1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءة سيناء لكتاب التبيان في انواع علوم القرآن. وكنا قد وقفنا على النوع السادس والتسعين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
في عصر الاربعاء آآ السادس والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه سلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم. الحمد

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قلتم حفظكم الله تعالى النوع السادس والتسعون. العلوم المستنبطة من القرآن الكريم. القرآن

4
00:01:15.350 --> 00:01:45.350
كتاب هداية. شيخ عندنا كتابته. هم. القرآن كتابه احسنت هداية. نعم. احسنت. انزل الله تعالى القرآن هداية للبشر فيما يتعلق بامور دينهم. ولكن هذا لا يعني انه ليس فيه اشارة او ايماء الى العلوم التي قد ينتفعون بها في سبيل تيسير العبادات. او امور المعاملات

5
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
امور مباحات الدنيوية. دلالة الكتاب عامة. قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما

6
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. رواه الترمذي. قال الامام الشافعي رحمه الله ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة ان كتاب الله اوجب علينا اوجب علينا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وفرض علينا الاخذ بقوله انواع العلوم المستنبطة

8
00:02:45.350 --> 00:03:15.350
من القرآن الكريم. نوع منه ظاهر وهو وهو التنصيص على الاحكام الشرعية. سواء بايجاب او ندب او اباحة او كراهة او تحريم. نوع منه بدلالة الايماء والاشارة او بالمناسبة والرفض وهذا النوع لا ينبغي الجزم فيه بل يقال فيه على وجه الظن والتخميد. ولا ولا يقطع

9
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
او بالرد الا ان كان ظاهرا جليا. اهتمام الناس بعلوم القرآن الكريم. جمع جمع القرآن جمع القرآن علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحق بها علما بحيث لم يحض بها علما حقيقة الا المتكلم

10
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
بها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا ما استأثر به سبحانه وتعالى ثم ورث ذلك معظم ساداته ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة واعلامهم. ثم ورث عنهم التابعون باحسان

11
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه وهذه وهذه الفنون هي. علوم القراءة اعتنى

12
00:04:15.350 --> 00:04:45.350
قم بضبط لغات القرآن الكريم وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته. فسموا القراء علوم اللغة تضمن القرآن علوم اللغة العربية. وقد اعتنى النحات باستنباط نحوه والصرفية باستنباط تصريف كلماته والبلاغيون بمعرفة انواع البلاغة فيه. واهل اللغة بمعرفة غريبه

13
00:04:45.350 --> 00:05:15.350
قادفه ومشتركه ونحو ذلك. علوم التفسير اعتنى المفسرون بالفاظه واسبابه اسباب نزوله والعام منه والخاص والمطلق منه والمقيد المشكل منه والمبين والناسخ والناسخ والمنسوخ منه علوم اصول الدين اعتنى علماء الاعتقاد بادلة بالادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية

14
00:05:15.350 --> 00:05:45.350
علوم اصول الفقه تأملت طائفة منهم معاني خطابه والنص والظاهر والمؤول وطرق الاستدلال فاستنبطت منه قواعد اصول الفقه. علوم الفقه احكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر سيب صحيحة طريفة فاعلة صحيحة مفعول. احسن الله اليكم. يا شيخ ايش مقصود

15
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
نعم شو المقصود في العبارة؟ يعني الطائفة احكمت الحلال والحرام بصحيح النظر وصادق الفكر. نعم احكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام طيب حتى لا يشكل يقول احكمت طائفة

16
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
النظر احسن عشان لا يشكر. يعني اما اذا اشكل عليك فيشكر على غيرك. احكمت طائفة بصحيح النظر صادق الفكري فيه الحلال من الحرام. او فيما فيه من الحلال والحرام. نعم. احسن الله اليك

17
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
احكمت طائفة بصحيح النظر وصادق الفكر ما فيه من الحلال والحرام. ما فيه من الحلال والحرام وسائري الاحكام فاسسوا الفقه. علوم التاريخ. تلمحت طائفة ما في القرآن الكريم من قصص القرون السالفة

18
00:06:45.350 --> 00:07:15.350
والامم الخالية ونقلوا اخبارهم وما فيه من الذكر مبدأ الدنيا وما فيها من الاخبار المستقبلية فاخرجوا علم التاريخ والقصص وعلوم الوعظ والرقائق. وعلوم الوعظ والرقاق هذا شي جديد الان الطفل علوم الوعظ والرقاق هذا شي جديد رقم دال. نعم. في اشكال

19
00:07:15.350 --> 00:07:45.350
انا ضيعت الصدر. اه. وما فيها من الاخبار المستقبلية فاخرجوا علم التاريخ والقصص. علوم الوعظ والرقابة الرقاق بمعنى الرقائق. وقد وضع فيه البخاري كتاب سماه كتاب الرقاق المقصود بالرقاق الامور التي ترقق القلب وتزيد الايمان. نعم. تنبه اخرون لما فيه من الحكم

20
00:07:45.350 --> 00:08:05.350
والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال. وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد. والتحذير بشير فاسسوا منه علوم الوعظ والخطابة. علم التعبير استنبط قوم مما فيه من اصول التعبير. احكام الرؤى والتعبيرات

21
00:08:05.350 --> 00:08:25.350
ما يتعلق بها من من تفسير او حكم علم الفرائض اخذ قوم مما في ايات المواريث من ذكر الصيام وارباب وغير ذلك علم الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفرائض ونساء

22
00:08:25.350 --> 00:08:45.350
ومسائل العون واستخرجوا منه احكام الوصايا. علم المواقيت نظر قوم الى ما فيه من الايات الدالة على الحكم الباهرة في الليل والنهار. الشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك. فاستخرجوا منه علم المواقيت

23
00:08:45.350 --> 00:09:15.350
علوم اخرى في القرآن الكريم اشارات اخرى الى علوم متنوعة من علوم الاوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والفلك بل وانواع الصناعات كالنجارة والبناء والبناء والفلاحة لكن كل هذه جاءت عرضا وليس بالمقصود الاساس في القرآن الكريم. يعني الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون جميعا

24
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
علوم القرآن الا النذر اليسير المختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من بعدهم فشق عليهم تحمل جميع ما فيه. ولذلك تخصص كل قوم في فن من فنونه. نعم. النوع السابع والتسعون

25
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
امثال القرآن الكريم تعريف الامثال هي الاقيسة العقلية التي اشتمل عليها القرآن الكريم معنى الامثال الامثال جمع مثل وهو القياس والشبه. المقصود من القياس التصوير وتفهيم المعنى وهو المسمى بقياس التصوير

26
00:09:55.350 --> 00:10:25.350
الدلالة على الثبوت والتصديق والتصديق به وهو المسمى بقياس التصديق. عمومية الامثال في القرآن يا سيدي تصوير يكون في الافعال وقياس التصديق يكون في الاقوال والاخبار. نعم. عمومية في القرآن الكريم مما يدل على ان الله تعالى ضرب لكل شيء مثلا قوله تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

27
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
علهم يتذكرون اهمية الامثال. ان الامثال المضروبة في القرآن الكريم نوع من انواع العلم الذي لا يصل الى فهمه الا العلماء ومن هنا كان الاهتمام به مهما. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

28
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
وقد جاءت الامثال التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار. والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة وبيان تفاوت الاجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الامر او تحقيره وعلى تحقيق امر او

29
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
قال قال تعالى وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك بما تظمنته من الفوائد. والالف واللام في الامثال هنا للعموم. دل على انه ما من مثل الا وفي القرآن له ذكر من جميع الانواع

30
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
تفخيما كان او تحقيرا تحقيقا كان او تصويرا. نعم. عدد الامثال المضروبة في القرآن الكريم الامثلة المضروبة في القرآن الكريم جاوزت ستين مثلا. امثال القرآن الكريم قسمان احدهما الامثال المعينة التي يقاس فيها

31
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
فرع باصل معين موجود او مقدور او مقدر او مقدر. احسن الله اليك. وهي في القرآن بضع واربعون مثلا كقوله تعالى مثله. وهي في القرآن بضعة هذا خطأ وهي في

32
00:12:05.350 --> 00:12:35.350
رآني بضعة واربعون مثلا. وهي في القرآن بضعة اربعون مثلا كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ثانيهما الامثال الكلية كقوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا

33
00:12:35.350 --> 00:13:05.350
انقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. يعني الامثال قد تكون امثال جزئية وقد تكون امثال كليا الامثال الجزئية المقصود منها التمثيل والتبيين والتفخيم والتحقير. اما الامثال الكلية فالمقصود منها تقرير الكليات العامة. نعم. امثال القرآن نوعان احدهما ظاهر

34
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
به كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ونحو قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة. قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا مثل لرجل عمل بطاعة الله تعالى. ثم اغرق اعماله

35
00:13:25.350 --> 00:13:55.350
المعاصي رواه البخاري والقاعدة ان الامثال المضروبة في القرآن الكريم فان كان المقصود من ذكر المثل الممثل به. ولكن لابد ان ندرك ان المثل ايضا واقعي لان الله جل وعلا لا يضرب آآ المثل بشيء لا يمكن ان يكون له حقيقة. يعني

36
00:13:55.350 --> 00:14:15.350
فمثلا هذا مثله كمثل الذي استوقد نارا ايود احدكم ان تكون له جنة؟ فابن عباس يقول هذا مثل رجل عمل بطاعة الله. ثم اغرق اعماله اعماله بالمعاصي. هذا المقصود من المثل

37
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
طيب نفس المثل له وجود او لا؟ الجواب له وجود. ايود احدكم ان تكون له جنة يكون له فيها احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الى اخره. فهذا شيء واقعي. نعم

38
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
ثانيهما كامن لا ذكر للمثل فيك فكقول العرب خير الامور اوساطها. فهذا المثل كامل في نحو قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. الامثال الكامنة هي التي لا ذكر للمثل في

39
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
فيها وانما يستنبط المثل من عموم المعنى. نعم. ما جرى من في الفاظ القرآن عند الناس مجرى هذا باب واسع ومن امثلة الان حصحص الحق. اليس الصبح بقريب؟ قل كل يعمل على شاكلته

40
00:15:15.350 --> 00:15:35.350
نحو ونحو ذلك وهو كثير. المؤلفات فيه الف فيه الماوردي كتابه امثال القرآن وابن القيم وغيرهما. على ان ينبغي ان نكون على حذر من كتاب الماوردي. لانه رحمه الله يميل فيها الى قول المعتزلة. نعم

41
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
النوع الثامن والتسعون اقسام القرآن الكريم المراد باقسام القرآن الكريم ما جاء من اليمين في القرآن الكريم الاقسام جمع قسم وهو الحلف واليمين. انواع القسم في القرآن الكريم. قسم ظاهر فيه القسم

42
00:15:55.350 --> 00:16:15.350
وهو نوعان نوع صرح فيه بفعل القسم وصرح فيه بالمقسم به كقوله تعالى فاقسموا بالله تهدأ ايمانهم فان امرتهم ليخرجن ونوع صرح فيه بالمبسم به دون فعله كقوله تعالى والسماء والطارق. قسم

43
00:16:15.350 --> 00:16:35.350
مطمر فيه القسم وهو نوعان نوع دل عليه اللام المؤكدة التي تدخل على جواب القسم كقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم والتقدير والله لتبلون. ونوع دل عليه المعنى كقوله تعالى وان منكم الا

44
00:16:35.350 --> 00:16:55.350
واردها كان على ربك حتما مقضيا. تقديره والله ما منكم احد الا واردها. وضمير المفعول في والدها يعود الى لو اعاذنا الله منها. انواع المقسم به. يقسم الله تعالى بنفسه المقدسة. يقسم الله

45
00:16:55.350 --> 00:17:15.350
تعالى من مخلوقاته يقسم الله تعالى بنفسه وبمخلوقاته. انواع المقسم عليه اما جملة خبرية هو الغالب كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. واما جملة طلبية كقوله تعالى

46
00:17:15.350 --> 00:17:35.350
وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ادوات القسم القسم اما ان يأتي في القرآن الكريم مصرحا بفعله او مستثنيا بواو القسم او باء القسم او تاء القسم. وهذه هي حروف القسم كما سيأتي. نعم. المقصود

47
00:17:35.350 --> 00:17:55.350
القسم المسبوق بلاء النافية لنفي كلام سابق لنفي كلام سبق وتقديره لا ليس الامر كما انتم بل الامر ما يأتي وقيل لتأكيد القسم وقيل زائدة. المقصود من القسم. توكيد المقسم عليه وتحقيقه واثباته اذا

48
00:17:55.350 --> 00:18:15.350
كان الامر غائبا غيبا واما الاقسام على الامور المشاهدة كالشمس والقمر والليل والنهار فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. جواب القسم يذكر جواب القسم تارة وهو الاكثر قد يحلف جواب القسم وهو الاقل

49
00:18:15.350 --> 00:18:35.350
ما اقسم الله تعالى به اقسم الله تعالى بالتين والزيتون والبلد الامين وبالصافات والذاريات والمرسلات والنازعات والحاملات والمقسمات والطول والقلم وبالقلم ونحو ذلك. اصول القضايا التي ورد القسم عليها في القرآن الكريم. توحيد الله

50
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
عز وجل اثبات الرسالة وان القرآن حق وانه كلام الله تعالى. اثبات الرسول وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق اثبات الجزاء والوعد اثبات الجزاء والوعد والوعيد. والوعيد. اضيف كلمة الف حرف الف

51
00:18:55.350 --> 00:19:15.350
والوعد والوعيد. نعم. اختلاف الناس واختلاف سعيهم في في اعمالهم. القسم والشرط اذا انواع المقسم به ها اصول القضايا التي ورد القسم عليه هي هذه الخمسة. القسم على التوحيد القسم على اثبات الرسالة

52
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
القسم على اثبات الرسول القسم على اثبات الجزاء القسم على اختلاف الناس واختلاف سعيهم. نعم والشر. قد يجتمع القسم والشر ويدخل احدهما على الاخر ويكون الجواب للمتقدم منهما ويغني عن الاخر

53
00:19:35.350 --> 00:20:05.350
ما يجري مجرى القسم الميثاق والوعد ونحوهما. هل هذه من قسم واذا اخذنا من النبيين ميثاقه. واذا اخذنا ميثاقكم آآ واوفوا بعهد الله. هل هذه اقسام؟ الجواب قبل لكنها جارية مجرى القسم. جارية مجرى القسم. فلو قال لك قائل المواثيق هل هي عهود وايمان

54
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
تقول في المعنى؟ نعم وفي اللفظ لا. نعم. المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه من مجالات بلاغ القرآن الكريم فلابد وان يكون ثم مناسبة بين المقسم به وعليه. ومثال ذلك سورة العصر وهو الدهر. فجاء القسم به والمقسم عليه

55
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
ان الناس في خسارة ووجه المناسبة انهم ان لم يستغلوا عصرهم وزمانهم في الربح خسروا فتأمل هذه المطابقة تجدها في كل قسم به وعليه. النوع التاسع والتسعون المجادلة في القرآن الكريم. معنى المجادلة يعني هي المناقشة والمباحة

56
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
في المسائل العلمية او العملية. طرق العلم في القرآن الكريم اشتمل القرآن الكريم على افضل الطرق في العلم والدعوة. وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن وهي احسن الطرق النافعة في العلم والعمل. وهي ابلغ مما يسميه المتكلمون

57
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
والخطابة والجدل واجلى واوضح وابين. المجادلة بالتي هي احسن. يجمع الجدل التصديق والطاعة فمن كان مقصوده الاعتراف بالحق والعمل به فهذا يحتاج الى الحكمة. ومن كان مقصوده معرفة الحق دون العمل به فهذا يحتاج الى الموعظة

58
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
الحسنة وان لم يكن مقصوده معرفة الحق ولا العمل به فهذا يحتاج الى المجادلة بالتي هي احسن وهو من باب دفع الصائل ولا يدعى اليه ابتداء ما جاء النهي عنه من الجدال. الجدل بغير علم كقوله تعالى. ايه هذي نسينا نذكر الامثال

59
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
ها؟ ايه انا ذكرتها عندي بعدين لكن هذه النسخة طبعت قبل ما نذكرها موجودة عندي نعم ذكرني اعطيك اياها. الجدل بغير علم جاء في القرآن الكريم آآ في قوله جل وعلا

60
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
نعم يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. نعم. يجادلونك في الحق بعد ما تبين هذا الجدل في الحق بعد ظهوره. والجدل بالباطل كلها امثلتها موجودة في القرآن. نعم

61
00:22:25.350 --> 00:22:45.350
الجدل في الحق بعد ظهوره الجدل بالباطل الجدل في ايات الله تعالى. المجادلة في القرآن الكريم تكون براهين العقلية الواردة في النصوص مما هو بعيد عن السفسطات المتخيلة والفلسفات المتوهمة. بل يكون بالبراهين العقلية

62
00:22:45.350 --> 00:23:05.350
التي تسلم العقلاء بمقدماتها ويدركون نتائجها من تأملها في من تأمل فيها. مثل دليل التمانع والايات والاثار ابداع ونحو ذلك. النوع المئة خصائص القرآن الكريم. اولا تعريف الخصائص جمع خصيصا

63
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
جمع خصيصة. الخصائص جمع خصيصة. نعم. جمع خصيصة والمراد الامور التي امتاز بها القرآن الكريم عما سواه من الكتب والكلام. ثانيا خصائص القرآن الكريم. التحدي فهو كتاب متحدم به الجن

64
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
الانس على ان يأتوا بمثله. الكتاب المحفوظ فلا احد يقدر على تغييره او زيادته الا فضحه الله تعالى تيسير حفظه وكتاب يحفظ في الصدور باسهل ما يمكن. ولا نظير له في ذلك. اتصال سنده. فهو الكتاب الذي تواتر اسناده

65
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
متواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. شيلوا كلمة متواتر. هو الكتاب الذي تواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الكتاب الذي تواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن

66
00:24:05.350 --> 00:24:25.350
رب العزة تبارك وتعالى. منزل على سيد الانبياء والمرسلين. منزل الى السماء الدنيا جملة واحدة لاهل السماء تقرأه الملائكة في صحف مكرمة ومنزل الى اهل الارض منجما يقرأونه ويتعبدون به ويحكمون بما فيه منزل على

67
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
سبعة احرف كلها شافية كافية. افضل الكتب المنزلة. تعدد اسمائه وصفاته دليل على انه كتاب بخصائص الحجة الكبرى كتاب مجيد وكريم وعزيز والشفاء التام. كتاب المسلمين الاعظم لا يقرأ في الصلاة

68
00:24:45.350 --> 00:25:05.350
الا اياته ويتعبد بتلاوة حروفه لا يمسه الا طاهر لا يقرأ الجنب منه شيئا. فيه الغناء وينبغي الاستغناء به عن كل ما سواه لا يعلو عن افهام العامة ولا يقصر عن مطالب الخاصة. هذه حقيقة من خصائص القرآن

69
00:25:05.350 --> 00:25:25.350
العجيبة انه لا يعلو عن افهام العامة. فعامة الناس يدركون منه اشياء ما داموا يعرفون العربية وايضا فيه ما لا يقصر عن مطالب الخاصة. فالخاص اذا اراد اي شيء سيجده في القرآن. من

70
00:25:25.350 --> 00:25:55.350
اهل العلم نعم المقصود هنا العامة يعني العوام والخاصة يعني العلماء. نعم. احسن نشيل كلمة خاصة نكتب ويغلى ولا يقصر عن مطالب العلماء. نعم. تفضل تدخل في الجدل اللي المجاملة. لا على المظاهرة ليست من الجدل. المباهلة هي درجة تنفؤ بعد المجادلة

71
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
نعم. لا تملوا الاسماع ولا تشفع منه النفوس ولا يخلق. لا يخلق اي لا يصبح قديم الان كتاب قرأته مرة مرتين يصبح عندك قديم تملك. القرآن الكريم كل ما تكرره كلما

72
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
جديدا حديثا. نعم. بلاغته وفصاحته وبديع نظمه وصدق اخباره وعظيم احكامه. اخر الكتب نزلت زمانا واعظمه اجرا وفضلا وثوابا. النوع الواحد بعد المئة خواص القرآن الكريم. خواص العشرين ما ذكره الا بعضهم ذكر بعضا منه. لكن بفضل من الله ومنة اوصلناه الى عشرين خاصية. نعم

73
00:26:45.350 --> 00:27:15.350
النوع الواحد بعد المئة خواص القرآن الكريم. تعريف الخواص الفرق بين الخصائص والخواص. الخصائص ما يتعلق بعموم القرآن الكريم. اما خواص القرآن الكريم ما يتعلق بخاصيات داخل القرآن خاصية الفاتحة خاصية اية الكرسي هكذا. نعم. تعريف الخواص الاثار العظيمة

74
00:27:15.350 --> 00:27:45.350
مترتبة على قراءة القرآن الكريم او تعلمه او الدعوة به. او الدعوة بفتح الدال. نعم صلحوه من من افرده بالتأليف طبيب محمد بن احمد بن سعيد التميمي وابو حامد الغزالي وعبدالله بن اسعد اليافعي وهؤلاء على طريقة المتصوفة

75
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
وفيها المكذوب والبدع وانما ذكرته لنحذر منها. فالطبيب محمد ابن احمد التميمي يزعم ان اية كذلك معصية كذا وكذا وكذا وكذا وكله من رأسه ما في شيء لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وهكذا ابو حامد الغزالي

76
00:28:05.350 --> 00:28:35.350
واليافع وغيرهم. نعم. وافرده الحافظ السيوطي والف بن عبدالهادي في خواص الفاتحة. الحافظ السيوطي انما اختصر الكتب السابقة بشيء من التهذيب. ولكن ايضا في كتابه ما فيه. نعم. والبونية في خواص البسملة. نعم. ومن اجمعها خواص القرآن للدكتور تركي بن سعد الهويمي. نعم. كل فضل من فضائله

77
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
فهو من خواص القرآن الكريم خواص من اخذ العلم منه. اهتدى الى علم نافع وحصل الهدى من اقصر طرقه. وصار على الصراط المستقيم حصل على التعاريف الصحيحة وعلى التصوير الدقيق للمسائل والاخبار. خواص لمن قرأه. تكون قراءته

78
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
شفيعا له وقراءته تظله وله ثواب لكل حرف يجده امامه. ولمن سمعه كذلك ثواب ومن نام عنه ذيله قضاه فقضاه في النهار اجر مثله. اجر مثله. احسن الله. نعم. ومن نام عن

79
00:29:15.350 --> 00:29:45.350
من ليله فقضاه في النهار اجر مثله. احسن فله فله اجر اخذها بركة وتركها حسرة. خواص لمن استشفى به اب القرآن شفاء يشفي الامراض البدنية الظاهرة والامراض المعنوية الباطنة وشفاء للامراض النفسية وشفاء من اللدغ

80
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
اياته انجع في بعض الامراض من بعض. وشهادة التجارب في الاستشفاء به كثيرة ووافية. وباب الاستشفاء ليس تعبديا تحظى مرة اذكر قال لي احد الناس ان القرآن شفاء لما في الصدور. وليس شفاء مطلقا

81
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
فقلت له لماذا؟ قال لان العظم اذا انكسر العظم اذا انكسر كيف يكون القرآن شفاء له فقلت له من الذي يجبر الكسر؟ قال الله. قال اذا قلت يلزم من هذا ان العظمة اذا سمع كلام الله

82
00:30:25.350 --> 00:30:55.350
ينقد اه امر الله عز وجل. اذا القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء الاطلاق ولهذا يقول العلماء ان القرآن شفاء للامراض الظاهرة والباطنة. نعم خواص لمن حكم به. نعم. شيخ هذا يحتاج تكملة شيء؟ ايه نوضحها يعني

83
00:30:55.350 --> 00:31:25.350
خواص لمن حكم به يكون مهتديا عادلا نعم حنا تركنا الجواب على اساس تعممونها انتم. نعم. انواع خواص القرآن. خواص ثابتة وهي اربعة اقسام. خواص سورة كاملة كالفاتحة والبقرة والملك والاخلاص ونحوها

84
00:31:25.350 --> 00:31:55.350
خواص سور كالبقرة وال عمران. وقاف والقمر والجمعة والمنافقون. والاعلى والغاشية والكافرون والاخلاص ونحو ذلك. اكتب هنا خواص سور بالمقارنة. باقتران خواص سور باقتران نعم. خواص اية كاية الكرسي. خواص ايات كاخر ايتين من سورة البقرة

85
00:31:55.350 --> 00:32:25.350
فواتح سورة الكهف. خواص القرآن وفواتح سورة الكهف وخواتيمها. ها اضيفوه الى انسيت هذا. نعم. خواص قرآنية غير ثابتة وهي الاول خواص ضعيفة. لا ما نبي القرآن لانه لو كانت قرآنية كانت ثابتة. نقول خواص غير ثابتة. شيلوا كلمة قرآنية. خواص

86
00:32:25.350 --> 00:32:45.350
غير ثابتة. نعم. وهي قسمان الاول خواص ضعيفة لا تثبت من جهة السند او من جهة صحة الباب. الثاني خواص موضوعة مكذوبة. الاحسن ان نقول خواصه ضعيفة لا تثبت من جهة السند وضعيفة

87
00:32:45.350 --> 00:33:15.350
من جهة الاستدلال او ضعيفة من جهة الاستدلال. او ضعيفة من جهة الاستدلال من جهة الاستدلال. نعم. بدون صح. نعم. هم. الثاني خواصه موضوعة مكذوبة. او مبنية على على تجارب الناس غير منضبطة بضوابط العلم المعلومة. نعم. خواص بعض سوره واياته

88
00:33:15.350 --> 00:33:45.350
سورة الفاتحة شفاء وكفاء وصلاة ونور ودعاء. سورة البقرة شفاء وصون وزهراء وبركة. سورة الانعام قيل هي ومعنى الزهراء شيء ازهر وزهراء. اي بمعنى الانور والمنور والجلي والاجلى. ولقبت سيدة نساء العالمين فاطمة

89
00:33:45.350 --> 00:34:15.350
رضي الله عنها بالزهراء لانها كانت زهراء ابيها. وهي زهراء الامة. رضي الله عنها وارضاها. نعم سورة سورة الانعام قيل هي المشيعة. سورة يس قلب القرآن. وقيل تقرأ على المحتضر فيسهل فيسهل خروج روحه. اما فيسهل خروج روحه. اما حديث اقرأوا

90
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
ياسين على موتاكم فهذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. ولو صح فان معناه على موتاكم اي عند المحتضر وليس بعد الموت. بعد الموت لا يقرأ القرآن على احد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
اه لقنوا موتاكم لا اله الا الله. شلون تلقن الميت لا اله الا الله؟ لا لقنوا موتاكم اي من حضره الموت. فسماه الموتى باعتبار ما يؤول اليه الامر وهذا معروف عند العرب انهم يسمون الشيء باسم مآله كما يسمون الشيء

92
00:34:55.350 --> 00:35:25.350
باسم اه سابق اواني. واتوا اليتامى اموالهم. اشلون نعطيهم الاموال وهم يتامى ما بلغوا لأ اليتامى باعتبار ما كان. نعم. سورة الرحمن قيل عروس القرآن. سورة المنجية الشافي سورة الزلزلة المنجية الشافعة. اي بالعين نعم. سورة الملك المنجية الشافعة

93
00:35:25.350 --> 00:35:55.350
سورة الزلزلة قيل نصف القرآن. سورة الكافرون ربع القرآن. سورة الاخلاص. ثلث القرآن. سورة هود والقمر الواقع او القحاق او المعالج والمسرات عامة. والتكبير الغاشية. قيل هن المشيبات. اية الكرسي صون وعظمة وقوة. اخر ايتين شنو هذا؟ اخر ايتين من سورة البقرة

94
00:35:55.350 --> 00:36:25.350
اخر ايتين من سورة البقرة ها النور والكفاية والعطاء. نعم شيخ شيبتني هود واخواتها وش ثابت ولا ايش؟ لا الحديث ثابت لكن تحديد السور فيه ضعف. ولذلك قلت قيل هن وهو حديث ثابت شيبتني واخواته لكن ما اخواتها فيه احاديث ضعيفة نعم

95
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
النوع الثاني والثالث بعد المئة التفسير والمفسرون التفسير لغة التوظيح والبيان والشرح والتنويه وكشف المغلق من الكلام بلفظه. التفسير اصطلاحا. اخراج الشيء عن مقام الخفاء الى مقام التجلي. اوجه تفسير القرآن. تفسير

96
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
تعرفه العرب من كلامها. تفسير لا يعذر احد بجهالته. تفسير يعلمه العلماء. تفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى كل تفسير تعرفه العرب من كلامها لانهم عرب. تفسير لا يعذر احد بجهالته. يا رب. لان هذا فرض

97
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
على كل مسلم تفسير يعلمه العلماء هذه المسائل الفقهية تفسير لا يعلمه الا الله وهي مآلات الاخبار نعم كل تفسير القرآن علمه السلف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين له المنزل. ولانه

98
00:37:25.350 --> 00:37:45.350
ولانهم ولانهم ولانهم مأمورون بتدبره وكانوا يتتبعون تفسيره يعلم القرآن والعلم والعمل جميعا. وما لم يخوضوا فيه فهو اما مما امروا بالكف عنه. كالخوض في الكيفيات الغيبية او فيما لا نفع

99
00:37:45.350 --> 00:38:05.350
الشيخ هو اما يعني في اثنين في اثنين اما مما امروا بالكف عن هذا واحد كالخوض في الكيفيات الغيبية او اما فيما لا نفع فيه. ايه. نعم. هذي الثانية. نعم

100
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
الحق واما احسن واما فيما لا نفع فيه على اساس لا يشكر. احسنت اذا على الواحد يحس انه معطوف على ايه لذلك نكتب واما فيما لا نفع فيه بس نعم انواع التفسير التفسير بالمأثور مبني

101
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
على اصول هي تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم. تفسير القرآن التابعين المشهورين بالتفسير اذا لم يختلفوا فان اختلفوا فاقربه للنص. تفسير القرآن بعنف

102
00:38:45.350 --> 00:39:05.350
بعرف اللغة اللغة زمن تنزيل القرآن. ليش نقول بعرف اللغة زمن التنزيل؟ لان اللغة تتغير بتغير الازمان واضح هذا ولا لا؟ يعني مثلا الحين الخيانة الخيانة عندنا في عرفنا الخيانة الزوجية

103
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
يعني الزنا بينما الخيانة في الزمن السابق ما يطلقونه على الزنا. هذه اعراف تتغير. ها؟ العرض آآ وان ظرب ما لك وهتك عرظك. العرض في زمن السلف المقصود به السمعة. وهنا في

104
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
اليوم العرض يعني الزوجة والحريم ولا لا؟ فاختلف فلابد من تقييد تفسير القرآن بعرف اللغة تنزيل القرآن. ولذلك اليوم كثير ممن يدعي انهم قرآنيون يخطئون في فهم القرآن. ليش؟ لانهم ينزلون القرآن بعرفهم

105
00:39:45.350 --> 00:40:05.350
بعد الف واربع مئة سنة نعم. التفسير تفسير القرآن بعموم لغة العرب. النوع الثاني التفسير بالرأي وهو كتفسير القرآن بمجرد النظر الى عموم لغة العرب. وحشيها واستخراج المعاني منها دون النظر الى اسباب النزول والسياق

106
00:40:05.350 --> 00:40:35.350
وعرف التنزيل. لماذا قلنا وحشيها؟ لان لغة القرآن انما انزله الله بلسان عربي مبين. ووحش اي اللغة ليست من اللسان العربي المبين. نعم. التفسير بالقصص والمنامات والاكاذيب. وهو شأن واهل البدع فلا اسناد ولا معنى معقول في تفاسيرهم. حتى يقول احدهم اني رأيت في المنام ان اية كذا معناها كذا. ما شاء

107
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
نعم. تفسير تفاسير الباطنية والفلاسفة. وهذه من جميل ما ينقل عن الجنيد رحمه الله الله وينتسب اليه الصوفية زورا وبهتانا وهو من الزهاد العباد. انه جاء اليه رجل وقال انا

108
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
الشيء في منامنا او نجده في اذواقنا. فهل نقبله او نرده؟ شوفوا الكلام. فقال يقبله شاهدي عدلي الكتاب والسنة. يعني اذا دل الكتاب والسنة على ما رأيت او على ما ذوقته فاقبله والا رده

109
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
نعم. تفاسير الباطنية والفلاسفة. وهذه التفاسير من ابعد انواع الباطل. بل هو الى الاحادي والالغام اشبه وهو تفسير لا يدل عليه نقل ولا يستند الى عقل. تفاسير الكفار الالحادية لبعض الايات. كزعمهم ان الجمع في

110
00:41:35.350 --> 00:42:05.350
دليل على تعدد الالهة. الالهة وليس الاله. تعدد الاله. نعم. او زعمهم التناقض في القرآن ونحو ذلك من الافتراءات. اسباب الاختلاف في التفسير بالمأثور. اكثره من اختلاف التنوع والقليل منه تضاد واختلافهم يرجع الى تعبير كل واحد عن معنى الاسم والفعل بعبارة بعبارة غير عبارة صاحبها

111
00:42:05.350 --> 00:42:25.350
ذكر بعض ما دل عليه الاسم من الانواع والافراد على سبيل التمثيل الى الحصر. يذكر احدهم لنزول الاية سببا يذكر الاخر سببا غير الاول ولا ينافيه. ما مستنده ضعيف في النقل

112
00:42:25.350 --> 00:42:45.350
او في المأخذ حسب العلم والظهور وما وصل اليه من المأثور. حسب العلم. نعم واختلاف التواضع ان كان قليلا فاكثروا فيما لا فائدة فيه كلون كلب اصحاب الكهف واسمائهم. اسباب الاختلاف في التفسير بالرأي

113
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها وهم صنفان الاول قوم سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه والثاني قوم حملوا قال على ما لم يدل عليه فيخطئون في الدليل والمذلول ان كان ما قالوه في النفي والاثبات باطلا او يخطئون في

114
00:43:05.350 --> 00:43:35.350
دون المدلول ان كان ما قالوه من النفي والاثبات صحيحا. قوم فسروا القرآن بمجرد الرأي والاراء. تختلف فيكون يكون مجالا للاختلاف. اسباب النزاع في التفسير. قطعية المسألة وعدم قطعيتها الاهواء والبدع وتفسير القرآن وفقهما. خفاؤه بعض المعاني على بعض العلماء. التفاسير

115
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
رؤية لا تصح. تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق من طريق جويبر ابن سعيد ضعيف عن عنه الطريق من طريق عبيد الله بن سليمان ضعيف عن الضحاك عنه. محمد بن سعد العوفي عن آبائه عن عطية العوفي ضعيف

116
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
عنه علي ابن طلحة ظعيف ومنقطع عن علي محمد بن السائب الكلبي كذاب قاطع عنه قطع عنه يعني عن ابن عباس. نعم. محمد ابن السائب الكلبي كذاب عن ابي صالح ظعيف عنه. وليس هذا

117
00:44:15.350 --> 00:44:45.350
صالح السمان هذا شخص اخر. نعم. حقائق التفسير لابي عبد السنمي فهو ضعيف واكثر النقولات فيه لا يصح. كثير مما يروى في التفسير الثعلبي والاكثر مما في تفسير لا يصح. نعم. شروط صحة التفسير ان يكون ممن هو عالم بالعربية مدرك للاثار الواردة في التفسير

118
00:44:45.350 --> 00:45:05.350
ان يكون مستدلا بتفسير القرآن على معانيه واحكامه. الا يضرب الا يضرب كتاب الله بعضه ببعض بل يفسر على عمومه ويبين خصوصه ان كان فيه ما هو خاص ويبين مطلقه بمقيده ومجمله بمفسره

119
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
الشيخ هذا بالشروط صحة التفسير او المفسر كيف؟ شروط صح التفسير ولا المفسر؟ لا شروط صحة التفسير نعم هو لا لا شك انه الاثار الواردة في التفسير من شروط صحة التفسير

120
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
الاستدلال ايضا في المعاني من شروط صحة التفسير. ولا لا يمكن انفكاك به التفسير والمفسر. نعم. كتب التفسير كتب التفسير بالمأثور كثيرة. ما في بأس شروط صحة التفسير لان التفسير من يقوم به

121
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
المفسر التفعيل التفعيل يحتاج الى نعم كتب التفسير بالمأثور كثيرة ومنها تفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابي بكر ابن المنذر وابن ابي حاتم واجلها واجمعها تفسير ابن جرير الطبري. كتب التفسير التي احتوت احاديث موضوعة

122
00:46:05.350 --> 00:46:35.350
تفسير الثعلب والواحدي والزمخشري. تفاسير اهل البدع كتفاسير الخوارج منها تفاسير الاباضية وتفاسير مسير الشيعة وتفاسير المعتزلة كالزمخشري وتفاسير معطلة كتأويل القرآن ابي منصور الماتريني. ضوابط في التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه وتلاوته. الخلاف بين السلف في التفسير

123
00:46:35.350 --> 00:47:05.350
وخلافهم في الاحكام اكثر منه اكثر منه. غالب ما يصح عن السلف من الخلاف مرجع الى اختلاف التنوع مرجعه الى اختلاف التنوع. نعم. الاية التي لها سبب معين فهي متناولة لذلك الشخص. ولغيره ممن حاله كحاله. لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن لا

124
00:47:05.350 --> 00:47:25.350
برأيه ولا بذوقه ولا بمعقوله ولا قوانينه. من عدل عن مذاهب السلف في التفسير كان مخطئا بل ومبتدعا. لا يوجد بين نقل صحيح وعقل سليم. لا توجد لا توجد معارضة بين القرآن وصحيح السنة في الواقع. البدع من

125
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
ومن سوء فهم القرآن لا يجوز احداث قول اخر قول اخر في الاية شلوا التنوين لا يجوز احداث قول اخر في الاية اذا لم يكن في زمن السلف يجب اجراء القرآن على ظاهره وعلى عرفه زمن النزول

126
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
اسرائيليات يعترض بها ولا يعتمد عليها. يجب عبد الضمير الى جميع ما تقدم الا ان تعذر فيعود الى اقرب مذكور وسيأتي تفصيل الظماير في نوع مستقل. نعم. النوع الرابع والخامس بعد المئة شروط المفسر وادابه

127
00:48:05.350 --> 00:48:35.350
نعم. شروط المفسر يشترط في المفسر ان يكون صحة ان يكون صحة الاعتقاد الف صحة الاعتقاد. نعم. محافظا على دينه. هم. يعتمد يعتمد على النقل في التفسير يجمع بين الاقوال المأثورة مهما كان مهما امكن. وبين المعقول والمنقول ان امكن والا قدم المنقول على والا قدم

128
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
المنقولة على المعقول. نعم. على المعقول. عالما بعلوم اللغة او مدركا لها ان يكون مدركا لاصول الفقه ومسائل الخلاف. بماذا يبدأ في تفسير القرآن؟ من رام تفسير القرآن عليه او

129
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
ان يبدأ اولا بفهم غريبه ثم اسباب نزوله ثم معرفة المدلول من سياقه وعامه وخاصه ومطلقه ومقيده وهذا لا الا بالتدرج في قراءة كتب التفسير وفق هذا المنهج. شروط المفسر في التفسير. ان يفسر القرآن بالقرآن. والقرآن

130
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
السنة والقرآن بتفسير من شهد التنزيل من الصحابة رضي الله عنهم وان لم يجد فعن التابعين ولا ينزل الى اللغة المجردة مباشرة الا ان اعياه اثر فعليه باللغة زمن نزول الوحي. فان العرف معتبر في مذلول الكلمة. ثم التفسير بالمقتضى من معنى

131
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
انسياقه اداب المفسر ينبغي لمن رام تفسير القرآن الكريم ان يتخلق باخلاق القرآن وحملته وان تظهر عليه احكام القرآن امرا ونهيا مع الزهادة والورع واضافة واضافة الى ذلك عليه بالتأدب مع القرآن الكريم والتأدب في تفسيره

132
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
النوع السادس بعد المئة غرائب التفسير تعريف غرائب التفسير هي التفسيرات الباطلة التي يريدها اهل البدع اهل الزيغ والمنتسبين التي يريدها اهل البدع واهل الزيغ والمنتسبون الى العلم زورا. نعم

133
00:50:15.350 --> 00:50:45.350
والمنتسبون الى العلم زورا ويسمونها تفسيرا. من امثلة غرائب التفسير التي لا يصح يا شيخ لا تصح روايتها؟ نعم. كما قيل في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب انه قصص القرآن. وما قيل في تفسير قوله تعالى ولكن ولكن ليطمئن قلبي. قال

134
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
ابراهيم عليه السلام كان له صديق وصفه بانه قلبه. هذا غريب كان له صديق اسمه قلبه. يا اخي الله يلعبون في القرآن نعم. اي ليسكن هذا الصديق الى هذه المشاهدة اذا رآه

135
00:51:05.350 --> 00:51:25.350
قال الكرماني رحمه الله وهذا بعيد جدا. من المؤلفات في العجائب والغرائب وجمع فيه كل قول منكر قيل في التفسير على وجه التحذير منه. يا شيخ انا قلت وجه التحذير

136
00:51:25.350 --> 00:51:45.350
منها ولا منها؟ لا منه منه. لان من القوم. النوع السابع بعد المئة طبقات المفسرون من الصحابة رضي الله عنهم اشتهر من الصحابة رضي الله عنهم خلق بالتفسير ومنهم الخلفاء الراشدون وابن مسعود

137
00:51:45.350 --> 00:52:05.350
ابي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس وهو ترجمان القرآن وغيرهم رضي الله عنهم. المفسرون من التابعين اشتهر من التابعين خلق بالتفسير ومن اشهرهم المكيون. مجاهد بن جبر المكي وطاووس وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولى بن عباس

138
00:52:05.350 --> 00:52:25.350
عمرو بن دينار المكي وجابر بن زيد ابو الشعثاء وعلقمة بن وقاص الليثي ومسروق الاجدع وابو وابو العالية اه مرة ثانية ليش قلنا ابينا ما يصير وابو العالية الرياح نعم حطوا واوا لانه معطوف على

139
00:52:25.350 --> 00:52:55.350
مرفوع وابو العالية الرياحي والربيع ابن انس ايوة وابو العالية الرياحي والربيع بن انس والاسود بن يزيد النخل وعبيدة السلماني وقتالة ابن دعامة السدوسي ومقاتل ابن حيان والحسن البصري هنا ومن اشهرهم المكي ينشد كلمة المكيون ومن اشهرهم بس. لان سيأتي تقسيم المدارس. نعم

140
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
يا رب يا كريم. المفسرون من تبع التابعين وبعدهم معمر ابن راشد الازدي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة المكي وابن جريد وشعبة ابن الحجاج وزيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ومالك ابن انس وعبدالله ابن وهب. المفسرون المشهورون

141
00:53:15.350 --> 00:53:35.350
عن اهل الكتاب عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وكعب الاحبار ووهب ابن منبه ومحمد ابن واسحاق ومالك بن دينار ونحوهم. المفسرون المصنفون على طريقة السلف. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد وسعيد بن ابي عروبة

142
00:53:35.350 --> 00:53:55.350
وعبد الرزاق بن همام الصنعني وعبد ابن حميد واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وبقي ابن مخلد ابن المنذر وابن مرجوية وابن الطبري وابن ابي حاتم ثم جاءت طبقات متأخرة حيث سأر التفسير بالمأثور قليلا واشتهر التفسير بالآراء وبالبدع والاهواء

143
00:53:55.350 --> 00:54:15.350
او قلة العلم فظهرت انواع من التفاسير لا ينبغي الاعتماد عليها من حيث الجملة ومنها تفاسير النحويين كتفسير الواحدي ونحوه تفاسير القصاصين الاخباريين كتفسير الثعلبي ونحوه. تفاسير الفقهاء كتفسير القرطبي ونحوه. تفاسير المتكلمين

144
00:54:15.350 --> 00:54:45.350
الرازي ونحوه تفاسير معتزلة كتفسير الزمخشري ونحوه. تفاسير الرافضة كتفسير القمي ونحوه. قد يقول قائل لماذا لا نعتمد على هذه التفاسير لان هذه التفاسير انما حولت القرآن الى اختصاصها صار تفسير القرطبي مثلا كأنه كتاب فقهي. هذا هو الوجه انه لا يعتمد عليها. لا يعتمد عليها في غير فنها

145
00:54:45.350 --> 00:55:15.350
النحويين يعتمد على تفاسيرهم في النحو. لكن في كل ما يقولونه لا يجوز الاعتماد عليها لانهم ليس عندهم دراية والظعيف نعم. التفاسير الاشارية كحقائق التفسير لابي عبد الرحمن السلمي السمنقندي وتفسير حقي ونحوها. نعم. شو هذا حق يا شيخ؟ اسماعيل حقي. من تفاسير الصوفية

146
00:55:15.350 --> 00:55:35.350
المشتهرة اليوم بين الناس مع الاسف الشديد. نعم. ايرانية وشنو ؟ لا لا من المتصوفة. من علماء القرن اه الثامن اظن اذا لم تخني الذاكرة. نعم. النوع الثامن بعد المئة غريب القرآن ومفرداته. المراد بغريب

147
00:55:35.350 --> 00:55:55.350
بالقرآن هي الكلمات التي تكون معانيها غير جلية في عرف الاستخدام عندنا. اهمية معرفة الغريب ترجى اهمية معرفة الغريب انه سبب لمعرفة مراد الله جل وعلا. ومعرفة خبر الله تعالى ومعرفة

148
00:55:55.350 --> 00:56:15.350
احكام الله تعالى. كيفية معرفة الغريب يكون معرفة الغريب بالنظر الى القيود اللفظية التي وردت فيها الكلمة اولا وهو السباق اقوى اللحاء والى السياق ثانيا والى معنى الكلمة في لغة العرب ثالثا ينتج عنه معرفة الغريب. شيخنا

149
00:56:15.350 --> 00:56:55.350
وتنتج اه كيفية معرفة نعم تنتج عنه معرفة بس تنتج عنه معرفة الغريب لا هي الكيفية. الكيفية تنتج عنه معرفة الغني. ممكن النظر ايضا صحيح. نعم. واما الاسماء فهي بعرف واصطلاح الشرع. كالصلاة والزكاة والعمرة والحج والاضحية والربا ونحو ذلك. عرف واصطلاح اللغة كالشمس

150
00:56:55.350 --> 00:57:35.350
والقمر والليل ونحوها ونحوهما. شيخ لا اقصد كالشمس والقمر والليل ونحوهما ونحويها ونحوها. بدون ميم ونحوها عرفوا اصطلاح الناس كالقبض كالقبض والمهر والمتعة ونحو ذلك. هل يفسر القرآن الشواذ من لغة العرب لا يجوز تفسير لا يجوز تفسير غريب القرآن. غريب القرآن نعم حطه ياء. غريب القرآن

151
00:57:35.350 --> 00:57:55.350
لا يجوز تفسير غريب القرآن بالشواذ من لغة العرب فانه نزل باوساط لغات العرب بل نزل بخصوص لغة قريش اولا هل في القرآن الفاظ اعجمية؟ القرآن ليس فيه لفظ غير عربي. مع الاتفاق على ان فيه

152
00:57:55.350 --> 00:58:15.350
اسماء اعجمية فجبريل وميكال ابراهيم واسحاق داوود. وقيل فيها كلمات غير عربية. كالمشكاة والقرطاس والقسطاس ونحو ذلك من المؤلفات فيه الف فيه خلق لا يحصون. منهم ابو عبيدة معمر ابن المثنى المفردات للراغب الاصفاني

153
00:58:15.350 --> 00:58:45.350
النوع التاسع العاشر بعد يا شيخ. بعد المئة ومئة يجوز نعم. ما وقع فيه بغير لغة احسن. لان حنا قبل قلنا بعد المئة. وهنا ايضا نكتب بعد المياه ما وقع فيه بغير لغة الحجازيين وبغير لغة العرب. المراد بلغة الحجازيين لغة قريش. ومن سكن الحجاز والاصل في

154
00:58:45.350 --> 00:59:15.350
القرآن الكريم انه نزل بلغة قريش. بلغة ها هذا خطأ فاحش. لا اله الا الله. ما فالانسان بلغة قريش. لا هي العرب ما يعرفون لهجة. احنا عندنا اللهجة هم يقولون لغة نعم اليوم يسمونها اللهجة. نعم. هل في القرآن كلمات بغير لغة قريش

155
00:59:15.350 --> 00:59:35.350
قيل فيه جميع لهجات العرب التي تبلغ خمسين لغة. اي خمسين لهجة. نعم. امس ما قيل فيه انه بغير لغة الحجاز. اليوم. اليوم لو اردنا ان ننظر الى لغات العرب تجد العراق يتكلمون بلغة

156
00:59:35.350 --> 00:59:55.350
والشام يتكلمون بل الشام نفسها تجد دمشق عندها لهجة. هل حلب لهم لهج؟ لبنان فلسطين لهم لهجة ولا لا؟ مصر القاهرة لهم لهجة الصعيد لهم لهجة اهل الغرب لهم لهجة اهل الشرق لهم لهجة هذا كله من

157
00:59:55.350 --> 01:00:15.350
لغات العرب ومن حكمة الله تعدد لغات العرب لان قوما واحدا غير قادرين على حفظ جميع كلام العرب لكن تعدد اللغات كل قوم يحفظون مفردات من كلام العرب فلا يضيع كلام العرب. نعم

158
01:00:15.350 --> 01:00:35.350
امثلة ما قيل فيه انه بغير لغة الحجاز. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وانتم سامدون قال الغناء وهي لغة يمانية. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى كلا لا وزر

159
01:00:35.350 --> 01:01:05.350
قال الوزر ولد الولد بلغة هذيل. عن ابي صالح في قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا قال افلم يعلموا بلغة هوازن. من المؤلفات في كتاب ابي القاسم الزجاجي. هل القرآن بغير العرب شيء مشتق الاجماع منعقد انه ليس في القرآن جملة انه ليس في القرآن جملة

160
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
غير غير عربية لقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي وجمهور العلماء انه ليس فيه بغير لغة العرب شيء. وما قد يقال انه حبشي وفارسي او نبطي فذلك عربي صرف وان كان غير مستعمل

161
01:01:25.350 --> 01:01:45.350
عندهم او هو من باب توارد او هو من باب توارد اللغات او من باب المعرب. هو الذي صار بالاستخدام عربيا وقيل فيه بعض الكلمات بغير العربية وجود الاعلام ما في تناقض بين الاجماع اللي حكيناه في الاول

162
01:01:45.350 --> 01:02:05.350
وبين قول الجمهور ليش؟ لان الاجماع محكيون انه ما في جملة بغير العربية. وفي فرق بين الجملة تاما مبتدأ وخبر او فعل وفعل. واما جمهور العلماء فانه ليس فيه بغير لغة العرب شيء اصلا. هذه مسألة

163
01:02:05.350 --> 01:02:25.350
نعم وجود الاعلام وجود الاعلام غير العربية في القرآن الكريم. اتفق العلماء على ان في القرآن اعلاما غير عربية ونحو نحو ابراهيم يعقوب يوسف داود ونحو ذلك. امثلة لما زعم بعضهم

164
01:02:25.350 --> 01:02:55.350
زعم بعضه ان هذه الاعلام عربية وصار يتكلم في تأويلها. فيقول ابراهيم الاب الرحيم. ما ادري كيف. هذي بالعبرية يمكن. بالعربية شلون ابراهيم الاب الرحيم صح ولا لا؟ تكلف. يقول اسماعيل يقول الاب البعيد. ما ادري باي لغة هذي بعد

165
01:02:55.350 --> 01:03:15.350
نعم. امثلة لما حكي انه معرض ما حكي انه معرض كثير. ومن ذلك اباريق. قيل فارسي ابا قيل هو الحشيش بلغة اهل الغرب. ابلعي. قيل بالحبشية اه ابا لازم تحطه برسم المصحف

166
01:03:15.350 --> 01:03:55.350
عندي نعم ابلعي قيل بالحبشية ازدر ديه ازدرديه. الازدراد. هم. ها؟ ما تعرفون الازدراد؟ يعني تبلعها غصب عليك هذا يسمى الازدراء ها لاشربي بلغة الهند ابلعيه يعني اشربي لغة الهند وادري كيف يقولونها نعم اخلد قيل ركن بالعبرية الارائك قيل السرر

167
01:03:55.350 --> 01:04:15.350
الحبشية كلها ظعيفة الصواب انها كلها عربية. نعم. من المؤلفات في المهذف فيما وقع في القرآن من المعرب السيوطي النوع الحادي عشر ومئة. بعد المئة؟ ها؟ ولا ومئة؟ مدري بعدين شنو صرنا عليه؟ كله ومئة ومئة

168
01:04:15.350 --> 01:04:45.350
شرايك يمشي يمشي ما في بأس. بالنسبة للكلمات لغة اللغات الثانية ما اخذها من لغة العرب. واحنا شايف كذا قلنا هي من باب توارد اللغات. قلنا هذا يقولون لا. نعم. ترجمة القرآن الكريم معنى الترجمة. هو توضيح كلام بكلام حسن. هو

169
01:04:45.350 --> 01:05:05.350
كلام بكلام من جنسه فيكون تفسيرا او بغير جنسه فيكون نقلا للمعنى. يسمى ترجمة وهذا يسمى ترجمة يعني لو فسرت القرآن بالعربية فهي ترجم. عند العرب القدامى. لو فسرت القرآن بغير لغة

170
01:05:05.350 --> 01:05:35.350
العرب هي ترجمة في اصطلاح العرب وفي اصطلاحنا بعد. نعم. انواع الترجمة الترجمة والتفسير طبقات ترجمة مجرد وترجمة مجرد اللفظ. ترجمة المعنى وبيانه. تقرير المعنى بالادلة والبراهين. حكم الترجمة يجب يجب ترجمة القرآن وتفسيره للناس حتى

171
01:05:35.350 --> 01:05:55.350
حتى تبلغهم الرسالة. ويدركوا مراد الله تعالى فيعرف التوحيد منه والشرك. وما زاد عن الفرائض فهو مندوب منزلة الترجمة من القرآن الكريم. الترجمة لا يجوز ان يسمى قرآنا بل هو بل هو منزلة بل هو بمنزلة التفسير

172
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
اضيفوا الباء بل هو بمنزلة تفسير وهذي عبارة شيخ الاسلام. بل هو بمنزلة التفسير فيقال هذا معنى كلام الله تعالى وقوله واما الترجمة اللفظية فغير ممكنة اصلا لبلاغ لبلاغة كلام الله تعالى من جهة ولقصور اللغات

173
01:06:15.350 --> 01:06:35.350
يعني عن ادراك معاني القرآن من جهة. وللقصور الذي يعتني المترجم لكلام الله تعالى. شروط ان يكون عالما في دين الله ان يكون عالما بلغة العرب التي يترجم عنها ان يكون عالما باللغة التي يترجم الى

174
01:06:35.350 --> 01:06:55.350
اليها النوع الثاني عشر بعد المئة. التأويل في القرآن الكريم. معنى التأويل لغة مصدر من اول يؤول تأويلا حول يحول تحويله ومنه الة يؤول اولا بما نعاد ورجع ومنه المآل موئل والآل معنى

175
01:06:55.350 --> 01:07:15.350
في الاصطلاح. صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الاحتمال المرجوح لدليل نقترن به. مع مراد الناس بالتأويل تعددت اطلاحات في استخدام التأويل الى ثلاثة الى ثلاث معاني. الى ثلاث معاني نعم. لان معنى مؤنث فلابد في ذكر العدد

176
01:07:15.350 --> 01:07:45.350
من التذكير الى ثلاث معاني معان نعم. الاول الاولى ما سبق التأويل بمعنى التفسير وهذا مما يستخدمه ابن جرير كثيرا. كثيرا بدونها. وغيره الثاني الحقيقة التي يؤول اليها الكلام وهذان الاخيران هو المراد بالتأويل عند السلف

177
01:07:45.350 --> 01:08:05.350
ما يجب على المتأول عليه وظيفتان الاولى بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه الثانية بيان الدليل الموجب للصرف عليه عن المعنى الظاهر. ضرر التأويل بلا قرينة ظاهرة. يؤدي الى تفسير كلام الله تعالى

178
01:08:05.350 --> 01:08:25.350
الا بالاهواء والظنون والى الالغاز والاحادي. من المؤلفات التي اشتهرت باسم التأويل تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة وتأويلات اهل السنة لابي منصور الماتريدي. ولباب التأويل في معاني التنزيل للخازن وقانون التأويل لابن العرب المالكي

179
01:08:25.350 --> 01:08:45.350
ومحاسن التأويل للقاسم. طبعا وتأبيلات اهل السنة لابن منصور ما تريدي على طريقة الماتريدية وكزلك قانون التأويل لابن العربي على طريقة الاشعرية. نعم. النوع الثالث عشر بعد المئة التعبد بالقرآن

180
01:08:45.350 --> 01:09:05.350
الكريم معنى العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. معنى تلاوة الكتاب قراءة واستماعه واتباعه والعمل به. والتزكية به. شيخ عندنا الكاف مشددة كأنها خطأ. ايه. احسنت

181
01:09:05.350 --> 01:09:25.350
التزكية التام مشددة والتزكية بدون شدة. نعم. حكم العلم بالكتاب لا يجب على كل احد ان يكون عالما بالكتاب لفظه ومعناه. واما استماع كتاب الله تعالى والايمان به وتحريم حرامه وتحليل حلاله

182
01:09:25.350 --> 01:09:45.350
والعمل بمحكمه والايمان بمتشابه فهو واجب على كل احد. صور التعبد بالقرآن الكريم اعتقاد ما فيه عبادة الله وفقه التحاكم اليه عند التنازع. قراءته في الصلاة. الانصات اليه عند تلاوته في الصلاة

183
01:09:45.350 --> 01:10:05.350
سماع القرآن خارج الصلاة. ذكر الله تعالى به. الاجتماع على تدبره. الاستشفاء به. تلاوته وعدم مهجره الاثار الايمانية لسماع القرآن الكريم وقراءته بسماع القرآن والعمل به تحصل الهداية والفلاح والايمان والتزكية والتعليم

184
01:10:05.350 --> 01:10:35.350
يحصل خشوع للقلب ودمع للعين واقشعرار للجلد. السماع المأمور به هو سماع القرآن الكريم وهو سماع النبيين وسماع المؤمنين وبه تتنزل الرحمات وتدرك البشارات. ومن اشتغل بغيره من سماعات حصلت له الضلالات والانحرافات والتكبرات. اصناف الناس بسماعهم القرآن الكريم صنف معرض عنه

185
01:10:35.350 --> 01:10:55.350
امتنعوا عن سماعه وصنف سمع الصوت ولم يفقه ولم يفقه المعنى. وصنف فقهه ولكنه ولم يقبله صنف سمعه سماع قبول وفقه وعمل وهم المؤمنون. قراءة القرآن عند القبور لم يرد في قراءة

186
01:10:55.350 --> 01:11:15.350
القرآن عند قبوره او على الاموات او في العزاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن الائمة المتبوعين بل انزل الله القرآن للتدبر والتعبد به. ثواب قراءة القرآن للغير. لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

187
01:11:15.350 --> 01:11:35.350
لامته وشرع لهم الدعاء للغير والصدقة عن الغيب. وقيل يصل الثواب على الغير قياسا على الدعاء. النوع الرابع او النوع الرابع عشر بعد المئة الرقية بالقرآن الكريم. القرآن شفاء لما في الصدور. من مرضي الشبهات والشهوات. ويسترقى

188
01:11:35.350 --> 01:11:55.350
به فيقرأ فيقرأ على الملجوء والمعيون. وهذا باتفاق المسلمين واختلفوا في سواه سواهما الصحيح انه شفاء على العموم صور الاسترقاء بقراءته والاستماع اليه وتدبره بقراءته مع مع النفس على المريض

189
01:11:55.350 --> 01:12:25.350
قراءته مع النفس على على موضع الالم بالنفس في الماء وشرب المريض الماء. قيل بكتابته للمصاب بالمداد المباح ويغسل به ويسقي به. ويسقى به. نعم شروط الرقية ان يكون بالقرآن وبالأدعية المشروعة ان لا يخلط القرآن بغير مع غيره مما هو محرم كالطلاسم

190
01:12:25.350 --> 01:12:45.350
والهندسات والرموز. حكم تعليق القرآن الكريم. لم لم ينزل القرآن الكريم لكي يعلق بقص دفع العين او الاستشفاء تاء بتعليقه او يتزين به الجدران بل انزل ليعمل به ويتدبر ويتلى ويسمع وقيل

191
01:12:45.350 --> 01:13:15.350
لا يكره اذا كان المعلق مناسبا للحال والمقام. النوع عشر بعد المئة قوارع القرآن الكريم. المراد بقوارع القرآن الكريم رواجعه وزواجره. التي تردع وتقرأ وتزج الانس والجن عن الظلم والعدوان والايات التي تطرد الشياطين. انواع القوارع

192
01:13:15.350 --> 01:13:35.350
القرآن الكريم ينقسم الى قسمين الاول المنصوص عليه انه شفاء ورادع وزاجر. وان الشياطين لا يستطيعون بسحر او مس نوعين الاستمرار في وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين. نعم

193
01:13:35.350 --> 01:14:05.350
الاول المنصوص علي انه شفاء وزاجر وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين. الاستمرار في اضرار الانسان اذا صدق في الاتيان به كيف لو ان الشياطين لا يستطيعون الاستمرار في ايه وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين

194
01:14:05.350 --> 01:14:35.350
ولا يستطيعون. اخوانا الشياطين لا يستطيعونه سحر او مس او عين. ولا يستطيعون اضرار اذا صدق في الاتيان به. نعم. ولا يستطيعون اظرار الانسان. او ولا يقدرون كلمة يستطيعون. نعم. ولا يقدرون على اظرار الانسان اذا صدق فيه. نعم. ولا يقدر

195
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
على اضرار الانسان اذا صدق في الاتيان بها الفاتحة والبقرة واية الكرسي ونحو ذلك. من حافظ على اية الكرسي في اليوم سبع مرات او ثمان فهذا لا يكاد يمس. لا يكاد يسحر لا يكاد

196
01:14:55.350 --> 01:15:15.350
يصاب بعين عقب كل صلاة مرة هذي خمس في اذكار الصباح والمساء مرة هذي ستة سبع وعند هذه الزمان. نعم. خلنا نجيب لك نسخة يا ابو ناصر. ترى في المكتبة في نسخ. لا لا

197
01:15:15.350 --> 01:15:45.350
المكتبة خله العامل يطلعه عليك اول ما تدخل على ايدك اليسار. نعم. الثاني من مناسبة اية كحال المريض والممسوس والمجرب من قبل الاطباء بالتجربة. كقراءات كقراءة ايات الوعد والوعيد والايات التي فيها اسماء الله تعالى. فيتأثر الانس والجن بذلك. بعض قوارع القرآن

198
01:15:45.350 --> 01:16:05.350
الكريم من قوارع القرآن الكريم سورة الفاتحة وسورة البقرة وسورة الاخلاص واية الكرسي واخر ايتين من سورة البقرة وايات السحر واخر ايات الحشر والايات التي فيها ذكر النار والوعيد للفجار. انواع اسماء ايات القرآن

199
01:16:05.350 --> 01:16:25.350
تنقسم اسماء وايات القرآن الكريم الى قسمين الاول اسماء توقيفية. وهي التي جاءت في النصوص كاية الكرسي واية الدين ونحوهما الثاني اسماء اجتهادية وهي التي اطلقها العلماء كاية الجهاد واية العفو ونحوهما. كل من القسمين ينقسم الى قسمين الاول

200
01:16:25.350 --> 01:17:15.350
ليش كررنا هذه الاشياء؟ ها؟ غريبة. الظاهر فيه سقط شيء ما تذكر ليش قررنا؟ ثلاثة من القوارىء القرآن مالها نهائيا ما لها مناسبة. يعني رقم اربعة وخمسة هذي مضى مر معنا ما تذكرون؟ مرت امس تتأكد اللي هنا نفس اللي هناك

201
01:17:15.350 --> 01:17:45.350
ونكتفي بقوارع القرآن بما سبق. يعني واحد واثنين وثلاثة بس. نعم النوع السادس عشر بعد المئة الاقتباس من القرآن الكريم. معنى الاقتباس لغة. الاستفادة من الشيء فان كان محسوسا فبالاخذ منه كاقتباس جذوة من نار من النار. وان كان معنويا فالاخذ منه بالاستفادة كاقتباس العلم من العلماء

202
01:17:45.350 --> 01:18:05.350
معنى الاقتباس اصطلاحا تظمين الكلام نثرا كان او نظما شيئا من كلام الله تعالى. انواع الاقتباس ينقسم الاقتباس الى نوعين الاول اقتباس تام وهو الذي يؤتى بلفظ كلام الله تعالى في الكلام. كقوله لمن عند الخصومة متى

203
01:18:05.350 --> 01:18:25.350
هذا الوعد كقوله عند الخصوم بدون كلمة لم؟ كقوله عند الخصومة متى هذا الوعد ان كنتم صادقين نعم. الثاني اختباس ناقص وهو الذي يأتي بمعنى كلام الله تعالى في الكلام كقوله اصبروا عن المحرمات. وصابروا على

204
01:18:25.350 --> 01:18:45.350
المفترضات ورابطوا على الخيرات فاتى باول الكلام من كلام الله مقتبس واخره من عندي اصبروا وصابروا ورابطوا مقتبس. نعم. حكم الاقتباس في الكلام لا يجوز استعمال القرآن في غير ما انزله الله تعالى

205
01:18:45.350 --> 01:19:05.350
كقولهم لمن قدم لحاجة جئت على قدري يا موسى. وان خرجه مخرج الاستخفاف فهو كفر. واما ان تلى الاية عند الحكم الذي انزلت له او كان مناسبا له فهو جائز كقوله لمن دعاه الى افتراء ما يكون لنا ان نتكلم بهذا

206
01:19:05.350 --> 01:19:25.350
امثلة على اقتباس الجائز كقوله عند الحزن اثناء كلامه انما اشك بثي وحزني الى الله كقوله عند النعمة هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. من شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ومن كفر فان ربي غني كريم. كقوله عند المصيبة

207
01:19:25.350 --> 01:19:45.350
انا لله وانا اليه راجعون. النوع السابع عشر بعد المئة سجدات القرآن الكريم. معنى السجود هو التواضع والخضوع والمراد اظهار امتثال اظهار الامتثال عند قراءة السجدات بالسجدة مباشرة. انواع سجدات القرآن الكريم. ينقسم

208
01:19:45.350 --> 01:20:05.350
سجدات القرآن الكريم الى قسمين الاول ما هو صريح في الامر بالسجود. كقوله تعالى في سورة الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. الثاني ما هو غير صريح في الامر. كقوله تعالى عن سجود داود عليه السلام وظن داوود

209
01:20:05.350 --> 01:20:25.350
ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فضل سجود التلاوة. امتثال لامر الله تعالى واقتداء الانبياء عليهم السلام عموما. وبالنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وتشبه بالملائكة عليهم السلام. واذا قرأ ابن ادم

210
01:20:25.350 --> 01:20:45.350
السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة ومرضت بالسجود فابيت النار رواه مسلم. حكم الوضوء لسجدة التلاوة. جمهور العلماء على انه يجب ان يكون الساجد على طهارة. وقيل لا يجب بل يندب

211
01:20:45.350 --> 01:21:05.350
حكم يندب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. حكم سجود التلاوة يجب عن تلاوة ايات السجدة وقيل لا يجب قوله جمهور وهو قول الجمهور يجب هذا قول الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن

212
01:21:05.350 --> 01:21:25.350
تاني ولا يجب قول الجمهور. نعم. كيفية سجدة التلاوة يكبر ويسجد على سبعة اعظم كسجوده للصلاة ثم يقول ما ورد ويكبر ويرفع رأسه وقيل يرفع يديه مع التكبير ويسلم تسليمة واحدة. ما يقوله في السجدة التلاوة يقول ما

213
01:21:25.350 --> 01:21:45.350
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما صيغتان اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. رواه ابن ماجة في السجود. او يقول اللهم عني بها وزرا

214
01:21:45.350 --> 01:22:05.350
واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا. رواه النسائي في الكبرى وابن ماجة. وقيل وتقبلها مني كما تقبلتها من نبيك داود. لكن لا يصح. نعم. الشيخ رواه ابن ماجة في السجود. في اه

215
01:22:05.350 --> 01:22:25.350
ابواب السجود. ايه. عنده ابواب اسمها ابواب السجود. نحذفها. طيب. رواه ابن ماجة خلاص يكفي. عشان لا يشكل عليه. نعم مثل اللي وراه احسنت مثل اللي ورا نعم ما يفعل من سمع سجدة من سمع السجدة

216
01:22:25.350 --> 01:22:45.350
ان سجد القارئ سجد معه والا فلا يسجد لانه تابع لقارئه. عدد سجدات القرآن الكريم في القرآن خمس عشرة سجدة وهي في سورة الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والحج في موضع

217
01:22:45.350 --> 01:23:15.350
وقيل لا سجود فيها. هذي الثانية يا شيخ. الثانية. والسجدة وصاد وقيل لا سجدة فيها وفصلت. والنجم والعلق. باختصار. نعم. يعني موضعين فيه خلاف. نعم. النوع الثامن عشر والتاسع عشر والعشرون بعد المئة المتواتر والمشهور والاحاد من من قراءات القرآن الكريم. القراءة المتواترة

218
01:23:15.350 --> 01:23:35.350
القرآن كله منقول ايه؟ نقلا متواترا محفوظا ومستورا. والقراءات المتواترة هي القراءات التي نقلها الكافة من القرى عن الكافة قيل هي القراءات السبعة القراءة المشهورة هي القراءات التي اشتهرت ولم تبلغ مرتبة التواتر. قيل مثل قراءة الثلاث المتممة للعشر

219
01:23:35.350 --> 01:24:05.350
وهي في وهي في وهي قيل هي في فرش الحروف. لانه مر معنا التقسيم اصول فرش نعم شيخ المتمم العشر والعشرة وين هذي؟ اسم القراءة الثلاث المتممة للعشرة نعم احسنت. لان العشرة لا بد من موافقة المعدود. العشرة مثل واحد واثنين

220
01:24:05.350 --> 01:24:25.350
لابد من موافقة المعدود تذكيرا وتعيث. بخلاف ثلاثة الى التسعة. نعم. الاحاد وصل الينا بعض القراءة عن طريق الاحاد وهي التي نقلت الينا باسانيد ثابتة لم تبلغ حد المتواتر ولا المشهور وثبت برسم المصحف

221
01:24:25.350 --> 01:24:55.350
خطه خطه. مم. وثبت برسم المصحف خطه ووافق وجها من اوجه العربية لفظه. امثلة القراءة المتواترة من من هذا اه من هذا النوع وهو الاحاد هذا كثير لكن لا يجوز ان نقرأ بها في الصلاة. نعم. امثلة امثلة القراءة المتواترة. القرآن كله منقول بالتواتر

222
01:24:55.350 --> 01:25:15.350
للمجمع عليه هي قراءة القراء السبع التي تواترت الامة على روايتها وقبولها. امثلة القراءة المشهورة هي القراءات الصلاة المتممة للعشرة على على قول. وقيل ان الثلاثة المتممة هي من المتواترة. نعم

223
01:25:15.350 --> 01:25:35.350
امثلة الاحاد هي القراءات الزائدة عن العشرة مما صحت اسانيدها ووافقت رسم المصحف ووجه ووجها من اوجه كلام العرب. ووجها احسنت. ووجها من اوجه كلام العرب. نعم. من المؤلفات في هذا الباب التيسير

224
01:25:35.350 --> 01:26:05.350
واوعية النشر في القراءات العشر ابن الجزري. حقيقة ان ابن الجزري خدم القراءات. كما ان اخوه صاحب النهاية في غريب الحديث خدم السنة. نعم. النوع الحادي والعشرون والثاني والعشرون العشرون بعد المئة الشاذ والموضوع والمدرج من قراءات القرآن الكريم. القراءة الشاذة هي التي

225
01:26:05.350 --> 01:26:25.350
الينا من طريق شاذ وهو ما لم تتوافر فيه شروط الاحاد اوليست موافقة لرسم المصحف او ليست موافقا او ليست موافقة لان المقصود بالقراءة والرواية. نعم. الشيخ طريق شاذا ولا شاذا

226
01:26:25.350 --> 01:26:55.350
من طريق شاذ وصف الطريق يجوز فيه التذكير نعم. موافقة نعم او ليست موافقة لوجه من اوجه لغة العرب. القراءات فالقراءات الشاذة هي التي فقدت احد من الشروط الثلاثة موافقة موافقة رسم المصحف واتصال السند وموافقة وجه من اوجه اللغة العربية

227
01:26:55.350 --> 01:27:25.350
فمتى ما وجدت هذه الشروط كانت القراءة صحيحة. كانت القراءة الصحيحة. ها مو صحية هذي مرت معنا يا شيخ. صح. نفس العبارة. والا فشل. يعني المقصود ان من الشروط متى ما توفرت فهذه القراءة تكون صحيحة. واذا كانت هذه القراءة هذه الشروط غير موجودة

228
01:27:25.350 --> 01:27:45.350
فهذه القراءة شاذة. نعم. القراءة الموضوعة هي التي يقرأ بها هي التي يقرأ بها بعض القراء لا اسناد لها فهذه لا تجوز القراءة بها وان وافقت رسم المصحف. فيجب الامتناع عن القراءة والقياس المطلق الذي لا اصل له يرجع

229
01:27:45.350 --> 01:28:05.350
اليه ولا ركن يعتمد في الاداء عليه. كقراءات الخزاعي ونحوه. القراءة المدرجة هي التي صح سندها وله وجه في العربية ولكن فيها ادراج كلمة ليست في المصحف الامام كقراءة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

230
01:28:05.350 --> 01:28:35.350
وله اخ او اخت من ام اخرجها سعيد ابن منصور حكم من امثلة القراءة الشاذة ما يروى لكنه بسند لا يصح في سورة في قراءة سورة آآ الغاء اه هل اتى على الانسان في سورة الانسان؟ واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا

231
01:28:35.350 --> 01:28:55.350
كبيرة في قراءة شاذة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. هذه قراءة شاذة وان كان المعنى لكن القراءة شاتة. نعم. حكم الاقراء بالشواذ. لا يجوز اقراء الناس بالشواذ فضلا عن

232
01:28:55.350 --> 01:29:15.350
قراءة الموضوعة مع العلم بها ومن قرأ بالشافية ومنعه وزجره وعقوبته كما فعل بابن شنبوذ. وذلك لان سنة متبعة يأخذها الادنى من الاعلى سماعا وتلقيا واسنادا. امثلة على القراءات الشاذة والمدرجة

233
01:29:15.350 --> 01:29:35.350
ابن مسعود رضي الله عنه في قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. بزيادة متتابعات او ادراجها فقراءة ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه في قوله وذلك دين القيمة بزيادة لا اليهودية ولا النصرانية

234
01:29:35.350 --> 01:30:05.350
ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما في قوله تعالى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى فقرأ والنهار اذا تجلى والذكر والانثى الشيخ فقراء فقرأ اثنينهما واحد فقرأ ما في بأس او قرأ ابن مسعود واقره ابو الدرداء. نعم. فائدة القراءات الشاذة انها تفسير للقرآن الكريم وتوضيحه

235
01:30:05.350 --> 01:30:35.350
لبعض معانيها من المؤلفات فائدة القراءة الشاذة والمدرجة. اضيفوا كلمة والمدرجة نعم. من المؤلفات في البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لعبدالفتاح القاضي النوع الرابع والعشرون والخامس والعشرون بعد المئة العاري والنازل من اسانيد قراءة القرآن الكريم. المراد بعلو الاسناد قلة الواسطة

236
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
في السند الموصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة تبارك وتعالى. وعكسه النازل هو طول الاسناد بين القارئ بين النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة. افضل انواع العلو ما قل رجاله من حيث العدد باسناد نظيف غير ضعيف. وهذا

237
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
باختلاف الازمنة والامكنة والقراء وفي كل زمان اسناد عار واسناد نازل. ذم الاسناد النازل لا يذم الاسناد لكونه في نازل ما دام صحيحا ثابتا. وانما يذم لامرين امكان الحصول على علو الاسناد فيذم طلب النازل الا اذا كان لمقصد

238
01:31:15.350 --> 01:31:35.350
النازل اتقن او اعلم او اشهر ان يكون النازل ضعيفا او ليس ضابطا للقراءة او غير معروف بعدالة. المؤلف فيه اسانيد القراء العشر رواتهم ورواتهم البررة وسماة وتوضيحية في عوالي طرق اسانيدهم الى رسول الله صلى الله

239
01:31:35.350 --> 01:31:55.350
الله عليه وسلم تأليف السيد ابن احمد ابن عبد الرحيم. النوع السادس العشرون بعد المئة قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه المقصود بها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اسنادا على نهج المحدثين سواء كان موافقا للقراءات الصحيحة عن القراء او

240
01:31:55.350 --> 01:32:15.350
لا حكم القراءة بها ان كانت هذه القراءة ثابتة اسنادا وليس ولكن ليست موافقة للقراءات المتواترة فلا يجوز القراءة بها في الصلاة والتلاوة وانما يعتبر تفسيرا نبويا للقراءة. ولو كان في الصحيحين او احدهما لان ما خالف

241
01:32:15.350 --> 01:32:35.350
لان ما خالف القراءة المتواترة فهو اما تفسير او منسوخ او شاذ. امثلة للقراءات المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باحسانيد عن سعيد بن المسيب والبراء بن عاز رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما

242
01:32:35.350 --> 01:32:55.350
مالك يوم الدين. وهذا صحت بالقراءة بعد. نعم. عن ابي الطفيل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فمن اتبع هداي مقصورة مثقلة. نعم. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

243
01:32:55.350 --> 01:33:15.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ واتخذوا مكسورة. مو واتخذ. واتخذ. وهذي جاءت به القراءة. يعني قد يكون اسناد الحديث الصحيح والقراءة واردة. نعم. فائدة هذا النوع العلم باختلاف القراء وتسويغ ذلك لوروده سندا مع التلقي

244
01:33:15.350 --> 01:33:35.350
ومعرفة بعض التفاسير المتعلقة بالقراءات من المؤلفات فيه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم بعمرو الدوري النوع السادس والعشرون والسابع عشرون والثامن والعشرون بعد المئة رواة القرآن وحفاظه المشهورين وحفاظه المشهورون

245
01:33:35.350 --> 01:33:55.350
نعمل مشهورون صفة للحفار. نعم. المشهورون من الصحابة والتابعين حفاظ القرآن الكريم الذين جمعوا القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صحابة كثيرون. وكانوا اهل حفظ اميين علمهم في صدورهم. من جمع القرآن في

246
01:33:55.350 --> 01:34:05.350
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اشهرهم الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وايضا طلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وحذيفة

247
01:34:05.350 --> 01:34:15.350
ابن اليمان وابو هريرة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبر وزيد ابن ثابت وابو زيد الانصاري وساني ومولى ابي حذيفة وابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وابو ايوب وابو موسى الاشعري وعبدالله

248
01:34:15.350 --> 01:34:35.350
السائب والعبادلة وتميم الداري وسعد ابن عبيد واصحاب بئر معون السبعين. كلهم كانوا قراء حفظة رضي الله عنهم والذين قتلوا في معركة معركة اليمامة ازاء سبعين من الصحابة رضي الله عنهم كلهم كانوا من القراء ومن النساء عائشة وحفصة وام سلمة وام ورقة بنت عبدالله ابن

249
01:34:35.350 --> 01:34:55.350
الحارس رضي الله عنهن المشتهرون باقراء الناس من الصحابة رضي الله عنهم عثمان وعلي وابي وزيد بن ثابت وعبدالله بن وابو الدرداء وابو موسى الاشعري. المشتهرون باقراء الناس من التابعين. سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبدالرحمن

250
01:34:55.350 --> 01:35:05.350
ابن عوف ومعاذ ابن الحارث وعبد الرحمن ابن رمز وزيد ابن اسلم هؤلاء في المدينة وبمكة عبيد ابن عمير وعطاء ابن ابي رباح وطاؤوس ومجاهد عكرم ابن ابي مليكة وبالكوفة

251
01:35:05.350 --> 01:35:25.350
وبالكوفة وابوه عبدالرحمن السلمي وعلقمه الاسود والربيع والربيع بن خثيم والزر بن حبيف الشعبي. وبالبصرة ابو العالية ابو رجا والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة ابن ابي المغيرة ابن ابي شهاب مخزومي وخليفة ابن سعد

252
01:35:25.350 --> 01:35:45.350
المختصون بالاقراء بعد التابعين بالمدينة ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ثم نافع ابن ابي نعيم وبمكة عبدالله ابن كثير ابن قيس الاعرج وبالكوفة عاصم ابن ابي النجود وسليمان الاعمش وحمزة والكسائي وبالبصرة وابو عمرو ابن العلاء. ويعقوب الحضرمي وبالشام

253
01:35:45.350 --> 01:36:05.350
الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واشتهر في زمن هؤلاء القراء السبعة. وسيأتي ذكرهم في النوع الذي بعده. النوع التاسع والعشرون بعد المئة السبعة ورواتهم. عدد القرى الذين اقرأوا الناس اقرأ الناس كثيرون. قد اشتهر منهم عدد لا يحصون

254
01:36:05.350 --> 01:36:25.350
انما جمع الامام ابن مجاهد سبعة منهم لكثرة الطرق عنهم وكثرة رواتهم واشتهارهم وحفظ مروياتهم. اما اماكن القراءة اشتهر القرآن من مختلف البلدان والمناطق واشهر هؤلاء هم القراء السبعة الذين كانوا في المدينة ومكة ومكة المكرمة والشام والبصرة والكوفة. القراء والسبع

255
01:36:25.350 --> 01:36:45.350
من رووا ومن رووا عن ومن روى عنهم نافع بن عبد الرحمن الليثي المدني المتوفى سنة سبع وستين ومئة من الهجرة رحمه الله وقد اخذ عن سبعين من متابعين من منهم؟ يا شيخ عندنا مفصولة. منهم احسن موصولة منهم. نعم. منهم من ابو جعفر المدني وعن نافع

256
01:36:45.350 --> 01:37:05.350
ان اخذ قانون ابن ميساء وورش المصري عبدالله ابن كثير المكي رحمه الله وقد اخذ عن عبدالله بن السائبي رضي الله عنه وعن ابن كثير عن اصحابه قنبل المخزومي وابو الحسن البزي وابو عمرو ابن العلاء البصري رحمه الله وقد اخذ عن جمع من التابعين

257
01:37:05.350 --> 01:37:25.350
وعنه يحيى ابن المبارك اليزيدي وعنه ابو عمرو الجوري وابو شعيب السوسي. عبدالله بن عامر الشامي الشامي رحمه الله. وقد اخذ عن ابي الدرداء رضي الله عنه واصحاب عثمان ابن عفان رضي الله عنه. عن ابن عن ابن عامر عن اصحابه هشام السلمي وعبدالله ابن

258
01:37:25.350 --> 01:37:45.350
عاصمنا بالنجود الكوفي وقد اخذ عن خلق من التابعين منهم زر بن حبيش وعن عاصم حفص البزاز وشعبة ابن عياش حمزة بن حبيب الزيات الكوفي قد اخذ عن خلقه من التابعين منهم عاصم ابن ابي نجود والاعمش وعن حمزة سليم ابن عيسى الحنفي وعنه

259
01:37:45.350 --> 01:38:05.350
خلف البزاز وخلاد الصيرفي. احنا قراءتنا حفصا عاصي. ها قراءتنا المشهورة في الجزيرة عاصم وفي شرق العالم الاسلامي حفص عن عاصم. والحمد لله عندي اسناد بروايتين حفصة عاصم وشعبان عاصم

260
01:38:05.350 --> 01:38:25.350
لكن اسناد نازل. نعم. علي ابن حمزة الكسائي الكوفي اخذ عن خلق من التابعين وانعوا وعنه ابو عمرو الدوري وابو الحارث الليث بالبغدادي. المصنفون في القراءات. الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلام وابو جعفر ابن جرير الطبري وابو بكر ابن مجاهد وصنف في

261
01:38:25.350 --> 01:38:45.350
وقاسم الحافظ الذهبي وحافظ القراءات ابن الجزري. النوع الثلاثون والحادي والثلاثون بعد المئة الوقف والابتداء في القرآن الكريم تعريف الوقت والابتداء المراد بذلك المكان الذي يحسنه يجوز او يكره او يمنع الوقوف عليه والابتداء بما بعده. فائدته يعرف به كيفية اداء

262
01:38:45.350 --> 01:39:05.350
القراءة وظهور وظهور المعاني عند الوقف والوصف ظهور الاعجاز. دليل الوقف. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ولقد عشنا برهة من من دهرنا وان احدنا ليؤتى الايمان من قبل ليؤتى الايمان قبل القرآن. قبلك. قبل القرآن

263
01:39:05.350 --> 01:39:35.350
وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل يسلم ويدخل الايمان في قلبه وما تعلم شيء من القرآن. نعم. هذا مقصوده. وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احد من

264
01:39:35.350 --> 01:39:55.350
انا قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه. رواه البيهقي في سننه قال النحاس في هذا الحديث يدل على انهم كانوا يتعلمون الاوقاف كما يتعلمون القرآن. وجاء علي رضي الله عنه في

265
01:39:55.350 --> 01:40:15.350
قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. من شرط الاجازة. معرفة الوقف والابتداء وقف السنة يحسن الوقوف على رؤوس الاية ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى هذا الوقف بوقف السنة انواع

266
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
الوقف ذكر القرآن ان الوقف انواع ولكل نوع اسم اصطلاحي. واشهر هذه الانواع ما ذكره ابن الانباري رحمه الله الوقف التام الوقف التام يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون ما بعده متعلقا به

267
01:40:35.350 --> 01:41:05.350
ولا يكون مبادئ متعلقة. نعم. كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. وقوله ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. الوقف الحسن يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده. كقوله الحمد لله لان الابتداء برب العالمين لا يحسن لكونه صفة لما

268
01:41:05.350 --> 01:41:25.350
الوقف القبيح يقبح الوقف عليه لان لانه لم يتم الكلام او ادى الى معنى قبيح. ولا يصح الابتداء بما بعده كالوقف على باسم من قوله بسم الله ونحوي ونحو ونحوه الوقف على المضاف دون المضاف اليه او الملعوت دون نعته. ونحو ذلك وقيل الوقف اربعة

269
01:41:25.350 --> 01:41:45.350
اقسام تام مختار كاف جائز حسن مفهوم قبيح متروك. وقيل الوقف على خمس مراتب لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجهي ومرخص لضرورة. تقسيم ثنائي الوقف ينقسم الى اختياريين واضطراري. فالاضطراري لا اثم فيه

270
01:41:45.350 --> 01:42:05.350
لكن ينبغي الابتداء بما يصح معناه والاختياري ينبغي ان يكون مما يدل على معنى حسن في كل حال. بالنسبة للوقف الاختياري فهذا اذا كان عند الانسان وعند القارئ نفس فيختار المكان الحسن للوقف. واما اذا اضطر

271
01:42:05.350 --> 01:42:25.350
فانه يقف حيثما انقطع نفسه. ولا يأثم نعم. علامات الوقف في المصحف ميم علامة الوقف اللازم لا علامة الوقف الممنوع جيم علامة الوقف الجائز علامة الوقف الجائز والوصل اولى قل هي علامة

272
01:42:25.350 --> 01:42:45.350
الوقف الاولى انواع الابتداء لا يكون الا اختياريين فلا يجوز الا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود. وهو مثل الوقف اقسام ابتداء تام وحسن وقبيح. المصنف المصنفون فيه ابو جعفر النحاس وابن الانباري والزجاج من اجمعه كتاب

273
01:42:45.350 --> 01:43:05.350
ابي عمرو الداني الاهتداء في الوقف والابتلاء. النوع الثاني والثلاثون بعد المئة بيان موصول لفظ المفصول معنى في القرآن الكريم المراد به كل جملة موصولة بما قبلها او مفصولة عن معناها عما قبلها من حيث المعنى. اهميته هو اصل

274
01:43:05.350 --> 01:43:25.350
في الوقف والابتداء ومعرفة المعاني وحل الاشكالات. امثلته من ذلك قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. الاية فانه على تقدير الوصي يكون الراسخون يعلمون تأويله وعلى تقدير الفصل فانهم لا يعلمون. بل فيه بل فيه يتوقفون ومن ذلك قوله تعالى. واذا ضربتم في

275
01:43:25.350 --> 01:43:45.350
الارض فليس عليكم جناح تقسون من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فان ظاهر الاية يقتضي ان القصر مشروط بالخوف وانه لا قصر مع الامن. لكن بين لكن بين سبب النزول ان هذا من من الموصول المفصول لان ان خفتم نزلت بعد وهو شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف

276
01:43:45.350 --> 01:44:05.350
وليس موصولا بما قبلها وشرطا لها. وقوله تعالى من بعثنا من مرقدنا هذا انتهى يقول الكفار فقالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن. يا شيخ من بعثنا من مرقدنا. اظن هذا انتهى قول الكفر

277
01:44:05.350 --> 01:44:25.350
فقالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن. نعم. المؤلفات فيه هي المؤلفات في الوقف والابتلاء النوع الثالث والثلاثون بعد المئة بيان موصول مفصول خطا في القرآن الكريم. المراد به كل كلمة مؤلفة من الحرفين فاكثر تكتب موصولة او مفصولة

278
01:44:25.350 --> 01:44:45.350
في الرسم العثماني فائدة هذا النوع جواز الوقف الاضطراري على الكلمة المفصولة والنطق بالكلمة المدغمة عند الوقف الاضطراري وفيه بيان الاعجاز الخطي. امثلة هذا النوع نحو قوله تعالى. فاستفتيهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا؟ فكتبت ام موصولة

279
01:44:45.350 --> 01:45:05.350
عن حرف من ونحو قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى فكتبت حفئا متصلا مدغما مع حرف لا اقسام الكلمات. نعم. يعني مكتوب هنا غلط ها. اقسام. الظاهر الكاتب نايم يكتب. غفر الله له

280
01:45:05.350 --> 01:45:35.350
اقسام الكلمات الموصولة او المفصولة. الموصول والموصول خطا سبحان الله هذه اية من ايات الله في القرآن مع ذلك ما بحثه الا يعني شيء يسير منه. نعم. اقسام الكلمات او المفصولة الفصل والوصل في عن من؟ حيثما الفصل والوصل فيه عمن حيثما الم

281
01:45:35.350 --> 01:45:55.350
اذا وقع الحرف المذكور مفصلا وبعده انواع عديدة يفصل عما بعده. وان كانت نوعا واحدا يوصل بما بعده. الوصل فقط وذلك في كلمات كالوهم كالوهم في كلمات كالوهم وزنوهم التعريف مع ما بعدها ياء النداء مع ما بعدها

282
01:45:55.350 --> 01:46:15.350
ما اصله الوسط وذلك في كلمات اما عما امن كيل يومهم ابن ام. فالاصل في الكلمات الوصل الا في مواضع فجاءت بالفصل. ما اصله الفصل؟ وذلك في كلمة ان لم فاصله الفصل وجاء في موضع الوصل

283
01:46:15.350 --> 01:46:35.350
ما وقع فيه الخلاف فجاءت بالفصل والوصل وذلك في كلمات الا اما اما اما مما بئس ما فيما اللوا من امثلة الاعجاز الخطي انما كله موصول الا حرفان في قوله تعالى. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

284
01:46:35.350 --> 01:46:55.350
وان الله هو العلي الكبير. وقوله تعالى ذلك بان الله الحق وانما يدعون من دونه باطل وان الله هو العلي الكبير تأمل هذا الاعجاز الخطي انما في كل القرآن موصول الا في هذين الموضعين. ليش؟ مع بعد ما بينهما اجرى

285
01:46:55.350 --> 01:47:15.350
الله اقلام الكتاب هكذا. اسمع الان وجه الاعجاز. ايوة. فوقعت مفصولة لانه ليس لدعوة غير الله وصل في الوجود انما وصلها في العدم والنفي كما في قوله تعالى عن مؤمن ال فرعون لا ترى وانما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة فوصل

286
01:47:15.350 --> 01:47:35.350
ان ما في النفي وفصل في الاثبات لانفصاله عن دعوة الحق. والقاعدة في هذا الباب ما ذكره العلامة الزركشي رحمه الله حيث قال اعلم ان الموصول في الوجود توصل بالخط كما توصل حروف الكلمة الواحدة والمفصول معنى في الوجود يفصل الخط كما تفصل كلمة عن كلمة

287
01:47:35.350 --> 01:47:55.350
سبحان الله. الاحرف التي لا توصل مع غيرها ستة احرف لا توصل بما بعدها وهي الالف والواو دال والذال والراء والزاي لانها علامات لانفصالات ونهايات وسائر الحروف توصل في الكلمة الواحدة. نعم

288
01:47:55.350 --> 01:48:15.350
الف ما يمكن وصلها بما بعدها. واضح؟ والواو ما يمكن وصفها بما بعدها. والدال كذلك والدال ذلك والراء كذلك والزاني كذلك. وما سوى ذلك من الحروف فهي توصل من قبل ومن بعد. نعم. النوع الرابع

289
01:48:15.350 --> 01:48:35.350
الخامس والثلاثون بعد المئة الامانة والفتح ما بينهما في القرآن الكريم معناهما الفتح والامالة لغتان من لغات العرب في نطق الحرف الفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد. ومعنى الامالة ان يميل بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء كثير

290
01:48:35.350 --> 01:48:55.350
منزلة الامالة والفتح. لا ريب لا ريب انها من لغات العرب ومن الاحرف السبعة. قال ابراهيم النخاعي كانوا يرون ان ولياء في القراءة سواء. رواه ابن ابي شيبة وقال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة. اسماء الامالة ان كان كثيرا فهو المحض

291
01:48:55.350 --> 01:49:15.350
والاضجاع والبحر وان كان بالكسر قليلا فهو بين اللفظين ويقال له التقليد والتلطيف بين بين مصنفون فيه لابي البقايا علي ابن عثمان الشهير بابن القاصح العذري المتوفى سنة واحد وثمانمائة من الهجرة كتاب فيه بعنوان

292
01:49:15.350 --> 01:49:45.350
قرة العين في في الفتح والامالة بين اللفظين. يعني انما هذا فتح الان. انما هذا الفتح الامانة انما كأنه يميل الى الكسر. وهكذا في الاسم المقصور. فيقول مثلا ضحى هذا بالفتح ممدود والظحي نعم. ها

293
01:49:45.350 --> 01:50:15.350
مقلوب الصفحة؟ طيب صلحوا عندنا والصحيح؟ كيف الظاهر اللي يجمع التصوير اخطأ. نعم. خلنا نخلص من الادغام والاظهار والاقلاب والاخوة. النوع الثالث والثلاثون بعد المئة الى التاسع والثلاثين بعد المئة. الادغام والاظهار والاقلاب والاخفاء في القرآن الكريم. هذا علم متعلق بالتجويد ومن علوم

294
01:50:15.350 --> 01:50:35.350
في القرآن من حيث الاداء ومن حيث الكتابة ومن حيث التلاوة ولهذا ولد هنا في علوم القرآن الكريم. الادغام النطق بالحرفين صفا واحدا مشددا كالثاني وكثر عند ابي عمرو بن العلاج من العشرة فهو يدغم في المتماثلين بشروط نحو الكتاب بالحق

295
01:50:35.350 --> 01:51:05.350
تحبسونهما حيث ثقفتموهم ونحو يعذب من يشاء. بالبينات ثم يعني هو ابو عمرو يقرأ هكذا ها الموت تحبسونهما حيث ثقفتموهم يعذب من يشاء بينا ثم هكذا. نعم. اتفق الائمة على الادغام في قوله قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا

296
01:51:05.350 --> 01:51:25.350
له لناصحون. فقرأ ابو جعفر بادغامه محضا والباقون بالاشارة روما واشماما. قاعدة كل حرفين التقيا اولهما ساكن كانا مثلين او متجانسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو اضرب بعصاك ربحت تجارتهما وقل لهم

297
01:51:25.350 --> 01:51:45.350
والمتجانسان نحو قال الطائفة وقد تبين اذ ظلمتم. احكام النون الساكنة والتنوين لهما اربعة احكام اظهار واضغام واقلاب واخفاء الاظهار وهو اخراج الحرف من مخرجه من غير غنة معه وهو عند جميع القراء عند ستة احرف. وهي حروف الحلق الهمزة والهاء

298
01:51:45.350 --> 01:52:05.350
والعين والحاء والغين والخاء جمعت في اول كلمة اخيها كعلم حازه غير خاسر نحو ينأون فانهار جرف هار انعمت عذاب عظيم وانحر حكيم حميد فسينغضون اله غيره. والمنخنق قوم خصمون وبعضهم يخفي عند الخاء والغيب

299
01:52:05.350 --> 01:52:25.350
ادغام النون الساكنة والتنوين وذلك في ستة احرف. يجمعها كلمة يرمونها حرفان منها بلا غنت وهما اللام وظاف نحو فان لم هدى للمتقين ثمرة رزقا واربعة واربعة منها بغنة وهي النون والميم والياء والواو. نهوا عن نفس حظة حطة نغفر

300
01:52:25.350 --> 01:52:45.350
من مال مثلا ما من يقول وبرق يجعلنا موال ورعد وبرق. الاقلاب هو جعل حرف في مكان اخر قيل قلب النون او التنوين ميما وله حرف واحد والباء كما في قولي انبئهم صم بكم. الاخفاء هو النطق بالحرف بصفة بين الاظهار وادغام عال

301
01:52:45.350 --> 01:53:05.350
التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول وحروفه الباقي من حروف الهجاء. وهي خمسة عشر حرفا يجمعها اول حرف من كل كلمة في قولك صف ذاتنا كم جاد شخص قد سمد طيبا زد في تقى ضع ظالما. نحو والانصار جمالات صفن من ذهب وكيلا وكيلا ذرية

302
01:53:05.350 --> 01:53:25.350
قولا ثقيل المنكر كتاب كريما جيتنا خلقتنا خلقا جديدا. انشره غفور شكور انقلب سميع قريب الانسان. ورجلا اندادا وكأسا دهاقا المقنطرة صعيدا طيبا تنزيل. صعيدا زلق فانفلق خالدا فيها. كن

303
01:53:25.350 --> 01:53:55.350
جنات تجري من ضل وكلا ضربنا ينظرون ظلا ظليلا لم نذكر احكام الميم الساكنة ينبغي نذكره في نوع مستقل. نعم. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

304
01:53:55.350 --> 01:54:45.350
نعم؟ واسمعك. ايه كتاب ابي عمرو ايش والله ما اسمعك يا فهد خلني اقوم اسمعك احسن. نعم قل لي النوع لان الصفحات بتختلف. طيب ايش مكتوب؟ العالي والنازل ايوه رقم كم؟ واحد

305
01:54:45.350 --> 01:55:25.350
المراد بعلو الاسناد ليش مشكولة اه صلحوها المراد بعلو الاسلام صلحوها. النوع ايوه القراء السبعة اخذ عن قانون من؟ رقم كم هذا؟ رقم واحد نافع بن عبد الرحمن وقد اخذ

306
01:55:25.350 --> 01:55:55.350
سبعين من التابعين منهم ابو جعفر المدني وعنافع اخذ قانون ابن ميثى. ابن مينا ولا ميثى متأكد؟ طيب اذا هذا يحتاج الى تصليح. نعم منين دخل الشبهة علي؟ ابن مينا طيب

307
01:55:55.350 --> 01:56:26.397
جزاك الله خير ايه يا ذا الجلال والاكرام جزاك الله خير. قول يا اخي. الملفات في غير الملفات في الموقف والابتزاز. اللي مرت معه