا الكتاب بهذه الطريقة

19
00:06:03.500 --> 00:06:22.400
في كل مجلس سنقرأ ثلاثة احاديث من سنن ابي داوود نتكلم عن اسانيدها نتكلم عن الرواة باذن الله تعالى سيتم انت انوي ان تتعلم لنفسك وانوي ان لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين

20
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
الحديث العاشر بالسند المتصل الى سنن ابي داوود. ولذلك الذين يستمعون على البث المباشر هذا هو سماع لهم يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي كان اعلم اهل البصرة وكان احفظ اهل البصرة ووصفه بهذا

21
00:06:43.050 --> 00:07:06.200
ابو حاتم الراضي توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين ولم يكن تبو ذكيا انما كان بصريا ولكن ضافه اضياف من تبوك فنسب تبوكيا. احنا الان ضافنا اربعة اظياف ولدينا موعد معكم في البث المباشر اجلسناهم يستمعون الى الدرس مباشرة

22
00:07:06.450 --> 00:07:23.500
وانتم تستمعون من وراء جذر فنسأل الله ان يجمعنا على خير اجمعين وان يحفظ البلاد والعباد موسى ابن اسماعيل الغيط ثقة قال اهل العلم فيه وقد روى حديثه اصحاب الكتب

23
00:07:23.800 --> 00:07:41.550
الستة. قال حدثنا هيب ابن خالد ابن عجلان الباهلي ابو بكر البصري وهو ثقة تبت. خرج حديثه الجماعة في عام ستين ومئة وينماز وهيب انه كان عالما بالحديث عالما بالرجال شبه بشعبة

24
00:07:42.150 --> 00:07:59.200
قال حدثنا عمرو بن يحيى وهو عمرو بن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري. توفي بعد عام ثلاثين ومئة وهو هو ثقة من الثقات يقول ان حدثنا عمرو ابن يحيى

25
00:07:59.550 --> 00:08:21.000
عن ابي زيد وهذا ابو زيد الباهلي ابو ابو زيد سيقول عنه ابو داوود عن قبل الحديث ابو زيد هذا مجهول مجهول عينا وحالا مجهول عين انه لم يرو عنه الا عمرو ابن يحيى. مجهول حال لم يوثقه احد. اذا هو هذا مجهول عينا وحالة. ونحن ماذا

26
00:08:21.000 --> 00:08:38.350
وفي الراوي ان يكون عدلا ضابطا. فاذا كان عدلا ضابطا يسمى ثقة عن معقل ابن ابي معقل الاسدي وهو صحابي جليل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول

27
00:08:38.350 --> 00:09:01.100
او غائط شف القبلتين باعتبار بيت الله الحرام والمقدس وهذا النهي عن استقبال بيت المقدس لم يرد الا بهذا الحديث وراويه مجهول ماذا يحكم عليه؟ يحكم عليه ضعيف وما نوع هذا الظعيف منكر؟ لانه رواه الظعيف مخالفا فيه

28
00:09:01.300 --> 00:09:18.250
رواية الثقات قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلب هنا فقط بين وهنا سكت عنه ابو داوود يعني لم يتكلم فيه ومر معنا ان سكوت ابي داوود لا ينتفع منه ولا يحكم على الحديث بقوة

29
00:09:18.350 --> 00:09:36.150
وان مقولته تلك المقولة تحتمل معان عديدة. اذا هذا الحديث هو حديث ضعيف وليس بصحيح فهو من الضعيف الذي سكت عنه ابو داوود. هذا الحديث نحن اتفقنا ان كل حديث نعمل له خريطة هكذا

30
00:09:36.500 --> 00:09:58.500
نفضها بخط اليد ثم نطبعها على الجهاز تنزل على التليجرام بحمد الله تعالى قال انا حينما سأضعها امامكم انا استطيع اقرأ من خط اليد وانتم تقرأون من الحاسب بحمد الله هكذا يرويه معقل ابن ابي معقل يروي عنه ابو زيد يروح عنه عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى باعتبار انه

31
00:09:58.500 --> 00:10:14.700
هذا الرجل الثقة روى عنه سليمان ابن بلال وروى عنه عبد العزيز بن محمد وروى عنهم داوود العطار وروى عنه هيب اللي هي روايتنا هنا التي هنا. وروى عنه ابن جريج. ولذلك الحديث يبدأ هكذا. اذا الان حديث الحديث من حديث ابي

32
00:10:14.700 --> 00:10:37.150
زايد فالحديث حديث ضعيف بعدين طبعا الشيخ محمد عوامة يهتم بالنسخ ويعتمد على نسخة يجعلها اصلا ثم يمشي فجعل هنا تفسير قوله عليه السلام لا تستقبل القبلة بغاظ او بول وجعلها بين معتوفتين معتمدا على النسخ التي

33
00:10:37.500 --> 00:11:01.200
عمل في تحقيقها قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس هذا ثقة حافظ جليل وهو من كبار الحفاظ اثنى عليه الائمة وهو اللي هو الدهني محمد ابن يحيى الدهني وهنا نسب الى جده يعني يحيى نسب الى

34
00:11:01.750 --> 00:11:22.400
يعني نسبة الى جد ابيه يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس وهذا امر لا بد ان يعلمه طالب العلم حتى لا يقع في الخطأ قال حدثنا صفوان بن عيسى طبعا محمد ابن يحيى الدهني ولد عام اثنين وسبعين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين

35
00:11:22.400 --> 00:11:46.450
خرج حديثه الجماعة الا مسلما وقصة مسلم معروفة نعم. قال حدثنا صفوان بن عيسى وهو القرشي الزهري ابو محمد البصري. توفي عام مئتين خرج له الجماعة الا البخاري فذكره تعليقا. ولذا رقموا له بالرقم خط ميم دال تاء سين قاف

36
00:11:46.600 --> 00:12:10.600
وهو ثقة عن الحسن ابن ذكوان علة هذا الحديث الحسن ابن رواه الحسن بن دكوان ورواه بالعنعنة هو ضعيف ومدلسه قد عنعن وقد تفرد به وقد تفرد بهم. والبخاري لم يخرج للحسن بن ذكران الا حديثا واحدا في المتابعات. شف اذا اقول في

37
00:12:10.600 --> 00:12:28.750
كلامي مقول. اذا اقول متابعة او او تابعه غيره ففيها نظر. نعم المتابعة يطلق عليها الشاهد والشاه يطلق عليها متابعة لكن الاستعمال الاغلب المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه

38
00:12:28.850 --> 00:12:47.500
الشاهد ان يأتي حديث اخر يشهد له فلما قلت كلمة البخاري في المتابعة كلمة تشمل المتابعات والشوائب فالبخاري خرج له حي في كتاب الرقاق. ومن رواية يحي ابن سعيد القطان ومعلوم ان يحيى بن سعيد القطان متشدد. والحديث له شاهد في

39
00:12:47.500 --> 00:13:07.350
صحيح البخاري اذا خرج رواه البخاري في المتابعات بان خرج له حديثا له شاهد لكن هنا قد تفرد الحسن بنكوان بهذا الخبر فالحديث ضعيف عن مروان الاصغر وهو ابو خلف البصري. وهو ثقة

40
00:13:07.400 --> 00:13:35.300
نعم قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها يعني هذا الحديث يثبت انه قد جعل الحائل بينه وبين القبلة الدابة فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء انما نهي عن ذلك في الفضاء

41
00:13:35.300 --> 00:13:57.450
يعني الفضاء هو المكان الخالي فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. طبعا هذا هو مذهبنا وهو مذهب البخاري وفي الدرس السابق نحن قرأنا كيف ان كيف بوب البخاري؟ لكن هل حجتنا هذا الحديث؟ الجواب لا. الحديث تفرد به الحسن بن ذكران وهو ضعيف

42
00:13:57.500 --> 00:14:19.550
ولذلك النبوي علينا وعليه رحمة الله عليه اعتمد على سكوت ابي داوود فقول حديثه في خلاصة الاحكام وقظاه في كتاب المجموع ومن احسن من خرج هذا الحديث وتكلم عنه باسهاب وكلام واطال النفس في الكلام في الحسن بن ذكران الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى

43
00:14:19.550 --> 00:14:40.300
وحفظ الله امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين فذكر ما يتعلق باعلان الخبر وذكر اقوال الائمة في نقد الحسن ابن  فالحديث اذا هو حديث فيه ضعف قال هنا طبعا خريطة هذا الحديث اللي هو

44
00:14:40.500 --> 00:14:58.250
الحادي عشر هذا هو الحديث هذا النسخة التي يقرأها الاخوة وهذه النسخة التي اقرأها انا لما ننظر على اعلى السند عبد الله ابن عمر مروان الاصفر الحسن ابن نكوان صفوان ابن عيسى

45
00:14:58.400 --> 00:15:15.200
عن صفوان ابن عيسى رواه بشار ابن قتيبة ورواه محمد ابن يحيى وعندك رواه ابو العباس بطريقة من طريقه البيهقي وايضا رواه عن محمد ابن يحيى ابو داوود كما هنا وابن خزيمة برقم ستين

