1
00:00:11.650 --> 00:00:31.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث وقفنا على باب فضل من تعلم القرآن وعلمه ومراد المصنف رحمه الله بهذا الباب

2
00:00:32.050 --> 00:00:58.950
بيان فظل من تعلم القرآن وهم طلاب العلم ومن علم القرآن وهم قراء القرآن الكريم وهذه من خصائص القرآن الكريم ان من تعلمه يحصل اجرا ومن علمه يحصل اجرا وتعلم القرآن الكريم

3
00:00:59.200 --> 00:01:34.150
ايكون على نوعين الاول تعلم حروفه وحفظه والثاني تعلم معانيه وفقهه اذا الحديث الذي سيأتي او الاحاديث التي ستأتي في باب بيان فضل من تعلم القرآن وعلمه يدخل فيه طلاب وطالبات العلم الذين يتعلمون تجويده وترتيله وحفظه ويدخل فيه من

4
00:01:34.150 --> 00:02:02.050
فقهه وفهمه وكذلك المعلمون للقرآن الكريم ينقسمون الى قسمين منهم من يعلم حروف القرآن اه اداء  تلاوة ومنهم من يعلم معاني القرآن فهما واستنباطا وعلى هذا ينبغي لنا جميعا ان نجتهد في ان نجعل

5
00:02:02.300 --> 00:02:27.900
مجالسنا وان نجعل جهدنا في تعلم القرآن تعلم حروفه وحفظه وتعلم معانيه وفقهه وفهمه  او رجل مصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب احاديث عدة منها قال حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني

6
00:02:28.350 --> 00:02:47.450
قال حدثنا علي ابن الجعدي قال انبأنا شعبة عن علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه

7
00:02:47.550 --> 00:03:07.300
قال شعبة قلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني شعبة اكد لشيخه علقمة قال له انت سمعت الحديث عن سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

8
00:03:07.400 --> 00:03:33.600
قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا الحديث العظيم الذي رواه البخاري وغيره وهو من مفردات الامام البخاري ولم يرويه مسلم هذا الحديث العظيم آآ فيه دلالة على

9
00:03:33.900 --> 00:04:06.750
آآ الخيرية في هذه الامة الخيرية آآ تحصل بعدة امور اول الخيريات خيرية الايمان فحينئذ اهل الايمان يتفاضلون عن الناس بالايمان ثم اهل الايمان يتفاضلون فيما بينهم بتعلم القرآن وهذا الحديث نص على ذلك. خيركم والكاف والميم فيه لاهل الايمان

10
00:04:06.950 --> 00:04:37.900
خيركم من تعلم القرآن وعلمه وبعد هذه الخيرية تأتي الخيرية الثالثة وهي خيرية من تعلم سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث خيركم بمعنى اخيركم وافضلكم ولذلك اورده المصنف تحت باب فظل

11
00:04:37.950 --> 00:05:05.200
من تعلم القرآن وعلمه. قال خيركم من تعلم ومن من الفاظ العموم اه يدل على ان اي انسان يتعلم القرآن فهو خير اهل الايمان وان اي انسان يعلم القرآن فهو خير اهل الايمان. خيركم من تعلم القرآن

12
00:05:05.250 --> 00:05:28.300
وعلمه وسبق بيان معنى التعلم على المعنيين الحرفي والمعنوي وكذلك معنى التعليم الحرفي والمعنوي قال ابو عبدالرحمن وهو السلمي الذي روى هذا الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه

13
00:05:28.600 --> 00:05:54.100
قال ابو عبدالرحمن فذلك اقعدني مقعدي هذا فكان يعلم من خلافة عثمان الى امرة الحجاج نتأمل هذا الشيء العجيب من هذا التابعي الجليل الذي آآ اكثر روايات القرآن من طريقه. فنحن قراءتنا

14
00:05:54.150 --> 00:06:25.600
حفصا عاصم وشعبة عن عاصم من طريق عدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان وابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود فهو مخصوص برواية القراءات آآ رحمه الله تبارك وتعالى يقول ابو عبدالرحمن يطبق هذا الحديث عمليا يقول فذلك اقعدني مقعدي هذا

15
00:06:25.700 --> 00:06:52.350
يعني الناس ربما يستثقلون الجلوس لتعلم القرآن ومسائله لكن ابا عبد الرحمن لما سمع من عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الخيرية متعلقة في اهل الايمان بتعلم القرآن وتعليمه وكان قد تعلم القرآن قال فكان يعلمه من خلافة

16
00:06:52.350 --> 00:07:16.700
عثمان الى عمرة الحجاج كان وفاة عثمان رضي الله تعالى عنه سنة خمسين ولنفترض ان عثمان رضي الله عنه في السنة ثلاثين جلس ابو عبدالرحمن السلمي في تعليم الناس القرآن في مسجد النبي الكريم

17
00:07:16.700 --> 00:07:36.350
صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض روايات الحديث انه قالوا هذا الذي اجلسني الى هذه السارية واشار الى سارية كان يجلس عندها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم الناس القرآن والسنة

18
00:07:39.750 --> 00:08:02.700
من خلافة عثمان الى امرة الحجاج قرابة اربعين سنة سبحان الله العظيم اربعين سنة وزيادة وهذا الرجل يعلم الناس القرآن واذكره في هذا الصدد حدثني شيخي عبيد الله ابن ابن عطاء

19
00:08:02.750 --> 00:08:32.650
الافغاني رحمه الله انه اقرأ الناس القرآن في المسجد الاقصى في المسجد الاقصى ثم لما حصل الحرب بين المسلمين وبين اليهود قال خرجت من الاقصى فقدمت ام القرى مكة قال فجلست في ام القرى

20
00:08:32.700 --> 00:08:57.000
احدث الناس بالقرآن والسنة حتى صدر امر بارساله الى ابها ليعلم الناس القرآن فجلس بالمسجد الاقصى ما جلس تم في المسجد الحرام ما جلس ثم لما ذهب الى ابها جلس في تلك

21
00:08:57.050 --> 00:09:24.350
النواحي قرابة آآ او ما يقرب من ثلاثين سنة ثم بعد ذلك رغب الشيخ بسكنى المدينة فجاء رحمه الله وسكن المدينة حتى توفاه الله وحسبنا مجموعة مدة اقرائه للقرآن رحمه الله فوجدنا انه اقرأ الناس

22
00:09:24.350 --> 00:09:47.400
اكثر من خمسة واربعين سنة وهذا هو الواجب على المسلم ان يجلس يتعلم ويجلس يعلم ومن تعلم القرآن قراءة فعليه ان يعلم الناس ومن تعلم مسائل القرآن فعليه ان يعلم اهله وذويه

23
00:09:47.500 --> 00:10:15.050
وخاصته ولا يكون آآ بخيلا لان هذا الحديث يحث على تعلم القرآن وتعليمه. وجاء في بعض روايات الحديث ان افضلكم على وجه اليقينية وبذكر الافضلية ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه

24
00:10:17.200 --> 00:10:35.950
وورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا فيض ابن وثيق قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان

25
00:10:35.950 --> 00:11:00.000
ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا الحديث

26
00:11:00.050 --> 00:11:26.350
يقول عنه ابو عيسى رحمه الله الترمذي هذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه سلمت الا من حديث عبدالرحمن ابن اسحاق وقال الحافظ البزار رحمه الله والنعمان ابن سعد لا نعلم احدا اسند عنه الا عبدالرحمن

27
00:11:26.350 --> 00:11:54.100
ابن اسحاق ابو شيبة وهو واسطي وعلى كل حال فان عبدالرحمن بن اسحاق ابو شيبة الواسطي قال عنه الامام احمد منكر الحديث وكونه جعل هذا الحديث من مسند علي رضي الله عنه هذا دليل على انه

28
00:11:54.150 --> 00:12:12.950
من منكراته والحديث صحيح من طريق عثمان كما في صحيح الامام البخاري رحمه الله او تعالى ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر قال حدثنا ابو خبيب

29
00:12:13.100 --> 00:12:36.050
العباس ابن احمد البرتي قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي  قال حدثنا الحارث ابن نبهان قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن مصعب ابن سعد عن ابيه يعني سعد ابن ابي وقاص رضي الله

30
00:12:36.050 --> 00:13:06.150
تعالى عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه   قال واخذ بيده فاقعدني في مجلسي اقرؤوا يعني اقرئ الناس القرآن

31
00:13:06.200 --> 00:13:28.000
والقائل هو عاصم ابن بهدلة وهو الذي من طريقه نروي آآ روايات القرآن يقول واخذ يعني مصعب ابن سعد اخذ بيد عاصم فاقعدني في مجلسي اقرئ يعني اقرئ الناس القرآن الكريم

32
00:13:28.050 --> 00:13:57.000
وعلى كل حال فهذا الاسناد ايضا ذكر العلماء رحمهم الله انه آآ اسناد فيه مقال حديث صحيح قال الامام الاجري رحمه الله حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا موسى بن علي بن

33
00:13:57.000 --> 00:14:18.050
رباح وهنا انبئكم على لطيفة اسنادية ان هذا الرجل هو الوحيد الذي اسم ابيه يخالف اسم الناس فالناس كلهم علي علي علي واما هذا فاسمه موسى ابن علي موسى ابن علي ابن رباح

34
00:14:18.350 --> 00:14:47.000
قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ونحن في الصفة الصفة اسم مكان في مؤخرة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قريب من حجرات بيت النبي صلى الله عليه

35
00:14:47.000 --> 00:15:08.400
سلم وهو يعتبر في حوش المسجد قديما في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وادخل الان في بناء المسجد كانت هذه الصفة لاجل فقراء المهاجرين. وكان ينام فيه طلاب العلم وطلاب

36
00:15:08.400 --> 00:15:29.600
قرآن والسنة قال ونحن في الصفة القائل هو عقبة ابن عامر. فقال صلى الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق بطحان اسمه واد في المدينة النبوية

37
00:15:29.700 --> 00:15:54.600
وهو جنوب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او العقيق او هنا للتنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس للشك واو العقيق والعقيق واد في الجهة الغربية من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:15:55.800 --> 00:16:20.500
وفي المدينة ما دام جاء ذكر الوديان ففي المدينة اربعة وديان الوادي الاول هو هذا المذكور بطحان وهو الى الان يسمى ببطحان والعقيق الى الان يسمى بوادي العقيق والوادي الاخر وهو وادي رانونة

39
00:16:20.600 --> 00:16:48.400
وهي من الجهة الشمالية من جهة احد وهي من الجهة الشمالية من جهة احد الشمالية وشيء من الشرقية ووادي قنا وهي من الجهة الشرقية آآ تماما. هذه اربعة وديان تحيط بالمدينة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يضرب المثل

40
00:16:48.500 --> 00:17:15.600
بوادي بطحان والعقيق لان هذين الواديين اكثر الوديان ماء وبركة قال صلى الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين نتأمل هذا الحديث العظيم

41
00:17:16.400 --> 00:17:46.650
فيأخذهما في غير اثم ولا قطع رحم يذهب الى العقيق او الى البطحان فيأتي كل يوم بناقتين مثنى ناقة كوماوين كوماوين اي اناهما سمينان وزهراوين الشيء الازهر هنا المقصود به ما يكون تاما مزهرا

42
00:17:46.650 --> 00:18:12.500
ليس فيه كبر سن وليس فيه حقارة خلقة اذا النبي صلى الله عليه وسلم يرغب الصحابة وبهذه الطريقة التي هي ذكر الامثال. فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين فيأخذهما في غير اثم ولا قطع رحم

43
00:18:13.500 --> 00:18:33.600
يعني يحصل على الناقتين بدون ان يكون هناك اثم من كذب او زور او بهتان او ظلم ولا قطع رحم بمعنى ليس في هذا الفعل جناية على احد في قطيعة رحم

44
00:18:34.100 --> 00:18:58.500
قال فقلنا قلنا الخطاب هنا من اهل الصفة قلنا كلنا يا رسول الله يحب ذلك. كلنا يا رسول الله يحب ذلك يعني هذا شيء طبيعي. احنا اليوم لو قال لنا احد من منكم يا طلاب العلم ويا طالبات العلم يحب ان يذهب

45
00:18:58.500 --> 00:19:21.950
الى شارع كذا وشارع كذا ويحصل مرسيدس بالمجان بدون اثم ولا قطع رحم من لا يذهب كل واحد منا سيذهب والناقتين الكوماوين الزهراوين في زمانهم احب المركوبات كما ان احب المركوبات في زماننا كذا وكذا

46
00:19:23.600 --> 00:19:42.650
فقال الصحابة قال قلنا كلنا يحب ذلك بلا استثناء وهو واقع على ظاهر الاية كلا بل تحبون المال حبا جما قال صلى الله عليه وسلم فلن يغدو احدكم الى المسجد

47
00:19:43.000 --> 00:20:07.800
فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل هذا الحديث هو من مفردات الامام مسلم وهو دليل على فضل تعلم

48
00:20:07.900 --> 00:20:28.000
اه ايات كتاب الله عز وجل فهما وحفظا. لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ربط الامر بالتعلم وهو يشمل الامرين معا كما ذكرنا تعلم قراءته وحفظه وتعلم فهمه وفقهه

49
00:20:28.800 --> 00:20:52.150
قال فلان يغدو احدكم الى المسجد الغدو هو الذهاب في اول النهار هو الذهاب في اول النهار قبل ان يأتي وقت الضحى وهذا فيه ترغيب الى اهمية استغلال اوقات البكور في حفظ الايات لانه وقت مبرور

50
00:20:52.800 --> 00:21:11.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فلن يغدوا احدكم للمسجد ما قال يعني اه يروح او لان يضحي او لان يظهر او لان يمسي فلن يغدوا فلما ضرب المثل بالغدو علمنا ان اول الوقت مبارك في الحفظ

51
00:21:12.950 --> 00:21:33.900
واول وقت النهار بعد صلاة الفجر واول وقت الامشاء بعد صلاة العصر وهذان الوقتان مباركان. هذا اول النهار وهذا اول الليل فلن يغدوا احدكم الى المسجد هل كلمة الى المسجد

52
00:21:34.100 --> 00:21:52.700
قيد اه مقصود او قيد كاشف يعني بمعنى اذا قلنا انه قيد مقصود معنى هذا الكلام ان من ذهب الى معلم هي في بيته لا الى المسجد لا يحصل هذا الاجر

53
00:21:53.300 --> 00:22:09.950
واذا قلنا ان هذا قيد كاشف فمعنى هذا ان الانسان لو غدا في الصباح الباكر الى مراكز حفظ الكتاب مثل هذا المركز او الى دار القرآن او الى ترجة فانه يحصل هذا الاجر

54
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لماذا؟ لان كلمة الى المسجد قيد كاشف. يعني ان هذا كان الحال في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلم يكن عندهم مكان يتعلمون فيه القرآن الا المسجد فلذلك ذكره وليس هو آآ

55
00:22:30.100 --> 00:22:52.000
يعني مخصصا للاجر به. بدليل انه قال بعد ذلك وثلاث خير من ثلاث فذكر الثلاث في مقابل الثلاث مع التعلم بدون ذكر قيد المسجد وهذا يكون مثل قوله عز وجل وربايبكم اللاتي في حجوركم

56
00:22:52.050 --> 00:23:13.950
فالربيب محرمة وان لم تكن في الحجر فذكر الحجر لانه قيد كاشف لبيان الحال فلان يغدو احدكم الى المسجد والمقصود بالمسجد هنا مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولو قلنا ان كلمتي للمسجد مقصود لذاته

57
00:23:14.100 --> 00:23:36.700
فحينئذ اما ان نقول المسجد الالف واللام فيه للعهد فيكون المقصود ان هذا الاجر خاص بمن يذهب الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقل به السلف بدليل انهم اوردوا هذا الحديث في فضل تعلم القرآن وتعليمه

58
00:23:36.750 --> 00:23:54.200
آآ في اي مكان ولم يقيدوه بمسجد ولا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وان قلنا انه قيد مقصود عن القول الثاني الالف واللام فيه للاستغراق فلن يغدوا احدكم الى المسجد يعني الى اي مسجد

59
00:23:54.200 --> 00:24:18.650
والراجح ان كلمة الى المسجد قيد كاشف لبيان الحال وليس هو مقصودا في تحصيل هذا الاجر وهذا تنال في تعلم ايتين من كتاب الله. هنا سؤال لماذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ايتين من كتاب الله

60
00:24:18.750 --> 00:24:43.900
قال العلماء رحمهم الله تعالى ينبغي البدء في حفظ كتاب الله عز وجل بايتين لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الايتين الانسان ينبغي عليه اولا اذا كان يريد ان يتمرس في جلب النوق وجلب الابل

61
00:24:43.900 --> 00:25:11.200
ان يتمرس اولا في مقدرته على التمسك او على مسك زمام الناقتين في اول يوم وثاني يوم وثالث يوم حتى يتعود فاذا تعود بعد ذلك ينقلب الى الثلاث ثم اذا تعود ينقلب الى اربع ثم بحسب ما يقدر. اذا هذا مقصود وفيه اشارة

62
00:25:11.200 --> 00:25:41.000
الى طريقة تعليمية نبوية البدء بايتين من كتاب الله. قال في تعلم ايتين من كتاب الله والمقصود بكتاب الله القرآن والقرآن من اسمائه الكتاب وكتاب الله قال خير له من ناقته سبحان الله لما يتعلم الانسان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

63
00:25:41.250 --> 00:26:03.250
لو يتعلم اقامة حروف هاتين الايتين مع التلاوة او الحفظ او الفهم والفقه خير له من ناقتين ناقتين يعني قيمة كل ناقة بخمس مئة دينار اليوم يعني ايتين من كتاب الله خير من الف دينار

64
00:26:05.450 --> 00:26:22.650
وما انسى فاليوم بعض من لا يعرف قيمة القرآن اذا اعطي الف دينار جاهزة لحفظه ايات من كتاب الله فرح بها اشد من فرحه بحفظ ايات كلام الله عز وجل وكتابه

65
00:26:22.900 --> 00:26:41.350
وهذا والله الغبن الواجب على طالبة العلم وطلاب العلم الا واجب على طلاب العلم وطالبات العلم والمعلمين ان يربوا اولادهم على ان كتاب الله لا يدانيه شيء ولا يقاربه شيء

66
00:26:42.150 --> 00:27:02.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فيتألم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. مو اي ناقتين لا ناقتين كوماوين زهراوين. وفي بعض روايات الحديث

67
00:27:02.850 --> 00:27:30.150
خليفات عظام سمان شيء عجيب سبحان الله العظيم وثلاث خير من ثلاث اذا يبدأ الانسان في حفظ ايتين حتى تنشط ذاكرته وتقوى آآ ويقوى حفظه ويتمرس عقله ثم بعد ذلك ينتقل الى ثلاث ايات

68
00:27:30.300 --> 00:27:55.850
ثم الى اربع ايات ثم قال ومن اعدادهن من الابل يعني لو ان الانسان تعلم لو ان الانسان تعلم عشر ايات فان العشر ايات خير من عشر نوق ولو تعلم مئة اية فان مئة اية خير من مئة ناقة يعني مئة اية

69
00:27:56.000 --> 00:28:20.700
معناها خير من خمسين الف دينار. سبحان الله العظيم واذا قلنا الف اية نحفظ الف اية من كتاب الله فنكون من المقنطرين   او نعلم اولادنا الف اية من الكتاب الله عز وجل ليكونوا

70
00:28:20.750 --> 00:28:46.100
من المقنطرين عند الله خير من ان نعطيهم خمسين الف دينار ها من اموال الدنيا قال ومن اعدادهن من الابل يعني ان القرآن اياته كلما ازدادت اياته ففي مقابلها النوق تزداد اعدادهن لكن القرآن خير

71
00:28:46.550 --> 00:29:10.200
وهذا فيه اشارة عظيمة الى امر مهم وهو خيرية خيرية آآ القرآن الكريم وانه لا يمكن ان يعدل بامور الدنيا وباموال الدنيا. وفيه تارة الى ان العلم الاخروي بتعليم حروف كتاب الله عز وجل

72
00:29:10.250 --> 00:29:35.850
او حفظه او فهمه او فقهه خير من الدنيا وما فيها ثم اورد المصنف رحمه الله في الباب الثالث قال باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن اه مر معنا معنى الفضل يعني فظل الشيء فظيلته

73
00:29:35.900 --> 00:29:59.400
ودرجاته والاجتماع المقصود به الاجتماع لاجل اه التعلم مثل ما نحن الان اجتمعنا لاجل ان نتعلم هذه الايات والاحاديث الواردة في هذا الكتاب بهذا السفر المبارك اذا المقصود بالاجتماع الاجتماع للتعلم

74
00:29:59.500 --> 00:30:19.850
وليس المقصود بالاجتماع هو الاجتماع لاجل ان يرقص كما يفعل بعض الناس ويسمونه اجتماعا على الذكر وانما المقصود هنا الاجتماع الشرعي والاجتماع الشرعي هو الاجتماع على كتاب الله تعلما وتعليما

75
00:30:19.950 --> 00:30:40.850
والاجتماع على فقه كتاب الله تعلما وتعليما وما يخدم ذلك من العلوم. باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن قال في المسجد اه قلنا فيما مضى في الحديث السابق اما انه قيد مقصود

76
00:30:40.950 --> 00:31:01.900
فهذه الفضائل لا تحصل الا في المسجد او انه قيد كاشف وهو الصواب ان شاء الله لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يجتمعون في البيوتات لضيقها وانما يجتمعون في المساجد لسعة وتهيئتها

77
00:31:02.150 --> 00:31:30.700
ولا شك ان هذا امر افضل ان امكن باب فضل اجتماعي في المسجد لدرس القرآن والدرس بمعنى المدارسة ودرس شيء يدرسه درسا فهو مصدر مضاف والمصدر المضاف المقصود منه اه فعله اي لتدارس القرآن. اي لتدارس القرآن الكريم. حرفا

78
00:31:30.800 --> 00:31:55.850
ومعنى تلاوة وفهما وحفظا وفقها اورد فيه رحمه الله حديثا اه او عدة احاديث قال حدثنا الفريابي قال حدثنا اسحاق بن راهويه قال طبعا اللغويون يكتبون راهويه والمحدثون يقرأونه راهوية

79
00:31:56.400 --> 00:32:13.850
قال اخبرنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن ابي صالح وهو ذكوان السمان من خاصة تلامذة ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

80
00:32:13.900 --> 00:32:36.400
عبدالرحمن بن صخر الدوسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم ما ما تجالس قوم من في بيت هنا في نسخة خطأ مطبعي ما تجالس قوم وهذا غلط

81
00:32:36.550 --> 00:33:05.300
ما تجالس قوم ما تجالس قوم تجالسا تفاعل وهو فعل ماضي من آآ الجلوس ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله قوم نكرة شمل الرجال والنساء شمل الصبيان شمل الاحرار والعبيد

82
00:33:05.500 --> 00:33:25.150
ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله. قلنا ان كلمة من بيوت الله اه خرج مخرج القيد الكاشف للحال الذي كان عليه الصحابة وليس هو قيدا في تحصيل الاجر والمنام

83
00:33:26.200 --> 00:33:49.300
ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابقى به عمله لم يسرع به نسب

84
00:33:49.600 --> 00:34:08.900
هذا الحديث العظيم فيه دلالة على تلاوة الكتاب وفيه دلالة على فضل التفقه في الكتاب اذا لما قلنا هناك تعلم القرآن وعلمت فسرناه على المعنيين هذا الحديث يؤكد ذلك قال يتلون كتاب الله

85
00:34:09.250 --> 00:34:38.450
وهذا المقصود به من يتعلم حرفه وكيفية النطق به وحفظه ويتدارسونه بينهم وهذا يتناول التدارس تفاعل من الدرس ويتدارسونه بينهم هذا بمعنى التفقه والتفهم لكتاب الله عز وجل ويتدارسونه بينهم

86
00:34:38.700 --> 00:35:05.750
يعني شيخهم يفهمهم ويلقي عليهم السؤال وهم يشاركون شيخهم ثم يفهمون ثم يعملون ويتدارسوا بينهم ومن هنا سميت المدارس مدارس لانها مأخوذة من الدرس وهنا قال ويتدارسونه بينهم طيب اذا جلس قوم

87
00:35:06.000 --> 00:35:24.350
في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم بدون تجانس هل يحصلون الاجر؟ الجواب نعم لانه جاء في بعض روايات الحديث ما جلس قوم في بيت من بيوت الله

88
00:35:25.450 --> 00:35:45.800
اذا التجانس اه التفاعل من الجلوس وهو ان ينادي بعضهم بعضا تعالوا نجلس. تعالوا نجلس مثل ما اسوي لكم اعلانات انه والله في حلقة للحفظ في حلقة لكذا في حلقة لكذا ثم يأتي تأتون

89
00:35:45.800 --> 00:36:10.150
الى مجالس التلاوة او مجالس المدارسة نقول ان التجانس امر طيب وفيه تحصيل للاجر ان ينادي بعضنا بعضا وكذلك ما جلس قوم ولو من غير تداع او تجانس الا حفت بهم الملائكة

90
00:36:10.750 --> 00:36:31.900
وما مرحصة ان الملائكة ينظرون الى حلقة العلم هذه التي تجلسون فيه الان مثلا تم يعملون حلقة على اه الجالسات والجالسين من طلاب العلم وطالبات العلم ثم يحثونهم بمعنى يحوطونهم

91
00:36:32.600 --> 00:36:54.950
وهنا حفت من حافية الشيء وهو طرف بمعنى انهم يحيطون على شكل طرف على جميع الجالسين في هذه الدائرة العلمية او في هذه المدارسة الفقهية الا حفت بهم الملائكة الا حفت

92
00:36:55.050 --> 00:37:18.850
بهم الملائكة وهذا فيه دلالة على فضل اه الملائكة انهم يأتون ويحفون طلاب وطالبات العلم وفيه فظل تلاوة ومدارسة كتاب الله عز وجل والمقصود بالملائكة هنا الملائكة الالف واللام للاستغراق او للعهد؟ الجواب للعهد

93
00:37:18.900 --> 00:37:45.550
لانه ليس المقصود كل الملائكة وانما المقصود الملائكة المخصوصون الذين هم آآ سيارون في الارض يبحثون عن حلق العلم الا حفت هم الملائكة حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة هذا فعل الملائكة

94
00:37:45.850 --> 00:38:13.950
وغشيتهم الرحمة غشيتهم بمعنى ان الرحمة شملت ارواحهم وابدانا هم هذا معنى الغشير ومنهم فلان غشي عليه يعني اصابه الغش في بدنه وروحه ولذلك النائم لا يقال هو غشي لان روحه هي التي ذهبت وبدنه هو الذي اغمي عليه

95
00:38:14.450 --> 00:38:38.850
واما الغشية فهي تكون شاملة للبدن والروح. وهنا ليس المقصود بالغشية هي الاغماءة وانما المقصود غشيان الرحمة وغشيهم والتالي التأنيث وغشيتهم الرحمة الله اكبر نسأل الله من رحمته وغشيتهم الرحمة

96
00:38:39.850 --> 00:39:00.750
اذا هذا فيه دلالة ان مجالس تلاوة كتاب الله ومدارسة كتاب الله مجالس آآ تغشاها رحمة الله عز وجل ورحمة الله تعالى تنزل في مثل هذه المجالس هذه الفضيلة الثانية

97
00:39:01.200 --> 00:39:38.400
الفضيلة الثالثة قال وذكرهم الله في من عنده وذكرهم الله فيمن عنده يعني ان الله يذكر هؤلاء التالين وهؤلاء المتدارسين في من عنده وهم الملائكة المقربون الكروبيون آآ في الملأ الاعلى. الله جل في علاه يذكر من آآ آآ تلا كتابه

98
00:39:38.400 --> 00:40:03.750
او تدارس كتابه ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن ابقى به عمله لم يسرع به نسبه. فيه اشارة الى ان السرعة بالطاعات الى رب البريات والسرعة في الوصول الى رضوان الله سببه تلاوة القرآن ومدارسته

99
00:40:04.200 --> 00:40:30.400
وان ابطاء العمل ومن ابقى به عمله وان الافطار سببه الاعراض عن كتاب الله تلاوة ومدارسة ومن اعرض عن كتاب الله عز وجل تلاوة ومدارسة حصل له ابقاء في العمل وحينئذ لا يصل. وهذا فيه دلالة على اهمية ان الانسان يبذل السبب

100
00:40:30.500 --> 00:40:50.450
وان لا يلتفت الى النسب فليس بين الله وبين عباده نسب وانما بينه وبينهم السبب ومن اتى بالسبب حصل له الصواب ونال الرضا عند الوهاب  ثم ورد رحمه الله هذا الحديث

101
00:40:50.550 --> 00:41:10.950
من طريق اخر فقال وحدثنا الفريابي ايضا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:41:11.200 --> 00:41:47.700
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وهذا الحديث العظيم ايضا رواه الامام اه مسلم رحمه الله تعالى

103
00:41:47.750 --> 00:42:08.350
في صحيحه والحديث له تكملة ولكن الشاهد فيه هو قوله ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هنا فيه ذكر الفعل على وزن اجتمع افتعل وهو انهم يحدثون هذا الشيء

104
00:42:09.350 --> 00:42:28.650
يحدثون هذا الشيء بمعنى ان كل واحد منهم يقول للاخر تعالوا نجلس ونجتمع تعالوا كلهم يحثون الشيخ على المجيء او الشيخ يحثهم على المجي او الامر من الجهتين ويذكر بعظهم بعظا على المجي

105
00:42:28.700 --> 00:42:50.850
وهذا فيه تفضيل اه من يذكر اخوانه بمجالس العلم ومجالس التلاوة ومجالس مدارسة ومن يعينه على ذلك؟ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل. يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة

106
00:42:52.050 --> 00:43:16.450
وهنا اه فيه زيادة نزلت عليهم السكينة. في الرواية السابقة ليس فيها ذكر هذه الفظيلة الرابعة والسكينة هنا تنزل ومعناها الطمأنينة الحاصلة للقلب. فان الانسان يكون في اضطراب او نفسه في حالة

107
00:43:16.500 --> 00:43:35.100
او في هلع او في ضيق او في هم او في غم فاذا ما جلس في مجلس علم يتلى فيه كتاب الله ويتدارس فيه كتاب الله عز وجل الا ويشعر بغشيان الرحمة

108
00:43:35.300 --> 00:43:57.500
وحفت اه وحف الملائكة وحينئذ يحس ايضا بان الله عز وجل قد انزل عليه السكينة الا نزلت عليهم السكينة وقد اختلف العلماء في المراد بالسكينة فمنهم من قال زيادة الايمان

109
00:43:57.600 --> 00:44:21.500
ومنهم من قال آآ السكينة هي طمأنينة النفس وهي نتيجة زيادة الايمان. ومنهم من قال الا نزلت عليهم السكينة غير ذلك من الاقوال. لكن لكن اقربها ان المراد بالسكينة زيادة الايمان التي بها طمأنينة النفس

110
00:44:22.150 --> 00:44:51.950
وهذا يصحح معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالعمل وهنا العمل ابتلاء الاجتماع والتلاوة والمدارسة والمكث في بيت من بيوت الله فيحصل حينئذ نتيجة زيادة الايمان وهي سكينة والطمأنينة وانشراحة الصدر وراحة البال. قال وغشيتهم الرحمة ومر ذكره

111
00:44:51.950 --> 00:45:21.350
بهم الملائكة وهو في الرواية السابقة آآ ايضا ذكر الحث قال وآآ حفتهم لاحظت بهم الملائكة. وهنا قال وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده وهذا فيه دلالة على اهمية المناداة والمناجاة والمذاكرة لاجل الاجتماع

112
00:45:21.350 --> 00:45:39.600
في بيوتات الله تبارك وتعالى وفيها الحديث دلالة على فضل بيوت الله تبارك وتعالى لا سيما اذا كان الناس يجتمعون في هذه البيوت للذكر ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث من طريق اخر

113
00:45:39.900 --> 00:46:00.950
قال حدثنا الفريابي اه قال حدثنا من جاب ابن الحارث قال حدثنا ابو الاحوص عن هارون بن عنترة عن ابيه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما اي العمل افضل

114
00:46:01.050 --> 00:46:24.100
نتأمل ان هذا التابعي يسأل الصحابي هارون ابن عنترة يقول ان اباه عنترة سأل ابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله اكبر سبحان الله العظيم آآ النبي صلى الله عليه وسلم سئل

115
00:46:24.150 --> 00:46:41.850
اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله قال ابن مسعود قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال قلت ثم اي؟ قال الصلاة على وقتها وهنا ابن عباس رضي الله عنهما سئل اي العمل افضل

116
00:46:44.750 --> 00:47:06.450
فقال ذكر الله اكبر ولم يذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نقول لانه رحمه الله اعن ابن عباس فهم ان السائل يسأل اي العمل افضل من جهة الاعمال التي ليست هي من اركان الاسلام

117
00:47:06.850 --> 00:47:29.650
ولا من اركان اه الايمان وانما هو هي من باب الوسائل ولذلك اجابه ابن عباس مما هو من الوسائل المؤدية الى العلم اه اه اركان الاسلام ومباني الاسلام اه فظائل الاسلام

118
00:47:30.250 --> 00:47:50.500
قال ذكر الله اكبر هنا قال ذكر الله اكبر على نص الاية ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ذكر الله اكبر لا شك ولكن استدلال ابن عباس بذكر الله اكبر على الافضل هذا فقه دقيق

119
00:47:50.950 --> 00:48:09.250
وفهم عميق لا يهتدى اليه الا من مثل ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم قال وما جلس قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يتدارسون فيه كتاب الله

120
00:48:09.450 --> 00:48:30.400
ويتعاطونه بينهم هنا في زيادة من ابن عباس كلمة ويتعاطونه بينهم يتعاطونه بينهم فيه دلالة على فضل ان يعطي العالم تلامذته العلم وان لا يبخل عليهم وان لا خلى التلامذة

121
00:48:30.450 --> 00:48:57.050
بفائدة علمية على شيخهم او يكون المقصود ويتعاطونه اي يتعاطون القرآن وذلك انه في قديم الزمان كانت المصاحف نادرة والانسان الذي يريد ان يتعلم القرآن يذهب الى احد الناس ويأخذ منه مصحفه ثم يتعلمه ويحفظه

122
00:48:57.050 --> 00:49:17.750
ثم يرد مصحفه الى الاول ويكون معنا ويتعاطونه بينهم اي كل واحد يدفع المصحف الى الاخر لكي يتعلمه. يتدارسون فيك كتاب الله ويتعاطونه بينهم. اما نحن في زماننا الله عز وجل

123
00:49:18.300 --> 00:49:41.650
علم عجزنا وظعفنا فرحم حالنا ويسر امرنا فجعل المصاحف موجودة في بيوتنا وفي سياراتنا ومكاتبنا بل وفي هواتفنا هذا من تيسير الله تبارك وتعالى علينا. ومن رحمته بنا. علم عجزنا وظعفنا

124
00:49:41.650 --> 00:50:05.400
وانا من جوانب اخرى لعلنا ان نثبت نسأل الله الثبات قال الا اظلتهم الملائكة باجنحتها وهذا تفسير لمعنى حفتهم الملائكة من الصحابي وتفسير الصحابة اشد ما يكون واحسن ما يكون لكلام الله عز وجل ولكلام

125
00:50:05.600 --> 00:50:26.850
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اضياف الله تعالى ما داموا فيه. وكانوا اضياف الله تعالى ما داموا فيه وهذا يعني فائدة لطيفة جدا وهو موقوف عن ابن عباس لكن له حكم الرفع

126
00:50:26.900 --> 00:50:44.100
لماذا له حكم الرفع لان هذا لا يعلم الا من جهة لا يعلم الا من جهة النص قال وكانوا اضياف الله تعالى ما داموا في ولهذا جاء في حديث عند الترمذي

127
00:50:44.150 --> 00:51:02.400
ان القرآن مأدبة الله فاذا كان الناس اجتمعوا على القرآن فكأنهم اجتمعوا على مأدبة الله فصار المعنى على ما ذهب ابن عباس انهم اضياف الله تعالى ما داموا فيه وهذا تشبيه بليغ

128
00:51:02.650 --> 00:51:26.400
فان في تشبيه المجتمعين على كتاب الله التالين له المتدارسين فيه باضياف الله تعالى وجه بليغ وهو ان الضيف يتناول من الطعام الوانا واشكالا ويتلذذ بالاكل فان المجتمعين على كتاب الله تلاوة ومدارسة يتناولون الوانا من العلوم

129
00:51:26.400 --> 00:51:54.700
ويدركون انواع الوانا من المعلومات فيتلذذون بهذه العلوم كتذذذ الضيف بالمطعوم فحينئذ هم على مائدة من الله وهذه المائدة لا نفاد لها ولذلك هم اضياف الله تعالى ما داموا في هذه المذاكرة وفي هذه المجالسة وفي هذه التلاوة

130
00:51:54.950 --> 00:52:17.900
حتى يخوضوا في حديث غيره اذا هذه الكلمة فيها اشارة ان الانسان ينبغي عليه الا يخوض في مجالس العلم ولا في مجالس تلاوة القرآن او مدارسة القرآن في غير اه القرآن الكريم او في غير

131
00:52:17.950 --> 00:52:35.200
آآ العلم الشرعي فلا يخوض في امور الدنيا تم ذكر رحمه الله في الباب الرابع اخلاق اهل القرآن لعلنا نقف على هذه الاخلاق ان شاء الله تعالى. نسأل الله جل وعلا

132
00:52:35.250 --> 00:52:49.000
العلم النافع والعمل الصالح وانا متعب آآ قليلا واعتذر منكن صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين