1 00:00:00.450 --> 00:00:19.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب 2 00:00:21.000 --> 00:00:48.050 اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك اه ايها الاخوة نعم درسنا اليوم في باب القراءة على الدابة وبعده في باب تعليم الصبيان تفضل اقرأ يا شيخ صلي على النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:49.100 --> 00:01:12.900 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين باب القراءة على الدابة 4 00:01:13.850 --> 00:01:32.000 قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة. قال اخبرني ابو الياس. قال سمعت عبدالله ابن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته. سورة الفتح 5 00:01:32.050 --> 00:01:58.000 باب القراءة على على الدابة. الدابة كل ما المقصود به مركوب الانسان. المقصود به هنا ان ركوب الانسان وليس المقصود كل ما يدب لانه اصل التسمية باصل وظع اللغة الدابة كل ما يدب على الارض ولكن في العرف 6 00:01:58.600 --> 00:02:20.200 انت قلت الى الحقيقة العرفية على ما على المركوب على ما يركبه الانسان من الدواب وان كان صار مصطلحا عند بعض الناس على نوع خاص كان في عند العرب قديما على دابة المركوبة 7 00:02:20.350 --> 00:02:45.000 البعير يعني الناقة الحمار فرس ثم صار عند بعض المجتمعات على البقرة خاصة ونحوهم على كل هذا كله مراد المصنف هي المركوبة اياد الدابة التي يركبها ويدخل في ذلك دواب 8 00:02:45.100 --> 00:03:08.600 عفوا اي نعم ما يدب على الارض من السيارات ونحوها او من المركوبات طائرات ونحوها مهم هذا هو المراد واورد فيه حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح 9 00:03:09.350 --> 00:03:29.000 يدل ذلك على انه لا حرج في ذلك لا حرج وصحة وصحة ايضا آآ انه كان يصلي على دابته صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من يصلي انه يقرأ يقرأ فيها من القرآن فاتحة وما معها 10 00:03:31.200 --> 00:04:01.150 ذكر ابن حجر قال وكأنه اشار الى الرد على من كره ذلك وقد نقله ابن ابي داود عن بعض السلف كأنه وجد من كان يكره القراءة على الدابة آآ في الظاهر والله اعلم انه اراد به الرد عليهم بغض النظر عن الفضيلة 11 00:04:01.550 --> 00:04:24.200 او انها سنة او نحو ذلك مع انه ذكر عن ابن بطال انه قال انما اراد بهذه الترجمة ان في القراءة على الدابة سنة موجودة هذا واصل هذه السنة قوله تعالى ليستوا على ظهوره او لتستووا على ظهوره 12 00:04:25.800 --> 00:04:56.250 يعني هذا هو الدين ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه. الاية فيها تظهر اصلا الاستواء لكن ليس فيها فيها يعني انها سنة انها سنة آآ الا اذا كان يشير الى بقية الاية 13 00:04:58.000 --> 00:05:17.500 سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركب الدابة يقول ذلك في حديث من عمر وعلي وقد يكون هذا هو المراد لكن الاصل انه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا سنة سنة 14 00:05:17.850 --> 00:05:48.350 سنة استحباب الظاهر انه اراد سنة الفعل سنة الفعل وليس سنة الاستحباب وليس سنة الرغيبة والفضيلة هذا بالنسبة الى هذا الباب وانه لا حرج وان الانسان اذا لم ينشغل خاصة في السيارة ونحوها قد ينشغل الانسان بحمل المصحف 15 00:05:48.650 --> 00:06:13.150 ونحوه في اماكن هذا يكون خطر لا يفعل المباح او الحرص على فظيلة القراءة بما قد يسبب خطر على الناس او على نفسه وقد يكره ذلك بسبب الانشغال انه قد يحمل المصحف ويشوش ذلك عليه 16 00:06:13.400 --> 00:06:36.250 فيسبب حوادث ونحوها وقد يكره وقد يزداد ذلك يعني لو وقع حادث وخطر حصل بسببه آآ قد يكون مفرطا او متعديا يخشى عليه الاثم. لذلك الانسان يتوقع هذه الاشياء توقع هذه الامور 17 00:06:36.800 --> 00:07:00.100 لا يقل انه يريد ان يحصل فضيلة القراءة في السيارة وهو يسير في زحام الناس يقول يستغل الزحام يؤذي الناس بالصدم او قد يسبب اتلافات يقع في المحرم ونقول المحرم وان كان لا يقع عن عمد 18 00:07:00.650 --> 00:07:30.100 نقول لانه وقع عن تفريط ان ما وقع عن تفريط هو يدخل في المنهيات طيب بعدها الباب الذي يليه رحمه الله لابد التعليم من الصبيان القرآن قال سعيد ابن جبير قال 19 00:07:30.500 --> 00:08:04.500 ان كيف الصوت؟ هو المي. الصوت يقطع يا الشبكة ضعيفة عندك نعم حفظك الله ذاك صوتك واضح جدا عندنا طيب ما المشكلة آآ هل غيرت الشبكة؟ شبكة الهاتف عند شيخنا 20 00:08:05.550 --> 00:09:12.900 مشكلة الشبكة يحصل احيانا طيب الان اقرأ اسمعني الان شيخ عيسى نعم أستاذ نعم الآن اسمعوا الصوت الان طيب اقرأ باب تعليم الصبيان قال رحمه الله تعالى باب تعليم الصبيان القرآن 21 00:09:13.400 --> 00:09:31.600 قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين 22 00:09:31.800 --> 00:09:53.800 قد قرأت المحكم نعم بعده قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:09:54.050 --> 00:10:21.750 فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل. نعم باب وتعليم الصبيان هنا تعليم الصبيان القرآن هذه الترجمة قد يستغربها بعض الناس ولكن المصنف رحمه الله اراد مثل الباب الذي قبله هي الرد على من كره ذلك للصبيان 24 00:10:22.300 --> 00:10:40.700 من كره ذلك للصبيان وكراهة المراد بها كراهة التنزيه والاولى المراد بذلك ذكر ابن حجر ان الكراهة جاءت عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وان ابن ابي داود اسنده عنهما 25 00:10:40.850 --> 00:11:06.250 يعني في كتابه في في المصاحف وقال ولفظ ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يعلموا الغلام القرآن حتى يعقل وكلام وكلام سعيد بن جبير يدل على ان كراهة ذلك من جهة حصول الملال له. ولفظه عند ابن ابي داود ايضا كانوا 26 00:11:06.250 --> 00:11:29.150 ان يكون يقرأ الصبي بعد حين اه هذا يقول واخرج باسناد صحيح عن الاشعث ابن قيس انه قدم غلاما صغيرا فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القرآن. في بعض النسخ من الفتح قدمت القرآن 27 00:11:29.650 --> 00:11:46.850 هذا بالنسبة الى من كرهوا تقديمه يظهر انه كره تقديمه في الامامة في الصلاة وهذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى لكن هذه ممكن يستدل بها على انه علم القرآن وهو صبي 28 00:11:46.950 --> 00:12:03.300 انه علم القرآن وهو صبي على كل البخاري اورد هذا واورد دليلا عليه وهو حديث ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت 29 00:12:03.300 --> 00:12:27.450 محكم وقال ابن جبير المحكم المفصل هنا يدل على انه علم وهو صبي علم وهو صبي الصبي كل من لم يبلغ السن صبي كل من يبلغ سن البلوغ اقصد. كل من لم يبلغ سن البلوغ فهو صبي 30 00:12:29.450 --> 00:12:58.800 وبنعبي البر رحمه الله في كتابه جمع بيان العلم وفضله بحث هذه المسألة وهل الاولى ان يبدأ الغلام بتعليمه القرآن اشعار العرب وكأنه يميل الى الثاني والذين قالوا بانه لا يعلم القرآن 31 00:12:58.850 --> 00:13:28.250 في صغره لاحظوا مسألة عقل القرآن وانه لا يعقل ليست له نية عاقلة ولا يدرك ولا يستطيع ان يدرك يعني ما في القرآن من الحكم والعلوم والاشياء الخفية فيعسر عليه فهمها 32 00:13:29.750 --> 00:13:57.550 هذا من جهة والثاني ياه ما ذكره ابن حجر عن سعيد انه قال من جهة حصول الملال له لانه ليس ممن يعظم القرآن وكذلك اذا كبر يكبر وقد آآ حصل له انه لا يفرح 33 00:13:57.850 --> 00:14:26.750 بحفظه للقرآن لكثرة يعني لانه من صغري يتلقى ذلك فلا يفرح بترقيه عند الكبر عند العقل هذا بالنسبة لتعليلات من ذكروا عنهم هذا وابن عبد البر ذكر تعليلا واخر وهو انه اذا تلقى اشعار العرب 34 00:14:26.900 --> 00:14:50.250 يكون قد احكم من اللغة ما يعرف فيه به وجوه القرآن اذا تعلمه ولكن هذا هذه التعليلات يعني فيها نظر والصواب انه يعلم الصبي اذا ادرك القرآن لانه يؤمر بتعلم الصلاة 35 00:14:50.500 --> 00:15:07.200 تعلم الصلاة لابد ان يكون فيه تعلم الاحكام وتعلم ما يقرأ فيها ولذلك يقول ابن حجر وحجة من اجاز ذلك يعني اجاز تعليمه بلا كراهة. المراد الكلام في الكراهة لا في التحريم 36 00:15:07.350 --> 00:15:29.350 قال انه ادعى الى ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وكلام سعيد بن جبير يدل على انه يستحب ان يترك الصبي اولا مرفها. ثم يؤخذ بالجد على التدريج 37 00:15:30.800 --> 00:15:56.850 قال ابن حجر والحق وان ذلك يختلف بالاشخاص والله اعلم وهذا هو الصحيح انني من الناس من يكون صبيا لبيبا فهما لقنا لو لقن القرآن اخذه وجد به وقد رأينا من الصبيان من حفظ القرآن والصحيحين والسنن وغيرها وهو لم يبلغ سن 38 00:15:56.850 --> 00:16:19.450 البلوغ بعد وكان في الصحابة والتابعين من اولئك نوابغ يعرفون ذكر عن الشافعي ومالك وكثير عند الامام احمد والثوري كانوا وهم صبيان يحفظون مع القرآن عشرات آآ مئات والاف الاحاديث 39 00:16:20.050 --> 00:16:43.350 امام الشافعي حفظ الموطأ وهو ابن تسع سنين. ناهيك ما قبله من من حفظه للقرآن وقبل ذلك من اتقانه لاشعار العرب كما عرف في سيرة اه يوجد من هو يتقن ذلك ولا حرج عليه 40 00:16:44.100 --> 00:17:06.750 ويوجد بعكسه بليد او يعني منصرف اما انه فاتر الذهن لا يحفظ فيكون ذلك سببا لكراهته للقرآن الزامه به او من هو الهي يحب اللهو وغير ذلك فهذا ايضا لا يكره 41 00:17:06.900 --> 00:17:30.000 لان تحصيل تحصيله لحفظ القرآن في الصبا انما هو لتحصيل فضيلة فلا يكون تحصيل الفضيلة سببا للوقوع في كراهته للقرآن ونحو ذلك. هو على التأليف يتألفون يعان ويشجع اه ذكر في هذا الباب حديث ابن 42 00:17:30.050 --> 00:17:52.600 جبير عن ابن عباس من وجهيه من طريقيه من طريق هشيم وبعوانة عن ابي بشر يقول عن سعيد الاول قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت الملك 43 00:17:52.700 --> 00:18:14.400 كأن ابن جبير اراد في الرواية الاولى ان يدلل على انه ما يدعى بالمفصل هو المحكم في اصطلاح السلف وانه هو وذلك استدل بقول ابن عباس قرأت المحكم في الرواية الثانية 44 00:18:14.800 --> 00:18:37.450 انه قال قال ابن عباس جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اوردها على اه سبيل الاخبار فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل. وهنا مسألة من الذي قالها هو المفصل؟ في الرواية الثانية. هل القائل السائل 45 00:18:37.450 --> 00:19:00.950 هو سعيد يسأل ابن عباس والمجيب هو ابن عباس ام السائل ابو بشر والمجيب سعيد؟ بحث هذه المسألة ابن ابن حجر قال فرجح ان السائل هو ابو بشر. وان المجيب هو سعيد ابن جبير 46 00:19:00.950 --> 00:19:33.150 ثم ما المراد بالمحكم؟ المراد بالمحكم هنا المفصل هو المفصل مو مفصل هو آآ من الى اخر القرآن سمي بالمفصل لكثرة الفصل فيه البسملة هذا الاشهر وقيل لانه محكم مفصل. فصلت اياته احكمت 47 00:19:33.400 --> 00:20:03.250 اه فهو والمحكم هنا بمعنى كما ذكر ابن حجر محكم اي لا منسوخ فيه لا نسخ فيه. ليس منسوخا كل الايات المفصل محكمة ليس فيها نسخ وان كان المحكم يطلق على ضد المتشابه كما في الاية من وايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهة. لكن المراد بالمحكم هنا 48 00:20:03.650 --> 00:20:29.750 الذي ليس فيه النسخ لانه من وجوه من معاني المتشابه والمحكم الناس اخوة المنسوخ العام والخاص مجمل المبين الى اخره اه هنا قوله اني حفظت القرآن وانا معنى انه صغير لما حفظ القرآن حفظ المفصل حفظ المفصل 49 00:20:30.300 --> 00:20:59.550 ولذلك جاء روى ابن سعد كما يقول ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عباس قال سلوني عن التفسير فاني حفظت القرآن وانا صغير انا صغير فيدل ذلك على انه يحفظه الصغار ويستفيدون منه 50 00:20:59.700 --> 00:21:17.650 لكن هنا اشكال هنا اشكال ذكره ابن حجر وغيره وهو انه حفظ المفصل وهو ابن عشر سنين ومن المعلوم ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين قبل الهجرة بثلاث 51 00:21:17.750 --> 00:21:32.850 سنين في شعبة لما حوصروا اه في شعب ابي عامر اه شعب عفوا شعب ابي طالب فهنا اشكال ان يكون توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين 52 00:21:33.400 --> 00:21:51.750 وجاء آآ اشكالات هل هو كان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم في رواية وقد ناهزت الحلم وارجح الاقوال ما قاله عمرو بن علي الفلاس انه ان ابن عباس لما عمره ثلاث عشرة سنة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:21:51.750 --> 00:22:13.600 الى اقوال قيل من ستة عشرة قيل يعني اربعة عشر وكيلو خمسة عشرة. وقيل بظع عشرة المهم انه ليس من عشر سنين فما الوجه ذلك؟ فما وجه الجواب؟ يقول وجاب عياض 54 00:22:13.700 --> 00:22:35.000 رحمه الله بانه يحتمل ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجع الى حفظ القرآن لا الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين. ففيه تقديم وتأخير 55 00:22:35.000 --> 00:22:58.200 لابد من هذا الحمل او يحمل على الغاء الكسور على عادة العرب انهم يأخذ بالاغلب فيلغي الكسر. فاراد انه نحو ابن عشر سنين نحوها هذا محتمل لكن ما ذكره عياض هو اوجه هو ارجح 56 00:22:58.300 --> 00:23:22.800 يرحمكم الله ولذلك يقول ابن ابن حجر يقول والاشهر يعني في سنه بان يكون ناهز الاحتلام لما ما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها باطلاق خمس عشرة بالنظر الى جبر الكسرين 57 00:23:22.850 --> 00:23:49.050 الله واطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر الى الغاء الكسر هذا يعني من في بيان سنه على كل هو اراد انه آآ حفظه وهو صغير. ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه عن الصحابة تلقاه عن زيد وتلقاه 58 00:23:49.050 --> 00:24:16.850 عثمان حتى حفظ القرآن رضي الله عنه علي الباب الذي يليه قال رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا. في قول الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله 59 00:24:17.950 --> 00:24:41.400 بعده نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائلة قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال 60 00:24:41.400 --> 00:25:03.800 يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من صورة كذا علي ابن مزهر وعبدة عن هشام 61 00:25:04.400 --> 00:25:26.050 بعده. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة قالت سمع رسول الله الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورته من بينه فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية قلت انسيتها 62 00:25:26.050 --> 00:25:46.350 من صورة كذا وكذا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسفي. نعم 63 00:25:46.450 --> 00:26:18.600 هذا الباب لما آآ تقدم في ابواب شاب باب سابق لا يقول نسيت يعني باب استذكار القرآن وتعاهده. وهنا باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا اورد قول الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء 64 00:26:19.200 --> 00:26:43.000 ففي هذا ان النهي بين ان النهي في قوله نسيت انما هو للخلاف الاولى كراهة تنزيه. ولذلك يقول ابن حجر كأنه يريد ان النهي عن قول نسيت اية كذا وكذا. ليس للزجر عن هذا اللفظ 65 00:26:43.700 --> 00:27:06.900 بل للزجر عن تعاطي اسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل ان ينزل المنع والاباحة على حالتين يعني المنع لا يقل احدكم بئس بئس ان يقول احدكم احدكم اه نسيت اية كذا يعني الزجر ينزل على حاله 66 00:27:06.950 --> 00:27:29.550 وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت انسيتها ننزل على على حال هذا احتمال الثاني الذي ذكره ابن حجر الاول يعني يفسر ان البخاري كأنه انه يريد ان الزجر عن ان يقول نسيت كذا اية كذا 67 00:27:29.700 --> 00:27:51.950 من باب نسيان الترك. والاهمال من قوله نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعة الله عبادته وتوحيده فتركهم الله. لان الله لا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى فاذا هنا على معنى 68 00:27:52.050 --> 00:28:15.100 الاحتمال الاول على معنى نسيان الترك تعاطي اسباب النسيان والاحتمال الثاني ان يكون المنهي عنه على حال والمأذون به على حال اخر هذا المراد. قال فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بامر دينه 69 00:28:15.100 --> 00:28:34.000 بامر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول ذلك لان النسيان لم ينشع عن اهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان الى نفسه 70 00:28:35.200 --> 00:29:01.400 هذا احتمال الاول ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بامر دنيوي ولا سيما ان كان محظورا يعني امر دنيوي محرم امتلأ عليه ان يقول نسيت لتعاطيه اسباب النسيان هذا احتمال احتمال 71 00:29:02.550 --> 00:29:30.850 لكن حديث كنت قال كنت انسيتها حديث ما قال نسيتها قال انسيتها ولاء وفي قوله سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله يعني الاستدلال بالاية آآ يعود الى تفسير لا في قوله فلا تنسى. هل هي ناهية ام نافية 72 00:29:32.350 --> 00:30:00.050 هل هي ناهية ام نافية؟ كأن البخاري ها كأنه يرى انها ناهية يقول ابن حجر قوله وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله هو مصير منه الى اختيار ما عليه الاكثر ان لا في قوله فلا تنسى نافية 73 00:30:00.650 --> 00:30:22.200 يعني كأنه يرى ان البخاري يذهب الى انها نافية وليست ناهية يعني لن تنسى ذلك اذا كانت نافية فهي بمعنى لن وان الله اخبره انه لا ينسى ما اقرأه اياه 74 00:30:22.500 --> 00:30:58.700 وهذا واضح هذا واضح وهو اظهر وهو اظهر قال وقد قيل ان لا ناهية وقد قيل ان لا ناهية لكن لو كانت ناهية فكيف تكون تنسى بالألف فلا تنسى لان الناهية تجزم 75 00:30:59.400 --> 00:31:26.350 وتحذف الالف من تنسا من الفعل اه ما الجواب عنها؟ يقول ابن حجر وانما وقع الاشباع السين لتناسب رؤوس الاي على هذا اذا الفتحة على السين اذا قلنا انها مجزومة 76 00:31:26.650 --> 00:31:49.850 وحدة في الالف وتبقى الفتحة فتحة السيم على هذا يقول اشبعت الفتحة حتى صارت كالالف لاجل تناسب الايات ايات سورة الاعلى على كل يقول ابن حجر والاول اكثر يعني القائلين بانها لا نافية اكثر 77 00:31:50.450 --> 00:32:08.600 فعلى هذا ان الله يزكي نبيه انه لن ينسى. فعلى هذا لا يتعاطى الانسان اسباب النسيان لكن ان قلنا فلا تنسى على النهي يعني فاحرص على ان لا تنساه استذكره 78 00:32:10.100 --> 00:32:39.550 وليس ببعيد اليس ببعيد لو ان كان الاول اشهر بقي الاستثناء في قوله الا ما شاء الله يقول اختلف في الاستثناء فقال الفراء هو للتبرك وليس هناك شيء استثني يعني لن تنسى شيئا هذا كله على سبيل النسيان 79 00:32:39.950 --> 00:33:03.850 على سبيل انك ستنساه هذا البقالة ايش ليس هناك استثناء نسيان ليس هناك شيء نسيه. وليس هناك استثناء القول الثاني لا ان هناك شيء مستثنى وهو آآ على سبيل النسخ 80 00:33:05.100 --> 00:33:35.350 سينسيك الله ذلك على سبيل النسخ بمعنى اسقاطه من القرآن ولذلك يقول ابن حجر وعن الحسن وقتادة الا ما شاء الله ايقظ ان ترفع تلاوته هذا القول الثاني الا ما شاء الله اي قدر الله ان ترفع تلاوته. وعن ابن عباس الا ما اراد الله ان ينسيكه 81 00:33:35.350 --> 00:33:54.650 لتسن هكذا يقول في الفتح لتسن وذكروا انه في في اكثر النسخ لتسنه وانه موافق لما في تفسير ابن عطية والبحر المحيط يعني عما جاء عن ابن عباس قال وفي نسخة 82 00:33:54.900 --> 00:34:19.000 من الفتح لتنسى الا ما اراد الله ان ينسيكه لتنسى وقيل لما جبلت عليه من الطباع البشرية لكن ستذكره بعد هذا على المعنى انه سيقع منك النسيان وهذا ما حصل 83 00:34:19.250 --> 00:34:42.550 هذا الحديث الذي معنا انه قال يرحم الله فلانا اذكرني اية كنت نسيته وهذا الذي معنا يرحمه الله لقد اذكرني اية كنت اسقطتها ونسيتها يدل على انه هو المستثنى بقوله الا ما شاء الله. انك ستنساه لكن ستذكر به 84 00:34:43.350 --> 00:35:01.850 هذه وقيل لما جبلت عليه من الطباع البشرية لكن ستذكره بعد ثم قال وقيل المعنى فلا تنسى اي لا تترك العمل به. الا ما اراد الله ان ينسخه فتترك العمل به 85 00:35:01.900 --> 00:35:35.350 وهذا مثل قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. آآ ننسيها قال او ننسيها فهنا طبعا على قراءتي ننزه بالتسهيل هنا قال سمع النبي رجلا والمراد سمع صوت رجل من هذا الرجل 86 00:35:35.800 --> 00:35:59.800 اختلف فيه هل هو عباد ابن بشر ام عبدالله بن يزيد الانصاري يقول ابن حجر تقدم بيان اسمه في كتاب الشهادات كتاب الشهادات روى هذا الحديث ابن حجر البخاري من طريق 87 00:35:59.850 --> 00:36:22.050 عن طريق هشام هنا عن عائشة خالد ذكرت مثل هذا الحديث ثم قال البخاري وزاد عباد ابن عبد الله يعني ابن الزبير عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوت عباد. يعني عباد ابن بشر 88 00:36:22.650 --> 00:36:50.650 سمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة اصوت عباد هذا؟ قلت نعم. قال اللهم ارحم عبادا قال ابن حجر في ذلك الموضع وظاهر الحال ان المبهم يعني في هذا الحديث هو المفسر 89 00:36:50.900 --> 00:37:08.700 في هذه الرواية انه عباد ابن بشر لكن جزم عبد الغني ابن سعيد في المبهمات بان المبهمة في رواية هشام عن ابيه عن عائشة هو اه عبد الواحد بن يزيد الانصاري 90 00:37:08.950 --> 00:37:28.000 روى من طريق عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت قارئ يقرأ فقال صوت من هذا؟ قالوا عبدالله بن يزيد لقد ذكرني اية يرحمه الله كنت انسيتها 91 00:37:28.600 --> 00:37:51.100 يقول ابن حجر ويؤيد ما ذهب اليه يعني من عبد الغني بن سعيد مشابهة قصة عمرة عن عائشة لقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد ابن عبد الله ابن الزبير عنها فليس فيه تعرض لنسيان الاية 92 00:37:51.200 --> 00:38:11.950 ويحتمل التعدد يعني بعد ترجيحه لان المراد عباد ابن يزيد قد احتملت تعدد القصة. يعني حصلت مرة مع عباد ابن يزيد ومرة مع عباد حصلت مرة مع عبد الله بن يزيد الانصاري ومرة مع عباد ابن بشر 93 00:38:12.000 --> 00:38:54.050 هذا محتمل قوله اسقطتهن في رواية ذكرها بعدها المصنف ونسيتها كنت انسيتها هي مفسرة لاسقطتها والمراد اسقاطها نسيانا لا عمدا لان اللفظ لولا بيان ان المراد به النسيان ظاهر اللفظ يدل على العمدية لكنه اراد ان النسيان لانه جاء في الرواية الاخرى انسيتها 94 00:38:54.450 --> 00:39:20.950 وهنا قال الاسماعيلي يقول ابن حجر النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن يكون على قسمين. احدهما نسيانه الذي يتذكر عن قرب وذلك قائم بالطباع البشرية ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في السهو انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون 95 00:39:22.400 --> 00:39:44.400 الحديث في الصحيح والثاني القسم الثاني ان يرفعه الله عن قلبه على ارادة نسخ تلاوته. وهو المشار اليه بالاستثناء في قوله كما لا تنسى الا ما شاء الله فذهب اسماعيلي الى ان قوله الا ما شاء الله نسيان النسخ 96 00:39:44.700 --> 00:40:04.350 مع انها تحتمل نسيان الاستذكار ثم قال فاما القسم الاول يعني نسيان الاستذكار عن قرب معارض سريع سريع الزوال لظاهر قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يعني لن يذهب 97 00:40:04.500 --> 00:40:24.650 فاما القسم نعم. واما واما الثاني فداخل في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها على قراءة من قرأ بضم اوله من غير همز يعني بهمز لقراءة او ننشؤها 98 00:40:24.850 --> 00:40:51.600 من التأخير لان النسيم من التأخير لكن قراءة التسهيل من النسيان ذكر ابن حجر الخلاف في اسم النسيان المختلف السلف في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر حتى من صنفوا من الكبائر ذكروا ذلك 99 00:40:51.750 --> 00:41:12.400 واخرج ابو عبيد من طريق الضحاك ابن مزاحم موقوفا قال ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب الا بذنب احدثه. لان الله تعالى يقول ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ونسيان القرآن من اعظم المصائب 100 00:41:13.350 --> 00:41:29.150 واحتجوا ايضا بما اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن اوتيها رجل ثم نسيها. وفي في اسناده ضعف 101 00:41:30.600 --> 00:41:56.300 واخرج ابن ابي داوود من وجه اخر مرسلا من وجه اخر مرسل نحوه ولفظه اعظم من حامل القرآن وتاركه. وهذا اللفظ يحتمل ترك العمل ومن طريق ابي عالية ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب 102 00:41:56.350 --> 00:42:17.550 ان يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه واسناده جيد هاي الحكة يا ابو العالية عن السلف ابو العالية من كبار التابعين قال ومن طريق ابن سيرين باسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه 103 00:42:17.600 --> 00:42:42.000 ويقولون فيه قولا شديدا. الله المستعان ولابي داوود عن سعد ابن عبادة مرفوعا من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجزم وفي اسناده مقال والاجزم يقول ابن حجر مقطوع اليد. قيل هو مقطوع اليد 104 00:42:42.150 --> 00:43:03.950 وقيل مقطوع الحجة وهذا اظهر يعني ليس له يوم القيامة حجة وقيل مقطوع السبب من الخير وقيل خال اليد من الخير وهي متقاربة وقيل يحشر مجذوما حقيقة هي من الجذام 105 00:43:04.400 --> 00:43:24.700 قال ويؤيده في رواية زائدة ابن قدامة عند عبد ابن حميد اتى يوم اتى الله يوم القيامة وهو مجنون اعوذ بالله يقول ابن حجر وقد قال به من الشافعية ابو المكارم الروياني 106 00:43:24.900 --> 00:43:49.550 واحتج بان الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن. ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بامره ثم ذكر عن القرطبي انه قال من حفظ القرآن او بعضه فقد علت رتبته بالنسبة الى من لم يحفظه. فاذا اخل بهذه 107 00:43:49.550 --> 00:44:14.200 الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب ان يعاقب على ذلك. فان ترك معاهدة القرآن يفضي الى الرجوع الى الجهل والرجوع الى الجهل بعد العلم شديد وقال اسحاق بن ابراهيم بن راهوية يكره للرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن. وذكرها غيره ايضا من الفقهاء 108 00:44:15.200 --> 00:44:29.700 مثل ما جاء عن الامام احمد وغيره في الحديث الثاني حديث ابن مسعود قول النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا اية كيت وكيت بل هو نسي 109 00:44:29.700 --> 00:44:56.450 هذا الحديث تقدم وانه يكره له ان ينسبها الى نفسه لانها تحتمل نسيان الاعراض. نسيان الترك وايضا نسي ان الله قدر عليه ذلك او عوقب بها او عوقب بالاهمال لكن اذا كان على سبيل الاسقاط فقد يكون من 110 00:44:57.100 --> 00:45:25.050 من تعرض عدوه الشيطان اسهائه عنه قال ابن حجر فيه جواز قول المرء اسقطت اية كذا من سورة كذا. اذا وقع ذلك منه قال وقد اخرج ابن ابي داود من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال لا تقل اسقطت كذا. بل قل اغفلت وهو ادب حسن وليس واجبا 111 00:45:25.450 --> 00:45:46.400 ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها فيدل ذلك على انه مباح على انه مباح لانه قال كنت اسقطتها نكتفي بهذا نلتقي ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. والله اعلم 112 00:45:47.050 --> 00:46:02.650 صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وشكر لكم ما قدمتم ونستأذنكم حفظكم الله في عرض ما تيسر من الاسئلة 113 00:46:02.800 --> 00:46:35.300 نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اريد طريقة تساعد في عدم تفلت ما احفظ من القرآن خاصة مع زيادة المحفوظ هناك جذور يساعدني ذلك الله المستعان الانسان يجعل له برنامج مع شيخ او مع زميل يراجع له 114 00:46:35.450 --> 00:46:53.950 ويجعل له جدول مرتب. لاجل لا يضيع منها القرآن ويجعل يقدم عليه شيئا. ذكروا ان من ختمه ذكر من جماعة في اداب الطالب والمتعلم ان من كان يختم القرآن كل سبع 115 00:46:54.500 --> 00:47:27.150 من سبع ليالي انه لا ينساه انه لا ينساه وبعض العلماء اتخذ طريقة من قسمه على سنين قسمه على سنين فجعل لكل عشرة اجزاء سنة يكررها نكررها يعني يختم كثيرا. يقرر كثيرا حتى في سنة يختم عشرة الاجزاء هذه ضبطا متقنا ثم 116 00:47:27.150 --> 00:47:49.700 الثانية مع المراجعة ثم السنة الثالثة مع المراجعة حتى ضبط ومنهم من يقول انه يجعل لكل وجه يحفظه او حصة يحفظها يكرره اكثر من مئة مرة حتى لا ينساه وهكذا المهم ان الانسان ومن احسن ما ذكروا 117 00:47:49.750 --> 00:48:09.050 قيام الليل فيه. انه محفوظه في النهار يقرأه بالليل ها هو يقرأه بالليل. نسأل الله ان يثبت القرآن في قلوبنا وصدورنا وان يعيننا على ذلك المهم ان الانسان اذا رأى هذه النصوص والاثار 118 00:48:09.150 --> 00:48:30.600 لنسيان القرآن يخاف يخاف من العقوبة الله المستعان نعم بعده احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هناك مسألة ذكرها ذكرها بعض منهم الشيخ ابن عثيمين يقول انه يجعل له وردا مرتبا 119 00:48:32.100 --> 00:48:51.250 يقول نقول وردا مرتبا على سبيل الاستذكار لا على سبيل التعبد واراد الشيخ بهذا الملحظ حتى يعني لو انه جعل له كل يوم عشرة اجزاء مثلا او خمسة اجزاء يراجعها كل يوم 120 00:48:51.350 --> 00:49:08.000 حتى لا يقال انه مثلا انه آآ او يجعل مثلا اذا ذهب الى المسجد قراءة واذا جلس في المسجد اه وردا معينا واذا رجع الى البيت وردا معينا واذا جلس حتى لا يصير ثابت لان هذا برنامج ثابت 121 00:49:08.400 --> 00:49:29.300 يخشى ان يقال له هذه من اين ما دليلك على هذا تكون عبادة فلاحظ الشيخ هذا الملحظ وقال انك اه تجعلها على سبيل الاستحضار والاستذكار لا على سبيل التعبد حتى لا تدخل في ايش؟ في البدع 122 00:49:29.850 --> 00:49:43.050 فيرتب له برنامجا لا يخل به ويدل على هذا حديث الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم قال لما دخل ثقيف وهوازن وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وافد 123 00:49:43.050 --> 00:50:05.950 بعد بعد حنين وبعد تلك وجاءوا اليه يقول فكنا انزلنا في المسجد فكان يأتينا كل ليلة بعد صلاة العشاء يقف قائما يحدثنا ويراوح بين قدميه يقول فتأخر علينا يوم ليلة 124 00:50:06.050 --> 00:50:30.600 بعد العشاء ثم جاءنا متأخرا وقال اني تذكرت وردي قضيته يعني وردي من القرآن ودل ذلك على ان له وردا صلى الله عليه وسلم كان يقضيه كل يوم هذا يدل على هذا يجعل له برنامج يراجعه 125 00:50:30.650 --> 00:50:51.400 يعينه الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نسأل الله الاعانة والسداد نعم بعده قرب الاذان نعم شيخنا حفظكم الله. شيخنا الذي يجعل نية التعبد في قراءة القرآن. له ما اراد ما اراد هذا الشيخ 126 00:50:51.600 --> 00:51:13.850 اراد البرنامج ان يجعل له مثلا في طريقه نمط يقرأ حزبا مثلا الى المسجد في في بيته يقرأ كذا في مجلسه في صلاة الليل يقرأ كذا اراد هذه الجدولة الجدولة المنتظمة 127 00:51:13.900 --> 00:51:30.500 التي لا لا يخل بها. هذا الذي اراد ما ارادت تلاوة تلاوة تعبد. لا شك على كل يعني لو ان الانسان آآ جعل له هذا ونوى التعبد الله اعلم انه لا يعتبر من البدع 128 00:51:30.650 --> 00:51:50.200 يعني لا ليس عليه مدخل. لكن ذكرت لكم كلام الشيخ من باب يعني بيان دقة الفقهاء احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بالنسبة للدعاء في ثلث في ثلث الليل الاخير 129 00:51:50.300 --> 00:52:09.450 هل يكون في الصلاة او خارجها او خارجها وهل ترفع الايدي فيه وجزاكم الله خيرا في الصلاة اولى الصلاة اولى لان لان العبد اذا اقبل على الله في الصلاة اقبل الله عليه. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 130 00:52:10.150 --> 00:52:23.800 فاكثروا من الدعاء فانه قمل ان يستجاب له. وكذلك في القنوت الذي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت كما في حديث 131 00:52:24.600 --> 00:52:43.150 الحسن ابن علي وغيرهم حديث علي وغير ذلك كذلك دعاء في الصلاة الثاني لو كان في غير صلاة لو فرض ان الشخص في غير صلاة الدعاء ايضا مناسب ان يدعو ولو كان 132 00:52:43.600 --> 00:53:00.200 في غير صلاة يرفع يديه ويدعو ولو لم يرفع يديه لا حرج لكن رفع اليدين افتقار اظهار الافتقار لله عز وجل كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لو لم يرفع يديه لا حرج. لان العبرة بان العبد يناجي ربه ويدعو 133 00:53:01.250 --> 00:53:28.000 والافضل في الصلاة. والافضل ان يكون في صلاة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا تراهن رجلان على شيء وقام احدهما على فعل ما حكم الرهن به لكن هل عليه كفى 134 00:53:28.400 --> 00:53:48.400 وجزاكم الله خيرا الرهان هنا المراهنة يعني الرهان على كل الرهان لا يجوز الا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الرهان الذي هو رهان العوظ لا سبق الا وسبق بالفتحتين جائزة الرهان 135 00:53:49.800 --> 00:54:07.750 لا سبق الا في في خف عفوا. اي نعم في خف او نصل او حافر في خف او نصل او حال خف يعني السباق على الابل او النصل سهام الرمي او حافر الخيل 136 00:54:08.050 --> 00:54:29.400 والمراد بها الة الجهاد والحق العلماء بها العلم لانه لانها من باب الجهاد في سبيل الله وما خرج عن ذلك لا يجوز اخذ الرهان عليه ولا المراهنة عليه بعض الناس يقول الامر الفلاني كذا فيقول الثاني لا بل هو كذا. فيتراهنون عليه 137 00:54:29.800 --> 00:54:44.000 يتراهنون عليه هذا من جهة من جهة اصل الرهان. الشيء الثاني حتى لو جاز بما جاز فيه الرهان من هذه الثلاثة المذكورة ورابع العلم لا يكون على سبيل العوظ من الطرفين 138 00:54:44.850 --> 00:55:07.700 بل يكون العوظ من من اه من شخص خارج يريد به تحفيزهم على الخير ما سوى ذلك لا يؤخذ عليه الرياء فهذا من جهة المراهنة التي سأل عنها السائل مع انه ابهمها لكن الكلام على هذه يبقى قضية اذا حلف على انه سيعطيه 139 00:55:08.300 --> 00:55:32.600 غلبان واخذ يعني السبق فهنا هذه الكفارة هذه اليمين هل هي منعقدة محل خلاف بين العلماء لانها يمين على ان كان محرما هذا الكلام ان كان الرهان محرما وتبقى الرهان على يمين محرمة 140 00:55:33.000 --> 00:55:51.250 يبقى اليمين على رهن محرم. اما ان كان الرهن على شيء مباح كمثل ان جعل لهم مسابقة على مسائل في العلم او حفظ مسائل من العلم ليشهد اهل هممهم ثم حلف على ذلك فهذا حلف على مباح 141 00:55:51.500 --> 00:56:17.350 والحلف على مباح ينعقد بالاتفاق بالاتفاق لكن يبقى قضية انه آآ كفارته كفارة يمين المحرم محل خلاف هل ينعقد وهل كفارة كفارة يمين محل خلاف والاولى ان يكفر كما هو مذهب الحنابلة ان لا يفعل المحرم وان يكفر 142 00:56:17.650 --> 00:56:40.900 لعموم حديث في سنن ابن ماجة وابي داوود من آآ آآ لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين. زيادة كفارته كفارة يمين محل خلاف بين العلماء بثبوتها صححه الشيخ الالباني واخذ بها الامام احمد ورس 143 00:56:40.900 --> 00:57:00.900 سواء صحتها على كل الاحوط انه يكفر هذا ان كان آآ الرهن محرما الذي حلف عليه اما اذا كان مباحا فلا يكفر اذا لم يفعل اذا لم يفي بما وعد. اذا يفي بما وعد 144 00:57:00.900 --> 00:57:32.550 والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائلة تقول هل يجوز اجازة معلمة قرآن ثلاثية تعمل على تدريس النساء في مسجد بالتكفيريين من اجل المال وهي لما بدأت في التدريس عندهم لم تعمل لم تعلم انه مسجد للتكفيريين. لكنها بعدما بعد 145 00:57:32.550 --> 00:57:54.050 لا زال تدرس فيه دائما من اجل الراتب علما انها في حاجة الى المال لكن ليست حاجتها شديدة على كل مسألة هذه مسألة مرتبطة بعدة اشياء ليست يعني مرتبط فيها جواز اخذ جعل على القرآن 146 00:57:54.050 --> 00:58:21.750 اجر اجر على تعليم القرآن ومسألة مخالطة اهل البدع من جهة اقول مخالطة لا اقول تدريس مخالطة. الثاني مسألة آآ يعني الاتهامات الله اعلم لان بعض الناس اصبح يتهم آآ المرجئ يتهم آآ من ليس بمرجأ يتهمه تكفيريا واحيانا 147 00:58:21.750 --> 00:58:47.900 العكس تكفيري التكفيري يتهم السلفي الذي ليس تكفيريا بالمرجئ. الله اعلم يعني اصبح الناس لا يعرف يعني حقائق وقائعهم بسبب هذه التراشقات بالتهم. يعني بلغ بالناس يعني بعضهم يقول الذي يقول ان تارك الصلاة كافر انه تكفيري 148 00:58:48.050 --> 00:59:07.500 مع ان هذا نحكي عن السلف وبعضهم يقول الذي لا يقول ان تارك الصلاة كافر انه مرجئ وهذا من قول يعتبر لعلماء كثير. من السلف هذه المسألة يعني للاسف الشديد انها 149 00:59:08.000 --> 00:59:30.250 اه موجودة بسببها الجهل والعصبيات والهوى. يبقى لو فرض انهم اهل تكفير صحيح يكفرون المسلمين بالذنوب فهنا هذه القضية قضية تعليمهم لا بأس بها. ان كان الانسان يأمن على نفسه لا بأس 150 00:59:30.250 --> 00:59:47.950 لا حرج ان يعلمهم وان ينصحهم. ابن عباس علم نافع ابن الازرق استفتاه في مسائل من العلم. وقال ابن عباس لولا انه لا يحل لي ان اكتم العلم لا آآ لما اجبتك. لكن اجاب 151 00:59:48.100 --> 01:00:11.900 ذلك يدل على انه لا لا حرج هذا من جهة لكن تبقى قضية هجر اهل البدع وقضية المخالطة وهجر اهل البدع فان كانوا تكفيريين فالواجب ان على ان كانوا على على حقيقة الامر ليس على الزعم والدعاوي والتراشق بالتهم فهذه لا يجوز الجلوس 152 01:00:11.900 --> 01:00:31.900 معهم لان الانسان يفتن الفتن خطافة ولا تخفى قصة عمران بن حطان كان من اهل وكان رجلا يزعم انه سلفي فتزوج امرأة من الخوارج حرورية. فقيل له انها خارجية حرورية. قال ادعوها الى 153 01:00:31.900 --> 01:01:01.900 فلما تزوجها فتن بها لجمالها شبهات الشبهات التي عندهم خسارة خارجيا تحول خارجيا وهو الذي يمدح قاتل علي ابن ابي طالب. ويقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رظوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله رضوان او 154 01:01:01.900 --> 01:01:21.900 كما قال يمدح قاتل علي ابن ابي طالب نعوذ بالله من الحور بعد الكور. آآ وهذه تسأل عن عن التعليم لأجل المال لو قلنا على القول بجواز ذلك اخذ الاجرة على تعليم القرآن وهو مذهب الشافعية 155 01:01:21.900 --> 01:01:41.900 هذا يدل على ميل الى العطاء. فيخشى على هذا الذي نفسه جميل العطاء ان يفتن لاجل الدنيا من هؤلاء. ان يفتن من اجل الدنيا لهؤلاء. ان كان كما قال انهم اهل تكفير 156 01:01:41.900 --> 01:02:01.900 للمسلمين فيجتنبهم ويجتنبهم ويعوضه الله خيرا لاجل براءة نفسه سلامة نفسه من ولاجل هجر اهل البدع وما جاء فيها من الاثار نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين وان يسلمنا من الفتن 157 01:02:01.900 --> 01:02:21.900 ما ظهر منها وما بطن. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا فيما اتانا. انه جواد كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نحن اذن عندنا ونستأذنكم بانهاء الدرس. تفضلوا شيخنا بارك الله 158 01:02:21.900 --> 01:02:37.550 ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته