1
00:00:00.150 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والسبعين من مجالس قراءتنا ومدارستنا لصحيح الامام مسلم. وهو الرابع في كتاب الصلاة

2
00:00:20.150 --> 00:00:38.750
حيث كنا قد وقفنا على حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله تعالى. ونحن في صبيحة يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الثاني

3
00:00:38.750 --> 00:01:02.750
عام ستة واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالده

4
00:01:02.750 --> 00:01:22.900
والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا محمد المثنى وابن بشار الهما كلاهما عن غندر. قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت القتادة يحدث

5
00:01:22.900 --> 00:01:42.900
عن انس رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احد منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الشعبة في هذا الاسناد

6
00:01:42.900 --> 00:02:00.650
ولا شعب فقلت لقتادة سمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنهم قال حدثنا محمد ابن مهران قال محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي

7
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وعن انه كتب اليه يخبره عن انس به عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قد اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه

9
00:02:40.650 --> 00:03:07.650
انس بن مالك يذكر ذلك هذه الاحاديث التي التي اوردها الامام مسلم رحمه الله تعالى فيها دلالة على حكم خاص من الاحكام المتعلقة بالبسملة وهي انها لا يجهر بها سواء قلنا

10
00:03:07.750 --> 00:03:34.400
ان اية مستقلة من ايات القرآن الكريم فان الجهر بايات القرآن والاشارة بها لابد فيها من سنة الا ترون اننا نقرأ القرآن في صلاة الظهر والعصر وفي الاخريين من العشاء

11
00:03:34.950 --> 00:03:56.600
وفي الاخرة من المغرب ولا نجهر بالقراءة  ما سمعنا من نبي عليه الصلاة والسلام الجهر نجر كما مر معنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فانه كان يقول

12
00:03:57.200 --> 00:04:21.300
فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم وكون النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس في شي يوم ولا يومين ولا ثلاث بل اكثر من خمسة

13
00:04:22.450 --> 00:04:47.400
او ثلاثة عشر عاما  في فرض الصلاة لو قلنا ان الصلاة فرضت في السنة العاشرة ثلاث سنوات في مكة وعشر سنوات في المدينة هاي ثلاثة عشر عاما ولو فرضنا انه كان يصلي بهم النوافل قبل ذلك

14
00:04:48.200 --> 00:05:13.150
ستكون الصلاة اكثر من ثلاثة عشر عاما وايما كان فكون النبي عليه الصلاة لم يأجر بالبسملة لا يعني انها ليست اية من القرآن الكريم وفي هذه المسألة ثلاثة اقوال مولان

15
00:05:13.500 --> 00:05:41.100
متعاكسة متعاكسة القول الاول بان البسملة ليست اية من الكتاب وهذا اظعف الاقوال والذين قالوا بان البسملة ليست اية من الكتاب ظنوا ان عدم الجهر لهذه العلة وهذا تعليل عليل

16
00:05:41.800 --> 00:06:02.500
فاننا لا نجهر في الركعة الثانية ولا في الركعة الاولى من صلاة الظهر ولا في الثالثة ولا في الرابعة هل هذا يعني ان الفاتحة ليست من الكتاب؟ الجواب لا القول الثاني عكس هذا القول

17
00:06:03.700 --> 00:06:27.400
وهو انهم قالوا ان البسملة اية من الفاتحة واية في ابتداء كل سورة من السورة واما كون البسملة اية من الفاتحة وهو المشهور من مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى

18
00:06:28.500 --> 00:06:57.400
وهو مذهب جمع من الفقهاء ولذلك يرون وجوب الجهر بالبسملة يرون وجوب الجهر بالبسملة بناء على امرين الاول اجرار الحكم اليها بناء على ما ثبت عندهم من الاصل في الجانب البسملة متى ما جير بها

19
00:06:58.250 --> 00:07:21.550
هي تبع لاصل سورتها في الحكم عندهم والدليل الثاني ما جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة ونحن لا ننكر الاحاديث الواردة في الجار بالبسملة ما صح منها

20
00:07:22.700 --> 00:07:46.350
وانما ننكر الاحاديث الدالة على انه كان يداوم على الجار بها. فهذه لم تثبت والا لتعارضت مع حديث انس ومع حديث عمر اذا القول الثالث وهو الصواب ان البسملة اية مستقلة

21
00:07:47.900 --> 00:08:16.350
في ابتداء كل سورة الا سورة براءة وهي اية تبعية في سورة النمل اما كونها اية تبعية في سورة النمل فهذا بالاجماع واما كونها ليست اية ولا تكتب امام سورة براءة فهذا بالاجماع

22
00:08:19.150 --> 00:08:38.100
اذا لا يأتي احد ويقول انتم تقولون ان ايات القرآن ثابتة بالاجماع ثم تقولون ان في خلاف في كون البسملة اية او ليست اية لا الخلاف في كون البسملة اية وليست اية في العد

23
00:08:38.700 --> 00:08:58.300
وليس هناك خلاف في كونها اية وحتى الذين اصحاب القول الاول الذين قالوا البسملة ليست اية. لا من الفاتحة ولا اية مستقلة هم يقولون البسملة اية من سورة النمل بعض اية من سورة النمل

24
00:09:00.250 --> 00:09:28.600
اذن الامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث للدلالة على الاصل المستقر والسنة المتكررة وهي ان بسملة لا تجهر ولا تجهر بها قال انس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:28.950 --> 00:09:53.700
ومعلوم ان انس كان من خواص غلمان النبي عليه الصلاة والسلام اتت به امه ام سليم ليهضم النبي عليه الصلاة والسلام وعمره دون العاشرة ولما يبلغ الحلم مكث مع النبي عليه الصلاة والسلام ملازما عشر سنوات

26
00:09:55.800 --> 00:10:15.200
هو يقول خدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات فاذا قل ما تفوته صلاة الجماعة اللهم الا ان يكون في حظر في سفر سافرها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسافر معه انس

27
00:10:17.000 --> 00:10:39.450
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وببكر وعمر وذكر ابي بكر وعمر فيها فوائد عظيمة منها ان سنة باقية غير منسوخة اذ لو كانت منسوخة لما فعلها ابو بكر وعمر

28
00:10:39.650 --> 00:11:03.500
ما ساروا على تلك السنة فلما قالوا مع ابي بكر وعمر علمنا انها سنة جارية سنة باقية سنة ثابتة وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

29
00:11:04.400 --> 00:11:28.950
وكان العهد في الامامة الصغرى الى الامام الاكبر فالذي يصلي بالناس هو الخليفة تولى ابو بكر الصلاة بالناس ثم تولى الخلافة وكان اذا غاب يتولى الصلاة عمر فلما مات ابو بكر تولى الخلافة

30
00:11:29.850 --> 00:11:47.200
وكان عمر احيانا يقدم في الصلاة اذا غاب عثمان واحيانا يقدم علي واحيانا يقدم عبد الرحمن ابن عوف. فترك الامر بينهم الشورى فاختاروا عثمان. فكان عثمان لا من البسملة ايضا

31
00:11:47.800 --> 00:12:11.350
ولم يذكر انس رضي الله عنه سنة علي رضي الله عنه ومعلوم على سبيل القطع انه ما كان يجهر بالبسملة ايضا ولم لم يذكره لشبابين اثنين اولا ان عليا رضي الله عنه انما صار امره وخلافته في الكوفة

32
00:12:11.550 --> 00:12:34.950
في العراق وانس رضي الله عنه لم يكن معه اذ ذاك وانما سكن البصرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ولذلك لم يذكر اذا اولا ان علي رضي الله عنه لم يكن امره في المدينة

33
00:12:35.300 --> 00:12:56.150
تولى الخلافة ابوي عيب الخلافة وخرج الى العراق ثانيا ان انس رضي الله عنه لم يكن في عهد علي هناك في الكوفة وانما كان اما في المدينة في بيته واما في البصرة في مسكنه

34
00:12:56.200 --> 00:13:23.950
والرواية اللي بعدها ان شعبة قال قلت لقتدة سمعته من انس يعني خشية تدريس اراد ان يرفع هذا التلبيس فقال سمعته من انس؟ يعني بنفسك ولا بواسطة قال نعم ونحن سألناه عنه

35
00:13:25.350 --> 00:13:48.800
قوله نعم يعني سمعته من انس ونحن سألناه يعني لم يكن السؤال من شخص اجنبي وانما من خاصة طلابه طلاب انس رضي الله عنه قتادة ابي بكر ابن انس وكثابت

36
00:13:49.350 --> 00:14:16.850
ونحوي يقول ونحن سألناه عنه الظمير راجع الى مسألة الجهر اي عن الجهر بالبسملة او عدم الجهر بالبسملة مصاحفنا اليوم على مذهب الشافعي والكوفيين والبصريين يعدون البسملة اية من الفاتحة من حيث العد

37
00:14:17.450 --> 00:14:36.500
وهذه المسألة في العد لا يترتب عليها حكم لان الذين قالوا ان الفاتحة سبع ايات فان عدوا البسملة عدوا اية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم وللمغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة

38
00:14:37.400 --> 00:14:59.200
والذين يقولون البسملة ليست اية من الفاتحة. وان الاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين فيعدون الاية الاخيرة ايتين فيقولون صراط الذين انعمت عليهم هذه السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه هي السابعة

39
00:14:59.500 --> 00:15:19.850
ثم ورد مسلم رحمه الله رواية عبده ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات طبعا يجهر بهؤلاء الكلمات يعني احيانا احفظ هذي يعني احيانا وليست دائما

40
00:15:20.750 --> 00:15:45.200
فالجهر بالاستفتاح احيانا للتعليم لا بأس به لا سيما اذا علمت انك مقتدى بك وان الناس لا يعرفون هذه السنة وربما يجهلون وعمر في مكان الخليفة ويصلي بالناس احيانا ويأتيه من الناس

41
00:15:45.350 --> 00:16:11.100
ويأتيه الناس من الافاق فيحتاجون الى مثل هذه الامور للتعليم وهذا مثل حديث اه ابن عباس وسيأتي انه جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة للتعليم ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يعني احيان وللتعليم

42
00:16:12.400 --> 00:16:32.250
لماذا نقول احيانا وللتعليم؟ لانه لم ينقل عن عمر الاستمرار على هذا ما دام لم ينقل عن عمر الاستمرار على هذا. فنحن نعلم ان السنة الاسرار وان الجهر احيانا للتعليم سنة ايضا

43
00:16:32.750 --> 00:16:57.150
فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من غير وجه انه كان احيانا يجهر بالاية في الصلاة السرية. اذا يجوز جار الامر السري احيانا لماذا للتعليم مثلا امام يريد ان يصلي بالناس

44
00:16:57.450 --> 00:17:14.350
الظهر ويريد ان يقرأ سورة فيها السجدة في رفع صوته بما قبل اية السجدة ليدرك الناس ان انه في سورة فيها سجدة. فاذا سجد لا ينكرون عليه ذلك وهذا من الامثلة

45
00:17:15.200 --> 00:17:41.600
ودعاء الاستفتاح معروف وهي قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة استفتاء حاتم هذا الاستفتاح المشهور يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولو اظاف اليه ما جاء عن ابن عمر الله اكبر كبيرا

46
00:17:42.150 --> 00:18:04.300
والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا بأس بذلك اه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام استفتاحات اخرى طبعا هذه الرواية التي اوردها عن عمر  كلام الاوزاعي عن عبده ان عمر بن الخطاب

47
00:18:04.550 --> 00:18:26.850
طبعا عبدة بن سليمان ادرك اه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وصلى خلف عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:26.850 --> 00:18:47.150
عمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين وهذا تنصيص يستفتحون بالحمد لله رب العالمين قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم يحتمل جملة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

49
00:18:47.800 --> 00:19:08.000
النهم من قول قتادة كما زعمه بعض والصواب انه من قول انس لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها في اول قراءة فهمناه يعني في اول قراءة الفاتحة

50
00:19:08.100 --> 00:19:25.950
طيب ما معنى ولا في اخرها؟ اي ولا في اخر القراءة الفاتحة التي هي اول قراءة سورة اخرى انت لما تخلص الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ربما تقرأ مثلا قل هو الله احد

51
00:19:26.900 --> 00:19:44.250
هذا الان البسملة هنا بالنسبة للفاتحة تعتبر الاخير ولذلك قال ولا في اخره. اي ولا في اخر الفاتحة لاجل السورة التي بعدها وهذا من انس رضي الله عنه تنبيه ان من جهر بالبسملة

52
00:19:44.450 --> 00:20:10.850
في اول الفاتحة فانه يلزمه الجار في اخره ولم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام فان جهر الامام بالبسملة في اول الفاتحة احيانا فليجهر بالبسملة في السورة التي بعد حتى لا يظن التخصيص ويرتفع الوهم عن

53
00:20:10.850 --> 00:20:38.000
الناس بان الجهر مخصوص بالفاتحة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها الاول قراءة اللي هي الفاتحة اخر قراءة هي السورة التي بعد الفاتحة القراءة الاولى هي الفاتحة. قراءة الثانية السورة التي بعد الفاتحة ايا كانت. ومن اي مكان كان

54
00:20:39.700 --> 00:21:09.050
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق    من طريق الشيخ محمد بن المثنى وهو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار محمد ابن بشار البغدادي الامام المعروف والملقب ببندار قال كلاهما عن غندر وهو محمد بن جعفر الامام العلم المعروف وهو ايضا

55
00:21:09.050 --> 00:21:30.850
ايضا يعتبر من ائمة البصرة. قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر يعني اورد اسمه قال حدثنا شعبة بن الحجاج الواسطي اه ابو  امير المؤمنين في الحديث البصري قال سمعت قتادة وابن دعامة

56
00:21:30.950 --> 00:21:56.000
السادوسي عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد المثنى مر ذكره قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس سليمان ابن داوود الطيالسي الامام

57
00:21:56.000 --> 00:22:17.750
لعلم المعروف وهو صاحب المسند مسند الطيالسي وكتابه يعتبر كتاب ابو داوود الطيالسي يعتبر اصلا من الاصول التي انتزع منها الائمة البخاري ومسلم بن داود الترمذي النسائي بن ماجه الاحاديث

58
00:22:18.200 --> 00:22:41.200
مثل موقع مالك ابو داوود الطياري سليمان ابن داوود الطيالسي الفارسي الزبيري مولاهم من ائمة الحديث المشهور  قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد الاسناد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي

59
00:22:41.300 --> 00:23:12.050
الجمال المعروف بالجمال وهو من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم الدمشقي حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثني الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الا ازاع عن عبدة بن ابي لبابة احنا قلنا عبد ابن سليمان خطأ عبده

60
00:23:12.050 --> 00:23:41.150
الاسدي مولاهم الكوفي عبد ابن ابي لبابة الاسدي مولاهم الكوفي وبنفس الاسناد يعني بنفس الاسناد عبده قال وعن قتادة اذن معنى هذا ان عبدة حدث الاوزاعي عن عبده ان عمر بن الخطاب

61
00:23:41.500 --> 00:24:19.700
وحدثني الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره طيب اه الاوزاعي ما ادرك قد قتل شلون هذه اشكالية   يمكن يحتمل ان العطف عن قتادة من كلام عبده من كلامي عبدة لكن هذا بعيد لان

62
00:24:19.900 --> 00:24:40.000
يعني رتبة عبدة اعلى من رتبة قتال قال لي الشيخ انا عندك. انه يقول وقوله بعد ان قتاد يعني الاوزاعي. عن قتادة عن انس. اذا معناته انه سمع على كل حال الاوزاعي

63
00:24:40.150 --> 00:25:02.150
والامام مالك اه الصحيح انه ما ادرك زمن قتادة الصحيح انه ادرك زمن القتادة على طريقة كلمة مسلم وعن قتادة يعني اذا بنفس الاستاد الاوزاعي وعن قتادة اكتبوا جنبه او عن قتادة القائل هو الاوزاعي. ايوه ما كمل

64
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
يقول عن قتادة عن الاوزاعي عن قتادة عن انس هذا هو المقصود من الباب وهو حديث متصل. هذا كلام الغساني والمقصود انه عطف قوله عن قتادة على قوله عن عبده. وانما فعل مسلم هذا لانه سمع وهكذا فاداه كما سمع

65
00:25:23.400 --> 00:25:41.900
المقصود الثاني المتصل دون الاول المرسل. ولهذا نظائر كثيرة في صحيح مسلم وغيره. ولا انكار في هذا كله هو ما عندنا اشكال الاوزاعي اذا ادرك قتادة خلاص ما ما عندنا اشكال

66
00:25:42.350 --> 00:25:58.500
نعم الاسناد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن مهران هو نفسه الجمال اه الرازي قال حدثنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلح انه سمع نسبي اذا الاوزاعي له شيخان في هذا

67
00:25:58.500 --> 00:26:22.250
قتادة عن انس واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اللي هو اه الانصاري انه سمع انس بن مالك نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا المختار ابن فلفل عن انس ابن

68
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
مالك؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له وقال حدثنا علي ابن مسهر عن المختار عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا. اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما

69
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك كالكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله

70
00:27:02.250 --> 00:27:25.150
ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت

71
00:27:25.150 --> 00:27:45.150
بعدك زاد ابن حجر زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال ما احدث بعدك؟ قال احدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا قال اخبرنا ابن فضيل عن مختار ابن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول

72
00:27:45.150 --> 00:28:05.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه بنحو حديث ابن مسلم غير انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه حوض ولم يذكر انيته عدد النجوم. الحقيقة ان التبويبات هذه

73
00:28:05.150 --> 00:28:22.800
باب حجة من قال بسملة اية من اول كل سورة سوى براء كما ذكرنا ان التدريبات هذه ليست من الامام مسلم رحمه الله تعالى وهذه التبويبات تختلف فعند المشارقة غير ما عند المغاربة

74
00:28:24.150 --> 00:28:49.950
المغاربة اكثر اعتماداتهم على تبويبات القاضي عياض وغيره والمشارق اكثر اعتمادهم في التبويبات على تبويبات الامام مسلم  نعم النووي نعم على تويوت الامام النووي  حديث انس ليس في محل النزاع

75
00:28:51.450 --> 00:29:10.700
ليش ما هو في محل النزاع لما نزلت سورة الكوثر هل كان النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة  طيب اذا جهر بالبسملة خارج الصلاة فهذا ليس دليل على جواز الجهر بالبسملة في داخل الصلاة

76
00:29:11.500 --> 00:29:37.600
الا ترى ان احدنا اذا قرأ القرآن في النهار ضحى يجوز للجهر ولا ما يجوز لكن الصلاة في النهار الاصل انها سرية ما له علاقة هذا بهذا هذا الحديث ها هنا ليس لهذا الغرض الامام مسلم ما اورده لهذا الله اعلم

77
00:29:37.600 --> 00:30:06.750
غالب علمي انه انما ورده لبيان ان قراءة البسملة جائزة جائزة وواردة لكن جاء في الصلاة سرا جاء خارج الصلاة جهرا. اذا في الصلاة نسر في خارج الصلاة نجهر هذا هو مراد الامام مسلم والله اعلم

78
00:30:07.200 --> 00:30:30.500
وهذا الذي يدل عليه ظاهر الحديث اما ان نقول ان الحديث يدل على عدم على جواز وحجية الجهر البسملة في الصلاة ما اراده الامام مسلم الله اعلم وليس عند القائلين بالجهر بالبسملة حديث

79
00:30:31.150 --> 00:30:57.650
في رتبة الصحيحين وقد بذل جهده البيهقي على ان يجد حديثا على شرط الشيخين في الجهر بالبسملة لم يجب كل ما ورده من الاحاديث هي دون الشرط الشيخ يعني بمعنى انها دون اه هذه دون هذا الحديث الذي ذكره الامام مسلم من رواية انس

80
00:30:57.650 --> 00:31:14.750
من رواية قتادة عن انس ومن رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس كون عمر كان يجهر بدعاء الاستفتاح ولا يجهل بالبسملة كما في رواية الاوزاعي عن عبده

81
00:31:16.200 --> 00:31:40.750
هذه روايات الثقات الاثبات الائمة الذين منزلتهم عالية واما الاحاديث التي فيها الجار بالبسملة فكما ذكرت هي صحيحة لا ننكرها لكنها لا تقوى على معارضة حديث انس لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم

82
00:31:40.850 --> 00:32:08.500
اي على سبيل الدوام وعلى سبيل يعني الاستمرار وعلى هذا نحمل الاحاديث الاخرى التي فيها ذكر الجهر بالبسملة عنها ان ذلك احيانا وبهذا تجتمع الادلة اورد رحمه الله حديث انس وفيه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين ظهورنا

83
00:32:09.350 --> 00:32:45.150
بين او بينما بين او بينما وعندنا حيث وحيثما هذه من الظروف هذه من الظروف لكن حيثما ظرف مكاني بين وبينما ظرف زماني بين يعني في وقت كان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بيننا هذا معنى بينه

84
00:32:46.150 --> 00:33:04.900
في وقت كان النبي عليه الصلاة والسلام معنا او في وقت كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعت كلمة بيناء وبينما لا تتذكر الا الوقت اذا سمعت كلمة حيث وحيثما لا تتذكر الا المكان

85
00:33:05.250 --> 00:33:25.450
لكن بين وبينما او حيث وحيثما وان كان الاصل في كل واحد منهما هذا الزمان وهذا المكان لكنها ملازمة للمكان وملازمة للزمان فبينما ملازمة للمكان. لانه في وقت ما لا بد ان يكون الانسان في مكان ما

86
00:33:25.600 --> 00:33:41.800
وحيثما في مكان ما لابد ان يكون في زمان ما فهما متلازمان قال بين رسول الله صلى الله عليه ذات يوم ذات يوم لم يحدد هل كان يوم الاحد اثنين ثلاثة اربعة احد الايام

87
00:33:42.300 --> 00:34:08.350
ذات يوم مضاف مضاف اليه مثل ما نقول احد الايام ها كما نقول في احد الايام بين اظهرنا بين اظهرنا بين ظهورنا ادق من عبارة معنى بين ظهورنا يعني ظاهر بارز بيننا

88
00:34:09.450 --> 00:34:31.150
كان معناه يفيد انه في مجلس علم او في مجلس له ارتقاء له مقامه. هذا فائدة بين ظهورنا قال اذ اغفى اغفاءة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءه الوحي

89
00:34:31.450 --> 00:34:57.400
تعلوه الرحاء تعلوه الرحظاء فيغفو يخفأته اذا كلمة اذ اغفى اغفاءة يفهم من هذه يفهم من هذه العبارة انه غفى اغفاء الحال الذي كان ينزل عليه الوحي ثم رفع رأسه متبسما. يعني بعد ما انقطع الوحي

90
00:34:59.950 --> 00:35:27.300
وقول بعض الشراح اغفى اغفاة يعني ناما يحتمل ان يكون المقصود يعني نام في نفس المجلس ولكن الاول هو الاظهر قال ثم رفع رأسه متبسما والتبسم كما هو معلوم اه انما تكون بالشفتين

91
00:35:27.650 --> 00:35:50.400
وقلنا ما اضحكك يا رسول الله دل على ان التبسم صورة من صور الضحك لكن العرف العرف عندنا خص الضحك بما معه صوت وجعل التبسم بما ليس معه صوت والعرف

92
00:35:50.600 --> 00:36:24.150
يقصر المعاني او يزيد في المعاني على المباني الوظعية الاصلية قال انزلت علي انفا اي في اللحظة السابقة انفا وآنفا يعني في الوقت الماضي قبل قليل سورة نكرها انزلت علي انفا سورة

93
00:36:24.750 --> 00:36:45.750
ولما قال سورة علمنا انها انزلت دفعة واحدة ولهذا اتفق العلماء ان الكوثر انزلت دفعة واحدة وقلنا قال فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر

94
00:36:47.100 --> 00:37:11.000
اذا الشاهد من هذا انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يقل جهرا لان كلمة الجار تستخدم في مقابل الاسراء والانسان في خارج الصلاة ما في شي اسمه اصرار ما في شي اسمه الجهر

95
00:37:11.200 --> 00:37:39.250
هو مخير بينهما ولذلك لم يأتي بكلمة جارة وانما اتى بكلمة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وها الخلاف البسملة هنا كالخلافة السابقة الذي ذكرناه الاول انها ليست اية من القرآن الا في سورة النمل. طيب لماذا وضعها الصحابة؟ قالوا للدلالة على الفصل بين السور

96
00:37:40.350 --> 00:38:01.300
وهذا قول ضعيف قله الثاني انها اية من كل سورة واستدلوا بمثل هذه الرواية لانها اية من كل سورة فيعدونها من سورة الكوثر اية    القول الثالث ان البسملة اية مستقلة

97
00:38:03.050 --> 00:38:29.700
كما روى ابو بكر ابن ابي داود ابن الامام ابو داوود السجستاني في كتاب المصاحف ان رجلا سأل ابن عباس سأل عثمان لما عمدتم الى الانفال والتوبة وفصلتم بينهما ولم تكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم

98
00:38:31.000 --> 00:38:52.300
وقال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي انا لا نغير شيئا مات النبي عليه الصلاة والسلام وهما هكذا فابقيناه كذلك. او كما قال رضي الله تعالى عنه وقلنا فقال صلى الله عليه وسلم

99
00:38:52.800 --> 00:39:16.700
اتدرون ما الكوثر استفهام لشحذ الهمم والا هم يفهمون معنى الكوثر لغة. فهم عرب ايش ؟ اقحاح يفهمون معنى الكوثر مباشرة ولولا يفهمون معنى الكوثر لكان خاطبهم الله بما ليس في لسانهم

100
00:39:17.250 --> 00:39:41.350
نفس الشي لما يسمعون القارعة يفهمون معنى الزاريات يفهمون المعنى الكوثر يفهمون المعنى اذا ما وجه استفهام النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الكوثر الوجه الاستفهام تعيين الفرد العام المقصود بالكوثر

101
00:39:41.450 --> 00:40:16.750
الكوثر الخيري العميم بلغة العرب ما معنى الكوثر؟ الخير العميم الخير الكثير انت تقول هذه  يعني مال كوثري يعني مال وفير كثير قال تدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسولنا فهم الصحابة رضوان الله عليهم من السؤال انه عن شيء اخر

102
00:40:16.950 --> 00:40:36.050
مثل القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة لم يكن المقصود بكلمة القارعة في ابتداء الكلام هو ما يفهمونه في لغتي عندما كان المقصود من كلمة القانعة مفهوما شرعيا محددا

103
00:40:36.750 --> 00:40:54.300
ولذلك جاء التفسير يوم يكون الناس كالفراش المبثوث والصحابة هنا ايضا او كلوا الامر الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه الله ورسوله اعلم  والصحيح من اقوال اهل العلم

104
00:40:54.800 --> 00:41:18.150
ان المسائل الشرعية يجوز ان يقول فيها المسلم الله ورسوله اعلم فما من مسألة شرعية الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ولكن ما لا يجوز ان يقول الانسان فيه الله ورسوله العالم انما هي في امور الدنيا

105
00:41:18.700 --> 00:41:35.100
فبعد او في حياة النبي عليه الصلاة والسلام في الامور الدنيوية الغايبة لا يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم مثل اين الجمل؟ تقول الله اعلم اين زيد؟ تقول الله اعلم

106
00:41:35.150 --> 00:42:00.750
ما يصير تقول الله ورسوله اعلم انما الله ورسوله اعلم في مسائل الدين وقال بعض العلماء ومنهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله شيخ مشايخنا في المناهي اللفظية ان الله ورسوله اعلم انما تقال في الامور الدينية حال حياة النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:42:01.850 --> 00:42:24.950
واما بعد مماته قال لا لا تقول الا الله اعلم وعلى كل حال لقوله وجه قال الله ورسوله اعلم في دلالة على حسن ادب الصحابة قال فانه نهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل

108
00:42:25.500 --> 00:42:55.750
نهر بسكون الهاء ونهر بفتح الهاء النهر بسكون الهاء المجرى  والماء ونهر بفتح الهاء الماء الجاري ولهذا ظبط ظبطت هذه الكلمة على الوجهين فانه نهر او فانه نهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل

109
00:42:55.950 --> 00:43:26.300
اذا النهر مجرى الماء ومسيره قال وعدنيه ربي عليه خير كثير اكد وجه تسميته بالكوثر. ها عليه خير كثير. لهذا سمي الكوثر هو حوض هذا تعريف الان الكوثر. ترد عليه امتي يوم القيامة

110
00:43:26.600 --> 00:43:57.100
عدد النجوم هو حوض ترد عليه امتي حديث الحوظ احاديث متواترة لم ينكرها الا المعتزلة الظلام وقد كتب الامام الدار قطني وغيره مؤلفا خاصا في الحو في حديث الحوض  وهذا كما هو معروف في منظومة

111
00:43:57.200 --> 00:44:27.500
العراقي والسيوطي انه من الاحاديث المتواترة والحوظ مجمع الماء الحوض مجمع الماء وحوض النبي عليه الصلاة والسلام صفاته كثيرة منها انه مربع الشكل منها ان مسافته كما بين ايلة الى مكة او كما بين عدن الى مكة

112
00:44:28.050 --> 00:44:53.600
والمسافة بينهما متقارب ومنها ان هذا الحوض في ارض القيامة واختلف العلماء هل هذا الحوض في ارض القيامة قبل الصراط او في القنطرة بعد الصراط والذي يظهر والله اعلم انه قبل الصراط

113
00:44:55.500 --> 00:45:19.150
انه قبل الصلاة. اما بعد الصراط فانهم يكونون في مأمن والله اعلم ومن خصائص هذا الحوظ ما جاء في هذا الحديث قال عليه خير كثير ومن خصائص هذا الحوض انه لا

114
00:45:19.350 --> 00:45:46.350
يرد عليه احد من غير هذه الامة خاص لامة محمد صلى الله عليه وسلم طبعا الكفار الذين هم امة الدعوة يمنعون وهذا جاء في الحديث والذين ارتدوا على اعقابهم وضع المنافقون يمنعون

115
00:45:47.200 --> 00:46:15.000
رجعوا القهقرة مثل مسيلمة واتباعه وكذلك الذين ابتدعوا يمنعون فانهم بدلوا بعدك بدلوا التبديل يعني بدعة والصحيح من اقوال اهل العلم ان اهل الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا يمنعون ماتوا ولم يتوبوا يمنعون

116
00:46:15.950 --> 00:46:38.550
في عموم رواية احدثوا بعدك فان من الاحداث بفهم الصحابة من الاحداث الذنوب لا سيما الكبائر حتى قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لما حضره الوفاء وقد جزع وقال له

117
00:46:38.650 --> 00:46:59.800
احد الجالسين وابنه ما يجزعك وقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما انه ان الله ارسله. فكنت ممن عاداه فلو اني مت لكنت من اهل النار فهداني الله للاسلام

118
00:46:59.900 --> 00:47:18.650
وصحبت فاحسنت صحبته ولو مت لايقنت اني من اهل الجنة ثم مات النبي عليه الصلاة والسلام واحدثنا بعده امورا هذا وجه الشاهد. المقصود بالاحداث هنا الامور التي تكون غير البدعة

119
00:47:19.250 --> 00:47:50.150
وهذا فهم صحيح قال من اوصاف هذا الحوظ فيختلج من اوصاف هذا الحوظ قال انيته عدد النجوم عدد النجوم ومعه احلى من العشر   وابرد من الثلج ويختلج العبد منهم كما ذكرت اسباب الاختلاج هي الاربعة

120
00:47:51.100 --> 00:48:26.700
الكفر والردة والبدعة والموت على الكبائر. نسأل الله السلامة والعافية واسباب الورود الاولوية اسباب الورود الاولي حتى تكون من اول من يرد لزوم السنة والذب عنه وكثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مثل قراءتنا لهذه الاحاديث التي نصلي فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:48:28.850 --> 00:49:01.800
فاقول ربي طبعا ربي على حذفي النداء. وهذا معروف لغته وحذف جاي النداء قبل اسم المنادى دليل على شدة القرب دليل على شدة القوا وهو اسلوب بليغ عند العرب فانت لا تقول يا احمد ما دام انه قريب منك

122
00:49:02.700 --> 00:49:22.050
اذا كان قريب تقول احمد مباشرة محمد وانما تنادي البعيد والرب تبارك وتعالى قريب من عباده ما علوه فمتى يقول العبد يا رب ومتى يقول العبد ربي اذا كان العبد

123
00:49:22.200 --> 00:49:42.550
مذنبا فينبغي ان يحسس بعده عن ربه والا الرب تبارك وتعالى قريب من فيقول يا ربي واذا كان العبد في طاعة فينبغي ان يحسس نفسه انه في قرب فيقول ربي

124
00:49:43.150 --> 00:50:03.250
انت الحين تقرأ القرآن طاعة ولا معصية؟ طاعة. اذا تقول ربي اني اعوذ بك من المزاد الشياطين واعوذ بك ربي ان يحكم انت لما تكون في التشهد ها لما تكون في الصلاة انت قريب. فما يصير في الصلاة تقول يا ربنا

125
00:50:03.650 --> 00:50:20.800
ولذلك تقول في الصلاة ربنا اغفر لنا ذنوبنا. ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ربي ربي ربي ها واضح هذا ولا لا هذا من الفروقات المهمة قال ربي انه من امتي

126
00:50:21.350 --> 00:50:47.600
انه المختلج ها انه اي المختلج. والظمير وان كان مفردا لكن المقصود الجنس اي ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كل مختلج ومعنى فيختلج دوني اي فيمنع والاختلاج منع الشيء وسحبه بطريقة خفية

127
00:50:49.000 --> 00:51:08.550
منع الشيء وسحبه بطريقة خفية فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي لما قال انه من امتي الصواب ان المقصود هنا مطلق الامية سواء كان من امة الدعوة او كان من امة الاستجابة لكن المقصود هنا امة

128
00:51:08.550 --> 00:51:32.150
استجابة لان امة الدعوة في العصر النبي عليه الصلاة والسلام لا يرى عليهم اثار الوضوء ولا الغره ولا التحجيل ويمنعون ابتداء وانما النبي عليه الصلاة والسلام ينادي من يرى فيه اثار امة الاستجابة

129
00:51:33.200 --> 00:52:02.250
واثارهم الاستجابة غرة في الجبين وبياض في الاطراف فيقول ما تدري ما احدثت بعدك الخطاب كان مفرد ربي انه من امتي والجواب جمع ما تدري ما احدثت بعدك لان الخطاب هنا للجنس يعني جنس الذين نختلجهم ونمنعهم فهم من الذين احدثوا فلا تسأل عنهم

130
00:52:03.650 --> 00:52:21.450
وهذا ايضا اسلوب بليغ بدلا يقول هذا احدث وهذا احدث وهذا احدث قال ما تدري ما احدثت بعدك اي هؤلاء المختلجين وهذا فيه دلالة على ان المختلجين ها افراد كثر

131
00:52:22.950 --> 00:52:45.100
قال زاد ابن حجر في حديثه في المسجد. وكما ذكرت لكم ان البينية لا تفيد المكانية. جملة في المسجد افاد المكان وقال ما احدث بعدك يعني بدل كلمة احدثت بعدك. دل على ان البدع والمحدثات انما

132
00:52:45.100 --> 00:53:19.800
وجدت بعد انقطاع الوحي  ظهرت اول بدعة بدعة القدر وظهرت اول بدعة بدعة الوصاية لعلي القول بالوصاية لعلي وبدعة الخروج هذه البدع اول ما ظهرت ثم اورد رحمه الله حديث انس من طريق اخر وفيه اغفى رسول الله صلى الله عليه اغفاءة بنحو حديث

133
00:53:19.900 --> 00:53:42.750
ابن مشهر السابق يرى انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه حوض كون الكوثر نهر في الجنة ليست هذه الرواية مخالفة للرواية السابقة ان الحوظ نهر حوض وعدنيه ربي

134
00:53:43.900 --> 00:54:03.900
لان هذا النهر هو يجري في الجنة والحوظ مجمع الماء انما يصب فيه الماء من الكوثر من نهر الكوثر يصب الماء في حوض الكوثر فلا يوجد اي اعتراض ليس للمعتزلة

135
00:54:04.000 --> 00:54:22.300
ان يقولوا ان نار الكوثر في الجنة بدلالة هذه الرواية نقول هذه الرواية تبين مصدر ماء الحوظ وانه من نهر الحوض من نار الكوثر سماء حوض الكوثر من ماء نهر الكوثر

136
00:54:24.000 --> 00:54:44.650
اذا هما نستطيع ان نقول نهر واحد باعتبار هذا كوثر وهذا كوثر وهما باعتبار اخر نهر وحوض الان مثلا لما يأتي انسان يقف على نهر النيل يقول هذا نهر النيل

137
00:54:45.050 --> 00:55:03.450
فاذا رأى انسانا ما عمل مجرى من نهر النيل وعمل حوضا يمكن هو سماه باسم اخر الحوض هذا. مثلا سماه بحوظ القاهرة مثلا لكن يبقى ان هذا الماء من ماء النيل

138
00:55:03.550 --> 00:55:24.750
يصح ان نقول حوض النيل ولذلك حتى في مصر بعض المناطق يقولون عنها دلتن حوض النيل وهي مياه مشتقة من النيل اذا لا تعارض بين هذه الاحاديث اورد رحمه الله حديث انس من طريق الشيخ علي ابن حجر

139
00:55:24.900 --> 00:55:52.650
آآ السعدي المعروف بعلي ابن حجر ابن اياس اليماني البغدادي يمني الاصل بغدادي الموطن قال حدثنا علي ابن مسهر وهو القرشي علي ابن مسهر القرشي الكوفي القاضي قال اخبرنا المختار ابن فلفل بضمتين

140
00:55:52.850 --> 00:56:24.150
وموحدتين فوقانيته المختار ابن فلفل القرشي ايضا مولاهم القرشي مولاهم اما علي ابن موسى القرشي صليب المختار ابن فلفل القرشي مولاهم الكوفي ويجوز ان تقول مختار من الفلفل ويجوز تقول مختار لان الالف في الف الاعلام لا يغير الحكم

141
00:56:25.000 --> 00:56:43.800
عن انس ابن مالك مر ذكره رظي الله تعالى عنه. وهذا الحديث يعني من رباعيات الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة

142
00:56:43.850 --> 00:57:07.100
نسب الى اه اه جده عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة الكوفي العبسي واصله فارسي العب السي مولاهم صاحب المصنف المعروف قال حدثنا علي ابن موسى عن المختار عن انس مر ذكرهم

143
00:57:07.300 --> 00:57:25.150
ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب فهو كنيته على اسم جده محمد بن على بن كريب ابو كريب الكوفي الهمداني. الكوفي الهمداني

144
00:57:25.650 --> 00:57:47.400
قال اخبرنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان الظبي الكوفي عن المختار ابن فلفل قال سمعت انس   نقف على هذا نقف على هذا ونسأل الله عز وجل

145
00:57:47.600 --> 00:58:10.100
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله على نبينا محمد  النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة احياها. نعم كما ان عمر رضي الله عنه جهر  ها والاستفتاح احيانا

146
00:58:10.200 --> 00:58:31.950
كمال ابن عباس جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة احيانا صح كما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالقراءة في الظهر والعصر احيان   يعني هنا ثلاثة اسئلة. السؤال الاول هل

147
00:58:32.050 --> 00:58:53.450
الحوض يسمى كوثرا؟ الجواب نعم. الحوض الكوثر. حوض الكوثر. لذلك يضاف اليه وهذي الاظافة من باب اضافة التعريف حوض الكوثر ها وايضا نهر الكوثر صح اذن التسمية من باب التعريف

148
00:58:53.750 --> 00:59:12.050
فهو حوض الكوثر نهر الكوثر ما في بأس والنبوة من الكوثر والرسالة من الكوثر اما السؤال الثاني وهو هل لكل نبي حوض؟ الجواب نعم قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

149
00:59:12.550 --> 00:59:40.950
وان لكل نبي حوضا ترد عليه اممهم وليأتين علي يوم فلامنعن من الحوض اناسا ليسوا من امتي. كما يمنع احدكم البعير الضال من حوضه شوفوا التشبيه بليغ قال في الرواية الاخرى وان لكل نبي حوظا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا

150
00:59:42.850 --> 01:00:01.500
وجاء في رواية اخرى وان لكل نبي حوضا وان حوضي اكبر الحياظ ها اي ثلاثة فروقات الان اذن كل نبي له يعني له اتباع يمكن ان يقال النبي الذي ليس له حوض والنبي الذي ليس له تبع

151
01:00:02.600 --> 01:00:21.150
لكن حديث ان لكل نبي حوى خلاص اما قضية ان الحوظ الكوثر في في السماء وحوض ان نهر الكوثر في السماء حوض الكوثر في الارض اذا كان المقصود بالارض هي ارض الدنيا هذي لا

152
01:00:21.950 --> 01:00:45.100
الارض وبالقيامة وحينئذ يوم القيامة لابد ان نتصور انما في السماء ما في سماء بمعنى الجرم المشاة سماء الدنيا الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة. هذي كلها تطوى والسماوات مطويات بيمين

153
01:00:45.150 --> 01:01:08.550
خلصنا والارض مطوية ثم يبسطها كما يبسط احدكم خبزته فتصبح يعني طبقة واحدة بعد ما كانت فلكية الشكل اصبحت كأنها خبزة مسطحة يعني بمعنى فاذا هي الارض ليست هي الارض تبدل

154
01:01:09.150 --> 01:01:35.050
ارض هي ارض القيامة تسمى وارض القيامة غير ارض الجنة وسبحان الله هذه الاراضي الثلاث ارض الدنيا وارض القيامة وارض الجنة وردت في سورة واحدة وهي في سورة الزمر قال جل وعلا

155
01:01:35.400 --> 01:01:53.200
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الان هذه الارض هي ارض الدنيا. فالاف واللام فيه للعهد والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى الى اخر الاية ثم بعدها

156
01:01:53.550 --> 01:02:16.300
قالوا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه فاذا هم قيام ينظرون اي على ارض القيامة ثم في اخرها قال الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارظ نتبوأ من الجنة حيث لا يشاء

157
01:02:16.400 --> 01:02:37.350
ارظ الجنة واشرقت الارض ارض القيامة اذا كلها مذكورة في هذه السورة الاراضي الثلاث ارض الدنيا ارض القيامة ارض الجنة من الاشياء المهمة اللي لابد ان ننتبه لها ان الكيفيات مجهولة

158
01:02:38.000 --> 01:02:57.350
كيف يصب الماء الذي هو نهر الكوثر؟ في حوض الكوثر؟ لا نعلم بل نحن اليوم لا نعلم كيف لو قال لنا ها ابو عامر لو قال لنا شخص انتم تقولون النيل والفرات من انهار الجنة

159
01:02:57.400 --> 01:03:14.950
شيحان وجيحان من انهار الجنة شلون من انهار الجنة؟ ما نعرف نخبر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اما السؤال الثالث هل لكل نبي نهرا في الجنة فهذا لم يأتي

160
01:03:16.750 --> 01:03:38.000
والصواب ان انهار الجنة  كم نهر ذكرنا في كتاب الاحاديث النهرية والبحرية؟ في الجنة ما تذكر اذ لم تخني الذاكرة اظن ثمانية انهار في الجنة وفي في النار مثلها لم يأت شيء اسمه

161
01:03:38.050 --> 01:03:59.400
نهر النبي فلان فيه النهر الابيض النهر الاخضر او النهر كذا ونهر الحياة ونهر الكوثر نهر اللبن نهر الخمر نهر الكذا لكن لم يأتي ان لكل نبي نهار. نعم  نعم هذي هذا سؤال مهم

162
01:04:00.250 --> 01:04:26.400
اخوكم بو عبد الله يقول سواء قلنا سواء قلنا ان السنة عدم الجهر وان السنة الجهر احيانا الان يأتي السؤال الثاني وهو مهم هل البسملة ركن من اركان الصلاة او سنة من سنن الصلاة او واجب من واجبات الصلاة

163
01:04:27.050 --> 01:04:45.850
هذه المسألة في الاصل مبنية على الخلاف السابق فنحن رجحنا القول الثالث. ما هو القول الثالث؟ ان اية مستقلة في بداية كل سورة. صح بناء على هذا لا نقول ان القراءة ركن قراءة البسملة ركن

164
01:04:46.500 --> 01:05:07.250
لان الركن الفاتح والبسملة ليش ان الفاتحة اذا ليست ليست قراءتها ركنا من اركان الصلاة اما الشافعية الذين قالوا بان البسملة اية من الفاتحة قالوا لا الفاتحة ركن. فاذا تركت منها اية تركت الركن انت

165
01:05:07.850 --> 01:05:24.000
ولذلك خروجا من الخلاف ينبغي للانسان ان يقرأ الفاتحة ولو سرا حتى لا يدخل نفسه في الخلاف هل ترك ركن يقرأ البسملة مع الفاتحة؟ حتى لا يدخل نفسه في الخلاف

166
01:05:24.800 --> 01:05:44.300
دائما في العبادات الانسان يتخذ جانب الاحتياط الافضل انك يعني خروجا من الخلاف تقرأ البسملة. ليش تتركه لا سيما وان قراءة البسملة سنة سواء في الجهرية او في السرية. لكن في الجهرية لا ننجح

167
01:05:44.350 --> 01:06:04.000
لا ننشر   نعم اه مثال الجهر بالبسملة في اول الفاتحة وفي اخر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخره ثم يقول امين ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

168
01:06:07.450 --> 01:06:24.650
الصواب ان البسملة لا تقال الا في اوائل السور فقط لو قرأت في اوساط السور ما فيها بسملة ما فيها باس خلاص طيب نعم هل الذي يجهل بالبشرة دائما مبتدأ؟ لا ليس مبتدئ

169
01:06:25.150 --> 01:06:43.250
من هو المبتدع؟ في فرق ترى بين المبتدع وبين خلاف السنة المبتدع او البدعة ما يفعله الانسان ما يفعله الانسان وليس له اصل في الشرع اما ما ثبت اصله في الشرع

170
01:06:43.450 --> 01:07:05.300
فيفعله الانسان ظنا منه انه ثابت فهذا يقال خلاف السنة فمثلا اظرب لكم مثال الان بالبسملة انت ترى ان الجهر بالبسملة ليست السنة السنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. الشافعية يرونها سنة ثابتة. اذا انت وايام اتفقتم على الاصل ما هو

171
01:07:05.300 --> 01:07:24.550
ما هو الاصل؟ انه لو ثبت الجهر لجهرت انت وافقته وهو وافقك انه لو ثبت عدم الجار لتركه وافقك صح اذن انت تقول ان جهرك خلاف السنة كما هو يقول ان اسرارك خلاف السنة

172
01:07:25.250 --> 01:07:42.650
هذي بسة تسمى خلاف السنة واضح؟ قد نجد بعض العلماء يطلق كلمة البدع لكن هذا من باب التوسع مثل اه اطلاق اطلاق آآ البدع على كلمة آآ القنوت في الفجر

173
01:07:42.750 --> 01:08:01.550
قال بدعة يا بني وله خلاف السنة. لان القرون الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم هذا ما في اشكال لكن هذا قول صحابي ولذلك ولذلك ولذلك احنا نقول ان عد الكوفيين ان البسملة اية

174
01:08:01.600 --> 01:08:24.800
طيب عدل الكوفيين بس بالاية مو من راسهم من الصحابة عرفت شلون  اي من قول الصحابي ما في اشكال ابدا ما في اشكال ابد  نعم اذا صار الامر شعار من شعائر اهل البدع

175
01:08:25.200 --> 01:08:46.200
فنحن لا ننكر الامر الذي ثبت لكونهم جعلوها شعارا. لكن نخالفهم فقط نظهر المخالفة لهم ونظهر السنة اذا استطعنا   يعني هذا يسمى احداث قول ثالث هل يجوز احداث قول الثالث

176
01:08:46.650 --> 01:09:03.050
يعني الان السلف اختلفوا على ثلاثة اقوال منهم من قال ليست اية من الفاتحة ولا من اول كل سورة الا في سورة النمل طيب منهم من قال انها اية من الفاتحة

177
01:09:03.700 --> 01:09:25.200
فاذا جهرت الفاتحة تجهر. اذا سرة الفاتحة تسر منهم من قال انها ليست اية من الفاتحة النهاية اية مستقلة ولا يجهر بها الا احيانا. طيب هذا الحين وين ندخله لا مو صحيح بالعكس هذا احدث قول رابع

178
01:09:26.050 --> 01:09:46.450
دايما في الاحداث قول رابع يدخل الانسان في بدعة جديدة وذلك من مسائل الوصول الكبار مو صغر الكبار من مسائل اصول الاصول ان السلف اذا اتفقوا في مسألة على قولين ليس لمن بعدهم ان يحدثوا قولا ثالثا

179
01:09:47.100 --> 01:10:06.550
ان السلف اذا اختلفوا في مسألة على ثلاثة اقوال ليس لمن بعدهم ان يحدثوا قولا رابعا ولنظر مثال اخر ونختم المجلس ان شاء الله كلكم تعلمون كما اه ذكر الروايات الشيخ الالباني رحمة الله عليه في صفة الصلاة

180
01:10:06.800 --> 01:10:31.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الجلوس في التشهد صفتان في الوضع الصفة الاولى ان ان يجعل الاكف طبعا اليمنى مقبوضة ان يجعل كفء على الركبتين بناء على وضعهما للركبتين حاول ان تحطه على الركبتين راح يصير ايدك شلون ممدودة حطه على الركبتين

181
01:10:32.550 --> 01:10:55.350
شوف صارت ممدودة تصير اليد ممدودة اذا وضعت اليدين على الركبتين الروايات الثانية على الفخذين. حطهم على الفخذين. ها جاء بعض الفقهاء في القرون الوسطى قالوا اطراف على الركبتين ما عدا على الفخذين. هذا صار قول جديد هذا

182
01:10:55.550 --> 01:11:06.250
هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ما يصير احداث قول ثالث مشكلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله بارك الله فيكم