كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم الرابع من الشهر الحادي عشر هذه القاعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
اللي بين ايدينا كتاب شواهد القرآن. لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وصل الى بنا الكلام عند سورة الانعام. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله قال ابو عبيد حدثنا هشيم حدثنا ابو وهب عطية قال كنا اذا اتينا الحسن رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل
منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور رحيم يعني هذا تطبيق القرآن تطبيق من الحسن يقول اذا جاءه احد وزاره احد اه يعني من من طلابه او من زواره يقول لهم سلام عليكم. سلام عليكم. قال كنا يقول كنا اذا اتينا
الحسن الحسن البصري رحمه الله يقول حياكم الله بالسلام. سلام عليكم. حياكم الله بالسلام. قال حياكم الله بالسلام. ثم يأتي بهذه الاية يقول واذا الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. اذا جاءك يا محمد المؤمنون هذا اكرام للمؤمنين. اذا جاءك المؤمنون الذين امنوا
بالله وامنوا بايات الله فقل سلام عليكم. يعني تحية من الله لكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة الى اخر الاية. فهذا من الحسن رحمه الله تطبيق للاية انك انت اذا جاءك زائر او زوار يزورنك وتقول حياكم الله
فجأة تقول سلام عليكم من الله. تحييهم بتحية الله سلام عليكم اه تحياكم الله ونحو هذا قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح قال اخبرنا حرملة ابن عمران وعبدالله ابن ابن لهيئة عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر الجهني
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك له منه استدراج. ثم نزع بهذه الاية. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا
فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين هذا حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه الصحابي الجليل يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله
تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه استدراج هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيت الله ينعم على على هذا الشخص وهذا الشخص يقيم على المعاصي والله يعطيه من النعم
هو لا يزال على معاصيه فاعلم ان هذا استدراج. هذا استدراج ثم نزع بهذه الاية. نزع يعني استدل بهذه الاية يعني اخرج تعرف النزع نزع الدلو من من البئر ونزع الماء من البئر يعني استخراجه وهو استخرج هذه الاية استخرجها من موضعها
ونزلها في هذه المناسبة او في هذا الكلام فقال سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به يعني نسي ما ذكروا به ذكروا ذكروا بالايمان لله والتوحيد ولكنهم نسوه وتركوه فقال الله فتحنا عليهم
فتحنا عليهم يعني اعطيناهم من الوان النعم واصناف النعم. فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قد ايسوا. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. يعني قطع انهوا. اهلكوا جميعا. والحمد لله
رب العالمين وفيه الاية ان ان الانسان يحمد ان الانسان يحمد الله على هلاك الظالمين كما قال نوح عليه السلام الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. فالانسان اذا اذا اذا سمع بهلاك طاغية مؤذي يحمد الله ويشكره. الحمد
كما قال فقطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. والشاهد من هذا ان المقيم على معاصي الله احارب المعلن على معاصي الله ولا يبالي والله يعطيه من الصحة والعافية والمال فاعلم ان هذا استدراج. يستدرج ويستدل من حيث
لا يعلمون ثم لا يدري الا وقد نزلت به العقوبة التي التي تقضي عليه. لا يدري. فهذا واظح واظح وهذا دائما يأتي في احاديث كثيرة كما ستأتينا ومر معنا ان هذا استنباط من النبي صلى الله عليه وسلم او استدلال
او استشهاد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفسر الاية هذا لا يسمى تفسير وما فسرها هو استنبط او استدل او نزل هذه الاية او استشهد بها في هذا الموضع
وهو يقول هذا هذا يعني اه اذا رأيت اذا رأيت الله يعطي العبد وهو يقيم على معاصيه ثم اتى بهذه الاية استشهادا بها نعم تفضل. قال علي قال ابو عبيد المبلس المنقطع الحجة. ايوة فاذا هم مبلسون خلاص ما عاد عنده حجة ساكت
ما يرد. ترى انسان اذا ناقشته وهو ما عنده دليل ولا شيء خلاص تقول هذا ابلس ابلش سمي ابليس الشيطان بهذا الاسم لانه قد ايس فالذي تناقشه ولا عند دليل قد ايس من النقاش خلاص
نعم قال ابو عبيد حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من دابة ولا طائر الا يوم القيامة. ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقضى للجلحاء من ذات القرن. ثم
قالوا لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. وان شئتم فاقرأوا. وما من دابة في الارض ولا يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
هذا من كلام ابي هريرة. رضي الله عنه الصحابي الجليل هو يعني يستشهد بهذه الاية او يبين معنى هذه الاية. يقول رضي الله عنه وارضاه ما من دابة تدب على الارض ولا طائر يطير في السماء الا سيحشر يوم القيامة
ثم يقتص لان حشرهم ما الغرض منه الغرظ الاختصاص قال ثم يختص لبعظها من بعظ حتى يقظى للجلحاء يعني الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون تقضى لها من ذات القرون. القرناء ثم يقال لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني
كنت ترى اذا رأى الحيوانات تصبح ترابا يتمنى ان يكون مثلها لانه سيعرف انه يواجه العذاب الشديد في نار جهنم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه وان شئتم فاقرأوا فاتى باية الانعام. وما من دابة في الارض ولا طائر
بجناحيه الا امم امثالكم. يعني احوالهم مثل احوال البشر. يتوالدون ويأكلون ويشربون وينامون حالهم مثل حال البشر. ثم قال ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. هذا الشاهد
الى الداب الدواب والطيور والانسان هذا معناه استنباطا من هذا من استنباط من هذه الاية فابو هريرة رضي الله عنه فهم هذه الاية ثم الى ربهم يحشرون ان الطيور والحيوانات تحشر يوم القيامة ويقضى بينها. اما قضية القضاء والاقتصاص للجلحاء هذا ثابت في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء يوم القيامة فانه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء هذا ثابت لكن حديث النبي ليس استشهادا بالاية
ولذلك المؤلف اتى بكلام ابي هريرة الذي اتى بهذه الاية. واستنبط وفهم اية الانعام انها تدل على حشر الحيوانات والطيور هذا واضح قال ابو عبيد حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يسجد في صاد ويتلو
هذه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده سجد صادق فخر راكعا واناب هل يسجد عندها ولا ما يسجد هذه مسألة خلافية عند الفقهاء مذهب الحنابلة انه لا يسجد عندها لا يفسد عندها لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. بل حتى قال بعض الحنابل او رواية عن الامام احمد ان من سجد في سورة صاد في
قد بطلت صلاته فليعدها. لانهم ماذا يحملون على انها سجدة شكر وسجدة الشكر يعني تكون زائدة في الصلاة. فاذا زاد في صلاته بطلت صلاته ومذاهب الاخرى انها سجدة. والمثبت في المصحف الان انها سجدة. وان القارئ اذا مر بها يسجد
ان الركوع والسجود ينوب بعضه عن بعض. في العبارة فانت تقول ركعة وتريد بها سجد. وتقول سجد وتريد بها ركع اه يعني داوود عليه السلام سجد سجد ولذلك تسمى سجدة صاد سجدة سجدة سجد وان كان فيها لفظ اخر راكبا
لان مقصود وكذلك حتى تفهم الاية لما قال خر الغرور من اعلى الى اسفل فقال خر راكعا وكان ركوع ما قد خر. الركوع قريب. ما يقول خراء. فدل على ان وذلك يفسرها ايات اخرى لما قال خروا
وسجدا وبكى خروا الى الان من من اعلى الى اسفل الذي يظهر في هذه الاية كما قال ابن عباس هذه رواية ابن عباس يعني قال هنا قال كان آآ كان ابن عباس يسجد في يسجد في سجدة صادقة مر على سجدة صاد سجد
ويتلو شفت الاستنباط الدقيق ويتلو هذه الاية التي في الانعام. اولئك الذين هدى الله فبهداهم يعني اللي لما ذكر الله عز وجل الانبياء ومنهم داوود عليه السلام وداوود وسليمان ذكر وهبنا له داوود ووهبنا له آآ
وقال نعم قالوا ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون ذكر هناك في الانعام داوود عليه السلام فقال ابن عباس اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده امر الرسول ان يقتدي بهدى بهدي الانبياء ومن
هو سجود او ركوع داوود عليه السلام. هذا واضح والذي يظهر مثل ما ذكرنا ان الانسان اذا قرأ هذه السجدة سجدة صاد انه يستحب له ان يسجد هذا هو الاقرب والله اعلم كما فعل ابن عباس
انه يسجد سواء في الصلاة او خارج الصلاة يقول للجمهور شيخ سم الراجح قول الجمهور يعني والله عندي ان هذا ارجح يعني فعل ابن عباس وهو افقه واعلم يعني هذا الذي يظهر
نعم قال ابو عبيد حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس الملائي رفع الحديث الى ام سلمة انها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله عز وجل في شيء
ثم قرأت ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال وقال عمرو ابن قيس عن مرة الطيب مثل ذلك يعني عندنا هنا قال اه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله في شيء ثم قرأ
ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء شوف السنباطة ام سلمة رضي الله عنها وهي فقيهة ام المؤمنين تقول ليتقي احدكم يتقي ماذا؟ قال ان يتقي ان ان
يخرج عن دين الله ولذلك هناك قراءة سبعية وهي قراءة حمزة والكسائي ماذا؟ ان الذين فارقوا دينهم ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا فارقوا يعني تركوا دينهم. وقراءة الجمهور ان الذين فرقوا فرقوا
يعني جعلوا دينهم فرقا. وسواء قلنا بقراءة الجمهور فرقوا او فارقوا هي اشد يفهم من كلام ام سلمى رضي الله عنها ان من فرق دينه وترك دينه او فارقه وجعله فرقا انه على خطر وليتقي وليتق الله عز وجل
ان لا يقع في هذه الاية وليحذر لانه قال لست يا محمد منهم في شيء انت بريء من اعمالهم اعمالهم هذا الموضع هو الموضع الاخير من سورة الانعام من سورة الانعام
طيب سورة الاعراب فيها مواضع قد يطول بنا الكلام عنها فيها لكن ان احببت ان اخذ شيئا منها موظوعين ثلاثة لا بأس طيب خذ خذ موضع تفضل. قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن حجاج ابن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال لا يدخل احد الحمام ولا
مات الا بمأزر الا تستحيون مما استحيا منه ابوكم حين نزع عنهما لباس حين نزع عنهما لباسهما. فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طيب هذا الموضع الاول من سورة الاعراف في قصة
قصتي ادم عليه السلام يقول هنا عمرو بن ميمون وهو من التابعين قال لا يدخل لا او لا يدخل احد الحمام ولا الفرات الا بمئزر. ما المراد بالحمام الحمام ليس هو ليس هو مكان قضاء الحاجة
مكان قضاء الحاجة هو الخلاء. الحمام هنا مراد به مكان السباحة. او الاستحمام او الاغتسال كانوا يضعون في الشام خاصة لانها منطقة باردة يحفرون حفرا تحت الارض ويضعون فيها الماء فيدخل الانسان
تحت الارض فيغتسل يكون الماء دافي يكون الماء دافئ فيضع ثيابه ويغتسل فقال هنا لا يدخل احدكم الحمام كيف تضع ثيابك او الناس يدخلون حولك قال لابد الا بمئزر بمعنى انه يضع معه او يكون عليه ازار من السرة الى الركبة ثم يدخل ويغتسل
اما ان يغتسل متجردا قال هنا قال الا الا تستحيون مما استحي منه ابوكم ادم عليه السلام حين نزع يعني منهم اللباس قال هنا اه فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة
في ورق الجنة اه ينزع عنهما لباسهما الشيطان. نزع عنهما لباسهما لانه لما اكلا من الشاي بدت لهما سوءاتهما وكان كان قبل ذلك لا تظفر سوءاتهما قالوا يعني كان كان ادم
وحواء كان يعني عليهما شيء يعني يستر العورة. شيء يستر العورة. فلما اكل من الشجرة ذهب ما كان يسترهما قيل كان كان مثل الاظفار مثل الاظفار يستر فلما اكلا من الشجرة سقط
هذا الشيء فظهر كل واحد منهما ينظر الى الاخر. فاستحيا ادم وزوجه فبدأ يأخذان من اوراق الجنة ويضعون على العورة يخصفان يضع واحد على الاخر مثل ما تخصف النعل. طيب قال هنا لا يدخل احدكم الحمام
ولا الفرات. كذلك الانهار يدخلون فيها. فقال لا تدخلوا هذه ولا هذه الا بمئزر وهذا استنباط ايضا دقيق من من اه عمرو ابن ميمون حول هذه الاية قال كيف انت لا تستحي؟ وهذا ينبغي ان يقال لكل انسان
كل انسان تلاحظ بعض الشباب وبعض هداهم الله يعني يخرج شيء من من عورته تلاحظ بعضهم الذي يلبسون بعض الملابس التي تظهر يظهر شيء من العورة العورة ينبغي ان يستحي يستحي من الناس. قال هنا الا يعني الا الا يستحيون مما استحي منه ابوكم
كذلك النساء والبنات ينبغي ان يذكروا بهذا الحياء وانه ينبغي ان يستر الانسان وان النزع من الشيطان انه انهم في طاعة الشيطان الان لما يظهر عورته او سواء رجلا كان او امرأة تظهر عورتها امام النساء ينبغي ان تذكر
بان هذا من الامور المحرمة وان هذا من الشيطان طيب ناخذ الموضوع الثاني تفضل. قال ابو عبيدة حدثنا ابو معاوي معاوية عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال فيه
وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه كما ينزع صوف المبلول من السفود فتأخذها الملائكة فيصعدون بها فيستفتح لها فلا يفتح لها. ثم قرأ رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا لا يفتح لهم او لا يفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في الخياط. فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان هذا حديث البراء معروف. حديث البراء الطويل في خروج رح المؤمن والكافر
وهذا الحديث حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية لما ذكر يعني ان الانسان اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة اتاه ملكان الى اخر القصة
المعروفة اي او الحديث المعروف قال انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا من الاخرة اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه فينزع نفسه كما نفسه يعني روحه. اي روح الكافر كما ينزع الصوف المبلول من السفوت اي من
شوك او نوع من الشوك فتأخذها الملائكة ملائكة العذاب فيصعدون بها فيستفتح لها يعني يطلبون الفتح السماء فلا فلا يفتح لها. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح لا تفتح لهم ابواب السماء
ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. المؤلف هنا اثبت القراءة لا يفتح وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة لا يفتح وقراءة الجمهور لا تفتح والمعنى واحد فقال الله تعالى اكتبوا كتابه في سجين واعيدوه الى الارض. قال فتطرح روحه طرحا ثم قال
صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. اذا عند الاستشهاد في موضعين الموضع الاول من الاعراف والثاني من الحج وقد يأتي في الحج يأتي موضعه في الحج
النبي صلى الله عليه وسلم استشهد وهذا مثل ما ذكرنا ليس تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو استدلال او نقول استدلال او استشهاد او اقتباس من الاية ليبين انها تدل على كذا. انها تدل على كذا. طيب ناخذ الموضع الاخير
قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة رضي الله عنه فلما التقوا جاءه رجل فقال اني قد اجمعت امري. فهل لك من حاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم اذا لقيته فاقره
فاقره السلام واعلمه انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي نعم هذا يقول ابو عبيد رحمه الله قال حدثنا محمد ابن كثير عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس قال جمع العدو لابي عبيدة ابي عبيدة
واه المعروف الصحابي الجليل ابو عبيدة عامر ابن الجراح يقول ان ان ابا عبيدة قال او قال جمع العدو لابي عبيدة فلما التقوا جاءه رجل فقال يا ابا عبيدة اني قد اجمعت امري
يعني سارجع او نحو ذلك فهل لك من حاجة الى رسول الله اراد ان يعود الى الى المدينة وقد يكون هذا الجمع كان ففي الشام لان ابا عبيدة ابا عبيدة ذهب الى الشام ومات في في طاعون عمواس
نعم طيب قال اني اجمعت هل لك من حاجة الى رسول الله؟ يعني هل تريد ان توصي او تريد ان انقل شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. قال
قال اذا لقيته اي لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فاقره السلام. انقل اليه السلام. قل يسلم عليك ابو عبيدة واعلمه انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. يعني وجدنا العدو الذي وعدنا الله انكم اذا لقيتم العدو
ستنصرون ستنصرون وتهزمون او من قتل منكم انه انه في الجنة انه في الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر لما قال قال رجل يا رسول الله اذا اذا اذا غزوت معك وقتلت ادخل الجنة؟ قال نعم. فالعدو امامك وانت وانت
الجهاد وقتلت فان موعدك الجنة. او او النصر كما اخبر الله سبحانه وتعالى النصر. قال هو استنبط يعني وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم. قال اصحاب جنة اصحاب
انه نادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم وقوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا هذا من كلام ابي عبيدة استنباطا واستشهادا بهذه الاية على انهم لقوا العدو فان الله سينصره
او قد يقتل منهم من يقتل واذا قتل اصبح من الشهداء. هذا ما استنبط منه المؤلف رحمه الله استنبط منه ابو عبيدة رحمه الله وساقه المؤلف استشهادا هذه الاية وهي الاية الواردة في سورة الاعراف. طيب
لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم يا شيخ
يعني هذا ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد قامت ثم سجدت ولكن اه ان فعل هذا جائز وان سجد وهو جالس كل ذلك جائز. اهم شيء يحقق السجود
ان قام وليس عليه كلفة ولا مشقة هذا جائز لان الله سبحانه ذكر في السجود كثيرا الغرور سجدا والخروج لا يكون من الا من لو كنت جالس ما يسمى خرور
فذلك يطبقونها من هذا المعنى وما الفعل عائشة؟ وان تركته وسجدته وانت جالس فهذا جائز حسب ما سيتيسر لك كل امرانسيان والله اعلم كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة