1
00:00:00.600 --> 00:00:47.300
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:47.400 --> 00:01:01.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم الرابع من الشهر الحادي عشر هذه القاعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة

3
00:01:01.900 --> 00:01:25.900
اللي بين ايدينا كتاب شواهد القرآن. لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وصل الى بنا الكلام عند سورة الانعام. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:25.950 --> 00:01:49.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله قال ابو عبيد حدثنا هشيم حدثنا ابو وهب عطية قال كنا اذا اتينا الحسن رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل

5
00:01:49.050 --> 00:02:14.050
منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور رحيم يعني هذا تطبيق القرآن تطبيق من الحسن يقول اذا جاءه احد وزاره احد اه يعني من من طلابه او من زواره يقول لهم سلام عليكم. سلام عليكم. قال كنا يقول كنا اذا اتينا

6
00:02:14.050 --> 00:02:36.850
الحسن الحسن البصري رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام. سلام عليكم. حياكم الله بالسلام. قال حياكم الله بالسلام. ثم يأتي بهذه الاية يقول واذا الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. اذا جاءك يا محمد المؤمنون هذا اكرام للمؤمنين. اذا جاءك المؤمنون الذين امنوا

7
00:02:36.850 --> 00:02:56.050
بالله وامنوا بايات الله فقل سلام عليكم. يعني تحية من الله لكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة الى اخر الاية. فهذا من الحسن رحمه الله تطبيق للاية انك انت اذا جاءك زائر او زوار يزورنك وتقول حياكم الله

8
00:02:56.400 --> 00:03:17.600
فجأة تقول سلام عليكم من الله. تحييهم بتحية الله سلام عليكم اه تحياكم الله ونحو هذا  قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح قال اخبرنا حرملة ابن عمران وعبدالله ابن ابن لهيئة عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر الجهني

9
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك له منه استدراج. ثم نزع بهذه الاية. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.300
فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين هذا حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه الصحابي الجليل يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله

11
00:03:57.300 --> 00:04:17.300
تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه استدراج هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيت الله ينعم على على هذا الشخص وهذا الشخص يقيم على المعاصي والله يعطيه من النعم

12
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
هو لا يزال على معاصيه فاعلم ان هذا استدراج. هذا استدراج ثم نزع بهذه الاية. نزع يعني استدل بهذه الاية يعني اخرج تعرف النزع نزع الدلو من من البئر ونزع الماء من البئر يعني استخراجه وهو استخرج هذه الاية استخرجها من موضعها

13
00:04:37.300 --> 00:04:56.000
ونزلها في هذه المناسبة او في هذا الكلام فقال سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به يعني نسي ما ذكروا به ذكروا ذكروا بالايمان لله والتوحيد ولكنهم نسوه وتركوه فقال الله فتحنا عليهم

14
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
فتحنا عليهم يعني اعطيناهم من الوان النعم واصناف النعم. فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قد ايسوا. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. يعني قطع انهوا. اهلكوا جميعا. والحمد لله

15
00:05:16.050 --> 00:05:35.650
رب العالمين وفيه الاية ان ان الانسان يحمد ان الانسان يحمد الله على هلاك الظالمين كما قال نوح عليه السلام الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. فالانسان اذا اذا اذا سمع بهلاك طاغية مؤذي يحمد الله ويشكره. الحمد

16
00:05:35.650 --> 00:05:55.650
كما قال فقطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. والشاهد من هذا ان المقيم على معاصي الله احارب المعلن على معاصي الله ولا يبالي والله يعطيه من الصحة والعافية والمال فاعلم ان هذا استدراج. يستدرج ويستدل من حيث

17
00:05:55.650 --> 00:06:17.850
لا يعلمون ثم لا يدري الا وقد نزلت به العقوبة التي التي تقضي عليه. لا يدري. فهذا واظح واظح وهذا دائما يأتي في احاديث كثيرة كما ستأتينا ومر معنا ان هذا استنباط من النبي صلى الله عليه وسلم او استدلال

18
00:06:17.950 --> 00:06:30.850
او استشهاد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفسر الاية هذا لا يسمى تفسير وما فسرها هو استنبط او استدل او نزل هذه الاية او استشهد بها في هذا الموضع

19
00:06:30.900 --> 00:06:54.150
وهو يقول هذا هذا يعني اه اذا رأيت اذا رأيت الله يعطي العبد وهو يقيم على معاصيه ثم اتى بهذه الاية استشهادا بها  نعم تفضل. قال علي قال ابو عبيد المبلس المنقطع الحجة. ايوة فاذا هم مبلسون خلاص ما عاد عنده حجة ساكت

20
00:06:54.150 --> 00:07:12.150
ما يرد. ترى انسان اذا ناقشته وهو ما عنده دليل ولا شيء خلاص تقول هذا ابلس ابلش سمي ابليس الشيطان بهذا الاسم لانه قد ايس فالذي تناقشه ولا عند دليل قد ايس من النقاش خلاص

21
00:07:12.500 --> 00:07:33.400
نعم قال ابو عبيد حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من دابة ولا طائر الا يوم القيامة. ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقضى للجلحاء من ذات القرن. ثم

22
00:07:33.400 --> 00:07:52.000
قالوا لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. وان شئتم فاقرأوا. وما من دابة في الارض ولا يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون

23
00:07:53.150 --> 00:08:12.650
هذا من كلام ابي هريرة. رضي الله عنه الصحابي الجليل هو يعني يستشهد بهذه الاية او يبين معنى هذه الاية. يقول رضي الله عنه وارضاه ما من دابة تدب على الارض ولا طائر يطير في السماء الا سيحشر يوم القيامة

24
00:08:13.000 --> 00:08:36.700
ثم يقتص لان حشرهم ما الغرض منه الغرظ الاختصاص قال ثم يختص لبعظها من بعظ حتى يقظى للجلحاء يعني الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون تقضى لها من ذات القرون. القرناء ثم يقال لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني

25
00:08:36.700 --> 00:08:56.250
كنت ترى اذا رأى الحيوانات تصبح ترابا يتمنى ان يكون مثلها لانه سيعرف انه يواجه العذاب الشديد في نار جهنم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه وان شئتم فاقرأوا فاتى باية الانعام. وما من دابة في الارض ولا طائر

26
00:08:56.250 --> 00:09:12.850
بجناحيه الا امم امثالكم. يعني احوالهم مثل احوال البشر. يتوالدون ويأكلون ويشربون وينامون حالهم مثل حال البشر. ثم قال ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. هذا الشاهد

27
00:09:12.900 --> 00:09:39.350
الى الداب الدواب والطيور والانسان هذا معناه استنباطا من هذا من استنباط من هذه الاية فابو هريرة رضي الله عنه فهم هذه الاية ثم الى ربهم يحشرون ان الطيور والحيوانات تحشر يوم القيامة ويقضى بينها. اما قضية القضاء والاقتصاص للجلحاء هذا ثابت في حديث

28
00:09:39.350 --> 00:09:54.500
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء يوم القيامة فانه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء هذا ثابت لكن حديث النبي ليس استشهادا بالاية

29
00:09:54.500 --> 00:10:18.800
ولذلك المؤلف اتى بكلام ابي هريرة الذي اتى بهذه الاية. واستنبط وفهم اية الانعام انها تدل على حشر الحيوانات والطيور هذا واضح  قال ابو عبيد حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يسجد في صاد ويتلو

30
00:10:18.800 --> 00:10:45.800
هذه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده سجد صادق فخر راكعا واناب هل يسجد عندها ولا ما يسجد هذه مسألة خلافية عند الفقهاء مذهب الحنابلة انه لا يسجد عندها لا يفسد عندها لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. بل حتى قال بعض الحنابل او رواية عن الامام احمد ان من سجد في سورة صاد في

31
00:10:45.800 --> 00:11:08.350
قد بطلت صلاته فليعدها. لانهم ماذا يحملون على انها سجدة شكر وسجدة الشكر يعني تكون زائدة في الصلاة. فاذا زاد في صلاته بطلت صلاته ومذاهب الاخرى انها سجدة. والمثبت في المصحف الان انها سجدة. وان القارئ اذا مر بها يسجد

32
00:11:08.350 --> 00:11:28.350
ان الركوع والسجود ينوب بعضه عن بعض. في العبارة فانت تقول ركعة وتريد بها سجد. وتقول سجد وتريد بها ركع اه يعني داوود عليه السلام سجد سجد ولذلك تسمى سجدة صاد سجدة سجدة سجد وان كان فيها لفظ اخر راكبا

33
00:11:28.350 --> 00:11:48.350
لان مقصود وكذلك حتى تفهم الاية لما قال خر الغرور من اعلى الى اسفل فقال خر راكعا وكان ركوع ما قد خر. الركوع قريب. ما يقول خراء. فدل على ان وذلك يفسرها ايات اخرى لما قال خروا

34
00:11:48.350 --> 00:12:11.900
وسجدا وبكى خروا الى الان من من اعلى الى اسفل الذي يظهر في هذه الاية كما قال ابن عباس هذه رواية ابن عباس  يعني قال هنا قال كان آآ كان ابن عباس يسجد في يسجد في سجدة صادقة مر على سجدة صاد سجد

35
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
ويتلو شفت الاستنباط الدقيق ويتلو هذه الاية التي في الانعام. اولئك الذين هدى الله فبهداهم يعني اللي لما ذكر الله عز وجل الانبياء ومنهم داوود عليه السلام وداوود وسليمان ذكر وهبنا له داوود ووهبنا له آآ

36
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
وقال نعم قالوا ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون ذكر هناك في الانعام داوود عليه السلام فقال ابن عباس اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده امر الرسول ان يقتدي بهدى بهدي الانبياء ومن

37
00:12:52.500 --> 00:13:10.600
هو سجود او ركوع داوود عليه السلام. هذا واضح والذي يظهر مثل ما ذكرنا ان الانسان اذا قرأ هذه السجدة سجدة صاد انه يستحب له ان يسجد هذا هو الاقرب والله اعلم كما فعل ابن عباس

38
00:13:10.650 --> 00:13:26.350
انه يسجد سواء في الصلاة او خارج الصلاة يقول للجمهور شيخ سم الراجح قول الجمهور يعني والله عندي ان هذا ارجح يعني فعل ابن عباس وهو افقه واعلم يعني هذا الذي يظهر

39
00:13:26.400 --> 00:13:40.550
نعم قال ابو عبيد حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس الملائي رفع الحديث الى ام سلمة انها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله عز وجل في شيء

40
00:13:40.700 --> 00:14:04.550
ثم قرأت ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال وقال عمرو ابن قيس عن مرة الطيب مثل ذلك   يعني عندنا هنا قال اه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله في شيء ثم قرأ

41
00:14:04.550 --> 00:14:20.650
ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء شوف السنباطة ام سلمة رضي الله عنها وهي فقيهة ام المؤمنين تقول ليتقي احدكم يتقي ماذا؟ قال ان يتقي ان ان

42
00:14:20.650 --> 00:14:42.700
يخرج عن دين الله ولذلك هناك قراءة سبعية وهي قراءة حمزة والكسائي ماذا؟ ان الذين فارقوا دينهم ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا فارقوا يعني تركوا دينهم. وقراءة الجمهور ان الذين فرقوا فرقوا

43
00:14:42.700 --> 00:15:02.700
يعني جعلوا دينهم فرقا. وسواء قلنا بقراءة الجمهور فرقوا او فارقوا هي اشد يفهم من كلام ام سلمى رضي الله عنها ان من فرق دينه وترك دينه او فارقه وجعله فرقا انه على خطر وليتقي وليتق الله عز وجل

44
00:15:02.700 --> 00:15:18.300
ان لا يقع في هذه الاية وليحذر لانه قال لست يا محمد منهم في شيء انت بريء من اعمالهم اعمالهم هذا الموضع هو الموضع الاخير من سورة الانعام من سورة الانعام

45
00:15:18.650 --> 00:15:42.050
طيب سورة الاعراب فيها مواضع قد يطول بنا الكلام عنها فيها لكن ان احببت ان اخذ شيئا منها موظوعين ثلاثة لا بأس طيب خذ خذ موضع تفضل. قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن حجاج ابن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال لا يدخل احد الحمام ولا

46
00:15:42.050 --> 00:16:01.250
مات الا بمأزر الا تستحيون مما استحيا منه ابوكم حين نزع عنهما لباس حين نزع عنهما لباسهما. فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طيب هذا الموضع الاول من سورة الاعراف في قصة

47
00:16:01.450 --> 00:16:26.300
قصتي ادم عليه السلام يقول هنا عمرو بن ميمون وهو من التابعين قال لا يدخل لا او لا يدخل احد الحمام ولا الفرات الا بمئزر. ما المراد بالحمام الحمام ليس هو ليس هو مكان قضاء الحاجة

48
00:16:26.550 --> 00:16:46.550
مكان قضاء الحاجة هو الخلاء. الحمام هنا مراد به مكان السباحة. او الاستحمام او الاغتسال كانوا يضعون في الشام خاصة لانها منطقة باردة يحفرون حفرا تحت الارض ويضعون فيها الماء فيدخل الانسان

49
00:16:46.550 --> 00:17:10.600
تحت الارض فيغتسل يكون الماء دافي يكون الماء دافئ فيضع ثيابه ويغتسل فقال هنا لا يدخل احدكم الحمام كيف تضع ثيابك او الناس يدخلون حولك قال لابد الا بمئزر بمعنى انه يضع معه او يكون عليه ازار من السرة الى الركبة ثم يدخل ويغتسل

50
00:17:10.600 --> 00:17:30.850
اما ان يغتسل متجردا قال هنا قال الا الا تستحيون مما استحي منه ابوكم ادم عليه السلام حين نزع يعني منهم اللباس قال هنا اه فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة

51
00:17:31.000 --> 00:17:47.450
في ورق الجنة اه ينزع عنهما لباسهما الشيطان. نزع عنهما لباسهما لانه لما اكلا من الشاي بدت لهما سوءاتهما وكان كان قبل ذلك لا تظفر سوءاتهما قالوا يعني كان كان ادم

52
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
وحواء كان يعني عليهما شيء يعني يستر العورة. شيء يستر العورة. فلما اكل من الشجرة ذهب ما كان يسترهما قيل كان كان مثل الاظفار مثل الاظفار يستر فلما اكلا من الشجرة سقط

53
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
هذا الشيء فظهر كل واحد منهما ينظر الى الاخر. فاستحيا ادم وزوجه فبدأ يأخذان من اوراق الجنة ويضعون على العورة يخصفان يضع واحد على الاخر مثل ما تخصف النعل. طيب قال هنا لا يدخل احدكم الحمام

54
00:18:27.600 --> 00:18:46.950
ولا الفرات. كذلك الانهار يدخلون فيها. فقال لا تدخلوا هذه ولا هذه الا بمئزر وهذا استنباط ايضا دقيق من من اه عمرو ابن ميمون حول هذه الاية قال كيف انت لا تستحي؟ وهذا ينبغي ان يقال لكل انسان

55
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
كل انسان تلاحظ بعض الشباب وبعض هداهم الله يعني يخرج شيء من من عورته تلاحظ بعضهم الذي يلبسون بعض الملابس التي تظهر يظهر شيء من العورة العورة ينبغي ان يستحي يستحي من الناس. قال هنا الا يعني الا الا يستحيون مما استحي منه ابوكم

56
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
كذلك النساء والبنات ينبغي ان يذكروا بهذا الحياء وانه ينبغي ان يستر الانسان وان النزع من الشيطان انه انهم في طاعة الشيطان الان لما يظهر عورته او سواء رجلا كان او امرأة تظهر عورتها امام النساء ينبغي ان تذكر

57
00:19:27.100 --> 00:19:49.700
بان هذا من الامور المحرمة وان هذا من الشيطان طيب ناخذ الموضوع الثاني تفضل. قال ابو عبيدة حدثنا ابو معاوي معاوية عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال فيه

58
00:19:49.700 --> 00:20:09.700
وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه كما ينزع صوف المبلول من السفود فتأخذها الملائكة فيصعدون بها فيستفتح لها فلا يفتح لها. ثم قرأ رسول الله صلى الله

59
00:20:09.700 --> 00:20:29.700
عليه وسلم لا لا يفتح لهم او لا يفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في الخياط. فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم

60
00:20:29.700 --> 00:20:48.550
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان  هذا حديث البراء معروف. حديث البراء الطويل في خروج رح المؤمن والكافر

61
00:20:48.700 --> 00:21:02.600
وهذا الحديث حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية لما ذكر يعني ان الانسان اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة اتاه ملكان الى اخر القصة

62
00:21:02.600 --> 00:21:25.550
المعروفة اي او الحديث المعروف قال انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه فينزع نفسه كما نفسه يعني روحه. اي روح الكافر كما ينزع الصوف المبلول من السفوت اي من

63
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
شوك او نوع من الشوك فتأخذها الملائكة ملائكة العذاب فيصعدون بها فيستفتح لها يعني يطلبون الفتح السماء فلا فلا يفتح لها. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح لا تفتح لهم ابواب السماء

64
00:21:45.550 --> 00:22:10.850
ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. المؤلف هنا اثبت القراءة لا يفتح وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة لا يفتح وقراءة الجمهور لا تفتح والمعنى واحد فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم قال

65
00:22:10.850 --> 00:22:28.500
صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. اذا عند الاستشهاد في موضعين الموضع الاول من الاعراف والثاني من الحج وقد يأتي في الحج يأتي موضعه في الحج

66
00:22:28.650 --> 00:22:46.900
النبي صلى الله عليه وسلم استشهد وهذا مثل ما ذكرنا ليس تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو استدلال او نقول استدلال او استشهاد او اقتباس من الاية ليبين انها تدل على كذا. انها تدل على كذا. طيب ناخذ الموضع الاخير

67
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة رضي الله عنه فلما التقوا جاءه رجل فقال اني قد اجمعت امري. فهل لك من حاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم اذا لقيته فاقره

68
00:23:08.400 --> 00:23:29.400
فاقره السلام واعلمه انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي نعم هذا يقول ابو عبيد رحمه الله قال حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة ابي عبيدة

69
00:23:29.400 --> 00:23:52.000
واه المعروف الصحابي الجليل ابو عبيدة عامر ابن الجراح يقول ان ان ابا عبيدة قال او قال جمع العدو لابي عبيدة فلما التقوا جاءه رجل فقال يا ابا عبيدة اني قد اجمعت امري

70
00:23:52.050 --> 00:24:09.450
يعني سارجع او نحو ذلك فهل لك من حاجة الى رسول الله اراد ان يعود الى الى المدينة وقد يكون هذا الجمع كان ففي الشام لان ابا عبيدة ابا عبيدة ذهب الى الشام ومات في في طاعون عمواس

71
00:24:09.500 --> 00:24:23.450
نعم طيب قال اني اجمعت هل لك من حاجة الى رسول الله؟ يعني هل تريد ان توصي او تريد ان انقل شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. قال

72
00:24:23.450 --> 00:24:41.350
قال اذا لقيته اي لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فاقره السلام. انقل اليه السلام. قل يسلم عليك ابو عبيدة واعلمه انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. يعني وجدنا العدو الذي وعدنا الله انكم اذا لقيتم العدو

73
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
ستنصرون ستنصرون وتهزمون او من قتل منكم انه انه في الجنة انه في الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر لما قال قال رجل يا رسول الله اذا اذا اذا غزوت معك وقتلت ادخل الجنة؟ قال نعم. فالعدو امامك وانت وانت

74
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
الجهاد وقتلت فان موعدك الجنة. او او النصر كما اخبر الله سبحانه وتعالى النصر. قال هو استنبط يعني وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم. قال اصحاب جنة اصحاب

75
00:25:21.350 --> 00:25:37.900
انه نادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم وقوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا هذا من كلام ابي عبيدة استنباطا واستشهادا بهذه الاية على انهم لقوا العدو فان الله سينصره

76
00:25:37.900 --> 00:25:57.900
او قد يقتل منهم من يقتل واذا قتل اصبح من الشهداء. هذا ما استنبط منه المؤلف رحمه الله استنبط منه ابو عبيدة رحمه الله وساقه المؤلف استشهادا هذه الاية وهي الاية الواردة في سورة الاعراف. طيب

77
00:25:57.900 --> 00:26:12.100
لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  سم يا شيخ

78
00:26:17.300 --> 00:26:36.450
يعني هذا ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد قامت ثم سجدت ولكن اه ان فعل هذا جائز وان سجد وهو جالس كل ذلك جائز. اهم شيء يحقق السجود

79
00:26:36.600 --> 00:26:50.150
ان قام وليس عليه كلفة ولا مشقة هذا جائز لان الله سبحانه ذكر في السجود كثيرا الغرور سجدا والخروج لا يكون من الا من لو كنت جالس ما يسمى خرور

80
00:26:50.300 --> 00:27:27.650
فذلك يطبقونها من هذا المعنى وما الفعل عائشة؟ وان تركته وسجدته وانت جالس فهذا جائز حسب ما سيتيسر لك كل امرانسيان والله اعلم   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة

81
00:27:27.650 --> 00:27:40.050