الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءة سيناء لكتاب التبيان في انواع علوم القرآن. وكنا قد وقفنا على النوع السادس والتسعين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن
في عصر الاربعاء آآ السادس والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه سلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم. الحمد
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قلتم حفظكم الله تعالى النوع السادس والتسعون. العلوم المستنبطة من القرآن الكريم. القرآن
كتاب هداية. شيخ عندنا كتابته. هم. القرآن كتابه احسنت هداية. نعم. احسنت. انزل الله تعالى القرآن هداية للبشر فيما يتعلق بامور دينهم. ولكن هذا لا يعني انه ليس فيه اشارة او ايماء الى العلوم التي قد ينتفعون بها في سبيل تيسير العبادات. او امور المعاملات
امور مباحات الدنيوية. دلالة الكتاب عامة. قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما
المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. رواه الترمذي. قال الامام الشافعي رحمه الله ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة ان كتاب الله اوجب علينا اوجب علينا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وفرض علينا الاخذ بقوله انواع العلوم المستنبطة
من القرآن الكريم. نوع منه ظاهر وهو وهو التنصيص على الاحكام الشرعية. سواء بايجاب او ندب او اباحة او كراهة او تحريم. نوع منه بدلالة الايماء والاشارة او بالمناسبة والرفض وهذا النوع لا ينبغي الجزم فيه بل يقال فيه على وجه الظن والتخميد. ولا ولا يقطع
او بالرد الا ان كان ظاهرا جليا. اهتمام الناس بعلوم القرآن الكريم. جمع جمع القرآن جمع القرآن علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحق بها علما بحيث لم يحض بها علما حقيقة الا المتكلم
بها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا ما استأثر به سبحانه وتعالى ثم ورث ذلك معظم ساداته ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة واعلامهم. ثم ورث عنهم التابعون باحسان
ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه وهذه وهذه الفنون هي. علوم القراءة اعتنى
قم بضبط لغات القرآن الكريم وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته. فسموا القراء علوم اللغة تضمن القرآن علوم اللغة العربية. وقد اعتنى النحات باستنباط نحوه والصرفية باستنباط تصريف كلماته والبلاغيون بمعرفة انواع البلاغة فيه. واهل اللغة بمعرفة غريبه
قادفه ومشتركه ونحو ذلك. علوم التفسير اعتنى المفسرون بالفاظه واسبابه اسباب نزوله والعام منه والخاص والمطلق منه والمقيد المشكل منه والمبين والناسخ والناسخ والمنسوخ منه علوم اصول الدين اعتنى علماء الاعتقاد بادلة بالادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية
علوم اصول الفقه تأملت طائفة منهم معاني خطابه والنص والظاهر والمؤول وطرق الاستدلال فاستنبطت منه قواعد اصول الفقه. علوم الفقه احكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر سيب صحيحة طريفة فاعلة صحيحة مفعول. احسن الله اليكم. يا شيخ ايش مقصود
نعم شو المقصود في العبارة؟ يعني الطائفة احكمت الحلال والحرام بصحيح النظر وصادق الفكر. نعم احكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام طيب حتى لا يشكل يقول احكمت طائفة
النظر احسن عشان لا يشكر. يعني اما اذا اشكل عليك فيشكر على غيرك. احكمت طائفة بصحيح النظر صادق الفكري فيه الحلال من الحرام. او فيما فيه من الحلال والحرام. نعم. احسن الله اليك
احكمت طائفة بصحيح النظر وصادق الفكر ما فيه من الحلال والحرام. ما فيه من الحلال والحرام وسائري الاحكام فاسسوا الفقه. علوم التاريخ. تلمحت طائفة ما في القرآن الكريم من قصص القرون السالفة
والامم الخالية ونقلوا اخبارهم وما فيه من الذكر مبدأ الدنيا وما فيها من الاخبار المستقبلية فاخرجوا علم التاريخ والقصص وعلوم الوعظ والرقائق. وعلوم الوعظ والرقاق هذا شي جديد الان الطفل علوم الوعظ والرقاق هذا شي جديد رقم دال. نعم. في اشكال
انا ضيعت الصدر. اه. وما فيها من الاخبار المستقبلية فاخرجوا علم التاريخ والقصص. علوم الوعظ والرقابة الرقاق بمعنى الرقائق. وقد وضع فيه البخاري كتاب سماه كتاب الرقاق المقصود بالرقاق الامور التي ترقق القلب وتزيد الايمان. نعم. تنبه اخرون لما فيه من الحكم
والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال. وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد. والتحذير بشير فاسسوا منه علوم الوعظ والخطابة. علم التعبير استنبط قوم مما فيه من اصول التعبير. احكام الرؤى والتعبيرات
ما يتعلق بها من من تفسير او حكم علم الفرائض اخذ قوم مما في ايات المواريث من ذكر الصيام وارباب وغير ذلك علم الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفرائض ونساء
ومسائل العون واستخرجوا منه احكام الوصايا. علم المواقيت نظر قوم الى ما فيه من الايات الدالة على الحكم الباهرة في الليل والنهار. الشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك. فاستخرجوا منه علم المواقيت
علوم اخرى في القرآن الكريم اشارات اخرى الى علوم متنوعة من علوم الاوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والفلك بل وانواع الصناعات كالنجارة والبناء والبناء والفلاحة لكن كل هذه جاءت عرضا وليس بالمقصود الاساس في القرآن الكريم. يعني الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون جميعا
علوم القرآن الا النذر اليسير المختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من بعدهم فشق عليهم تحمل جميع ما فيه. ولذلك تخصص كل قوم في فن من فنونه. نعم. النوع السابع والتسعون
امثال القرآن الكريم تعريف الامثال هي الاقيسة العقلية التي اشتمل عليها القرآن الكريم معنى الامثال الامثال جمع مثل وهو القياس والشبه. المقصود من القياس التصوير وتفهيم المعنى وهو المسمى بقياس التصوير
الدلالة على الثبوت والتصديق والتصديق به وهو المسمى بقياس التصديق. عمومية الامثال في القرآن يا سيدي تصوير يكون في الافعال وقياس التصديق يكون في الاقوال والاخبار. نعم. عمومية في القرآن الكريم مما يدل على ان الله تعالى ضرب لكل شيء مثلا قوله تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
علهم يتذكرون اهمية الامثال. ان الامثال المضروبة في القرآن الكريم نوع من انواع العلم الذي لا يصل الى فهمه الا العلماء ومن هنا كان الاهتمام به مهما. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
وقد جاءت الامثال التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار. والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة وبيان تفاوت الاجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الامر او تحقيره وعلى تحقيق امر او
قال قال تعالى وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك بما تظمنته من الفوائد. والالف واللام في الامثال هنا للعموم. دل على انه ما من مثل الا وفي القرآن له ذكر من جميع الانواع
تفخيما كان او تحقيرا تحقيقا كان او تصويرا. نعم. عدد الامثال المضروبة في القرآن الكريم الامثلة المضروبة في القرآن الكريم جاوزت ستين مثلا. امثال القرآن الكريم قسمان احدهما الامثال المعينة التي يقاس فيها
فرع باصل معين موجود او مقدور او مقدر او مقدر. احسن الله اليك. وهي في القرآن بضع واربعون مثلا كقوله تعالى مثله. وهي في القرآن بضعة هذا خطأ وهي في
رآني بضعة واربعون مثلا. وهي في القرآن بضعة اربعون مثلا كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ثانيهما الامثال الكلية كقوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا
انقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. يعني الامثال قد تكون امثال جزئية وقد تكون امثال كليا الامثال الجزئية المقصود منها التمثيل والتبيين والتفخيم والتحقير. اما الامثال الكلية فالمقصود منها تقرير الكليات العامة. نعم. امثال القرآن نوعان احدهما ظاهر
به كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ونحو قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة. قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا مثل لرجل عمل بطاعة الله تعالى. ثم اغرق اعماله
المعاصي رواه البخاري والقاعدة ان الامثال المضروبة في القرآن الكريم فان كان المقصود من ذكر المثل الممثل به. ولكن لابد ان ندرك ان المثل ايضا واقعي لان الله جل وعلا لا يضرب آآ المثل بشيء لا يمكن ان يكون له حقيقة. يعني
فمثلا هذا مثله كمثل الذي استوقد نارا ايود احدكم ان تكون له جنة؟ فابن عباس يقول هذا مثل رجل عمل بطاعة الله. ثم اغرق اعماله اعماله بالمعاصي. هذا المقصود من المثل
طيب نفس المثل له وجود او لا؟ الجواب له وجود. ايود احدكم ان تكون له جنة يكون له فيها احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الى اخره. فهذا شيء واقعي. نعم
ثانيهما كامن لا ذكر للمثل فيك فكقول العرب خير الامور اوساطها. فهذا المثل كامل في نحو قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. الامثال الكامنة هي التي لا ذكر للمثل في
فيها وانما يستنبط المثل من عموم المعنى. نعم. ما جرى من في الفاظ القرآن عند الناس مجرى هذا باب واسع ومن امثلة الان حصحص الحق. اليس الصبح بقريب؟ قل كل يعمل على شاكلته
نحو ونحو ذلك وهو كثير. المؤلفات فيه الف فيه الماوردي كتابه امثال القرآن وابن القيم وغيرهما. على ان ينبغي ان نكون على حذر من كتاب الماوردي. لانه رحمه الله يميل فيها الى قول المعتزلة. نعم
النوع الثامن والتسعون اقسام القرآن الكريم المراد باقسام القرآن الكريم ما جاء من اليمين في القرآن الكريم الاقسام جمع قسم وهو الحلف واليمين. انواع القسم في القرآن الكريم. قسم ظاهر فيه القسم
وهو نوعان نوع صرح فيه بفعل القسم وصرح فيه بالمقسم به كقوله تعالى فاقسموا بالله تهدأ ايمانهم فان امرتهم ليخرجن ونوع صرح فيه بالمبسم به دون فعله كقوله تعالى والسماء والطارق. قسم
مطمر فيه القسم وهو نوعان نوع دل عليه اللام المؤكدة التي تدخل على جواب القسم كقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم والتقدير والله لتبلون. ونوع دل عليه المعنى كقوله تعالى وان منكم الا
واردها كان على ربك حتما مقضيا. تقديره والله ما منكم احد الا واردها. وضمير المفعول في والدها يعود الى لو اعاذنا الله منها. انواع المقسم به. يقسم الله تعالى بنفسه المقدسة. يقسم الله
تعالى من مخلوقاته يقسم الله تعالى بنفسه وبمخلوقاته. انواع المقسم عليه اما جملة خبرية هو الغالب كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. واما جملة طلبية كقوله تعالى
وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ادوات القسم القسم اما ان يأتي في القرآن الكريم مصرحا بفعله او مستثنيا بواو القسم او باء القسم او تاء القسم. وهذه هي حروف القسم كما سيأتي. نعم. المقصود
القسم المسبوق بلاء النافية لنفي كلام سابق لنفي كلام سبق وتقديره لا ليس الامر كما انتم بل الامر ما يأتي وقيل لتأكيد القسم وقيل زائدة. المقصود من القسم. توكيد المقسم عليه وتحقيقه واثباته اذا
كان الامر غائبا غيبا واما الاقسام على الامور المشاهدة كالشمس والقمر والليل والنهار فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. جواب القسم يذكر جواب القسم تارة وهو الاكثر قد يحلف جواب القسم وهو الاقل
ما اقسم الله تعالى به اقسم الله تعالى بالتين والزيتون والبلد الامين وبالصافات والذاريات والمرسلات والنازعات والحاملات والمقسمات والطول والقلم وبالقلم ونحو ذلك. اصول القضايا التي ورد القسم عليها في القرآن الكريم. توحيد الله
عز وجل اثبات الرسالة وان القرآن حق وانه كلام الله تعالى. اثبات الرسول وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق اثبات الجزاء والوعد اثبات الجزاء والوعد والوعيد. والوعيد. اضيف كلمة الف حرف الف
والوعد والوعيد. نعم. اختلاف الناس واختلاف سعيهم في في اعمالهم. القسم والشرط اذا انواع المقسم به ها اصول القضايا التي ورد القسم عليه هي هذه الخمسة. القسم على التوحيد القسم على اثبات الرسالة
القسم على اثبات الرسول القسم على اثبات الجزاء القسم على اختلاف الناس واختلاف سعيهم. نعم والشر. قد يجتمع القسم والشر ويدخل احدهما على الاخر ويكون الجواب للمتقدم منهما ويغني عن الاخر
ما يجري مجرى القسم الميثاق والوعد ونحوهما. هل هذه من قسم واذا اخذنا من النبيين ميثاقه. واذا اخذنا ميثاقكم آآ واوفوا بعهد الله. هل هذه اقسام؟ الجواب قبل لكنها جارية مجرى القسم. جارية مجرى القسم. فلو قال لك قائل المواثيق هل هي عهود وايمان
تقول في المعنى؟ نعم وفي اللفظ لا. نعم. المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه من مجالات بلاغ القرآن الكريم فلابد وان يكون ثم مناسبة بين المقسم به وعليه. ومثال ذلك سورة العصر وهو الدهر. فجاء القسم به والمقسم عليه
ان الناس في خسارة ووجه المناسبة انهم ان لم يستغلوا عصرهم وزمانهم في الربح خسروا فتأمل هذه المطابقة تجدها في كل قسم به وعليه. النوع التاسع والتسعون المجادلة في القرآن الكريم. معنى المجادلة يعني هي المناقشة والمباحة
في المسائل العلمية او العملية. طرق العلم في القرآن الكريم اشتمل القرآن الكريم على افضل الطرق في العلم والدعوة. وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن وهي احسن الطرق النافعة في العلم والعمل. وهي ابلغ مما يسميه المتكلمون
والخطابة والجدل واجلى واوضح وابين. المجادلة بالتي هي احسن. يجمع الجدل التصديق والطاعة فمن كان مقصوده الاعتراف بالحق والعمل به فهذا يحتاج الى الحكمة. ومن كان مقصوده معرفة الحق دون العمل به فهذا يحتاج الى الموعظة
الحسنة وان لم يكن مقصوده معرفة الحق ولا العمل به فهذا يحتاج الى المجادلة بالتي هي احسن وهو من باب دفع الصائل ولا يدعى اليه ابتداء ما جاء النهي عنه من الجدال. الجدل بغير علم كقوله تعالى. ايه هذي نسينا نذكر الامثال
ها؟ ايه انا ذكرتها عندي بعدين لكن هذه النسخة طبعت قبل ما نذكرها موجودة عندي نعم ذكرني اعطيك اياها. الجدل بغير علم جاء في القرآن الكريم آآ في قوله جل وعلا
نعم يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. نعم. يجادلونك في الحق بعد ما تبين هذا الجدل في الحق بعد ظهوره. والجدل بالباطل كلها امثلتها موجودة في القرآن. نعم
الجدل في الحق بعد ظهوره الجدل بالباطل الجدل في ايات الله تعالى. المجادلة في القرآن الكريم تكون براهين العقلية الواردة في النصوص مما هو بعيد عن السفسطات المتخيلة والفلسفات المتوهمة. بل يكون بالبراهين العقلية
التي تسلم العقلاء بمقدماتها ويدركون نتائجها من تأملها في من تأمل فيها. مثل دليل التمانع والايات والاثار ابداع ونحو ذلك. النوع المئة خصائص القرآن الكريم. اولا تعريف الخصائص جمع خصيصا
جمع خصيصة. الخصائص جمع خصيصة. نعم. جمع خصيصة والمراد الامور التي امتاز بها القرآن الكريم عما سواه من الكتب والكلام. ثانيا خصائص القرآن الكريم. التحدي فهو كتاب متحدم به الجن
الانس على ان يأتوا بمثله. الكتاب المحفوظ فلا احد يقدر على تغييره او زيادته الا فضحه الله تعالى تيسير حفظه وكتاب يحفظ في الصدور باسهل ما يمكن. ولا نظير له في ذلك. اتصال سنده. فهو الكتاب الذي تواتر اسناده
متواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. شيلوا كلمة متواتر. هو الكتاب الذي تواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الكتاب الذي تواتر اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن
رب العزة تبارك وتعالى. منزل على سيد الانبياء والمرسلين. منزل الى السماء الدنيا جملة واحدة لاهل السماء تقرأه الملائكة في صحف مكرمة ومنزل الى اهل الارض منجما يقرأونه ويتعبدون به ويحكمون بما فيه منزل على
سبعة احرف كلها شافية كافية. افضل الكتب المنزلة. تعدد اسمائه وصفاته دليل على انه كتاب بخصائص الحجة الكبرى كتاب مجيد وكريم وعزيز والشفاء التام. كتاب المسلمين الاعظم لا يقرأ في الصلاة
الا اياته ويتعبد بتلاوة حروفه لا يمسه الا طاهر لا يقرأ الجنب منه شيئا. فيه الغناء وينبغي الاستغناء به عن كل ما سواه لا يعلو عن افهام العامة ولا يقصر عن مطالب الخاصة. هذه حقيقة من خصائص القرآن
العجيبة انه لا يعلو عن افهام العامة. فعامة الناس يدركون منه اشياء ما داموا يعرفون العربية وايضا فيه ما لا يقصر عن مطالب الخاصة. فالخاص اذا اراد اي شيء سيجده في القرآن. من
اهل العلم نعم المقصود هنا العامة يعني العوام والخاصة يعني العلماء. نعم. احسن نشيل كلمة خاصة نكتب ويغلى ولا يقصر عن مطالب العلماء. نعم. تفضل تدخل في الجدل اللي المجاملة. لا على المظاهرة ليست من الجدل. المباهلة هي درجة تنفؤ بعد المجادلة
نعم. لا تملوا الاسماع ولا تشفع منه النفوس ولا يخلق. لا يخلق اي لا يصبح قديم الان كتاب قرأته مرة مرتين يصبح عندك قديم تملك. القرآن الكريم كل ما تكرره كلما
جديدا حديثا. نعم. بلاغته وفصاحته وبديع نظمه وصدق اخباره وعظيم احكامه. اخر الكتب نزلت زمانا واعظمه اجرا وفضلا وثوابا. النوع الواحد بعد المئة خواص القرآن الكريم. خواص العشرين ما ذكره الا بعضهم ذكر بعضا منه. لكن بفضل من الله ومنة اوصلناه الى عشرين خاصية. نعم
النوع الواحد بعد المئة خواص القرآن الكريم. تعريف الخواص الفرق بين الخصائص والخواص. الخصائص ما يتعلق بعموم القرآن الكريم. اما خواص القرآن الكريم ما يتعلق بخاصيات داخل القرآن خاصية الفاتحة خاصية اية الكرسي هكذا. نعم. تعريف الخواص الاثار العظيمة
مترتبة على قراءة القرآن الكريم او تعلمه او الدعوة به. او الدعوة بفتح الدال. نعم صلحوه من من افرده بالتأليف طبيب محمد بن احمد بن سعيد التميمي وابو حامد الغزالي وعبدالله بن اسعد اليافعي وهؤلاء على طريقة المتصوفة
وفيها المكذوب والبدع وانما ذكرته لنحذر منها. فالطبيب محمد ابن احمد التميمي يزعم ان اية كذلك معصية كذا وكذا وكذا وكذا وكله من رأسه ما في شيء لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وهكذا ابو حامد الغزالي
واليافع وغيرهم. نعم. وافرده الحافظ السيوطي والف بن عبدالهادي في خواص الفاتحة. الحافظ السيوطي انما اختصر الكتب السابقة بشيء من التهذيب. ولكن ايضا في كتابه ما فيه. نعم. والبونية في خواص البسملة. نعم. ومن اجمعها خواص القرآن للدكتور تركي بن سعد الهويمي. نعم. كل فضل من فضائله
فهو من خواص القرآن الكريم خواص من اخذ العلم منه. اهتدى الى علم نافع وحصل الهدى من اقصر طرقه. وصار على الصراط المستقيم حصل على التعاريف الصحيحة وعلى التصوير الدقيق للمسائل والاخبار. خواص لمن قرأه. تكون قراءته
شفيعا له وقراءته تظله وله ثواب لكل حرف يجده امامه. ولمن سمعه كذلك ثواب ومن نام عنه ذيله قضاه فقضاه في النهار اجر مثله. اجر مثله. احسن الله. نعم. ومن نام عن
من ليله فقضاه في النهار اجر مثله. احسن فله فله اجر اخذها بركة وتركها حسرة. خواص لمن استشفى به اب القرآن شفاء يشفي الامراض البدنية الظاهرة والامراض المعنوية الباطنة وشفاء للامراض النفسية وشفاء من اللدغ
اياته انجع في بعض الامراض من بعض. وشهادة التجارب في الاستشفاء به كثيرة ووافية. وباب الاستشفاء ليس تعبديا تحظى مرة اذكر قال لي احد الناس ان القرآن شفاء لما في الصدور. وليس شفاء مطلقا
فقلت له لماذا؟ قال لان العظم اذا انكسر العظم اذا انكسر كيف يكون القرآن شفاء له فقلت له من الذي يجبر الكسر؟ قال الله. قال اذا قلت يلزم من هذا ان العظمة اذا سمع كلام الله
ينقد اه امر الله عز وجل. اذا القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء الاطلاق ولهذا يقول العلماء ان القرآن شفاء للامراض الظاهرة والباطنة. نعم خواص لمن حكم به. نعم. شيخ هذا يحتاج تكملة شيء؟ ايه نوضحها يعني
خواص لمن حكم به يكون مهتديا عادلا نعم حنا تركنا الجواب على اساس تعممونها انتم. نعم. انواع خواص القرآن. خواص ثابتة وهي اربعة اقسام. خواص سورة كاملة كالفاتحة والبقرة والملك والاخلاص ونحوها
خواص سور كالبقرة وال عمران. وقاف والقمر والجمعة والمنافقون. والاعلى والغاشية والكافرون والاخلاص ونحو ذلك. اكتب هنا خواص سور بالمقارنة. باقتران خواص سور باقتران نعم. خواص اية كاية الكرسي. خواص ايات كاخر ايتين من سورة البقرة
فواتح سورة الكهف. خواص القرآن وفواتح سورة الكهف وخواتيمها. ها اضيفوه الى انسيت هذا. نعم. خواص قرآنية غير ثابتة وهي الاول خواص ضعيفة. لا ما نبي القرآن لانه لو كانت قرآنية كانت ثابتة. نقول خواص غير ثابتة. شيلوا كلمة قرآنية. خواص
غير ثابتة. نعم. وهي قسمان الاول خواص ضعيفة لا تثبت من جهة السند او من جهة صحة الباب. الثاني خواص موضوعة مكذوبة. الاحسن ان نقول خواصه ضعيفة لا تثبت من جهة السند وضعيفة
من جهة الاستدلال او ضعيفة من جهة الاستدلال. او ضعيفة من جهة الاستدلال من جهة الاستدلال. نعم. بدون صح. نعم. هم. الثاني خواصه موضوعة مكذوبة. او مبنية على على تجارب الناس غير منضبطة بضوابط العلم المعلومة. نعم. خواص بعض سوره واياته
سورة الفاتحة شفاء وكفاء وصلاة ونور ودعاء. سورة البقرة شفاء وصون وزهراء وبركة. سورة الانعام قيل هي ومعنى الزهراء شيء ازهر وزهراء. اي بمعنى الانور والمنور والجلي والاجلى. ولقبت سيدة نساء العالمين فاطمة
رضي الله عنها بالزهراء لانها كانت زهراء ابيها. وهي زهراء الامة. رضي الله عنها وارضاها. نعم سورة سورة الانعام قيل هي المشيعة. سورة يس قلب القرآن. وقيل تقرأ على المحتضر فيسهل فيسهل خروج روحه. اما فيسهل خروج روحه. اما حديث اقرأوا
ياسين على موتاكم فهذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. ولو صح فان معناه على موتاكم اي عند المحتضر وليس بعد الموت. بعد الموت لا يقرأ القرآن على احد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم
اه لقنوا موتاكم لا اله الا الله. شلون تلقن الميت لا اله الا الله؟ لا لقنوا موتاكم اي من حضره الموت. فسماه الموتى باعتبار ما يؤول اليه الامر وهذا معروف عند العرب انهم يسمون الشيء باسم مآله كما يسمون الشيء
باسم اه سابق اواني. واتوا اليتامى اموالهم. اشلون نعطيهم الاموال وهم يتامى ما بلغوا لأ اليتامى باعتبار ما كان. نعم. سورة الرحمن قيل عروس القرآن. سورة المنجية الشافي سورة الزلزلة المنجية الشافعة. اي بالعين نعم. سورة الملك المنجية الشافعة
سورة الزلزلة قيل نصف القرآن. سورة الكافرون ربع القرآن. سورة الاخلاص. ثلث القرآن. سورة هود والقمر الواقع او القحاق او المعالج والمسرات عامة. والتكبير الغاشية. قيل هن المشيبات. اية الكرسي صون وعظمة وقوة. اخر ايتين شنو هذا؟ اخر ايتين من سورة البقرة
اخر ايتين من سورة البقرة ها النور والكفاية والعطاء. نعم شيخ شيبتني هود واخواتها وش ثابت ولا ايش؟ لا الحديث ثابت لكن تحديد السور فيه ضعف. ولذلك قلت قيل هن وهو حديث ثابت شيبتني واخواته لكن ما اخواتها فيه احاديث ضعيفة نعم
النوع الثاني والثالث بعد المئة التفسير والمفسرون التفسير لغة التوظيح والبيان والشرح والتنويه وكشف المغلق من الكلام بلفظه. التفسير اصطلاحا. اخراج الشيء عن مقام الخفاء الى مقام التجلي. اوجه تفسير القرآن. تفسير
تعرفه العرب من كلامها. تفسير لا يعذر احد بجهالته. تفسير يعلمه العلماء. تفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى كل تفسير تعرفه العرب من كلامها لانهم عرب. تفسير لا يعذر احد بجهالته. يا رب. لان هذا فرض
على كل مسلم تفسير يعلمه العلماء هذه المسائل الفقهية تفسير لا يعلمه الا الله وهي مآلات الاخبار نعم كل تفسير القرآن علمه السلف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين له المنزل. ولانه
ولانهم ولانهم ولانهم مأمورون بتدبره وكانوا يتتبعون تفسيره يعلم القرآن والعلم والعمل جميعا. وما لم يخوضوا فيه فهو اما مما امروا بالكف عنه. كالخوض في الكيفيات الغيبية او فيما لا نفع
الشيخ هو اما يعني في اثنين في اثنين اما مما امروا بالكف عن هذا واحد كالخوض في الكيفيات الغيبية او اما فيما لا نفع فيه. ايه. نعم. هذي الثانية. نعم
الحق واما احسن واما فيما لا نفع فيه على اساس لا يشكر. احسنت اذا على الواحد يحس انه معطوف على ايه لذلك نكتب واما فيما لا نفع فيه بس نعم انواع التفسير التفسير بالمأثور مبني
على اصول هي تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم. تفسير القرآن التابعين المشهورين بالتفسير اذا لم يختلفوا فان اختلفوا فاقربه للنص. تفسير القرآن بعنف
بعرف اللغة اللغة زمن تنزيل القرآن. ليش نقول بعرف اللغة زمن التنزيل؟ لان اللغة تتغير بتغير الازمان واضح هذا ولا لا؟ يعني مثلا الحين الخيانة الخيانة عندنا في عرفنا الخيانة الزوجية
يعني الزنا بينما الخيانة في الزمن السابق ما يطلقونه على الزنا. هذه اعراف تتغير. ها؟ العرض آآ وان ظرب ما لك وهتك عرظك. العرض في زمن السلف المقصود به السمعة. وهنا في
اليوم العرض يعني الزوجة والحريم ولا لا؟ فاختلف فلابد من تقييد تفسير القرآن بعرف اللغة تنزيل القرآن. ولذلك اليوم كثير ممن يدعي انهم قرآنيون يخطئون في فهم القرآن. ليش؟ لانهم ينزلون القرآن بعرفهم
بعد الف واربع مئة سنة نعم. التفسير تفسير القرآن بعموم لغة العرب. النوع الثاني التفسير بالرأي وهو كتفسير القرآن بمجرد النظر الى عموم لغة العرب. وحشيها واستخراج المعاني منها دون النظر الى اسباب النزول والسياق
وعرف التنزيل. لماذا قلنا وحشيها؟ لان لغة القرآن انما انزله الله بلسان عربي مبين. ووحش اي اللغة ليست من اللسان العربي المبين. نعم. التفسير بالقصص والمنامات والاكاذيب. وهو شأن واهل البدع فلا اسناد ولا معنى معقول في تفاسيرهم. حتى يقول احدهم اني رأيت في المنام ان اية كذا معناها كذا. ما شاء
نعم. تفسير تفاسير الباطنية والفلاسفة. وهذه من جميل ما ينقل عن الجنيد رحمه الله الله وينتسب اليه الصوفية زورا وبهتانا وهو من الزهاد العباد. انه جاء اليه رجل وقال انا
الشيء في منامنا او نجده في اذواقنا. فهل نقبله او نرده؟ شوفوا الكلام. فقال يقبله شاهدي عدلي الكتاب والسنة. يعني اذا دل الكتاب والسنة على ما رأيت او على ما ذوقته فاقبله والا رده
نعم. تفاسير الباطنية والفلاسفة. وهذه التفاسير من ابعد انواع الباطل. بل هو الى الاحادي والالغام اشبه وهو تفسير لا يدل عليه نقل ولا يستند الى عقل. تفاسير الكفار الالحادية لبعض الايات. كزعمهم ان الجمع في
دليل على تعدد الالهة. الالهة وليس الاله. تعدد الاله. نعم. او زعمهم التناقض في القرآن ونحو ذلك من الافتراءات. اسباب الاختلاف في التفسير بالمأثور. اكثره من اختلاف التنوع والقليل منه تضاد واختلافهم يرجع الى تعبير كل واحد عن معنى الاسم والفعل بعبارة بعبارة غير عبارة صاحبها
ذكر بعض ما دل عليه الاسم من الانواع والافراد على سبيل التمثيل الى الحصر. يذكر احدهم لنزول الاية سببا يذكر الاخر سببا غير الاول ولا ينافيه. ما مستنده ضعيف في النقل
او في المأخذ حسب العلم والظهور وما وصل اليه من المأثور. حسب العلم. نعم واختلاف التواضع ان كان قليلا فاكثروا فيما لا فائدة فيه كلون كلب اصحاب الكهف واسمائهم. اسباب الاختلاف في التفسير بالرأي
قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها وهم صنفان الاول قوم سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه والثاني قوم حملوا قال على ما لم يدل عليه فيخطئون في الدليل والمذلول ان كان ما قالوه في النفي والاثبات باطلا او يخطئون في
دون المدلول ان كان ما قالوه من النفي والاثبات صحيحا. قوم فسروا القرآن بمجرد الرأي والاراء. تختلف فيكون يكون مجالا للاختلاف. اسباب النزاع في التفسير. قطعية المسألة وعدم قطعيتها الاهواء والبدع وتفسير القرآن وفقهما. خفاؤه بعض المعاني على بعض العلماء. التفاسير
رؤية لا تصح. تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق من طريق جويبر ابن سعيد ضعيف عن عنه الطريق من طريق عبيد الله بن سليمان ضعيف عن الضحاك عنه. محمد بن سعد العوفي عن آبائه عن عطية العوفي ضعيف
عنه علي ابن طلحة ظعيف ومنقطع عن علي محمد بن السائب الكلبي كذاب قاطع عنه قطع عنه يعني عن ابن عباس. نعم. محمد ابن السائب الكلبي كذاب عن ابي صالح ظعيف عنه. وليس هذا
صالح السمان هذا شخص اخر. نعم. حقائق التفسير لابي عبد السنمي فهو ضعيف واكثر النقولات فيه لا يصح. كثير مما يروى في التفسير الثعلبي والاكثر مما في تفسير لا يصح. نعم. شروط صحة التفسير ان يكون ممن هو عالم بالعربية مدرك للاثار الواردة في التفسير
ان يكون مستدلا بتفسير القرآن على معانيه واحكامه. الا يضرب الا يضرب كتاب الله بعضه ببعض بل يفسر على عمومه ويبين خصوصه ان كان فيه ما هو خاص ويبين مطلقه بمقيده ومجمله بمفسره
الشيخ هذا بالشروط صحة التفسير او المفسر كيف؟ شروط صح التفسير ولا المفسر؟ لا شروط صحة التفسير نعم هو لا لا شك انه الاثار الواردة في التفسير من شروط صحة التفسير
الاستدلال ايضا في المعاني من شروط صحة التفسير. ولا لا يمكن انفكاك به التفسير والمفسر. نعم. كتب التفسير كتب التفسير بالمأثور كثيرة. ما في بأس شروط صحة التفسير لان التفسير من يقوم به
المفسر التفعيل التفعيل يحتاج الى نعم كتب التفسير بالمأثور كثيرة ومنها تفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابي بكر ابن المنذر وابن ابي حاتم واجلها واجمعها تفسير ابن جرير الطبري. كتب التفسير التي احتوت احاديث موضوعة
تفسير الثعلب والواحدي والزمخشري. تفاسير اهل البدع كتفاسير الخوارج منها تفاسير الاباضية وتفاسير مسير الشيعة وتفاسير المعتزلة كالزمخشري وتفاسير معطلة كتأويل القرآن ابي منصور الماتريني. ضوابط في التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه وتلاوته. الخلاف بين السلف في التفسير
وخلافهم في الاحكام اكثر منه اكثر منه. غالب ما يصح عن السلف من الخلاف مرجع الى اختلاف التنوع مرجعه الى اختلاف التنوع. نعم. الاية التي لها سبب معين فهي متناولة لذلك الشخص. ولغيره ممن حاله كحاله. لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن لا
برأيه ولا بذوقه ولا بمعقوله ولا قوانينه. من عدل عن مذاهب السلف في التفسير كان مخطئا بل ومبتدعا. لا يوجد بين نقل صحيح وعقل سليم. لا توجد لا توجد معارضة بين القرآن وصحيح السنة في الواقع. البدع من
ومن سوء فهم القرآن لا يجوز احداث قول اخر قول اخر في الاية شلوا التنوين لا يجوز احداث قول اخر في الاية اذا لم يكن في زمن السلف يجب اجراء القرآن على ظاهره وعلى عرفه زمن النزول
اسرائيليات يعترض بها ولا يعتمد عليها. يجب عبد الضمير الى جميع ما تقدم الا ان تعذر فيعود الى اقرب مذكور وسيأتي تفصيل الظماير في نوع مستقل. نعم. النوع الرابع والخامس بعد المئة شروط المفسر وادابه
نعم. شروط المفسر يشترط في المفسر ان يكون صحة ان يكون صحة الاعتقاد الف صحة الاعتقاد. نعم. محافظا على دينه. هم. يعتمد يعتمد على النقل في التفسير يجمع بين الاقوال المأثورة مهما كان مهما امكن. وبين المعقول والمنقول ان امكن والا قدم المنقول على والا قدم
المنقولة على المعقول. نعم. على المعقول. عالما بعلوم اللغة او مدركا لها ان يكون مدركا لاصول الفقه ومسائل الخلاف. بماذا يبدأ في تفسير القرآن؟ من رام تفسير القرآن عليه او
ان يبدأ اولا بفهم غريبه ثم اسباب نزوله ثم معرفة المدلول من سياقه وعامه وخاصه ومطلقه ومقيده وهذا لا الا بالتدرج في قراءة كتب التفسير وفق هذا المنهج. شروط المفسر في التفسير. ان يفسر القرآن بالقرآن. والقرآن
السنة والقرآن بتفسير من شهد التنزيل من الصحابة رضي الله عنهم وان لم يجد فعن التابعين ولا ينزل الى اللغة المجردة مباشرة الا ان اعياه اثر فعليه باللغة زمن نزول الوحي. فان العرف معتبر في مذلول الكلمة. ثم التفسير بالمقتضى من معنى
انسياقه اداب المفسر ينبغي لمن رام تفسير القرآن الكريم ان يتخلق باخلاق القرآن وحملته وان تظهر عليه احكام القرآن امرا ونهيا مع الزهادة والورع واضافة واضافة الى ذلك عليه بالتأدب مع القرآن الكريم والتأدب في تفسيره
النوع السادس بعد المئة غرائب التفسير تعريف غرائب التفسير هي التفسيرات الباطلة التي يريدها اهل البدع اهل الزيغ والمنتسبين التي يريدها اهل البدع واهل الزيغ والمنتسبون الى العلم زورا. نعم
والمنتسبون الى العلم زورا ويسمونها تفسيرا. من امثلة غرائب التفسير التي لا يصح يا شيخ لا تصح روايتها؟ نعم. كما قيل في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب انه قصص القرآن. وما قيل في تفسير قوله تعالى ولكن ولكن ليطمئن قلبي. قال
ابراهيم عليه السلام كان له صديق وصفه بانه قلبه. هذا غريب كان له صديق اسمه قلبه. يا اخي الله يلعبون في القرآن نعم. اي ليسكن هذا الصديق الى هذه المشاهدة اذا رآه
قال الكرماني رحمه الله وهذا بعيد جدا. من المؤلفات في العجائب والغرائب وجمع فيه كل قول منكر قيل في التفسير على وجه التحذير منه. يا شيخ انا قلت وجه التحذير
منها ولا منها؟ لا منه منه. لان من القوم. النوع السابع بعد المئة طبقات المفسرون من الصحابة رضي الله عنهم اشتهر من الصحابة رضي الله عنهم خلق بالتفسير ومنهم الخلفاء الراشدون وابن مسعود
ابي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس وهو ترجمان القرآن وغيرهم رضي الله عنهم. المفسرون من التابعين اشتهر من التابعين خلق بالتفسير ومن اشهرهم المكيون. مجاهد بن جبر المكي وطاووس وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولى بن عباس
عمرو بن دينار المكي وجابر بن زيد ابو الشعثاء وعلقمة بن وقاص الليثي ومسروق الاجدع وابو وابو العالية اه مرة ثانية ليش قلنا ابينا ما يصير وابو العالية الرياح نعم حطوا واوا لانه معطوف على
مرفوع وابو العالية الرياحي والربيع ابن انس ايوة وابو العالية الرياحي والربيع بن انس والاسود بن يزيد النخل وعبيدة السلماني وقتالة ابن دعامة السدوسي ومقاتل ابن حيان والحسن البصري هنا ومن اشهرهم المكي ينشد كلمة المكيون ومن اشهرهم بس. لان سيأتي تقسيم المدارس. نعم
يا رب يا كريم. المفسرون من تبع التابعين وبعدهم معمر ابن راشد الازدي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة المكي وابن جريد وشعبة ابن الحجاج وزيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ومالك ابن انس وعبدالله ابن وهب. المفسرون المشهورون
عن اهل الكتاب عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وكعب الاحبار ووهب ابن منبه ومحمد ابن واسحاق ومالك بن دينار ونحوهم. المفسرون المصنفون على طريقة السلف. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد وسعيد بن ابي عروبة
وعبد الرزاق بن همام الصنعني وعبد ابن حميد واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وبقي ابن مخلد ابن المنذر وابن مرجوية وابن الطبري وابن ابي حاتم ثم جاءت طبقات متأخرة حيث سأر التفسير بالمأثور قليلا واشتهر التفسير بالآراء وبالبدع والاهواء
او قلة العلم فظهرت انواع من التفاسير لا ينبغي الاعتماد عليها من حيث الجملة ومنها تفاسير النحويين كتفسير الواحدي ونحوه تفاسير القصاصين الاخباريين كتفسير الثعلبي ونحوه. تفاسير الفقهاء كتفسير القرطبي ونحوه. تفاسير المتكلمين
الرازي ونحوه تفاسير معتزلة كتفسير الزمخشري ونحوه. تفاسير الرافضة كتفسير القمي ونحوه. قد يقول قائل لماذا لا نعتمد على هذه التفاسير لان هذه التفاسير انما حولت القرآن الى اختصاصها صار تفسير القرطبي مثلا كأنه كتاب فقهي. هذا هو الوجه انه لا يعتمد عليها. لا يعتمد عليها في غير فنها
النحويين يعتمد على تفاسيرهم في النحو. لكن في كل ما يقولونه لا يجوز الاعتماد عليها لانهم ليس عندهم دراية والظعيف نعم. التفاسير الاشارية كحقائق التفسير لابي عبد الرحمن السلمي السمنقندي وتفسير حقي ونحوها. نعم. شو هذا حق يا شيخ؟ اسماعيل حقي. من تفاسير الصوفية
المشتهرة اليوم بين الناس مع الاسف الشديد. نعم. ايرانية وشنو ؟ لا لا من المتصوفة. من علماء القرن اه الثامن اظن اذا لم تخني الذاكرة. نعم. النوع الثامن بعد المئة غريب القرآن ومفرداته. المراد بغريب
بالقرآن هي الكلمات التي تكون معانيها غير جلية في عرف الاستخدام عندنا. اهمية معرفة الغريب ترجى اهمية معرفة الغريب انه سبب لمعرفة مراد الله جل وعلا. ومعرفة خبر الله تعالى ومعرفة
احكام الله تعالى. كيفية معرفة الغريب يكون معرفة الغريب بالنظر الى القيود اللفظية التي وردت فيها الكلمة اولا وهو السباق اقوى اللحاء والى السياق ثانيا والى معنى الكلمة في لغة العرب ثالثا ينتج عنه معرفة الغريب. شيخنا
وتنتج اه كيفية معرفة نعم تنتج عنه معرفة بس تنتج عنه معرفة الغريب لا هي الكيفية. الكيفية تنتج عنه معرفة الغني. ممكن النظر ايضا صحيح. نعم. واما الاسماء فهي بعرف واصطلاح الشرع. كالصلاة والزكاة والعمرة والحج والاضحية والربا ونحو ذلك. عرف واصطلاح اللغة كالشمس
والقمر والليل ونحوها ونحوهما. شيخ لا اقصد كالشمس والقمر والليل ونحوهما ونحويها ونحوها. بدون ميم ونحوها عرفوا اصطلاح الناس كالقبض كالقبض والمهر والمتعة ونحو ذلك. هل يفسر القرآن الشواذ من لغة العرب لا يجوز تفسير لا يجوز تفسير غريب القرآن. غريب القرآن نعم حطه ياء. غريب القرآن
لا يجوز تفسير غريب القرآن بالشواذ من لغة العرب فانه نزل باوساط لغات العرب بل نزل بخصوص لغة قريش اولا هل في القرآن الفاظ اعجمية؟ القرآن ليس فيه لفظ غير عربي. مع الاتفاق على ان فيه
اسماء اعجمية فجبريل وميكال ابراهيم واسحاق داوود. وقيل فيها كلمات غير عربية. كالمشكاة والقرطاس والقسطاس ونحو ذلك من المؤلفات فيه الف فيه خلق لا يحصون. منهم ابو عبيدة معمر ابن المثنى المفردات للراغب الاصفاني
النوع التاسع العاشر بعد يا شيخ. بعد المئة ومئة يجوز نعم. ما وقع فيه بغير لغة احسن. لان حنا قبل قلنا بعد المئة. وهنا ايضا نكتب بعد المياه ما وقع فيه بغير لغة الحجازيين وبغير لغة العرب. المراد بلغة الحجازيين لغة قريش. ومن سكن الحجاز والاصل في
القرآن الكريم انه نزل بلغة قريش. بلغة ها هذا خطأ فاحش. لا اله الا الله. ما فالانسان بلغة قريش. لا هي العرب ما يعرفون لهجة. احنا عندنا اللهجة هم يقولون لغة نعم اليوم يسمونها اللهجة. نعم. هل في القرآن كلمات بغير لغة قريش
قيل فيه جميع لهجات العرب التي تبلغ خمسين لغة. اي خمسين لهجة. نعم. امس ما قيل فيه انه بغير لغة الحجاز. اليوم. اليوم لو اردنا ان ننظر الى لغات العرب تجد العراق يتكلمون بلغة
والشام يتكلمون بل الشام نفسها تجد دمشق عندها لهجة. هل حلب لهم لهج؟ لبنان فلسطين لهم لهجة ولا لا؟ مصر القاهرة لهم لهجة الصعيد لهم لهجة اهل الغرب لهم لهجة اهل الشرق لهم لهجة هذا كله من
لغات العرب ومن حكمة الله تعدد لغات العرب لان قوما واحدا غير قادرين على حفظ جميع كلام العرب لكن تعدد اللغات كل قوم يحفظون مفردات من كلام العرب فلا يضيع كلام العرب. نعم
امثلة ما قيل فيه انه بغير لغة الحجاز. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وانتم سامدون قال الغناء وهي لغة يمانية. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى كلا لا وزر
قال الوزر ولد الولد بلغة هذيل. عن ابي صالح في قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا قال افلم يعلموا بلغة هوازن. من المؤلفات في كتاب ابي القاسم الزجاجي. هل القرآن بغير العرب شيء مشتق الاجماع منعقد انه ليس في القرآن جملة انه ليس في القرآن جملة
غير غير عربية لقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي وجمهور العلماء انه ليس فيه بغير لغة العرب شيء. وما قد يقال انه حبشي وفارسي او نبطي فذلك عربي صرف وان كان غير مستعمل
عندهم او هو من باب توارد او هو من باب توارد اللغات او من باب المعرب. هو الذي صار بالاستخدام عربيا وقيل فيه بعض الكلمات بغير العربية وجود الاعلام ما في تناقض بين الاجماع اللي حكيناه في الاول
وبين قول الجمهور ليش؟ لان الاجماع محكيون انه ما في جملة بغير العربية. وفي فرق بين الجملة تاما مبتدأ وخبر او فعل وفعل. واما جمهور العلماء فانه ليس فيه بغير لغة العرب شيء اصلا. هذه مسألة
نعم وجود الاعلام وجود الاعلام غير العربية في القرآن الكريم. اتفق العلماء على ان في القرآن اعلاما غير عربية ونحو نحو ابراهيم يعقوب يوسف داود ونحو ذلك. امثلة لما زعم بعضهم
زعم بعضه ان هذه الاعلام عربية وصار يتكلم في تأويلها. فيقول ابراهيم الاب الرحيم. ما ادري كيف. هذي بالعبرية يمكن. بالعربية شلون ابراهيم الاب الرحيم صح ولا لا؟ تكلف. يقول اسماعيل يقول الاب البعيد. ما ادري باي لغة هذي بعد
نعم. امثلة لما حكي انه معرض ما حكي انه معرض كثير. ومن ذلك اباريق. قيل فارسي ابا قيل هو الحشيش بلغة اهل الغرب. ابلعي. قيل بالحبشية اه ابا لازم تحطه برسم المصحف
عندي نعم ابلعي قيل بالحبشية ازدر ديه ازدرديه. الازدراد. هم. ها؟ ما تعرفون الازدراد؟ يعني تبلعها غصب عليك هذا يسمى الازدراء ها لاشربي بلغة الهند ابلعيه يعني اشربي لغة الهند وادري كيف يقولونها نعم اخلد قيل ركن بالعبرية الارائك قيل السرر
الحبشية كلها ظعيفة الصواب انها كلها عربية. نعم. من المؤلفات في المهذف فيما وقع في القرآن من المعرب السيوطي النوع الحادي عشر ومئة. بعد المئة؟ ها؟ ولا ومئة؟ مدري بعدين شنو صرنا عليه؟ كله ومئة ومئة
شرايك يمشي يمشي ما في بأس. بالنسبة للكلمات لغة اللغات الثانية ما اخذها من لغة العرب. واحنا شايف كذا قلنا هي من باب توارد اللغات. قلنا هذا يقولون لا. نعم. ترجمة القرآن الكريم معنى الترجمة. هو توضيح كلام بكلام حسن. هو
كلام بكلام من جنسه فيكون تفسيرا او بغير جنسه فيكون نقلا للمعنى. يسمى ترجمة وهذا يسمى ترجمة يعني لو فسرت القرآن بالعربية فهي ترجم. عند العرب القدامى. لو فسرت القرآن بغير لغة
العرب هي ترجمة في اصطلاح العرب وفي اصطلاحنا بعد. نعم. انواع الترجمة الترجمة والتفسير طبقات ترجمة مجرد وترجمة مجرد اللفظ. ترجمة المعنى وبيانه. تقرير المعنى بالادلة والبراهين. حكم الترجمة يجب يجب ترجمة القرآن وتفسيره للناس حتى
حتى تبلغهم الرسالة. ويدركوا مراد الله تعالى فيعرف التوحيد منه والشرك. وما زاد عن الفرائض فهو مندوب منزلة الترجمة من القرآن الكريم. الترجمة لا يجوز ان يسمى قرآنا بل هو بل هو منزلة بل هو بمنزلة التفسير
اضيفوا الباء بل هو بمنزلة تفسير وهذي عبارة شيخ الاسلام. بل هو بمنزلة التفسير فيقال هذا معنى كلام الله تعالى وقوله واما الترجمة اللفظية فغير ممكنة اصلا لبلاغ لبلاغة كلام الله تعالى من جهة ولقصور اللغات
يعني عن ادراك معاني القرآن من جهة. وللقصور الذي يعتني المترجم لكلام الله تعالى. شروط ان يكون عالما في دين الله ان يكون عالما بلغة العرب التي يترجم عنها ان يكون عالما باللغة التي يترجم الى
اليها النوع الثاني عشر بعد المئة. التأويل في القرآن الكريم. معنى التأويل لغة مصدر من اول يؤول تأويلا حول يحول تحويله ومنه الة يؤول اولا بما نعاد ورجع ومنه المآل موئل والآل معنى
في الاصطلاح. صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الاحتمال المرجوح لدليل نقترن به. مع مراد الناس بالتأويل تعددت اطلاحات في استخدام التأويل الى ثلاثة الى ثلاث معاني. الى ثلاث معاني نعم. لان معنى مؤنث فلابد في ذكر العدد
من التذكير الى ثلاث معاني معان نعم. الاول الاولى ما سبق التأويل بمعنى التفسير وهذا مما يستخدمه ابن جرير كثيرا. كثيرا بدونها. وغيره الثاني الحقيقة التي يؤول اليها الكلام وهذان الاخيران هو المراد بالتأويل عند السلف
ما يجب على المتأول عليه وظيفتان الاولى بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه الثانية بيان الدليل الموجب للصرف عليه عن المعنى الظاهر. ضرر التأويل بلا قرينة ظاهرة. يؤدي الى تفسير كلام الله تعالى
الا بالاهواء والظنون والى الالغاز والاحادي. من المؤلفات التي اشتهرت باسم التأويل تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة وتأويلات اهل السنة لابي منصور الماتريدي. ولباب التأويل في معاني التنزيل للخازن وقانون التأويل لابن العرب المالكي
ومحاسن التأويل للقاسم. طبعا وتأبيلات اهل السنة لابن منصور ما تريدي على طريقة الماتريدية وكزلك قانون التأويل لابن العربي على طريقة الاشعرية. نعم. النوع الثالث عشر بعد المئة التعبد بالقرآن
الكريم معنى العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. معنى تلاوة الكتاب قراءة واستماعه واتباعه والعمل به. والتزكية به. شيخ عندنا الكاف مشددة كأنها خطأ. ايه. احسنت
التزكية التام مشددة والتزكية بدون شدة. نعم. حكم العلم بالكتاب لا يجب على كل احد ان يكون عالما بالكتاب لفظه ومعناه. واما استماع كتاب الله تعالى والايمان به وتحريم حرامه وتحليل حلاله
والعمل بمحكمه والايمان بمتشابه فهو واجب على كل احد. صور التعبد بالقرآن الكريم اعتقاد ما فيه عبادة الله وفقه التحاكم اليه عند التنازع. قراءته في الصلاة. الانصات اليه عند تلاوته في الصلاة
سماع القرآن خارج الصلاة. ذكر الله تعالى به. الاجتماع على تدبره. الاستشفاء به. تلاوته وعدم مهجره الاثار الايمانية لسماع القرآن الكريم وقراءته بسماع القرآن والعمل به تحصل الهداية والفلاح والايمان والتزكية والتعليم
يحصل خشوع للقلب ودمع للعين واقشعرار للجلد. السماع المأمور به هو سماع القرآن الكريم وهو سماع النبيين وسماع المؤمنين وبه تتنزل الرحمات وتدرك البشارات. ومن اشتغل بغيره من سماعات حصلت له الضلالات والانحرافات والتكبرات. اصناف الناس بسماعهم القرآن الكريم صنف معرض عنه
امتنعوا عن سماعه وصنف سمع الصوت ولم يفقه ولم يفقه المعنى. وصنف فقهه ولكنه ولم يقبله صنف سمعه سماع قبول وفقه وعمل وهم المؤمنون. قراءة القرآن عند القبور لم يرد في قراءة
القرآن عند قبوره او على الاموات او في العزاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن الائمة المتبوعين بل انزل الله القرآن للتدبر والتعبد به. ثواب قراءة القرآن للغير. لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
لامته وشرع لهم الدعاء للغير والصدقة عن الغيب. وقيل يصل الثواب على الغير قياسا على الدعاء. النوع الرابع او النوع الرابع عشر بعد المئة الرقية بالقرآن الكريم. القرآن شفاء لما في الصدور. من مرضي الشبهات والشهوات. ويسترقى
به فيقرأ فيقرأ على الملجوء والمعيون. وهذا باتفاق المسلمين واختلفوا في سواه سواهما الصحيح انه شفاء على العموم صور الاسترقاء بقراءته والاستماع اليه وتدبره بقراءته مع مع النفس على المريض
قراءته مع النفس على على موضع الالم بالنفس في الماء وشرب المريض الماء. قيل بكتابته للمصاب بالمداد المباح ويغسل به ويسقي به. ويسقى به. نعم شروط الرقية ان يكون بالقرآن وبالأدعية المشروعة ان لا يخلط القرآن بغير مع غيره مما هو محرم كالطلاسم
والهندسات والرموز. حكم تعليق القرآن الكريم. لم لم ينزل القرآن الكريم لكي يعلق بقص دفع العين او الاستشفاء تاء بتعليقه او يتزين به الجدران بل انزل ليعمل به ويتدبر ويتلى ويسمع وقيل
لا يكره اذا كان المعلق مناسبا للحال والمقام. النوع عشر بعد المئة قوارع القرآن الكريم. المراد بقوارع القرآن الكريم رواجعه وزواجره. التي تردع وتقرأ وتزج الانس والجن عن الظلم والعدوان والايات التي تطرد الشياطين. انواع القوارع
القرآن الكريم ينقسم الى قسمين الاول المنصوص عليه انه شفاء ورادع وزاجر. وان الشياطين لا يستطيعون بسحر او مس نوعين الاستمرار في وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين. نعم
الاول المنصوص علي انه شفاء وزاجر وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين. الاستمرار في اضرار الانسان اذا صدق في الاتيان به كيف لو ان الشياطين لا يستطيعون الاستمرار في ايه وان الشياطين لا يستطيعونه بسحر او مس او عين
ولا يستطيعون. اخوانا الشياطين لا يستطيعونه سحر او مس او عين. ولا يستطيعون اضرار اذا صدق في الاتيان به. نعم. ولا يستطيعون اظرار الانسان. او ولا يقدرون كلمة يستطيعون. نعم. ولا يقدرون على اظرار الانسان اذا صدق فيه. نعم. ولا يقدر
على اضرار الانسان اذا صدق في الاتيان بها الفاتحة والبقرة واية الكرسي ونحو ذلك. من حافظ على اية الكرسي في اليوم سبع مرات او ثمان فهذا لا يكاد يمس. لا يكاد يسحر لا يكاد
يصاب بعين عقب كل صلاة مرة هذي خمس في اذكار الصباح والمساء مرة هذي ستة سبع وعند هذه الزمان. نعم. خلنا نجيب لك نسخة يا ابو ناصر. ترى في المكتبة في نسخ. لا لا
المكتبة خله العامل يطلعه عليك اول ما تدخل على ايدك اليسار. نعم. الثاني من مناسبة اية كحال المريض والممسوس والمجرب من قبل الاطباء بالتجربة. كقراءات كقراءة ايات الوعد والوعيد والايات التي فيها اسماء الله تعالى. فيتأثر الانس والجن بذلك. بعض قوارع القرآن
الكريم من قوارع القرآن الكريم سورة الفاتحة وسورة البقرة وسورة الاخلاص واية الكرسي واخر ايتين من سورة البقرة وايات السحر واخر ايات الحشر والايات التي فيها ذكر النار والوعيد للفجار. انواع اسماء ايات القرآن
تنقسم اسماء وايات القرآن الكريم الى قسمين الاول اسماء توقيفية. وهي التي جاءت في النصوص كاية الكرسي واية الدين ونحوهما الثاني اسماء اجتهادية وهي التي اطلقها العلماء كاية الجهاد واية العفو ونحوهما. كل من القسمين ينقسم الى قسمين الاول
ليش كررنا هذه الاشياء؟ ها؟ غريبة. الظاهر فيه سقط شيء ما تذكر ليش قررنا؟ ثلاثة من القوارىء القرآن مالها نهائيا ما لها مناسبة. يعني رقم اربعة وخمسة هذي مضى مر معنا ما تذكرون؟ مرت امس تتأكد اللي هنا نفس اللي هناك
ونكتفي بقوارع القرآن بما سبق. يعني واحد واثنين وثلاثة بس. نعم النوع السادس عشر بعد المئة الاقتباس من القرآن الكريم. معنى الاقتباس لغة. الاستفادة من الشيء فان كان محسوسا فبالاخذ منه كاقتباس جذوة من نار من النار. وان كان معنويا فالاخذ منه بالاستفادة كاقتباس العلم من العلماء
معنى الاقتباس اصطلاحا تظمين الكلام نثرا كان او نظما شيئا من كلام الله تعالى. انواع الاقتباس ينقسم الاقتباس الى نوعين الاول اقتباس تام وهو الذي يؤتى بلفظ كلام الله تعالى في الكلام. كقوله لمن عند الخصومة متى
هذا الوعد كقوله عند الخصوم بدون كلمة لم؟ كقوله عند الخصومة متى هذا الوعد ان كنتم صادقين نعم. الثاني اختباس ناقص وهو الذي يأتي بمعنى كلام الله تعالى في الكلام كقوله اصبروا عن المحرمات. وصابروا على
المفترضات ورابطوا على الخيرات فاتى باول الكلام من كلام الله مقتبس واخره من عندي اصبروا وصابروا ورابطوا مقتبس. نعم. حكم الاقتباس في الكلام لا يجوز استعمال القرآن في غير ما انزله الله تعالى
كقولهم لمن قدم لحاجة جئت على قدري يا موسى. وان خرجه مخرج الاستخفاف فهو كفر. واما ان تلى الاية عند الحكم الذي انزلت له او كان مناسبا له فهو جائز كقوله لمن دعاه الى افتراء ما يكون لنا ان نتكلم بهذا
امثلة على اقتباس الجائز كقوله عند الحزن اثناء كلامه انما اشك بثي وحزني الى الله كقوله عند النعمة هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. من شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ومن كفر فان ربي غني كريم. كقوله عند المصيبة
انا لله وانا اليه راجعون. النوع السابع عشر بعد المئة سجدات القرآن الكريم. معنى السجود هو التواضع والخضوع والمراد اظهار امتثال اظهار الامتثال عند قراءة السجدات بالسجدة مباشرة. انواع سجدات القرآن الكريم. ينقسم
سجدات القرآن الكريم الى قسمين الاول ما هو صريح في الامر بالسجود. كقوله تعالى في سورة الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. الثاني ما هو غير صريح في الامر. كقوله تعالى عن سجود داود عليه السلام وظن داوود
ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فضل سجود التلاوة. امتثال لامر الله تعالى واقتداء الانبياء عليهم السلام عموما. وبالنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وتشبه بالملائكة عليهم السلام. واذا قرأ ابن ادم
السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة ومرضت بالسجود فابيت النار رواه مسلم. حكم الوضوء لسجدة التلاوة. جمهور العلماء على انه يجب ان يكون الساجد على طهارة. وقيل لا يجب بل يندب
حكم يندب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. حكم سجود التلاوة يجب عن تلاوة ايات السجدة وقيل لا يجب قوله جمهور وهو قول الجمهور يجب هذا قول الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن
تاني ولا يجب قول الجمهور. نعم. كيفية سجدة التلاوة يكبر ويسجد على سبعة اعظم كسجوده للصلاة ثم يقول ما ورد ويكبر ويرفع رأسه وقيل يرفع يديه مع التكبير ويسلم تسليمة واحدة. ما يقوله في السجدة التلاوة يقول ما
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما صيغتان اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. رواه ابن ماجة في السجود. او يقول اللهم عني بها وزرا
واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا. رواه النسائي في الكبرى وابن ماجة. وقيل وتقبلها مني كما تقبلتها من نبيك داود. لكن لا يصح. نعم. الشيخ رواه ابن ماجة في السجود. في اه
ابواب السجود. ايه. عنده ابواب اسمها ابواب السجود. نحذفها. طيب. رواه ابن ماجة خلاص يكفي. عشان لا يشكل عليه. نعم مثل اللي وراه احسنت مثل اللي ورا نعم ما يفعل من سمع سجدة من سمع السجدة
ان سجد القارئ سجد معه والا فلا يسجد لانه تابع لقارئه. عدد سجدات القرآن الكريم في القرآن خمس عشرة سجدة وهي في سورة الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والحج في موضع
وقيل لا سجود فيها. هذي الثانية يا شيخ. الثانية. والسجدة وصاد وقيل لا سجدة فيها وفصلت. والنجم والعلق. باختصار. نعم. يعني موضعين فيه خلاف. نعم. النوع الثامن عشر والتاسع عشر والعشرون بعد المئة المتواتر والمشهور والاحاد من من قراءات القرآن الكريم. القراءة المتواترة
القرآن كله منقول ايه؟ نقلا متواترا محفوظا ومستورا. والقراءات المتواترة هي القراءات التي نقلها الكافة من القرى عن الكافة قيل هي القراءات السبعة القراءة المشهورة هي القراءات التي اشتهرت ولم تبلغ مرتبة التواتر. قيل مثل قراءة الثلاث المتممة للعشر
وهي في وهي في وهي قيل هي في فرش الحروف. لانه مر معنا التقسيم اصول فرش نعم شيخ المتمم العشر والعشرة وين هذي؟ اسم القراءة الثلاث المتممة للعشرة نعم احسنت. لان العشرة لا بد من موافقة المعدود. العشرة مثل واحد واثنين
لابد من موافقة المعدود تذكيرا وتعيث. بخلاف ثلاثة الى التسعة. نعم. الاحاد وصل الينا بعض القراءة عن طريق الاحاد وهي التي نقلت الينا باسانيد ثابتة لم تبلغ حد المتواتر ولا المشهور وثبت برسم المصحف
خطه خطه. مم. وثبت برسم المصحف خطه ووافق وجها من اوجه العربية لفظه. امثلة القراءة المتواترة من من هذا اه من هذا النوع وهو الاحاد هذا كثير لكن لا يجوز ان نقرأ بها في الصلاة. نعم. امثلة امثلة القراءة المتواترة. القرآن كله منقول بالتواتر
للمجمع عليه هي قراءة القراء السبع التي تواترت الامة على روايتها وقبولها. امثلة القراءة المشهورة هي القراءات الصلاة المتممة للعشرة على على قول. وقيل ان الثلاثة المتممة هي من المتواترة. نعم
امثلة الاحاد هي القراءات الزائدة عن العشرة مما صحت اسانيدها ووافقت رسم المصحف ووجه ووجها من اوجه كلام العرب. ووجها احسنت. ووجها من اوجه كلام العرب. نعم. من المؤلفات في هذا الباب التيسير
واوعية النشر في القراءات العشر ابن الجزري. حقيقة ان ابن الجزري خدم القراءات. كما ان اخوه صاحب النهاية في غريب الحديث خدم السنة. نعم. النوع الحادي والعشرون والثاني والعشرون العشرون بعد المئة الشاذ والموضوع والمدرج من قراءات القرآن الكريم. القراءة الشاذة هي التي
الينا من طريق شاذ وهو ما لم تتوافر فيه شروط الاحاد اوليست موافقة لرسم المصحف او ليست موافقا او ليست موافقة لان المقصود بالقراءة والرواية. نعم. الشيخ طريق شاذا ولا شاذا
من طريق شاذ وصف الطريق يجوز فيه التذكير نعم. موافقة نعم او ليست موافقة لوجه من اوجه لغة العرب. القراءات فالقراءات الشاذة هي التي فقدت احد من الشروط الثلاثة موافقة موافقة رسم المصحف واتصال السند وموافقة وجه من اوجه اللغة العربية
فمتى ما وجدت هذه الشروط كانت القراءة صحيحة. كانت القراءة الصحيحة. ها مو صحية هذي مرت معنا يا شيخ. صح. نفس العبارة. والا فشل. يعني المقصود ان من الشروط متى ما توفرت فهذه القراءة تكون صحيحة. واذا كانت هذه القراءة هذه الشروط غير موجودة
فهذه القراءة شاذة. نعم. القراءة الموضوعة هي التي يقرأ بها هي التي يقرأ بها بعض القراء لا اسناد لها فهذه لا تجوز القراءة بها وان وافقت رسم المصحف. فيجب الامتناع عن القراءة والقياس المطلق الذي لا اصل له يرجع
اليه ولا ركن يعتمد في الاداء عليه. كقراءات الخزاعي ونحوه. القراءة المدرجة هي التي صح سندها وله وجه في العربية ولكن فيها ادراج كلمة ليست في المصحف الامام كقراءة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وله اخ او اخت من ام اخرجها سعيد ابن منصور حكم من امثلة القراءة الشاذة ما يروى لكنه بسند لا يصح في سورة في قراءة سورة آآ الغاء اه هل اتى على الانسان في سورة الانسان؟ واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
كبيرة في قراءة شاذة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. هذه قراءة شاذة وان كان المعنى لكن القراءة شاتة. نعم. حكم الاقراء بالشواذ. لا يجوز اقراء الناس بالشواذ فضلا عن
قراءة الموضوعة مع العلم بها ومن قرأ بالشافية ومنعه وزجره وعقوبته كما فعل بابن شنبوذ. وذلك لان سنة متبعة يأخذها الادنى من الاعلى سماعا وتلقيا واسنادا. امثلة على القراءات الشاذة والمدرجة
ابن مسعود رضي الله عنه في قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. بزيادة متتابعات او ادراجها فقراءة ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه في قوله وذلك دين القيمة بزيادة لا اليهودية ولا النصرانية
ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما في قوله تعالى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى فقرأ والنهار اذا تجلى والذكر والانثى الشيخ فقراء فقرأ اثنينهما واحد فقرأ ما في بأس او قرأ ابن مسعود واقره ابو الدرداء. نعم. فائدة القراءات الشاذة انها تفسير للقرآن الكريم وتوضيحه
لبعض معانيها من المؤلفات فائدة القراءة الشاذة والمدرجة. اضيفوا كلمة والمدرجة نعم. من المؤلفات في البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لعبدالفتاح القاضي النوع الرابع والعشرون والخامس والعشرون بعد المئة العاري والنازل من اسانيد قراءة القرآن الكريم. المراد بعلو الاسناد قلة الواسطة
في السند الموصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة تبارك وتعالى. وعكسه النازل هو طول الاسناد بين القارئ بين النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة. افضل انواع العلو ما قل رجاله من حيث العدد باسناد نظيف غير ضعيف. وهذا
باختلاف الازمنة والامكنة والقراء وفي كل زمان اسناد عار واسناد نازل. ذم الاسناد النازل لا يذم الاسناد لكونه في نازل ما دام صحيحا ثابتا. وانما يذم لامرين امكان الحصول على علو الاسناد فيذم طلب النازل الا اذا كان لمقصد
النازل اتقن او اعلم او اشهر ان يكون النازل ضعيفا او ليس ضابطا للقراءة او غير معروف بعدالة. المؤلف فيه اسانيد القراء العشر رواتهم ورواتهم البررة وسماة وتوضيحية في عوالي طرق اسانيدهم الى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم تأليف السيد ابن احمد ابن عبد الرحيم. النوع السادس العشرون بعد المئة قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه المقصود بها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اسنادا على نهج المحدثين سواء كان موافقا للقراءات الصحيحة عن القراء او
لا حكم القراءة بها ان كانت هذه القراءة ثابتة اسنادا وليس ولكن ليست موافقة للقراءات المتواترة فلا يجوز القراءة بها في الصلاة والتلاوة وانما يعتبر تفسيرا نبويا للقراءة. ولو كان في الصحيحين او احدهما لان ما خالف
لان ما خالف القراءة المتواترة فهو اما تفسير او منسوخ او شاذ. امثلة للقراءات المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باحسانيد عن سعيد بن المسيب والبراء بن عاز رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما
مالك يوم الدين. وهذا صحت بالقراءة بعد. نعم. عن ابي الطفيل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فمن اتبع هداي مقصورة مثقلة. نعم. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ واتخذوا مكسورة. مو واتخذ. واتخذ. وهذي جاءت به القراءة. يعني قد يكون اسناد الحديث الصحيح والقراءة واردة. نعم. فائدة هذا النوع العلم باختلاف القراء وتسويغ ذلك لوروده سندا مع التلقي
ومعرفة بعض التفاسير المتعلقة بالقراءات من المؤلفات فيه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم بعمرو الدوري النوع السادس والعشرون والسابع عشرون والثامن والعشرون بعد المئة رواة القرآن وحفاظه المشهورين وحفاظه المشهورون
نعمل مشهورون صفة للحفار. نعم. المشهورون من الصحابة والتابعين حفاظ القرآن الكريم الذين جمعوا القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صحابة كثيرون. وكانوا اهل حفظ اميين علمهم في صدورهم. من جمع القرآن في
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اشهرهم الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وايضا طلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وحذيفة
ابن اليمان وابو هريرة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبر وزيد ابن ثابت وابو زيد الانصاري وساني ومولى ابي حذيفة وابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وابو ايوب وابو موسى الاشعري وعبدالله
السائب والعبادلة وتميم الداري وسعد ابن عبيد واصحاب بئر معون السبعين. كلهم كانوا قراء حفظة رضي الله عنهم والذين قتلوا في معركة معركة اليمامة ازاء سبعين من الصحابة رضي الله عنهم كلهم كانوا من القراء ومن النساء عائشة وحفصة وام سلمة وام ورقة بنت عبدالله ابن
الحارس رضي الله عنهن المشتهرون باقراء الناس من الصحابة رضي الله عنهم عثمان وعلي وابي وزيد بن ثابت وعبدالله بن وابو الدرداء وابو موسى الاشعري. المشتهرون باقراء الناس من التابعين. سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبدالرحمن
ابن عوف ومعاذ ابن الحارث وعبد الرحمن ابن رمز وزيد ابن اسلم هؤلاء في المدينة وبمكة عبيد ابن عمير وعطاء ابن ابي رباح وطاؤوس ومجاهد عكرم ابن ابي مليكة وبالكوفة
وبالكوفة وابوه عبدالرحمن السلمي وعلقمه الاسود والربيع والربيع بن خثيم والزر بن حبيف الشعبي. وبالبصرة ابو العالية ابو رجا والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة ابن ابي المغيرة ابن ابي شهاب مخزومي وخليفة ابن سعد
المختصون بالاقراء بعد التابعين بالمدينة ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ثم نافع ابن ابي نعيم وبمكة عبدالله ابن كثير ابن قيس الاعرج وبالكوفة عاصم ابن ابي النجود وسليمان الاعمش وحمزة والكسائي وبالبصرة وابو عمرو ابن العلاء. ويعقوب الحضرمي وبالشام
الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واشتهر في زمن هؤلاء القراء السبعة. وسيأتي ذكرهم في النوع الذي بعده. النوع التاسع والعشرون بعد المئة السبعة ورواتهم. عدد القرى الذين اقرأوا الناس اقرأ الناس كثيرون. قد اشتهر منهم عدد لا يحصون
انما جمع الامام ابن مجاهد سبعة منهم لكثرة الطرق عنهم وكثرة رواتهم واشتهارهم وحفظ مروياتهم. اما اماكن القراءة اشتهر القرآن من مختلف البلدان والمناطق واشهر هؤلاء هم القراء السبعة الذين كانوا في المدينة ومكة ومكة المكرمة والشام والبصرة والكوفة. القراء والسبع
من رووا ومن رووا عن ومن روى عنهم نافع بن عبد الرحمن الليثي المدني المتوفى سنة سبع وستين ومئة من الهجرة رحمه الله وقد اخذ عن سبعين من متابعين من منهم؟ يا شيخ عندنا مفصولة. منهم احسن موصولة منهم. نعم. منهم من ابو جعفر المدني وعن نافع
ان اخذ قانون ابن ميساء وورش المصري عبدالله ابن كثير المكي رحمه الله وقد اخذ عن عبدالله بن السائبي رضي الله عنه وعن ابن كثير عن اصحابه قنبل المخزومي وابو الحسن البزي وابو عمرو ابن العلاء البصري رحمه الله وقد اخذ عن جمع من التابعين
وعنه يحيى ابن المبارك اليزيدي وعنه ابو عمرو الجوري وابو شعيب السوسي. عبدالله بن عامر الشامي الشامي رحمه الله. وقد اخذ عن ابي الدرداء رضي الله عنه واصحاب عثمان ابن عفان رضي الله عنه. عن ابن عن ابن عامر عن اصحابه هشام السلمي وعبدالله ابن
عاصمنا بالنجود الكوفي وقد اخذ عن خلق من التابعين منهم زر بن حبيش وعن عاصم حفص البزاز وشعبة ابن عياش حمزة بن حبيب الزيات الكوفي قد اخذ عن خلقه من التابعين منهم عاصم ابن ابي نجود والاعمش وعن حمزة سليم ابن عيسى الحنفي وعنه
خلف البزاز وخلاد الصيرفي. احنا قراءتنا حفصا عاصي. ها قراءتنا المشهورة في الجزيرة عاصم وفي شرق العالم الاسلامي حفص عن عاصم. والحمد لله عندي اسناد بروايتين حفصة عاصم وشعبان عاصم
لكن اسناد نازل. نعم. علي ابن حمزة الكسائي الكوفي اخذ عن خلق من التابعين وانعوا وعنه ابو عمرو الدوري وابو الحارث الليث بالبغدادي. المصنفون في القراءات. الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلام وابو جعفر ابن جرير الطبري وابو بكر ابن مجاهد وصنف في
وقاسم الحافظ الذهبي وحافظ القراءات ابن الجزري. النوع الثلاثون والحادي والثلاثون بعد المئة الوقف والابتداء في القرآن الكريم تعريف الوقت والابتداء المراد بذلك المكان الذي يحسنه يجوز او يكره او يمنع الوقوف عليه والابتداء بما بعده. فائدته يعرف به كيفية اداء
القراءة وظهور وظهور المعاني عند الوقف والوصف ظهور الاعجاز. دليل الوقف. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ولقد عشنا برهة من من دهرنا وان احدنا ليؤتى الايمان من قبل ليؤتى الايمان قبل القرآن. قبلك. قبل القرآن
وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل يسلم ويدخل الايمان في قلبه وما تعلم شيء من القرآن. نعم. هذا مقصوده. وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احد من
انا قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه. رواه البيهقي في سننه قال النحاس في هذا الحديث يدل على انهم كانوا يتعلمون الاوقاف كما يتعلمون القرآن. وجاء علي رضي الله عنه في
قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. من شرط الاجازة. معرفة الوقف والابتداء وقف السنة يحسن الوقوف على رؤوس الاية ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى هذا الوقف بوقف السنة انواع
الوقف ذكر القرآن ان الوقف انواع ولكل نوع اسم اصطلاحي. واشهر هذه الانواع ما ذكره ابن الانباري رحمه الله الوقف التام الوقف التام يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون ما بعده متعلقا به
ولا يكون مبادئ متعلقة. نعم. كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. وقوله ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. الوقف الحسن يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده. كقوله الحمد لله لان الابتداء برب العالمين لا يحسن لكونه صفة لما
الوقف القبيح يقبح الوقف عليه لان لانه لم يتم الكلام او ادى الى معنى قبيح. ولا يصح الابتداء بما بعده كالوقف على باسم من قوله بسم الله ونحوي ونحو ونحوه الوقف على المضاف دون المضاف اليه او الملعوت دون نعته. ونحو ذلك وقيل الوقف اربعة
اقسام تام مختار كاف جائز حسن مفهوم قبيح متروك. وقيل الوقف على خمس مراتب لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجهي ومرخص لضرورة. تقسيم ثنائي الوقف ينقسم الى اختياريين واضطراري. فالاضطراري لا اثم فيه
لكن ينبغي الابتداء بما يصح معناه والاختياري ينبغي ان يكون مما يدل على معنى حسن في كل حال. بالنسبة للوقف الاختياري فهذا اذا كان عند الانسان وعند القارئ نفس فيختار المكان الحسن للوقف. واما اذا اضطر
فانه يقف حيثما انقطع نفسه. ولا يأثم نعم. علامات الوقف في المصحف ميم علامة الوقف اللازم لا علامة الوقف الممنوع جيم علامة الوقف الجائز علامة الوقف الجائز والوصل اولى قل هي علامة
الوقف الاولى انواع الابتداء لا يكون الا اختياريين فلا يجوز الا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود. وهو مثل الوقف اقسام ابتداء تام وحسن وقبيح. المصنف المصنفون فيه ابو جعفر النحاس وابن الانباري والزجاج من اجمعه كتاب
ابي عمرو الداني الاهتداء في الوقف والابتلاء. النوع الثاني والثلاثون بعد المئة بيان موصول لفظ المفصول معنى في القرآن الكريم المراد به كل جملة موصولة بما قبلها او مفصولة عن معناها عما قبلها من حيث المعنى. اهميته هو اصل
في الوقف والابتداء ومعرفة المعاني وحل الاشكالات. امثلته من ذلك قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. الاية فانه على تقدير الوصي يكون الراسخون يعلمون تأويله وعلى تقدير الفصل فانهم لا يعلمون. بل فيه بل فيه يتوقفون ومن ذلك قوله تعالى. واذا ضربتم في
الارض فليس عليكم جناح تقسون من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فان ظاهر الاية يقتضي ان القصر مشروط بالخوف وانه لا قصر مع الامن. لكن بين لكن بين سبب النزول ان هذا من من الموصول المفصول لان ان خفتم نزلت بعد وهو شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف
وليس موصولا بما قبلها وشرطا لها. وقوله تعالى من بعثنا من مرقدنا هذا انتهى يقول الكفار فقالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن. يا شيخ من بعثنا من مرقدنا. اظن هذا انتهى قول الكفر
فقالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن. نعم. المؤلفات فيه هي المؤلفات في الوقف والابتلاء النوع الثالث والثلاثون بعد المئة بيان موصول مفصول خطا في القرآن الكريم. المراد به كل كلمة مؤلفة من الحرفين فاكثر تكتب موصولة او مفصولة
في الرسم العثماني فائدة هذا النوع جواز الوقف الاضطراري على الكلمة المفصولة والنطق بالكلمة المدغمة عند الوقف الاضطراري وفيه بيان الاعجاز الخطي. امثلة هذا النوع نحو قوله تعالى. فاستفتيهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا؟ فكتبت ام موصولة
عن حرف من ونحو قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى فكتبت حفئا متصلا مدغما مع حرف لا اقسام الكلمات. نعم. يعني مكتوب هنا غلط ها. اقسام. الظاهر الكاتب نايم يكتب. غفر الله له
اقسام الكلمات الموصولة او المفصولة. الموصول والموصول خطا سبحان الله هذه اية من ايات الله في القرآن مع ذلك ما بحثه الا يعني شيء يسير منه. نعم. اقسام الكلمات او المفصولة الفصل والوصل في عن من؟ حيثما الفصل والوصل فيه عمن حيثما الم
اذا وقع الحرف المذكور مفصلا وبعده انواع عديدة يفصل عما بعده. وان كانت نوعا واحدا يوصل بما بعده. الوصل فقط وذلك في كلمات كالوهم كالوهم في كلمات كالوهم وزنوهم التعريف مع ما بعدها ياء النداء مع ما بعدها
ما اصله الوسط وذلك في كلمات اما عما امن كيل يومهم ابن ام. فالاصل في الكلمات الوصل الا في مواضع فجاءت بالفصل. ما اصله الفصل؟ وذلك في كلمة ان لم فاصله الفصل وجاء في موضع الوصل
ما وقع فيه الخلاف فجاءت بالفصل والوصل وذلك في كلمات الا اما اما اما مما بئس ما فيما اللوا من امثلة الاعجاز الخطي انما كله موصول الا حرفان في قوله تعالى. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل
وان الله هو العلي الكبير. وقوله تعالى ذلك بان الله الحق وانما يدعون من دونه باطل وان الله هو العلي الكبير تأمل هذا الاعجاز الخطي انما في كل القرآن موصول الا في هذين الموضعين. ليش؟ مع بعد ما بينهما اجرى
الله اقلام الكتاب هكذا. اسمع الان وجه الاعجاز. ايوة. فوقعت مفصولة لانه ليس لدعوة غير الله وصل في الوجود انما وصلها في العدم والنفي كما في قوله تعالى عن مؤمن ال فرعون لا ترى وانما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة فوصل
ان ما في النفي وفصل في الاثبات لانفصاله عن دعوة الحق. والقاعدة في هذا الباب ما ذكره العلامة الزركشي رحمه الله حيث قال اعلم ان الموصول في الوجود توصل بالخط كما توصل حروف الكلمة الواحدة والمفصول معنى في الوجود يفصل الخط كما تفصل كلمة عن كلمة
سبحان الله. الاحرف التي لا توصل مع غيرها ستة احرف لا توصل بما بعدها وهي الالف والواو دال والذال والراء والزاي لانها علامات لانفصالات ونهايات وسائر الحروف توصل في الكلمة الواحدة. نعم
الف ما يمكن وصلها بما بعدها. واضح؟ والواو ما يمكن وصفها بما بعدها. والدال كذلك والدال ذلك والراء كذلك والزاني كذلك. وما سوى ذلك من الحروف فهي توصل من قبل ومن بعد. نعم. النوع الرابع
الخامس والثلاثون بعد المئة الامانة والفتح ما بينهما في القرآن الكريم معناهما الفتح والامالة لغتان من لغات العرب في نطق الحرف الفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد. ومعنى الامالة ان يميل بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء كثير
منزلة الامالة والفتح. لا ريب لا ريب انها من لغات العرب ومن الاحرف السبعة. قال ابراهيم النخاعي كانوا يرون ان ولياء في القراءة سواء. رواه ابن ابي شيبة وقال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة. اسماء الامالة ان كان كثيرا فهو المحض
والاضجاع والبحر وان كان بالكسر قليلا فهو بين اللفظين ويقال له التقليد والتلطيف بين بين مصنفون فيه لابي البقايا علي ابن عثمان الشهير بابن القاصح العذري المتوفى سنة واحد وثمانمائة من الهجرة كتاب فيه بعنوان
قرة العين في في الفتح والامالة بين اللفظين. يعني انما هذا فتح الان. انما هذا الفتح الامانة انما كأنه يميل الى الكسر. وهكذا في الاسم المقصور. فيقول مثلا ضحى هذا بالفتح ممدود والظحي نعم. ها
مقلوب الصفحة؟ طيب صلحوا عندنا والصحيح؟ كيف الظاهر اللي يجمع التصوير اخطأ. نعم. خلنا نخلص من الادغام والاظهار والاقلاب والاخوة. النوع الثالث والثلاثون بعد المئة الى التاسع والثلاثين بعد المئة. الادغام والاظهار والاقلاب والاخفاء في القرآن الكريم. هذا علم متعلق بالتجويد ومن علوم
في القرآن من حيث الاداء ومن حيث الكتابة ومن حيث التلاوة ولهذا ولد هنا في علوم القرآن الكريم. الادغام النطق بالحرفين صفا واحدا مشددا كالثاني وكثر عند ابي عمرو بن العلاج من العشرة فهو يدغم في المتماثلين بشروط نحو الكتاب بالحق
تحبسونهما حيث ثقفتموهم ونحو يعذب من يشاء. بالبينات ثم يعني هو ابو عمرو يقرأ هكذا ها الموت تحبسونهما حيث ثقفتموهم يعذب من يشاء بينا ثم هكذا. نعم. اتفق الائمة على الادغام في قوله قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا
له لناصحون. فقرأ ابو جعفر بادغامه محضا والباقون بالاشارة روما واشماما. قاعدة كل حرفين التقيا اولهما ساكن كانا مثلين او متجانسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو اضرب بعصاك ربحت تجارتهما وقل لهم
والمتجانسان نحو قال الطائفة وقد تبين اذ ظلمتم. احكام النون الساكنة والتنوين لهما اربعة احكام اظهار واضغام واقلاب واخفاء الاظهار وهو اخراج الحرف من مخرجه من غير غنة معه وهو عند جميع القراء عند ستة احرف. وهي حروف الحلق الهمزة والهاء
والعين والحاء والغين والخاء جمعت في اول كلمة اخيها كعلم حازه غير خاسر نحو ينأون فانهار جرف هار انعمت عذاب عظيم وانحر حكيم حميد فسينغضون اله غيره. والمنخنق قوم خصمون وبعضهم يخفي عند الخاء والغيب
ادغام النون الساكنة والتنوين وذلك في ستة احرف. يجمعها كلمة يرمونها حرفان منها بلا غنت وهما اللام وظاف نحو فان لم هدى للمتقين ثمرة رزقا واربعة واربعة منها بغنة وهي النون والميم والياء والواو. نهوا عن نفس حظة حطة نغفر
من مال مثلا ما من يقول وبرق يجعلنا موال ورعد وبرق. الاقلاب هو جعل حرف في مكان اخر قيل قلب النون او التنوين ميما وله حرف واحد والباء كما في قولي انبئهم صم بكم. الاخفاء هو النطق بالحرف بصفة بين الاظهار وادغام عال
التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول وحروفه الباقي من حروف الهجاء. وهي خمسة عشر حرفا يجمعها اول حرف من كل كلمة في قولك صف ذاتنا كم جاد شخص قد سمد طيبا زد في تقى ضع ظالما. نحو والانصار جمالات صفن من ذهب وكيلا وكيلا ذرية
قولا ثقيل المنكر كتاب كريما جيتنا خلقتنا خلقا جديدا. انشره غفور شكور انقلب سميع قريب الانسان. ورجلا اندادا وكأسا دهاقا المقنطرة صعيدا طيبا تنزيل. صعيدا زلق فانفلق خالدا فيها. كن
جنات تجري من ضل وكلا ضربنا ينظرون ظلا ظليلا لم نذكر احكام الميم الساكنة ينبغي نذكره في نوع مستقل. نعم. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم؟ واسمعك. ايه كتاب ابي عمرو ايش والله ما اسمعك يا فهد خلني اقوم اسمعك احسن. نعم قل لي النوع لان الصفحات بتختلف. طيب ايش مكتوب؟ العالي والنازل ايوه رقم كم؟ واحد
المراد بعلو الاسناد ليش مشكولة اه صلحوها المراد بعلو الاسلام صلحوها. النوع ايوه القراء السبعة اخذ عن قانون من؟ رقم كم هذا؟ رقم واحد نافع بن عبد الرحمن وقد اخذ
سبعين من التابعين منهم ابو جعفر المدني وعنافع اخذ قانون ابن ميثى. ابن مينا ولا ميثى متأكد؟ طيب اذا هذا يحتاج الى تصليح. نعم منين دخل الشبهة علي؟ ابن مينا طيب
جزاك الله خير ايه يا ذا الجلال والاكرام جزاك الله خير. قول يا اخي. الملفات في غير الملفات في الموقف والابتزاز. اللي مرت معه