1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
باحسان الى يوم الدين. فهذا هو مجلسنا الرابع من مجالس كتاب الادب المطلق الذي اخرجه الامام عن الخير. لاجل ان يؤدي الانسان حق الله تعالى. ومن الادب مع الله فليفعل حق الله كاملا وكذلك لاجل الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ثم دوين ومن له حق. ولذلك كان ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم تعليم احاديثه وقراءة سيرته واذا قرأنا للسلف الصالح وجدنا انهم كانوا يعلمون ابناءهم الاحاديث والسيرة كما يعلمونه القرآن ويستمعون لهم في حفظها ومراجعتها

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
وقد واردت نصوصا كثيرة في هذا الباب. لا ينبغي للانسان ان يزهد في احاديث النبي صلى الله الله عليه وسلم فاذا كنا نحتاج الى الطعام في اليوم مرارا فاننا نحتاج احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عند كل نفس. حتى تصح حياة الانسان

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
واعمال الانسان. وربنا جل جلاله قد رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رفع ذكره ان لا يصح عمله حتى يكون عمله واثقا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان لا يستطيع ان يسير على

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
الا بقراءة هذه الاحاديث ومراجعتها. فاذا قراءة الحديث دين انعم الله به. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وقال اغفر الله لمن سمع وقال فحفظها ورعاها واولاها كما سمعنا. اذ لا ينبغي على الانسان ان يذهب لا سيما نحن في زمن قذر

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
كثرت فيه الموضوعات وهذه الموضوعات لم تكثر الا بسبب جهد كثيرا من الناس باحاديث النبي صلى الله الله عليه وسلم. فلابد من من قراءة هذه الكتب. ولابد من الاطلاع عليها ولابد من الحفظ والاتقان والمراجعة. فلا ينبغي للانسان ان يجهد فيها

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
وتوجد دورة في كتاب التوحيد صحيح الامام البخاري في ثمان محاضرات كانت المقدمة عن لماذا نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني المقدمة هي مختصة فيه ما لا نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
فيروهن ان الانسان يقرأ. بلغنا عند الحليب التاسع عشر. قال الامام البخاري حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي ابو عبد الله البصري اخو سليمان اخو سليمان ابن كثير. وسليمان ابن كثير كان

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
ائمة الدعوة العباسية وهو الذي قتله ابو مسلم الخرساني ادخر او جعفر المنصور يعني مسلم الخراسان من ضمن الاسباب اسباب قتله لسليمان ابن كثير. وتدميره لقتل سلامة الخلاد واسباب اخرى ذكرها اهل العلم بالتاريخ. وهذا محمد ابن كثير معروف. اخو سليمان

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
كثيرا ولد عام ثلاث وثلاثين ومئة وتوفي عام ثلاث وعشرين ومئتين وف وثيقة قال الحافظ ابن حجر ثقة لم يصب من صاحبه فهو ثقة من الثغاث محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان ابو سفيان ابن سعيد سفيان ابن سعيد الثوري توفي عام احدى

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
هنا وهو صاحب احد المذاهب الفقهية هكذا ذكره اهل العلم انه صاحب المنزل الخامس كما الغزالي في كتابه احياء علوم الدين. وهو من اهل التفسير حتى قال فيه ابن عيينة لم ارى اعلنه

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
من كتاب الله ابن سفيان الثوري. اما ابن المبارك فيقول رويت عن اكثر من الف سيف ومئة سيف فلم واعلن ان سفيان الثوري. سفيان الثوري علينا وعليه رحمة الله واعجوبة من اعازيب هذه الدنيا

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وكان ينادي الى الفقه والحديث والتفسير بتأويل الرؤى. وتأويل الراعي الشريف دخل فيه اهل السنة فجميع الذين يخرجون على القنوات فيفسرون للناس هؤلاء لا لا ينبغي اخذ تكوين الرؤى عنهم

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
عن اعضاء الرسالة وعن السائق في حفظه شيء قد اختلف لكن سماع سفيان يعني صار يخطئ الاحاديث اهل العلم يفرقون بين من سمع منه قبل الاحتلال كي يكون مقبولا وبين من سمع منه بعد الاختلاط فيكون غير مقبول. ومن لم نعرف نتوقف

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وسفيان الزوايا وشعبة بن حجاج اذا روي عن مقترضا فانه يرويان عنه قبل الاختلاط لتحريهما. النبي اللي هو السائق ابن مالك ابن مالك عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص

16
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
اسلم قبل ابيه. وكان من العلماء عباد وهو من اعبد الصحابة. وهو يسخر اباه اثني عشر عاما فنستفيد من اباء تزوج ابنه من عمر ثلاثة عشر سنة. وعبدالله الصحابة وهو ممن كان يكتب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له خطأ في

17
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
رواية البأسة وقد صبرت ام المؤمنين عائشة عن طريق عروة بن الزبير وقصة معروفة. قال يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تلك الرواية التي في مسند احمد من رواية الزهري عن انس

18
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
رجل من اهل الجنة فخرج رجل فذهب اليه عبدالله بن عمرو بن العاص قال له اني قد تلاحيت مع ابي وانا ضيفك ليس لديه زيادة في عبادة ثم قال ابوه فقد قال تلك النبي من قال فماذا عندك؟ قال كنت اذا

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
ذهبت الى الفراش لا احمل في قلبي غشا لاحد. هذا الحديث معلوم اذكره من رواية الزهري عن انس وقد اعله الدار قطني ان الزوج لم يسمعه من انس مباشرة انما سمعه بواسطة رجل منشور. وفي كتابه حرمة المسلم على المسلم

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
يعني كنت قد قلت اسناده صحيح اعتبارا ان الزهري ثقة وروى عن انس وقد سمع منهم احاديث ثم من احدى المسلمات من مدينة الرياض. واخبرتني بهذا الخبر فهذا مما استغفر الله فمنه ازوره

21
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
وفي اسناده علما. الزهري اذا ارسل فمراتيله ضعيفة وهل لديه تدليس؟ لديه تدليس نادر جدا. لديه تدليس نادر جدا. اذا عبد الله بن عوف بن العاص من الصحابة الاجلاء وهو احد الاربعة. احد العباءة الاربعة الذين اذا قيل هذا قول الصحابة

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ويوجد من الصحابة عدد كبير من اسمه عبد الوهاب. لكن هؤلاء الاربعة تأخرت وفاتهم الى علمهم وانتفع بهم. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك

23
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
هذا الهجرة وتركت ابويا يستبدل بفتيا بامر الامور لابد ان يعطي التصور كاملا. لا يأتي بوجه ويترك وجه اخر. وبعض الناس باشياء دقيقة فيما بينها وبين الاخرين ويريد فتوى عن طريق او عن طريق الواتس اب ليست كل شيء يذكر به عن طريق

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
هذه الاشياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي قال لا تقضي لاحد خصمين حتى تسمع كلام الاخر. فانك سوف تدري كيف تاخذ؟ وهنا هنا سائل هذا السؤال وجاء لهذا العمل بين حاله. قال ارجع اليهما

25
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
فاضحكهما كما القيتهما. ولذلك يعني هذا من الامور المهمة في دين الله تعالى الانسان يعنى بحق الابوين غاية العناية. ثم قال البخاري حدثنا علي ابن الجعد هو علي ابن جعد ابن عبيد الجوهري ابو الحسن

26
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
توخي عام ثلاثين ومئتين وهو ثقة تدرس. الحافظ ابن حجر قال عنه رؤيا للتشيع يعني كأنه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حينما قال الرمي عن التشيع كأن الامر لم يثبت

27
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ثبوتا واضحة والصحيح ان التشيعات فيه واضح ومؤكد وهو روى البخاري ومسلم عن احد من الشيعة نعم روى البخاري ومسلم عن كثير من علماء الشيعة. وروي عن عدلنا الرافض نعم روي عن

28
00:10:50.200 --> 00:11:30.200
عدد كبير من فهذا الرابع وصدقه وعليه بالعلم. قال وشعب بن الحجاج كان اماما سبتا حجة ناقدا صالحا زاهدا قانعا بالقوت رأسا في العلم والعمل قد اطلق عليه سفيان الثوري اطلق على شعبة لانه امير المؤمنين بالحديث. ومقولة الشافعي من قال لو

29
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ولا شعبة ما عرف الحديث في العراق تكون لديه طموحات تبقى من جيل الى جيل يعني احنا هنا وتحدثنا في الصالة ان كل واحد طالب يستطيع ان يؤلف بحثا عن الصلاة ويطوره ويراجعه وقد يبقى في السنوات

30
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ويبقى شيئا نافعا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. فنحن حينما نقرأ سيرة الشيخ بن حجاج وغير الشيخ قدموا هذا العطاء الكبير وانتفع الناس بهم من جيل الى جيل وبقي علمه بقي علمهم في هذا الكتب حتى يفسد الانسان

31
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
عن علي ابن ابي ثابت وابو ثابت من دينار. الاسم مولانا يحنى في ارياحها وفي عام تسعة عشرة ومئة وهو ثقة ثقيف جليل سواء حينما لفظة الثقة ومعها لفظة اخرى يدل على ان الراوي من اعلى مراتب التوثيق. لكن لما يكون

32
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
انه قد جمع بين الحديث والفقه. فالفقه هو باب عظيم جدا. ولذلك ناقة الذي ينقل الاخبار لا يصح ان في الحديث فقط وليس لديه علم بالفرد فلا بد للمحدث من ان تكون له ثقافة في الفقه وفي اصول وفي اللغة

33
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
وفي غيرها حتى يستطيع ان ينقل الاخبار ويعلم صريحها ضعيفا. قال سمعت ابا الاعمى وهو السائل ابن فروق قول عباس الاعمى اتى له بالكنية وهو السائل وهو ذكر. عن عبدالله بن عمرو

34
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
قال جاء رجل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد فقال احي الوالدان او احد الوالدين حي. قال نعم قال فجاءت فان كان يرجع ابواه مسلمين فجاهد فيهما والمقصود

35
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
ان الانسان يبذل جهده في ارضاء والديه. والعمل لاسعادهما وارضائهما. وادخال السرور اليهما. ومعلومة ان الثلاثة الذين اطلقت عليهم الصخرة كان احدهم بار بوالديه. بر الوالدين هو اقرب طريق الى الجنة كما تقدم لنا عن عبدالله

36
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
ابن عباس ثم قال باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. يعني الانسان حينما تمر عليه فرصة من فرص وقد جاء هذا وجاء هذا عن للسيدة عائشة رضي الله عنها جاء عن كل واحد منهما اذا فتح لاحدكم باب خير

37
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
فليغتنم فانه يوشك ان يوصل دونه. مصدر العبارة خالد المعدان كما في وهذه فاذا اخذتها من الشيخ يوسف بن حسن وقد تحدثت عن هذه فيما اظن له محاضرة التفريق سبع اعمال صالحة اول ما اتى بهذا قال نحن في ايام رمضان ثم ذكر هذا الشيء فالدنيا كلها فرصة ووجودها

38
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
ووجود الوالدين فرصة وجود احدهما فرصة وجود فرصة وجود الان فرصة ووجود الاخر فرصة فالانسان عليه ان لا يفرط اي فرصة من الفرص ولكل فرصة يستغلها ويستخدمها غاية الاستغلال. من ادرك والديه فلم يدخل

39
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
الجنة يعني هل الانسان لا يدرك لوالديه او احدهما؟ وقص بذلك فقد قصر غاية قال البخاري حدثنا خالد بن نصر ترى الناظر هو خالد ابن مخلد القبراني توفي عن ثلاث عشرة ومئتين. اذا هذا نشيط البخاري. وهو صدوق

40
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
رمى للتشيع. ايضا هذا شيعي. وله افراد. له افراد اي له احاديث ينفرد به حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. حتى ان الذهبي قال في السير ولولا الصريح لقلت انه حديث منكر. طبعا هذا اجتهاد النبي. الامام البخاري مجتهد بانه خبر صحيح. والبخاري

41
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
روى عن خالد بن مخرج القبراني وانتقى من صحيح حديثه. اذا البخاري قد يروي عن بعض من في حفظه شيء اذا علم قوة تلك الاسواق. لا سيما اذا ما الامر اذا كان في الصحيح. اما في الادب

42
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
ليس انتقاء انما يعني مما يدخل في باب من قال حدثنا سليمان ابو محمد توفي عن سبع وسبعين ومئة وهو ثقة امام طبعا سليمان بن بلال لما قال امام اي انه اماما ابتدى به. كان شيئا سيعاني من انه يذهب الى الصغور وكان يعظ الناس

43
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
وكان اذا رأى مبتدعا اخرجه من الثغر. قال حدثنا سفير اللي هو سفير ابن ابي صالح تغير حفظه باثر. فمن فترونها في كتب الجرح والتأديب باخرة. يعني همزة واحيانا بمبدأ وحفظها باخره. وقال تغير باخره او تغير باثره

44
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
وكلاهما بمعنى واحد. ليس بقول وليس بالقول المعلم اليماني رحمة الله عليه يفرق بينهما عند النسائي والله اعلم. عن ابيه اللي هو ابو صالح ابو صالح وهو ثقة وتقدم لنا كيف انه كان ان كان مؤذنا هو ان قد صلى هو تأخر

45
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
روى الامام يتبنى بالصراع فما كاد ان يجيزها بشدة بكائه وخشوعه مثل امامنا الذي امن يدل على بحيث انه اخطأ كثيرا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل مقام شكر رغم انفه رغم طبعا هنا رغم التسق بالتراب عن الاهانة

46
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
قالوا يا رسول الله طبعا هذه رغبة يعني هي دعاء لكن لا يراد به الدعاء. لما لا لا والنبي صلى الله عليه وسلم لا على احد من المسلمين البتة. بل انه قد شر ايما مسلم سببته او لعنته ان يجعله الله له زكاة

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ورحمة الى يوم القيامة. وقد حصل هذا حينما جاء عبد الله بن عمر بن ام مكتوب الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب العلم وكان نبي مشغولا فعبس بوجهه وتولى بجسده مؤمنا

48
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
الى صناديد قريش لعلهم لعلهم يسلمون ويسلم احدهم من اجل ان يسلم فعبث النبي لكن هذه ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قد نزلت فيها تزكية لعبدالله في الامم

49
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فهو لم يأتي انما جاء ساعيا اي انه يشد المدير وهو يخشى فاثبت ربنا تزكيته لقرآن يتلى الى يوم القيامة. فهذا من بركة الدبور

50
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
ماذا يقرأ الحديث ولماذا تتابع القراءة ويراجع ويحفظ لا يقول ان العلماء قد صحفوا لا داعيين لك فالانسان اذا نرجو البركة لقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اشتهر في كتب الادب وفي مار المرات اسمه عبدالرحمن

51
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
والثواب عندهم مجموعة فاحدهما يقول للاخر قاتلك الله. وهنا الدعاء دعاء اللعن والدعاء باللعن لا يجوز فارسلت له رسالة قلت له هذا الامر لا يجوز دعاء قال لا يقصد به وقد نص على ذلك الادباء

52
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قلت له فلان اذا ما شئت وتسأل بقي شيء اخر فلم تقول انسان قاتلك الله بمعنى لعنك الله هذا لا يجوز ما ورد النص فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا او كلمة الله يفعله الانسان ويقصر نحو ما قصد النبي

53
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فلا يقصد بذلك حقيقة الامر. اما اننا نأتي بدعاء يفيد معنى اللعن فهذا لا يمل. ولذلك من ضمن الاسباب ما فيه حتى لا نقع في خطأ فنطعن في الاخرين. حتى الانسان يتأذى

54
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجم انفه ورغم انفه ورغم انفه. قالوا يا رسول الله من؟ قال من ادرك لوالديه عند عنده الكبر. او هو عند الكبر وفي وعنده الكبر يعني جاءت في روايتين وصاحب هذه الطبعة قد جعلها هكذا جعل عند

55
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
في واقع عنده الفطرة. فهي روايتان واردة من المطلوبات. قاله احدهما فدخل النار. الحديث طبعا عنده عند الكبرى هكذا الرواية في صحيح الامام مسلم. فالانسان يضيع هذه الفرصة فقد ضيع خيرا كثيرا. وما اكثر الابناء الذين يغضبون الوالدين ويحسنون الوالدين. طبعا بر الوالدين لا يفعلون

56
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
حتى يعني بعد وفاته يعني في غير قبورنا عليه على الانسان ان لا يفعل ما يبذل الوالدين يعني لو فرضنا ان الابن عند شرب السجائر ويأتي الابن في مكان بعيد يشرب السجائر. وهو مع الاثم في

57
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الدخان فهو ايضا اثم في فعل العقوق. حتى حينما كان ينكر بعيدا عن نفسه. ولذلك سوف يأتينا من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. ومن البرد بعد وفاة الاب الابوين ان الانسان يمضي عهدهما

58
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
يسير على طريقتها. وجاء في الاثار ان عبد الله بن عمر كان قد ذهب الى مكان وكان عنده حمارا يغفل عليه يحفر بها رأسه. قال هل انت فلان؟ قال نعم. قلت له فلان؟ قال نعم. واعطاه العمام واعطاه الحمار

59
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
ماذا فعلت ذلك وانت في سوا وانت تحتاج الى الامام وتحتاج الى الحمار. قال ان ابراكم كان صديقا لعمر. فبسبب هذا الشيء فعل عبدالله بن عوف نحن في مولانا بعض الاحاديث. لا نستطيع ان نتأدب بادب النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
سبق الباب من بر والديه زاد زاد الله في عمره. كمان هذه الزيادة قد تكون زيادة حقيقية في العرض في عمر الانسان وربنا يمحو الله ما يشاء ويسر وعنده ام الكتاب. وقد تكون زيادة معنوية

61
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
وهو المبارك في عمر الاسلام. شيخ الشعراوي له كلام طيب في تفسير سورة ابراهيم عند قوله تعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تبكي اكلها

62
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
باذن رب العالمين. اتى بها مع حديث صلة الرحم شديدة العمر. ففسر الاية الكريمة مع الحديث النبوي الشريف فقال انت قد تذهب الى قارئك فتعلمهم صلاة الضحى. كيف ظهر كلما صلى انت تذكر وانت قد تموت وهذا اللي علمته

63
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ثم قد يعلم هيئة ثم قد سبق فزاد عمر الانسان بسبب عمل علمه الاخرين. حقيقة هذه الاية الكريمة في قضية الكلمة الطيبة والكلمة التي تثمر والكلمة التي تكون سبب في انها

64
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ويؤتى كلها كل حين لابد ان نعنى بها غاية العناية. ولا يقتصر بالنساء سواء كان في الطيارة او في المطار او في المطعم او في اي مكان من الان يعني انسان يعني لا يقصر في دعوة الاخرين ولا يدري اي

65
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
كلمة فيها نجاح. واذا مر عندنا الحديث الذي فيه حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم من رضوان الله يرفعها الله به اعلى الدرجات. فالانسان يحرص جدا في كل مكان ان لا يفرط في

66
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
الصادقة لا سيما الكلمة التي فيها الدفاع عن المظلومين والكلمة التي فيها قضاء حوائج الناس يعني شوف النبي لقى امشي في حاجة اخي احب الي من ان اعتكف شهرا في مسجدي هذا في المسجد النبوي

67
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
الانسان الان في هذا الزمن الذي كثرت فيه المصائب على الناس وفي كل مكان يستطيع الانسان ان ينفق من وجاهه ويسعى في حوائج الاخرين فهذا باب عظيم من ابواب الخير

68
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
فيقول هنا باب من بر والديه زاد الله في عمره. اذا حتى بعضهم قد الف الاعمال التي تزيد في عمر الانسان طلع افتتاح في دار الطرفين الاعمال اللي تزيد في عمر الانسان. وتحدث مؤلفه في اخر

69
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الكتاب عن اشياء قال اذا اردت ان تعرف قيمة قيمة اليوم تسأل عامل تسأل يعمل بوقوت عياله يجري مرتفع يعمل على قدر العمل. واذا اردت ان تعرف قيمة الاسبوع فانظر الى صاحب مجلة

70
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
واذا اردت ان تعرف قيمة الساعة اسأل شيخ وتأخر عن الطيارة لمدة ساعة واذا اردت ان تعرف قيمة لحظة وذكر امثلة على اللحظة وعلى اليوم وعلى الشهر اذا اردت ان قيمة شهر فاسأل امرأة قد ولدت في الشهر الثاني. هذا الذي يولد. في الشهر

71
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
نادرا ان يعيشوا اذا عاش عاش في الشارع قيمة قيمة الزمن عند العلماء الفوا فيها يوجد كتاب يعلمون قيمة الزمن عند العلماء. فالزمن مهم والوظيفة مهمة والعمل مهم والانسان انا كنت اجلس في دار الحبيب وكان لديه كرسي شهادة كرسي واخرج من الكلية اذهب سريعا وآكل

72
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
طعام سريعا تقول لي زوجتي على مهلك والله العظيم مرارا وتكرارا اذهب سرير هكذا وانت سرير ولما اجلس في برهان الدار لن ينفرد يأتيه وقت لا نستطيع ان نستهره او لا نستطيع ان مما بقي بقيت الينا قبضا من

73
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
اليوم اما نحرقها واما سعرها واما واما وهكذا فالشاهد لما بقيت احدى عشر عام في دار الحديث الحمد لله ان شاء الله بذلت فيه جهدي بحمد الله فقط مجال الصحيح

74
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
والله اكثر من ثلاث مئة مجلس اما مجالس والعقيدة فهي ايضا كثيرة بحمد الله تعالى. فالشاهد يعني يعني الانسان لا يقصر فرصة من فرص العمل. لان هذه قد تزول عنك. وزوال هذه النعم في الدنيا من النعم النعم

75
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
بالله عليكم وحينما يسقط لك سن او غيرها او تصاب بعوض او غيره كلها نعم تذكرك بهذه النعم حتى تمسك النعم وتدهرها في مرضعة مسلمها. والنقص في المخلوق يدل على الكمال الخالق سبحانه وتعالى. شوف الانسان لما

76
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
تذكر الان ويستدرك ما فات ويبدأ في بعض الاشياء افضل انه يأتيه الموت ويقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا قال البخاري حدثنا اصله ابن فرج وهو اصبغ ابن فرج ابن سعيد ابن

77
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
ابو عبد الله المصري الفقيه توفي عام خمسا وعشرين ومئتين في حلوان وهو هذا اصلا يروي عن عالم من العلماء دائما ما مر عليكم هذا الشيء اصبروا ها؟ نعم؟ هذا يعني يقود ابن نعيم

78
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
العالم العراقي الرمادي يقول كان اعلم خلق الله برأي مالك. كثيرا ما ينفذ في كل ينقل اصبغ عن الامام مالك الفقه قال اخبرني المسلم القرشي ابو محمد ولدي على خمس وعشرين ومئة ودفع سبع وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ عالي قال ايضا من كلام الامام مالك

79
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وروى عن الامام مالك كثيرا. ولازم مالكا عشرين عاما. ان يحيى ابن قال يحيى ابن ايوب الغائبي. يحيى ابن ايوب الغالي البخاري لم يصلي ليحيى ابن ايوب الغازي في الصحيح شيئا من

80
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
له في المتابعة حينما تجد الشواهد وفضل له في المعلقات حينما تجد فوائد في الاسناد والتصحيح للشباب وهو العباس ربما اخطأ. طبعا هذا من ضمن الذي تعقب فيها تقريب التدريب الدكتور في

81
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
وقال الان يحفظ له خطأ. هذا الرجل اخطأ في ستة احاديث وهي موجودة. في السنن في حينها جميعا. وبينتها في كتابي الذي عقدت فيه عليهم المسمى بي. كشف الايهام لما تضمنه تحرير التغريب عن زياد ابن فارق وهو ابن فائز

82
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
وهو ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته من اوله الى قريب الى اخره. عن سهل بن معاذ وهو سهل بن معاذ بن انس الجحن الشامل وهو ايضا اذا الامام البخاري من نقل عن الامام البخاري انه لا يروي الضعيف ولا يرى جراد الضعيف يكون قد

83
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
قد اخطأ في هذا النقد وهذا واحد من الاحاديث الضعيفة التي ذكرها البخاري في وليس عيب للعالم انه لا يسير في الصفحة. لكن اننا ننقل انه يرى عدم العمل بالحياة

84
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
هذا الشيء غير صحيح. عن نبيه اللي هو معاذ سواء قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له طبعا طوبى هي شجرة في الجنة. وقيل سعادة يعني هناك اخوان متعددة في

85
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اكتوبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن المعاق. كذلك ونحن في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك. واجب من واجبات النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة القرآن

86
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
انتقد تكون في مكان اذا حدثت الناس في موعد غاية قومية. فاذا جلست وتقرأ واسمعته ولو بصوت منخفض لابد نطبق هذه السنة تلاوة القرآن للناس. ووعظهم من اوتي صوتا جميلا ولكنه يمنعه

87
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
مبالغة في الاخلاص فلا ينشر صوتك يعني ابنك احد الاشخاص في العراق في غاية الجمال واتقانه ربما هو من العراق. ووصلني عنه يعني في في قراءة في صلاة التراويح وقيام الليل في رمضان. فان شرط هذا المقطع وكتبت

88
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
نعود له في اخر ليلة من ليالي رمضان. ربما لم يرضى بهذا الشيء. وهذا ليس بحسب. الانسان اذا اوتي هذا الشيء عليه انصاره. والشخص الذي ليس يعني ايضا يستطيع عبد ينشر علوم القرآن لكي يكون سبب في بث الخير

89
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
تحقيق هذا من مركز القرآن عند غد. لا يمنحك صوتك ولا هذه المرتبة لتستطيع ان تدرسها بالصوت الحسن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن في اصواتكم. ففي صحيح البخاري يقول

90
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. يا شيخ وسيم هل تستطيع ان تشرح لي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن

91
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
لاستماعه جيد. يعني احنا نقول باصدار يعني لما ننزل فيه لله سبحانه وتعالى. نحتاج يكون لحظة مستعملة عند السلف يعني ربنا جل جلاله يستمع الى قارئ القرآن. ويستمع له استماعا

92
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
حاضر يا جماعة. الانسان لما يقرأ في الصلاة به حاجة يتفكر بان الله يستمع به. ولما يقرأ لوحده ومع الناس يتفكر الانسان في هذا الامر. فهذا من اعظم ما يكون. احسنت على هذه السنة

93
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
دير بالقرآن ورد هذا المعنى في اية تحفظ اية في جزء عم فيها هذا الان اذن احسنت الارض والسماء يعني تصغي بامر ربها غاية الخسران والحقيقة فيه يعني تهريب لمشاعر الناس حينما يأتي

94
00:37:20.200 --> 00:38:00.200
اذا هذه الارض العظيمة وهذه السماء الكبيرة تصغي فلماذا يعرض الانسان عن ربه وهكذا نسأل الله ان يزور علينا جميعا اعيذك بالله ثم قال باب لا يستغفر المشرك ضعيف يعني هذا الحديث فيه

95
00:38:00.200 --> 00:38:50.200
ثلاث رواسب ضعفاء على التوالي في الخبر الضعيف نعم. هو الراجل انه ضعيفا اعتبره يعني لو اطلقنا كلمة صدوق اطلقنا كلمة صدوق معناها صدوق حسن الخير الذي لابيه المشرك. قال البخاري حدثنا اسحاق بن اسحاق المتوفى عام سبع وثلاثين. وهي

96
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
وهو طبيب من الفقهاء الامام احمد بن حنبل قال ما ركب الكسرة بنت اسحاب ابن وان كان يخالطنا في بعض امره الا ان الناس ما زالوا يخالف بعضهم بعضا. يعني نحن وجدنا

97
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
بعض الناس قد يعلم المنهج ومثل اهل السنة والجماعة في افق ضيقة جدا. وبعضنا يقول خلاص ان كنت لا يقول كذا وكذا وكذا او توالي كذا وكذا وكذا قال مقولة عظيمة

98
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
ان كان يطالبنا في بعض الامر الا ان الناس ما زال يفارق بعضهم. في اسحاق له مسلم اجره مرفوع بحمد الله تعالى واصحابه الذين تكلموا على كتب عبد الله ابن المبارك وهو كان من احفظ الناس واجود الناس واحسن الناس

99
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
قال اخواننا علي بن حسين وعلي بن حسين الناقد القرشي. النبوي وهو صدوق ابو حاتم الرازي. قال حدثني ابن ناظر اللي هو الحسين ابن ناظر عن يزيد النحوي وهو يزيد ابن ابي سعيد النحو

100
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
الحسن القرشي له ثقة عالية طبعا معرفة النحو فقه العربية من اعظم الزينة الذي يتزين بها الانسان كما قال عبدالله من غير شربة قال ما تزين امرؤ بزينة المدد ان يتزين بفهم العربية

101
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
اللغة العربية اربع ومنى اخبر البعض من تكلم فيه وبعضهم بانه كان يرعى الى الخوارج وبعضهم قال انه كان يكذب اولا وليس لضعيف بل وثقة. ولكن من اين جاء هذا جاء هذا؟ لانه كان يفسر القرآن كثيرا كما

102
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
عبدالله ابن عباس قال افتي الناس وانا عون ذكره لكن سعيد بن المسيب حينما رأى فقه التفسير للقرآن كانه قد لم يرد الامر. يسألونه عن تفسير اية يقول اذهبوا الى اكرم اهل العمار

103
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
لقد دفن اليوم اعلم اهل الارض بكتاب الله تعالى. عن ابن عباس في قوله عز وجل اما يبلغن عندك القوى احدهما او فداهما فلا تقل لهما اف. ومن هذه اف وتوجدوا معنا

104
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
نتوجه وربنا جل جلاله قد اتى من سيء الادنى حتى يدل على عظم الشيء الاكبر والى تأسف البر النبوي فهذه الكبيرة من كبائر الذنوب الى قوله كما ربياني صغيرا. قلنا الاوامر الدعاء للوالدين

105
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
ويستحب الانسان حينما ينتهي من التشهد ويدعو بالدعاء الوارد للاستعانة من الارواح ان يدعو الانسان لوالديه نحاول نقول للانسان رب ارحمهما كما ربياني صغيرا افضل من هذه الاية التي امرت بهذا الشيء امرا ندبيا

106
00:42:30.200 --> 00:43:10.200
يقول انهم اصحاب جهنم. طبعا هذا يعني الاية ليست منسوخة. الاية الكريمة الصحيحة وبعض الناس الحكم على كثير من الايات الامر هو عام الا لمن كان ابواه مشركين. وكثير من النصوص التي جاء سيأتينا غدا باذن الله تعالى

107
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
في قوله تعالى ولا تكن للخائنين حصينا انه كبار من ابي ذر ليس المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم انما المراد غير النبي صلى الله عليه في قوله يا ايها النبي اتق الله ولا ولا تطع الكافر ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم من كافر ولم يكن النبي صلى الله

108
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
عليه وسلم للصائمين من مات ليس داعيا لكن هذه العامة تعم غير النبي صلى الله عليه وسلم الاية محكمة وليست منسوخة وهذه حقيقة باب ليس بحسب. بل كثير من الاشياء التي يستشكل فيها الانسان معنا

109
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
يصف الاية بانها منسوخة مما حذى ببعض من ينتسب الى العلم الى منع النسب. بعضهم ينكر النسب لدينا مختصر زمني يرحمه الله تعالى درسنا في الدكتوراه كان يقول ان النسخ غير موجود رجل عالم من علماء

110
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
الرياضية سبحان الله العظيم عام الف وتسع مئة وخمسين هو يدرس جمع الجراحة ان النسخة غير موجودة ما الذي دفعته ربما لا نذكر اسماء اخرين لا يرى الانسان. بسبب المبالغة مبالغة الاخرين بكثرة النسب. فالانسان

111
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
يعني ده يأتي الى شيء يحكم عليه كان الاحاديث النبوية يعني لسنا نصحح السنة ولسنا نضحي حتى نخرج من السنة. والقاعدة ان الانسان يعني يجتهد غاية الاجتهاد حتى يحكم على النصوص بما يليق بها صحة وبهرا لا نخرج شيئا من السنة ولا ندخل الى السنة

112
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
وليس حقيقة مسألة الاجتهاد في الحكم على احاديث مثلا من المسائل التي ينبغي على طلاب العلم ان يعلموا بها غاية العناية متى يتفووا في مسألة الحكم على الاحاديث؟ كثير من الناس العلماء قد صحح وكذا. لا

113
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
كما قال الشيخ هذا من التغريد والتغليف لا يجوز الا كما يجوز اكل البيت. ينبغي على طالب المساعد الصديق حتى يتوصل فيها على الرأي الصحيح ويبذل ويؤجر على صنيعه هذا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

114
00:46:00.200 --> 00:47:00.200
نازلة من اليمين يا سيدي للمسلمين. بس هذه الاية منسوخة بقوله يقصد بالنسخ نسق الظن المعنى التخصيص لابن عباس في اسناد ومن حسنه وفي رواية وهذا لا يسمى يعني تخصيص العام او تفسير المجمل او تغيير المبلغ لا يسمى نسبة

115
00:47:00.200 --> 00:48:10.200
ما يسمى صحيح لا يا حبيبي الحديث هذا معلوم الحديث معلول ولا يصح وقال انه داوود وانكر على الزهر وصح عن فالحديث معلوم هذا الحديث طبعا تفصيل الحديث جميع والاختلاف نعم البخاري روى عن

116
00:48:10.200 --> 00:48:52.250
الشيعة وروى عن الرد مقاتلة الشيعة لانهم شيعة هذا امر غير صحيح وهذا امر والانقلاب العباسية   حينما يرون الطلاب لا يعتبرون جعفر بن سليمان لما قال من كنت مولاه فعليه مولاه

117
00:48:52.250 --> 00:49:22.250
وهو ولي كل مؤمن بعده. فهذا في هذه الزيادة معلوم. بسبب تبرع جعفر  من تبع منها المبادرة منذ عام الفين وثلاثة. وحتى يوم الناس مقاتلة الشيعة انهم شيعة هذا شيء غير صحيح

118
00:49:22.250 --> 00:49:42.250
السنة النبوية مليئة فاذا قلنا بهذا السنة اول ما ننسف ننسى الكتب السنة النبوية فهذا باب خطير حذرنا فيه من ولاية الامر والانسان يبين ويسعى لعظمة الدماء وحفظ الدين وحفظ المعتقد

119
00:49:42.250 --> 00:50:12.250
يبذل الانسان لا لا لم اقل هكذا لم اقل شعبة لا يحمل عنا مشايخه الا مسموعة مسموعة من جوعها. واذا روى عن السلف لا يروي الا من قبل الفجر. لكن

120
00:50:12.250 --> 00:50:52.250
في مجلسه علي بن جعفر هذا تمهيد وليس شيء تزميد شعبة وليس ايه ده السنة اليس صحيح يتعلم الدين الصحيح ويعلمه. وشغلة انا كتبتها عن عن حرب الطائفية عام الفين وسبعة في المقال بعنوان مأساة اهل السنة

121
00:50:52.250 --> 00:51:22.250
واقعها اظنه امير الشبكة العالمية وقد طبع في مجلة الحكمة العدو الحرب الطائفية ولذلك اول صلاة البرنامج عام الفين واربعتاش قال هذي ايش؟ انه المسلمين الكفار وكده غير صحيح. غير صحيح. والامر ليس فيها غير احد

122
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
وايضا جاءنا للدين لغير المسلمين في مشارق الارض ومغاربها من اعظم الجهاد في الدين وهو الذي قاضى فيه وجائز به جهادا في الله امور طائفية تعرقل امر الدعوة وغاية العرقلة

123
00:51:42.250 --> 00:52:52.250
ابدا  البخاري خرج له تعليقا يعني موعدنا في السنة فيأتي له تعليقنا الاعمش وقال حدثنا الزهري يعني يأتي من اجل تصديق السماع بفوائد ليس متابعة يعني يأتينا مدرس قد عنعنعن

124
00:52:52.250 --> 00:53:42.250
البخاري علق بها تصريح للسماء نعم ليش يا اخي كناية عن الاهانة بالتراب كناية عن الضرب والاهانة لا هو هذا دعاء لا يراد به حقيقة الدعاء. لكن قال انه يعني ربنا ستر الانسان ربنا جل جلاله

125
00:53:42.250 --> 00:54:02.250
يعني ربنا يكرم والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم لكن في دعاء من عدنا ربنا لا يذكر لكن لما قال قتل الانسان بمعنى يعني الانسان في هذه

126
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
الحالة اصبح يستحق الدعاء الدعاء باللعن. لما قال ما اكثر حتى لابد ان يقرأ قتل الانسان ما اكثر يعني يقف عند غسل الانسان ثم يستأنف ما اكثره جملة تعجبية. السبب في انه يستحق الدعاء باللعب انه كثير

127
00:54:22.250 --> 00:55:52.250
نعم  يعني يبدأ الانسان جهده في بعض الشرعية فيها سبحانه وتعالى اذا كانت معصية كما احيانا كثير ما ولابيه ولا انما يعني يجاهد نفسه وايضا الانسان لما يحاول ان يرضيهم بابواب اخرى

128
00:55:52.250 --> 00:56:37.381
والعمل لهما في هم الدنيا. يعني هذا في يعني استجلاب العلم. وكذلك اختبار وجعلنا بعضكم لبعض فتنة نعم مرحبا بالقائم مرحبا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته