الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر جمادى الاولى
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا بباب بيان ان الاسناد من الدين. وهذه الابواب لا نقرأها كما سبق بيانه لانها من
ليست من وضع كلمة مسلم على وجه اليقين وقفنا على قوله حدثنا بكامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي الاثر. فنبدأ حيث وقفنا
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه
والله حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم ولكنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص
غير ابي الاحوس واياكم وشقيقنا قوله حديثنا ابو كامل الجحدري وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اكثر عنهم الرواية وهو الفضيل الفضيل او فضيل يأتي بال وبدون ال ابن الحسين البصري
قوله حدثنا حماد وهنا نسبه فقال وهو ابن زيد كلمة هو ابن زيد ليس من كلام ابي كامل بل هو من كلام الامام مسلم بل هو من كلام الامام مسلم
حماد بن زيد البصري ايضا قال حدثنا عاصم وهو ابن بهدلة المعروف بابن ابي النجود المقرئ قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي وابو عبدالرحمن السلمي هو الذي ترجع اليه اسانيد القراءات كلها
او جلها وهو المقرئ المشهور الذي قرأ القرآن على عثمان وعلي وابي وابن مسعود وامثالهم واسمه عبد الله ابن حبيب ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبدالله بن حبيب وهو انصاري كوفي
وكان ظريرا قال نأتي يا ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاء يعني كيفا جمع يافع وهو الشاب الفتي القوي قوله كنا غلمة او نحن غلمة اي فاع فيه دلالة على اهمية
اه طلب العلم وحفظ القرآن والسنة في الصغر. وان ذلك نافع وانفع ما يكون قال عاصم فكان يقول لنا يعني يا ابو عبد الرحمن السلمي هذا التابعي الجليل لا تجالسوا القصاص
المقصود بالقصاص جمع قاص. المقصود بالقصاص جمع قاص في عرف السلف اذا قيل فلان من القصاص مو معناه انه يقول قصص لا المعنى عندهم اعم من هذا القاص في عرفهم
هو الذي يحدث بالحديث من غير تثبت هو الذي يحدث بالحديث من غير تثبت ويذكر الروايات من غير تمحيص هذا هو القاص في عرفهم معنى هذا ان الرجل الذي يقص القصص لا يسمى قاصا
من الذي يسمى قاصا ويتهم هو الذي يحدث بالحديث من غير اه البيان والاسناد او الذي يذكر العلم بلا تثبت فهو على ووجه تسميته بالقصاص لان القصاص هم الذين يذكرون الاشياء بدون اي تمحيص وبدون اي
يا ساني هذا غالب علمهم ولهذا كان السلف يحذرون من القصاصين وما ظنه بعظ الناس اليوم من ان المقصود بالقصاص اصحاب المواعظ هذا ايضا غير صحيح اصحاب المواعظ حالهم كحال غيرهم
ان كانوا محققين مدققين مسندين متثبتين المواعظ امر الطيب مطلوب القلوب بحاجة الى المواعظ ولما بحاجة الى الوعاظ قال غير ابي الاحوص فهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي سلام ابن ابن سليم الحنفي الكوفي
واياكم وشقيقا واياكم وشقيقة قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل انتبه شقيق هذا ليس هو ابو وائل اللي هو شقيق ابن سلمة المرادي لان ابو وائل من كبار تلامذة
ابن مسعود وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنه اما شقيق هذا فبينه عاصم بانه كان رجلا يرى رأي الخوارج ولذلك حذر منه بعينه الامام المقرئ ابو عبدالرحمن السلمي عبد الله بن حبيب
فيه دلالة على جواز التحذير من الاعيان الذين يدعون الى ارائهم البدعية التحذير من اهل البدع الذين يدعون الى ارائهم امر واجب اما اذا لم يكن داعية فامره بينه وبين الله جل وعلا. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه وكان يؤمن بالرجعة قوله حدثنا ابو غسان فسره محمد ابن عمرو الرازي
قال سمعت جريرا وهو ابن عبد الحميد الظبي من العلماء المشهورين في طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم وكان كوفيا وكان قاضيا جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي القاضي يقول لقيت جابر ابن يزيد الجعفي مر ذكر جابر الجعفي هذا المتهم بالكذب
وقد اتهمه بالكذب جمع من الائمة وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله قال فلم اكتب عنه لماذا لم يكتب عن ليس لكونه فقط كان يكذب في الحديث بل قال كان يؤمن بالرجعة
وان رجع عقيدة كان عليها بعض الشيعة وهي انهم يعتقدون ان علي بن ابي طالب سيرجع وانه لم يمت وان السحاب وان الرعد صوته وان الرعد في السحاب صوته وانه هو في السحاب
وهذه من العقائد الباطنية التي كان ينشرها السبئية وبقيت في بعض المنتسبين الى التشيع نعم قال رحمه الله حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مشعر قال حدثنا جيئي ابن يزيد
قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما احدث نعم قوله حدثنا الحسن الحلواني هو الحسن ابن علي ابن محمد المعروف او المشهور بالحلواني الهزلي وهو ايضا يقال له المكي قال حدثنا يحيى ابن ادم
وهو منسوب هنا وقد اتفقنا ان المنسوبين لا نذكرهم قال حدثنا مشعر بكسر الميم مشعر ابن كيدام بكسر الكاف ايضا مشعل بن كداب وقيل مشعل ابنك هدى مشعل ابن كدام قال حدثنا جابر ابن يزيد
قبل ان يحدث ما احدث معناه ان مشعر وهو من ائمة الكوفة قد حدث عن جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث من العقيدة الباطلة التي تحمل الانسان على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له
وما اظهر؟ قال الايمان بالرجل. هذه الاثار كلها يريدها الامام رحمه الله ليبين خطورة رواية من اصحاب الاهواء والاراء لان اصحاب الاراء والاهواء سيزيدون في الحديث وقوله في الاسناد حدثنا الحميدي
هو عبدالله بن الزبير المكي. وهو من اقران الشافعي وهو من اقران الشافعي وهو مكي قرشي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي. نعم وجابر المقصود بالحديث هو نفسه. جابر ابن يزيد الجعفي. وانتبهوا
لا يلتبس عليكم جابر ابن يزيد في هذه الطبقة جابر ابن يزيد الجعفي بجابر ابن يزيد ابو الشعثع فجابر ابن يزيد ابو الشعثع المكي الامام المشهور محدث عالم نحرير كبير
واما جابر ابن يزيد الجعفي فاتهم في عقيدته واتهم في الحديث بالكذب والوضع نعم قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن منيح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
كلها يعني هذا فيه دلالة على ان جابر كان يضع الحديث يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها طيب بين ابي جعفر الباقر
وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز اين الاسناد كله يضع له اسانيد من عنده وهذا دليل على انه كان يضع الحديث ويضع الاسلام وقوله في الاسناد ابو يحيى الحماني هو عبدالحميد بن عبدالرحمن
عبد الحميد بن عبدالرحمن الحماني وهو كوفي قال حدثنا قبيصة هو قبيصة ابن عقبة قبيصة ابن عقبة الكوفي واخوه هو سفيان ابن عقبة الكوفي قال سمع الجراح بن مليح يقول الى اخره. نعم
قال وحدثني الحجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث. ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذان من الخمسين الفا
الله المستعان وها الخمسين هذه هي التي وضع على ابي جعفر الباقر وابو جعفر الباقر من كبار علماء اهل السنة وان كان بعض الشيعة ينتسبون اليه لكن هو من علماء اهل السنة
وان وكذب جابر الجعفي وامثاله علي لا يجعلنا نترك علما لكنه بالفعل الكذابون افسدوا علم ابي جعفر فصار الفقهاء يتحرزون من رواية اثار ابي جعفر حتى يتيقنوا انها من جهة غير هؤلاء الكذابين
ورجال الاسناد كلهم مذكورون نسبة الا زهير وهو زهير بن معاوية بن خديج خديج على مكبرا من غير تصغير زهير بن معاوية بن خديج يقول قال جابر. نعم قال وحدثنا ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابرا الجعفي يقول
عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي سبق وابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك هشام ابن عبدالملك باهلي البصري. نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل
فلا الابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. قال جابر لم يجيء تأويل هذه. قال سفيان فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا يخرج فلا يخرج مع من
خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان. يقول جابر فذا هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم. هذا ديدن اهل البدع انهم يجعلون
ايات الظاهرة من السياق انها في قوم فيجعلونها فيما يريدون فيجعلونها فيما يريدون مثلا انت تقرأ وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا فتجد الباطنية يقولون لابد من الايمان بالائمة نقول له ما الدليل؟ قال الدليل وجعلناهم ائمة. طيب يا اخي جعلناهم ائمة هذا الخطاب فيه عن بني اسرائيل
كيف انت تستدل به هكذا فعل اه جابر ابن فيزيد الجعفي الكذاب انه فسر الاية فلن يبرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي القائل هنا باتفاق وبالمنطوق القرآني قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله
ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض. القائل هو كبير اخوة يوسف. يعني اكبرهم سنا ما يحتاج الى يعني نقل قول اصلا فقوله هذه لم تجئ بعد هذا من الافتراء على الله عز وجل
ومن افترى على الله سيفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا ويفتري على العلماء ويفتري على ابي جعفر. فليس اهلا لان يحدث عن نعم قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما
ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. قول السفيان هنا بنحو من ثلاثين الف حديث. طيب هناك قبل قال خمسين لا خمسين هو جابر قال عندي لكن سفيان سمع منه ثلاثين الف حجر
ولم يحدث بها ولا يرى جواز ولا يستحل الرواية عنه فيها. نعم قال لو سمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث بن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل السكوت
يصر على امر عظيم هذا ايضا اثر اخر في التحذير من الحارث ابن حصيرة وانه كان شيخا طويل السكوت يصر على امر عظيم يعني انه يكن اشياء من العقائد الباطلة
نعم فيه دلالة على جواز التحذير من اعيان اهل البدع اذا كانوا دعاة الى بدعتهم نعم قال وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم
كن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. هذا الكلام من ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان ظبط الحافظ وغيره بكسر السين فقال سختيان. لكن هذا الظبط لا يستقيم
لماذا لا يستقيم بالكسر لان السخطيان كلمة فارسية والفرس يقولون فلان ساخط السخط بفتح السين ولا يقولون سخط بمعنى صلب شديد ولذلك حتى الحافظ ابن حجر وغيره فسروا كلمة اه السخطيان بالصلب الشديد. فدل على انه بفتح السين
السخط ديالي وذلك لانه كان صلبا شديدا في السنة وشديدا في حفظه متينا فلقب بهذا اللقب وقيل له السخط يعني ان يبنى بتميمة السختيان السختيان طبعا السخط يعني الصلب هو النية هذه نسبة
بالطريق على الطريقة العربية حينما يريدون آآ آآ النسبة الى الاسماء الاعجمية فمثلا طرا سوس فيقال الطرسي ها ابراهيم يقال لابراهيمي وسخ يقال له سختياني لان فيه يا في الاخير
ففصل بين الياء من اصل الكلمة سختي وبين الياء النسبة بالف ونون فيقال له سقيانية قال الامام ايوب هذا الامام الجبل تبت يقول لم يكن بمستقيم اللسان يعني ذكر رجلا فقال لم يكن بمستقيم اللسان
دل على وجوب التحذير من الرجل اذا خيف انه يحدث عنه او خيف انه يؤخذ عنه العلم وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. والرقم معناه الكتاب والرق معناه الكتاب واصحاب الرقيم يعني اصحاب الكتاب
وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم معنى يزيد في الرقم انه لا يضبط كتابه بل يذهب الى البيت ويزيد في الاحاديث اشياء وكلمات لتوافق هو نعم قال رحمه الله حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال قال ايوب انني جارا ثم
ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. فيه دلالة على ان الرجل قد يكون عظيم الديانة وخلوقا وكريمة وو الى اخره لكن لا تقبل شهادته
لماذا؟ لاحد سببين اما لعدم ضبطه واما لسوء عقيدته ها اما لعدم ظبطه واما لسوء عقيدته نعم طيبوا نفسه الايام الامام المعروف نعم قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب ما رأيت ايوب اغتاب احدا
الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث العكرمة ثم قال سمعت عكرمة قول ايوب هنا اه قول معمر هو اولا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء
ومحدثها المشهور ومعمر هو ابن راشد الازدي الصنعاني ايضا معمر يقول عن شيخه ايوب ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط قول الانسان فلان ظال فلان مضل فلان ليس بثبت في الحديث او في الرواية هذه غيبة
لكن هذه الغيبة مباحة جائزة لان هذه الغيبة ليست لذات الانسان ولا لفكاهة المجلس وانما للتحذير من علم الرجل. والتحذير من رأي الرجل فاذا كان المقصود من الكلام على فلان او في فلان
هو التحذير من علمه او التحذير من رأيه فهذا امر لا بأس به ولهذا كان يقول معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم وفسر عبد الكريم بقوله يعني ابا امية
فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سالني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة يعني كذب كذب واضح نعم قال حدثني الفضل من سار قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام ولقدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا
البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون جارف سبحان الله وهذا الاسناد قال فيه عفان بن مسلم حدثنا همام وهو همام ابن يحيى
همام ابن يحيى العودي قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء يعني كأنه سمع من البراء ابن عازب. قال وحدثنا زيد بن ارقب يعني يحدث من الصحابة
قال همام فسألنا او فذكرنا ذلك لقتادة وهو ابن قتادة ابن دعامة السدوسي الامام المفسر المشهور الراوية المعروف امام في اللغة امام في القراءة وامام في السيرة والتاريخ جمع الفنون كله
كان رجلا اعمى قال فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب يعني كذب ابو داوود الاعمى ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن الطاعون الجارف يعني كان الرجل يوم ان كان البرأ وزيد يحدث الناس كان هو يتكفف الناس ويلف على البيوت يسأل الناس
خبز والاكل ما كان جالس للعلم طيب كان البرا وزيد ابن ارقم في هذا الزمن كانوا يجلسون للعلم وهذا الرجل ما جلس للعلم ثم مات البراوي وزيد ابن ارقم فكيف يكون جلس
عنده بمعنى انه يخبر حاله وانه ما سمع من مقالتيهما شيئا هذا فيه دلالة على جواز بيان الانقطاع في الاسانيد جواز بيان الانقطاع في الاساليب مثل جعل رجل وانا اذكر هذا كان في المدينة
كان كلما قال شيء قال قال شيخنا ابن باز قال شيخنا ابن باز فيسر الله عز وجل مرة انه جاء احد من زملائنا من كبار تلامذة الشيخ ابن باز الى المدينة
فسألناه عن هذا الرجل قال ما اعرفه جلس عند الشيخ ابن باز فالناس يعرفون بعضهم بعضا نعم قال رحمه الله وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى
على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدرية. وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد ابن مسيب
عند بدري مشافاة الا عن سعد ابن مالك. وسعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص وهو اخر العشرة وفاة وتأخر وفاته فسمع عنه سعيد بن المسيب والحسن البصري وامثالهم
فكون هذا الرجل يزعم انه يحدث عن البدريين كذب واضح بينه قتادة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قوله حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو الامام المعروف اخو الامام ابي بكر ابن ابي شيب
وكان ابو بكر اعظم حديثا من عثمان. عثمان اشد اشد علما في السنة وفي الاعتقاد من ابي بكر وكلاهما امامان جليلان رحمهما الله تعالى وجرير مر ذكره ابن عبد الحميد الظبي
وعن رقبة ايضا مر ذكره ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع الحديث طبعا المقصود بجعفر هنا ليس الباقر وانما رجل اخر. نعم قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم بن حماد
قال ابو اسحاق ابراهيم قال ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم رقبة الظاهر ما مر صح طيب ما دام ما مر اكتبوا ترجمته ما في بأس
على القاعدة نمشي رقبة ابن مثقلة رقبة ابن مصقلة الكوفي العبدي نعم احسنوا اليكم قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم وسفيان قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد
قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث الله اكبر عمرو بن عبيد من ازهد الناس حتى قال فيه هارون الرشيد كلكم ياتي رويد كلكم يبغى صيد الا عمرو بن عبيد
لكنه كان من غير الامناء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يكذب لينصر مذهبه حتى نقل عنه انه قال لو كان لي من الامر شيء لحككت هذه الاية
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لجعلتها ليس كمثله شيء وهو العليم الحكيم ما يريد اثبات السمع والبصر لله جل وعلا وعمرو بن عبيد من يعتبر من مؤسسي الفكر الاعتزالي
وهو تقديم العقل على النقل عمرو بن عبيد يعتبر من مؤسسي مع عطاء آآ الذي قاله الحسن اعتزل آآ مجلسنا فلما اعتزل مجلس الحسن ذهب وجلس الى عمرو بن عبيد وتخاضيا فصارا فصارا نواة الفكر الاعتزال
وهذا ايضا فيه دلالة على ان الائمة كانوا يحذرون من اهل البدع باعيانهم. وقوله في هذا الاسناد الرجال كلهم مشهورون ونعيم ابن حماد هو الخزاعي يعتبر من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله
لكنه اه في حديثه ظعف ولذلك نجد البخاري يروي عنه في غير الصحيح وهو صاحب كتاب الفتن والملاحم في هذا الكتاب من العجايب والغرائب ما يتعجب منه المرء وابو داود الطيالسي والامام
المعروف هشام ابن عبد الملك الطيالس صاحب المسند وليس صاحب السنن فلا تخلط بينهم صاحب السنن اسمه ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث وابو داود الطيالسي هو الصاحب المسند هشام ابن عبدالملك
الطيالس عن شعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وقيل اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث نعم قال رحمه الله وحدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة
ان عمرو بن عبيد عن ابو داوود الطيالسي سليمان وليس هشام سليمان ابن داوود ابن الجارود الطيالس. نعم التمس عليه نعم قال رحمه الله وحدثني عمرو بن علي ابو حفص
قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت يا عوف ابن ابي جميلة ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال
والله قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث يعني هذا الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا الحديث ثابت فلماذا انكر عوف بن ابي جميلة على عمرو بن عبيد
هاه ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو كذب هنا بمعنى اخطأ اخطأ والله ليس معناه كذب يعني
على النبي اخطأ عمرو في روايته لهذا الحديث وفي فهمه اما في روايته فالمقصود عوف ان هذا لم يثبت عن الحسن مرسلا وانما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو المرفوع منه
والوجه الثاني انه كذب بمعنى اخطأ حيث انه اراد ان يحوز الى قوله الخبيث ما معنى يحوج الى قول الخبيث؟ يعني يريد ان يقول انه لا يجوز قتل الزنادقة وقتل المرتدين
هذا الذي اراده بتأويله الفاسد انت ما جبت النووي ها موجود طيب شنو قال النووي؟ ولكنه اراد ان يحوز الى قول الخبير لو تقرأها على الشباب وعوف بن ابي جميلة هو الاعرابي
المحدث المشهور نعم يقول الشيخ قوله اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعبد بها مذهبه الباطل الرديء وهو الاعتزال فانهم يزعمون ان ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافر بل فاسقا مخلدا في النار
وسيأتي الرد عليه بقواطع الادلة في كتاب الايمان ان شاء الله تعالى. يعني قوله فليس منا يريد ان يقول انه خرج من الدين خلاص حازه الى قوله الخبيث وهو معنى محتمل
نعم بس شيخ الاصل الحديث صحيح نعم اصل الحديث صحيح ما عندنا اي اشكال نعم قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب سمع منه
فقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد. قال حماس بين انا يوم مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه. يعني عمرا. قال نعم يا ابا بكر
انه يجيئنا باشياء غرائب. قال ويقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب هذا الاثر ايظا فيه دلالة على خطورة الغرائب مثل اليوم الناس يحبون ان يجتمعوا على الرجل الذي يأتيهم بالامور العجائب
والغرايب ولو قال لهم تعالوا احدثكم بتفسير القرآن آآ العظيم او باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حظر عنده الا آآ طلاب العلم هذا دليل ان العامة والمنتسبين وعامة المنتسبين للعلم يحبون الغرائب
وقول ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغراء. نفرق بمعنى نخاف من تلك الغرائب والغرائب امرها خطير ولهذا قال الامام ابو يوسف القاظي يعقوب ابن ابراهيم الانصاري قال من اتى بالغرائب تزندق
نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حماد قلقيلي لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن انه قال لا يجلد السكران من النبيذ. وقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي. يعني يريد
عمرو بن عبيد ان يتهم الحسن في انه يرى جواز شرب النبيذ المسكر النبيذ لا شك انه يجوز شربه اذا انتبذ في اليوم الاول والثاني والثالث هذا فيه نصوص واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم
تحط التمر وتحط فوقه ماي حط التمر تحط فوقه زبيب فيجوز تشربها بكرة بعد بكرة بعد بكرة ثلاثة ايام اما اذا زاد عن ثلاثة ايام وازبد فانه يصير خمرا واذا صار خمرا
فان اسكر فانه يجلد عند الائمة. كلهم حتى ابو حنيفة رحمه الله وشيخه حماد بن ابي سليمان الذين يرون جواز شرب النبيذ بعد ثلاثة ايام يقولون اذا عسكر يجلد اذا ليس الخلاف بين الائمة
في ان من سكر من شرب النبيذ انه يجلد. الخلاف بينهم فيما اذا كان النبيذ يسيره لا يسكر بعد ثلاثة ايام هل يجلد او لا يجلد فابو حنيفة رحمه الله يرى جواز شرب النبيذ بعد ثلاثة ايام اذا شربه يسيرا ولم يصل الى حد السكر
وجمهور العلماء لا يرون لحديث اه اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانتباه لثلاثة ايام هذه مسألة واضحة. فهنا عمرو بن عبيد اراد ان يكذب على الحسن ويقول لا يجلد السكران من النبيل
طبعا هذا قول غلط على عمرو بن عبيد وهو على الحسن وعمرو بن عبيد يريد ان ينصر مذهبه. وكان في هذا الباب عمرو بن عبيد يرى جواز جواز النبيذ بعد ثلاثة ايام ويرى انه لا يسجد
وعامة المعتزلة على هذا القوم المعتزلة من قديم الزمان يرون ان الخمر من النبيذ لا يجاد منه طيب متى يجلد؟ اذا كان خمرا صافيا. يأتون بالتأويلات الباطلة. مثل تأويلات المعتزلة اليوم
يقول يجوز بيع الخمر للكفار. سبحان الله شيء حرمه الله كيف تبيعه يجوز بيع الخنزير للكافر مثلا نعم اخاف يجيك واحد بكرة يقول يجوز الرقص للكافر ما تستغرب كما قال بعضهم بجواز الزنا للكافر يا سبحان
نعم قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن الحربين قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوم فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث
سبحان الله وهذا الاثر ايضا دليل على ان سلام ابن ابي مطيع وهو الخزاعي البصر وننتبه ان في هذه الطبقة رجل يقال له سلام ابن ابي يقال له ابن ابي مطيع البلكي
وهذاك متهم في الحديث اما سلام ابن ابي مطيع الكوفي او البصري الخزاعي فهو ثقة نعم قال رحمه الله حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان
اس نعم في دلالة على ان بعض العلماء قد رووا عن بعض المنتسبين الى العلم قبل ان يظهروا ما اظهروا فابو موسى وهو اسرائيل ابن ابي موسى الكوفي اسرائيل ابن ابي موسى الكوفي. يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث
يعني قبل ان يأتي ببدعة الاعتزال. نعم قال رحمه الله هذه مسألة من مسائل المصطلح هل تجوز الرواية عن صاحب البدعة اذا ميزت روايته قبل بدعته وبعده في خلاف بين المحدثين
والصواب انه يترك تترك الرواية عنه لكن اذا لم يوجد الا من طريقه وليس مناصرا لمذهبه فلا بأس بذلك كالذي كان يحدث بكتاب ثم احترقت كتب ثم صار يحدث فانه يحدث عنه من استطاع ان يميز بين من روى عنه قبل احتراق كتبه
فتصح هذه الروايات وبين من روى عنه بعد اعتراض كتبه فترد هذه الروايات نعم ايضا المعتزلة اول اول فساد المعتزلة هو القول بالقدر نعم قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي
قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابن ابي شيبة قاضي عن ابي شيبة قاضي واصل فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ان امزق كتابي. الله اكبر اه لا تكتب عنه شيئا ومزح كتابك. طيب لا تكتب عنه شيء واضح تحذير
طيب مزق كتابي ليش؟ حتى لان الرجل قاضي يمكن يتخذ هذا الكتاب دليلا عليه فيعاقبه في دلالة على جواز الاحتياط نعم قال رحمه الله وحدثنا الحلواني قال سمعت عفانا قال حدثنا حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال
كذب وحدثت هماما عن صالح المري بحديث فقال كذا عفان هو ابن مسلم البصري البغدادي الباهي نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال هي شعبة
جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبها وكيف ذاك؟ فقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم
اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ فقال لم يصلي علي فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم
قتل الحكم ما تقوله في اولاد الزنا قال يصلى عليهم. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري. فقال الحسن ابن عمارة حدثنا عن يحيى ابن الجزار عن علي
يعني هذا ايضا فيه دلالة على ان الانسان اذا سمع رجلا يكذب فيخطئ في الرواية انه لا تجوز الرواية عن هذا هو المقصود الامام جرير ابن حازم لما يقول لا
لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة حسن ابن عمارة عنده اخطاء في الحديث ومعنى يكذب يعني يخطئ معنى يكذب يعني يخطئ ما ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن الجارود
وقوله رأيت جرير ابن حازم قال فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكفي جواز حمل اه تحذير اه الى من؟ الى والنصح الى من يسمع الكلام. نعم
قال رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه صلى عليهم وزفلهم هذا حديث خطأ اتفاق الفقهاء باتفاق المحدثين عفوا وان كان فقهاء الكوفة قد اخذوا بهذا فقال كوفة الحنفية يرون جواز الصلاة على الشهداء
وهو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وشيخه حماد بن سليمان وغيرهم من بقاع الكوفة نعم قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا. ولا عن خالد ابن محدوج قال
لقيت وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه وحدثني به الحسن وكان ينشبهما الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب
يعني هذا فيه دلالة في هذا الاثر ان آآ زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي ان آآ الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون الامام العلم المشهور وكان من ازهد الناس واعبدهم
حتى قيل ان المأمون ما تجرأ على اظهار القول بخلق القرآن في حياة الامام يزيد ابن هارون وكان يهابه وكان اماما مطاعا في بغداد يقول الامام يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا
ولا عن خالد ابن مخدوج ابن محدود بالمهملة والسبب في ذلك انه ما ليس بثبتين النوم ليسا بثبتين فيحدثان بالحديث ويخطئان ولا يباليان نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داود الطيارسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور. فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النضر ابن
قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه وقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال رأيت ما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قل
قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا
قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن بن مهدي فقال اتوب ثم كان بعدي يحدث فتركنا يعني هذا فيه دلالة على ان الرجل يكذب فيضع الاسانيد المقطوعة يجعلها موصولة
ان كان لا يعلم الناس فانتما تعلمان اني لم القى انسى يعني هو يقول عن انس طيب هو ما ما لقي انس هذا كذب واضح وصريح نعم الا عندك الرواية فانتما لا تعلمان
اني لم القى انجا ايه هذا فيه اشكال هو الصواب ان كان لا يعلم الناس فانتما تعلمان يعني يخاطب ابو داوود وعبد الرحمن ابن مهدي وهما امامان من ائمة قال لهذا الشأن
فانتما تعلمان اني لم القى انس في الحاشية فائدة يقول قوله فانتما لا في كافة ليس قال النووي في شرحه هكذا وقع في الاصول فانتما لا تعلمان ومعناه فانت ما تعلمان. ويجوز ان تكون لا زائدة. ويجوز ان يكون معناه فانتما لا تعلمان. ويكون استفهام تقرير وحذف وهمزة
وحذف همزة الاستفهام ممكن يعني هذا يكون معناها مثل قوله جل وعلا لا اقسم بيوم القيامة ها فانتما لا فانتما لا نفي لجملة ها ان كان لا يعلم الناس فانتما لا
تعلمان اني لم القى انسا حط نقطة بعد كلمة لا يستقيم الكلام تماما بدون اي تقدير. واضح فانتوما لا نفي لجملة ايش؟ ان كان لا يعلم الناس فانتما لا. مثل ما انا اقول لكم الحين مثلا
ها اه ان كان الناس فانتم لا تعلمون اني اجلس بين اظهركم واضح هالكلام؟ نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابته قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة
قال شبابه وسمعت نعم عبد القدوس يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه
او سبحان الله يعني مقصود ان بعض المحدثين ربما لا يكذب لكنه لا يفهم يخطئ يجب ان ينتبه لخطئه فقول هنا قول الحسن الحلواني سمعت شبابه وابن السوار شبابة ابن سوار
قال كان عبدالقدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة وهو سويد ابن غفلة لكن هو اخطأ اما لانه كان لا يضبط كتابه واما لانه كان لا يضبط سماعه. او لكليهما معا
هذا خطأ في الاسناد. طيب خطأ في المتن قال شبابه سمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا هو الحديث ان يتخذ الروح غرضا
حديث معروف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح غرضا يعني ما يجوز انك تتخذ ذات روح غرضا للنشام تبي تسوي نيشان سوي نيشان على شي جامد حجر صخر علامة اي شيء
اما تسوي نيشان على شي حي ما يجوز. الا اذا كان بغرض الصيد هذا معنى الحديث فهو رواها برواية ان يتخذ الروح عرظا قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح. الروح اللي هي
تغيير الهواء تغيير الجو بمعنى فروح وريحان ما معنى فروح؟ روح ما يروح به الله عز وجل على عبده من تغير الاحوال قال السيئة الى الطيبة يعني اخطأ في اه الرواية وبنى على ذلك تفسيرا خاطئا
نعم قال وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريدي يقول سمعت حماد ابن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين المانحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل
مم يعني فيه دلالة على انهم صار يخطي ويكذب في الحديث نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديثا الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي. ابو عوان ابو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر
والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد وكونه يقول ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابان ابن ابي عياش فقرأه علي فيه دلالة على ان ابان ابن ابي عياش
كان يعني كل شيء يسمعه من من الحسن يجعله اه يجعل له اسنادا نعم قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان ابن ابي عياش نحوا من الف حديث
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة هذه المسألة تسمى تصحيح الحديث
او قبوله او رده في المنام. هل يصح او لا يصح لا شك ان الاحاديث لها قوانين في القبول وفي الرد. لكن اذا اشتبه على المحدث بعض الاشياء ولم تظهر له من خلال القوانين والنظم التي وضعها العلماء الاعلام
فحينئذ يستأنس بالمنام يستأنس بالمنام ولا يعتمد عليه ومثل هذه الرواية التي ذكرها حمزة الزيات انه رأى النبي حمزة طبعا رجل ثقة معروف الامام البقري المشهور وآآ كونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الاحاديث التي كتبها عن هذا الرجل ابان ابن ابي عياش
فلم يعرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة من هذه الالوف المؤلفة فيه دلالة على انه كان متهما بالوضع وهذا حصل حتى مع الشيخ الالباني رحمه الله سمعته مرة طبعا انا في الطريق الى واسطة الاشرطة
لاني انا ما سمعت الشيخ الالباني مباشرة الا مرة واحدة في حياتي فقط باخر زيارة زارها الكويت كان عمري يمكن خمستعش سنة واربعتعشر سنة بثمانينات ورأيته من بعيد كان الكبار كلهم متقدمون ونحن في المؤخرة
فهذه هي المرة الوحيدة التي سمعتها مباشرة ما عدا ذلك كله عن طريق الاشرطة فسمعته مرة انه اشكل عليه حديث فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم المنام سأله انكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين
ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم آآ قول هنا ابو اسحاق الفزاري هو ابراهيم ابن محمد الفزاري
قال اكتب عن بقية بقية المقصود به بقية اه التي قال عنه العلماء بقية الذي قال عنه العلماء احاديث بقية كن منها على تقية بقية ابن الوليد الدمشقي وكان المحدثون
يرون انه يجب انتقاء احاديث بقية وهذه هي نصيحة ابي ابي اسحاق الفزاري قال اكتب عن بقية ما روى عن المعروف ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين يعني انتقي احاديث
وهذا من العلوم المهمة وهو جواز رواية آآ رواية المنتقين فانت الان علمت ان ابا اسحاق الفجاري ينتقي احاديث بقية فتكون احاديثه عن الجادة طيب غيره باسحاق الفزاري لا ينتقي اذا احاديثه فيها كلام
نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعظ ابي عبد الله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه الاسامي ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس. سبحان الله العظيم
اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الامام المشهور الملقب بابن راهوية الهروي امام هرات وكان قرين الامام احمد وزميله وصاحبه قال سمعت بعض اصحاب عبدالله يعني المبارك ابن المبارك قال قال ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي
امام خراسان قال ابن مبارك نعم الرجل بقية يعني يوثق بقية في الحديث لكن يقول لولا انه كان يكني الاسماء بمعنى ان عنده ما يعرف عند المحدثين التدليس عند تدليس
طيب لما يكن الاسماء ويسمي الكنى ها هذا يسمى تدليس الشيوخ او تدليس ايش؟ الشيولين تدليس نوعان تدريس الشيوخ تدريس التسوية شو الفرق بينهم تدريس الشيوخ يقول لك اسم شيخة
باسم بكنية بنسب غير معروف فيدلس عليك انت ما تعرف من هو هذا وهذا يصير اليه بعض المحدثين لسببه اما لكثرة التكرار فلا يريد الميلان واما انه يريد ان اه الناس لا يعرفون من شيخه لان شيخه متكلم فيه
مثلا عرفتم شلون تدريس الشيوخ له اسماء لكنه لا شك انه ينزل من قيمة الرجل لانه يؤدي الى الابهام واما تدليس التسوية فهو ان يسقط رجلا فيسوي السند كأنه مسموع كله يسقط رجل
غير مأمون وغير ثقة فانت ترى الى السناد تقول هذا اسناد صحيح هذا تدليس الشيوخ وتدريس الشيوخ اخطر من تدريس التسوية وكلاهما من التدليس نعم قال رحمه الله حدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول
ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي قدوس. فاني سمعته يقول له كذاب نعم هذا واضح نعم هو ابن القدوس مر ذكره هو نفسه ابو سعيد الوحاضي نعم
قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو قال خرج علينا ابن مسعود بصفين. فقال ابو نعيم تراه بعث بعد الموت
هذا فيه دلالة اورده الامام مسلم لبيان اهمية حفظ التواريخ ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم قال وذكر المعلى بن عرفان فقال المعلم بن عرفان هو القائد. حدثنا ابو وائل قال خرجنا علينا ابن مسعود بصفه
طيب ابن مسعود توفي في سنة كم اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه في اخر خلافة عثمان طيب صفين صفين كانت بعد الخمسة وثلاثين ولذلك قال له ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت
ها عشان يحدث؟ نعم قال حدثني عمرو ابن علي وهو حسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل ابن علية فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بسبت
قال فقال الرجل اغتبته فقال اسماعيل ما اغتبته ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. نعم يعني تسمية هذا اغتيابا فيه نظر. لان قوله ليس بثبت انما هو تخطئة له. وهذا امر واجب
انتقاد الرجال من حيث قبول حديثهم او عدم قبول حديثهم ليس بغيبة كذلك انتقاد العلماء من حيث قبول علمهم او عدم قبول علمهم ليس بغيبة نعم قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب
فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن شعبة الذي يروي عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح المولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي فقال ليس بثقة وسألته عن الحرام ابن عثمان فقال ليس بثقة سألت مالك بن انس عن هؤلاء الخمسة
قال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبه؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي هذا ايضا فيه دلالة على ان الامام مالك رحمه الله فهو من ائمة اهل السنة الكبار
فقهاء الامصار يرى جواز آآ نقد الرجال جواز نقد الرجال وابو جعفر الدارمي هو احمد ابن سعيد احمد ابن سعيد الدارمي الخراسان يقول سألت مالك ابن انس يعني امام دار الهجرة
عن اشخاص هؤلاء قال ليس بثقة ليس بثقة ليس بثقة. نعم مم. صاحب لا لا غير هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي غير عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
هو من اقران الامام مالك رحمه الله الامام البخاري رحمه الله نعم وهذا غير وهذا غير نعم هم كلهم في نفس الزمان ادارم منطقه في بلادي خراسان دارم اسم منطقة في بلاد الخراساء
ومعنى دارم يعني عندي يعني عندي نحو اسم منطق نعم قال وحدثني الفضل بن سال قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذيب عن عن شرح ابن سعد وكان متهما
نعم. في دلالة على ابن ابي ذئب آآ يرى ان التحذير من الناس امر واجب حاله كحال الامام مالك رحمه الله تعالى قال وعن شراحبيل قال سألت قال حدثني ابن ابي ذيب عن ابن سعد وكان متهم
فروى واخبر عن حاله. وابن ابي ذئب هو محمد هو محمد ابن عبد الرحمن القرشي المدني نعم قال وحدثني محمد ابن نكتفي بهذا القدر اليوم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
صلي اللهم على نبينا محمد عندكم اسئلة تفضلوا اتفضل كيف نعم اول فرقة عملية كالخوارج اول فرقة علمية القدرية هذا جمع شيخ الاسلام ابن تيمية نعم نعم نعم ها؟ معناه ان اهل السنة يرون ان الحي يجوز له ان يتصدق عن الميت
يقول مثلا هذا بئر عن ابوه مثلا يقول هذه اموال انفقه على الفقراء بالنية عن امي هذا مسجد ابني وقفا فمثلا ابني هذا جائز عند اهل السنة بلا خلاف واما المعتزلة يقولون لا لا يتصدق عن الميت
عرفت لا يتصدق عن الميت ولا يحج عن الميت ولو حج فرض ولا يصام عن الميت ولو صوم ناذرين والفواحش نعم والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحشة والفواحش بقراءة النصب معطوف على كبائره
معطوف على كبائر واما على قراءة الجر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش معطوف على على الاثم عرفت لكن على قراءة النص فيكون هذا من باب عطف الخاص على العام فكل فاحشة كبيرة وليس كل كبيرة فاحشة
مثل الان العلماء يقولون تباين الاثم كالسرقة الغيبة والنميمة الفواحش يعني الزنا الفواحش يعني الزنا واللواء ونحو ذلك نعم نبي اسئلة في في مسلم النبي اسلم في مسلم لا تخلونا نطلع
لا في الفقهية خلوها في مجلس الفقه ايوة ذكرنا ايش نعم سببين لرد الشهادة الاولى ان لا يكون ضابطا فترد شهادته وروايته الثانية الثاني ان ان لا ان لا يكون ثقة
فترد شهادة سواء كان عالم الثقة او من حيث نعم هذا سؤالك عبد الله اذا سمعتها غيبة عندما بل ربما تكون واجبة ان يقال فلان ليس بثقة فلان ضعيف انما هذه مسألة ايضا مهمة الان
هل يجوز لنا ممن يخطئون في الصنايع مثلا فلان يريد ان يأتي بالنجار هذا النجار لا يحسن صنعة النجار وانت تعلم هذا يقين فاذا الجواب نعم ينبغي عليك ان تنصح اخاك
فلا يأتي به ما لم يحسن الصنع سبحانك اللهم وبحمدك