46
00:15:15.300 --> 00:15:30.750
طويل من خزائم ايضا روى الخبر وسكت عنه يعني هو صحيح عند ابن خزيمة ولكن هذا مما ينتقد على ابن خزيمة حينما خرج هذا الحديث ولن يظعفه. لان ما خرجه ابن خزيمة

47
00:15:31.150 --> 00:15:52.550
في كتابه ولن يظعفهم ولن يتوقف فيهم ولن يقدم المتن على السند فهو حديث صحيح عنده فهذا ممن توقد عليه وانا قلت في تحقيق الكتاب اسناد ضعيف لظعف الحسن ابن لكون. طبعا نروح اذا من طريق محمد ابن يحيى الدهري ابن الجارود

48
00:15:53.000 --> 00:16:09.500
وابن الجارود له كتاب المنتقى والمنتقى اسم على مسمى هو انتقى المرويات القوية وهو اجتهاد منه ان الخبر قوي والخبر ليس قويا وايضا رواه الدارقطني في السنن وسنن دار قطني يختص بالاحاديث الضعيفة

49
00:16:10.500 --> 00:16:31.350
وايضا من طريق البرج نيسابور عن محمد ابن يحيى الدفئ. اذا الحديث تستفيد من هذا من هذه الرسوم وصار عرفا يسمى بالتشجير تستفيد ان الخبر قد تفرد به هذا الرابع

50
00:16:32.000 --> 00:16:54.600
فهو مما هذا من فوائد كتاب البيهقي السنن الكبرى انه يروي من طريق المؤلفين فهذا الحديث رواه البيهقي في السنن الصغرى وفي المعرفة من طريق ابي داوود صاحب السنن ولذا انت الان لو لما تحقق الكتاب انا وددت من الشيخ

51
00:16:55.400 --> 00:17:20.350
محمد عوامة عزل الحديث هذا الى البيهقي وبين انه قد رواه من طريق ابي داوود لانه انت التحقيق ما هو؟ ضبط النص بالرجوع الى اي شيء بالرجوع الى مصار من اه مصادر المؤلف ومن استقى منه. اذا من من استقى منه هنا؟ البيهقي استقى فنرجع له حتى نضبط النصر ونتوصل

52
00:17:20.400 --> 00:17:38.000
الى النص الذي اكتسبه المصنف او ارادة. طبعا البيهقي له السنن الصغرى والسنن الكبرى والسنن الوسطى الذي يسمى بمعرفة السنن والاثار اما السنن الكبرى فيها قرابة خمسة وعشرين الف حديث

53
00:17:38.500 --> 00:17:57.150
ذكر في هذا الكتاب ادلة الفقهاء اجمعين نوعا ما يعني لا يكاد اثر من الاثار او الدليل من الا وتجده هنا. ولا يسكت عن الضعيف غالبا بل هو يتكلم اما معرفة السنن والاثار اللي هو كتابه المختص

54
00:17:57.800 --> 00:18:18.250
بالرواة الكتاب مختص بادلة الشافعية حتى اقوال الشافعي ساقها باسناده الكتاب الاخر فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث اراده ان يكون في بيت كل مسلم وانظر الى هذه النية الف الكتاب مختصرا اهتم بالاحاديث القوية

55
00:18:18.400 --> 00:18:35.350
اراد ان في المرجع للناس ولذلك هذه الامنية هي اعظم الاماني انك تسعى الى علم يدخل في بيت كل مسلم. الان لدينا قراء بحمد الله انعم الله عليهم تجد اصواتهم في كل بيت وفي كل مدرسة حتى الان لما تركب في الطائرة

56
00:18:35.450 --> 00:18:51.200
تجد الشيخ الفلاني وتستطيع انت فوق السحاب تستمع الى صوته اذا هذه نية البيهقي وعمد البيهقي وطريقة اهل العلم حينما يسعون لهذا الشيء الان نحن في هذا الزمن توفر لنا

57
00:18:51.550 --> 00:19:10.550
اكثر مما تغفر لهم فينبغي علينا ان نعمل بهذه الامور وان لا نقصر في شيء ونقتدي بهؤلاء قال باب الرخصة في ذلك. طبعا الشيخ محمد الرخصة في ذلك قد جعلها بين معطوفتين واشار الى

58
00:19:10.750 --> 00:19:30.000
نسخة من النسخ حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة جعل القعنبي بين المعقوفتين باعتبار انها من نسخة والقعن اللي هو عبد الله ابن مسلمة القعنبي الامام العراقي الكبير من اهل البصرة ومن اهل واسط

59
00:19:31.050 --> 00:19:50.000
وهو حافظ من الحفاظ كان من احفظ من روى عن مالك وكان الامام مالك يحبه ويجله حتى انه لما علم بزيارته المدينة قال هيا قوموا بنا نخرج لنستقبل اعبد اهل الارض او خير اهل الارض وهكذا. والامام مالك كان لا يقرأ على احد

60
00:19:50.000 --> 00:20:06.400
انما يقرأ عليه الموطأ لم يقرأ لاحد الا لعبدالله بن سلمة القعنبي وكان يدخله في بيته ولذلك همة الطالب واجادته في ظلم العلم مما يحرك الشيخ في بذل العلم وبث العلم

61
00:20:06.800 --> 00:20:27.550
انظر الى الربيع بن سليمان المرادي جالس الشافعي ستا وعشرين عاما وكان احيانا تعرظ على يعرظ المسألة على الشافعي فيعيدها عن الشافعي وهو لا يفقهها فيعيدها مرارا وكان الشافعي لا يمل يقول له لو استطعت ان اطعمك العلم

62
00:20:27.750 --> 00:20:43.500
لاطعمتكه والشافعي ما قاله هذا الا لما رأى الصدق عند هذا الطالب والجودة في العمل ولذلك ان هو نفسه فقال جالست الشافعية ستا وعشرين سنة ما استجرأت ان اشرب الماء امامه

63
00:20:43.650 --> 00:21:01.050
يعني ادبا على طريقة الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظا اذا هكذا عبد الله المسلم القعنبي من علماء العراق احد رواة الموطأ احد مدخلين الموطأ وروايته للموطأ فيها احاديث اكثر من

64
00:21:01.250 --> 00:21:22.850
الاحاديث هو خصيص من خواص الامام مالك عن مالك مالك هو الامام الكبير؟ مالك بن انس المتوفى عام تسع وسبعين ومئة صنف الموطأ في عشرين سنة وجلس بعد ذلك يحدث الناس

65
00:21:23.300 --> 00:21:39.500
وبذل العلم وبدل الخير وكان الناس يرصدونه من البلدان. لما سئل احد اهله ما هو عمل مالك في البيت؟ ماذا قال قال اكثر شيء يجلس مع يعني اما يصلي واما مع القرآن

66
00:21:40.150 --> 00:21:58.350
وذلك من اراد ان ينال البركة في عمله في رزقه في اموره كلها فليكثر من قراءة القرآن وتأملوا الظياء المقدسي. الظياء المقدسي وفاته ستمية. واربعة وخمسين يعني متأخر جدا وكتابه مع الكتب المتقدمة

67
00:21:58.650 --> 00:22:13.600
وبقيت دهرا طويلا لا ابحث حتى لا اقول انا ابحث بس استغرب اقول لماذا ثم وجدت في ذيل طبقات الحنابلة انه لما اراد ان يسافر قال له شيخه اكثر من قراءة القرآن

68
00:22:14.400 --> 00:22:32.850
ولا تتركه فانه يفتح لك على قدر ما تقع يقول فجربت ذلك في سفرة كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وده كان اصبح كتابه احد الكتب المهمة المعتمدة في هذا الباب

69
00:22:33.050 --> 00:22:52.900
بالامام مالك الامام احمد بن حنبل كان يبدأ الختمة يوم الجمعة ويختم يوم الجمعة وهكذا فمن اكثر قراءة القرآن يعني حصل على البركة ونحن لسنا فقط نحتاج للقرآن من اجل الحسنات بل من اجل ان لا نفرط في الاعمال

70
00:22:53.000 --> 00:23:08.100
لان القرآن هو الذي يصحح لك المسيرة الى الله تعالى عن يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري ابو سعيد المدني ثقة تبدو في عام اربع واربعين ومن هذا كان رجل فقير ثم

71
00:23:08.100 --> 00:23:24.350
اصبح قاظيا ولما اصبح قاضي وكان رزقه يعني اكثر من غيره بقي حاله هو هو لن يتغير فقيل له انت يعني لم تتغير بعد ان صرت قاضيا قال من كانت نفسه واحدة

72
00:23:24.550 --> 00:23:41.750
لم يغيره المال استقدمه ابو جعفر المنصور الى العراق وكان قاضيا لابي جعفر المنصور عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقذ الانصاري. ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين

73
00:23:42.150 --> 00:24:04.750
ومئة وقد خرج حديثه الجماعة وهو ثقل انا عمي واسع بن حبان اللي هو ابن منقذ ابن عمرو الانصاري وهو صحابي وقيل تابعي من قال ابن ثالثة  عن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر هو صحابي جليل وامام من ائمة الهدى

74
00:24:04.900 --> 00:24:21.200
يقول الامام مالك لا نعدل برأي ابن عمر رأي احد من الصحابة لانه جالس النبي وانتفع منهم. وسمع من الصحابة ومجلس ستين عاما يستقبل الوفود ويفتي الناس. يعني انظر الى هذه الهمة

75
00:24:21.350 --> 00:24:42.000
ستين عام بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالس في المدينة يعلم ناس وهو صاحب عبادة قال لقد شوفنا لقد يعني قسم وحرف القسم محذوف لكن دل عليه لام لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته

76
00:24:42.300 --> 00:24:56.000
يعني يعني يكون مستدبر البيت فدل على جواز هذا الشيء في البناء يعني في البناء لا اشكال في ذلك عشان انت اذا بنيت بيت حاول لا تجعلها مستقبل القبلة ولا مستدبر القبلة

77
00:24:56.100 --> 00:25:10.750
خروجا من الخلاف. هذا الحديث هو في الصحيحين وهو حديث صحيح. يدل على ان النهي الوارد في ذلك هو اذا كان في الفضاء. او في المكان الخالي. خريطة الحديث هذه لان هذا الحديث

78
00:25:11.800 --> 00:25:22.350
يرويه عبدالله بن عمر وعنه واسع بن حبان وعنه محمد ابن يحيى بن حبان يحيى بن سعيد الانصاري يا اخي بن سعيد الانصاري هذا طبعا تابعي لو ان واسع بن حبان

79
00:25:22.450 --> 00:25:47.850
تابعي فيه ثلاثة من التابعين ببعضهم عن بعض ويحيى ابن سعيد الانصاري هو رأى من حديث انما الاعمال بالنيات الذي رواه عنه عدد كبير من الثبات لما نرجع الى اعلى طبقة يروح مالك يعني في كتاب الموطأ عنه عبد الله بن نسم وهو في موطئه وعنه ابو داوود كما هنا ورواه عنه

80
00:25:47.850 --> 00:26:06.300
عن قتيبة النسايب رواه عبدالله ابن يونس عبد الله ابن يوسف التنيسي عند البخاري وايضا هذا الحديث له طرق عديدة يرويه ايضا عن يحيى ابن سعيد انس ابن عياض وعن انس يونس وهكذا حتى الحديث يبدأ احيانا فرد

81
00:26:06.300 --> 00:26:22.250
يعني هالحين لما ننظر الى نقول الحديث حديث ما النظر ولا حديث يحيى بن سعيد الانصاري وعن يحيى بن سعيد الانصاري تفرغ رواه عنه خمسة انس ويزيد ابن هارون ومارك وسليمان ابن بلال

82
00:26:22.350 --> 00:26:48.250
والاوزاعي اذا هؤلاء اهل العلم قد جدوا وبذلوا في طلب العلم ووصلوا الى ما وصلوا اليه من هذا العلم واثارهم موجودة واعمالهم موجودة تأملوا الى الشيخ المعلمة المعلم ان كان يعمل بيديه ويخدم العلم

83
00:26:49.050 --> 00:27:11.350
وبقيت كتبه لم تطبع بعد وفاته طبعت باربعين عاما. جميع مؤلفاتي طبعت بحمد الله واحد المشايخ يقول اذا وجدت ورقة للمعلم اليماني فاقرأها فسوف تجد فيها فائدة والشيخ بكر بن عبد الله قال المعلم مات وارجو ان يده بقي ثوابها مستمر

84
00:27:11.700 --> 00:27:32.100
لكثرة ما خدم العلم فنحن حينما نقرأ السير الاوائل كيف انهم قد ركبوا البحر وقطعوا الخفر وبثوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي على الانسان ان يقتدي بهؤلاء اهل العلم وان يسير على طريقتهم

85
00:27:32.650 --> 00:27:49.050
ويحرص الانسان ان لا تنقطع حسناته عند وفاته يحرص الانسان ان لا تنقطع حسناته عند وفاته يعني يوم امس او قبل امس توفي احد علماء التفسير مشهور باسم الماجد من

86
00:27:49.350 --> 00:28:15.100
الناس حزنوا حزنا كثيرا وبدأوا الناس ينقلون تفسيره تفسيرات قوية جدا وجليلة نسأل الله ان يرحمه وان يتجاوز عنه فالشاهد ان الانسان يعتبر بالاخرين ويجد الانسان بالعمل الصالح كان الدرس في كل مرة ساعة ولابد ان نجعل للضيوف حقهم فنقتصر الى هنا

87
00:28:15.400 --> 00:28:28.500
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته