1
00:00:06.300 --> 00:00:26.300
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة في كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى من عند باب ذكر اخبار رويت عن النبي

2
00:00:26.300 --> 00:00:44.250
الله عليه وسلم تأولها بعض من لم يتحرى العلم على غير تأويلها نعم رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأولها بعض من لم يتبحر في العلم على غير تأويلها

3
00:00:44.250 --> 00:01:02.800
اتفقنا ان عالما من اهل الجهل والغباء عالما من اهل الجهل والغباء حملهم الجهل بمعنى الخبر على القول بالتشبيه. جل وعلا عن ان عن ان يكون وجه خلق من خلقه مثل وجهه الذي وصفه الله بالجلال والاكرام. ونفى الهلاك عنه

4
00:01:03.800 --> 00:01:17.800
قال حدثني الربيع ابن ثريمان المرادي قال حسبنا شعيب يعني المليت. قال حدثنا الميت عن محمد بن عجدان عن سعيد بن ابي سعيد المقبولي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول

5
00:01:17.800 --> 00:01:39.350
صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم لاحد قبح الله وجهه ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته ولو حدثنا الربيع بهذا الاسناد سواء قال اذا ضرب احدكم الوجه اذا ضر احدكم فليجتنب الوجه. فان الله خلق ادم على صورته

6
00:01:41.150 --> 00:02:00.250
قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى يحيى ابن سعيد عن ابن عدنان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته

7
00:02:00.450 --> 00:02:10.450
ولو حدثنا من دار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني ابن عجلان عنه ابن عجلان قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

8
00:02:10.450 --> 00:02:28.900
الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك بمثل حديث ابي موسى قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

9
00:02:29.000 --> 00:02:43.250
قال ابو بكر ليس في خبر ابن عجلان اكثر من هذا قال حدثنا معين الجهظمي قال اخبرني ابي وهو حدثني المثلى ابن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب وهو العزدي عبدالملك ابن مالك البراغي

10
00:02:43.250 --> 00:03:01.600
عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قابل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة قال ابو بكر توهم بعض من لم يتبحر العلم من لم يتحرى العلم عندنا متقارب

11
00:03:01.700 --> 00:03:21.700
يقول من لم يتبحر يعني من لم يكن متوسعا. في نسخين تحرر العلماء ان قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن ان يكون هذا معنى الخبر بل معنى قوله خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم. اراد اراد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:21.700 --> 00:03:41.700
ان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي امر الضارم باجتناب وجهه بالضرب والذي قبح وجهه فجر النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان يقول ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه شبيه وجوه بنيه. فاذا قال الشاة لبعض بني ادم قبح الله

13
00:03:41.700 --> 00:04:06.700
وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه ابيهم. فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل اذا كان لا تغلطوا ولا تغالطوا يعني الناس ما يدخلونكم في الغلط هذا احسن

14
00:04:06.700 --> 00:04:27.150
او لا مثل ما قال الشيخ لا تغلطوا ولا تغالطوا. اذا انتم تخطئون اذا فهمتم ولا تخطئون غيركم بالخطأ نعم فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا على القول وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال. وقد رويت في نحو هذا لفظة اغمض

15
00:04:27.150 --> 00:04:42.050
من احفظوا هذه العبارة عن امام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله انه يرى ان الهاء في قوله صلى الله عليه وسلم خلق ادم على صورته الهاء

16
00:04:42.050 --> 00:05:06.500
كناية قسم ضمير يرجع الى المضروب. ضمير راجع للمضروب وهو رواية البخاري وهو رواية من البخاري ان الله خلق ادم على صورته هذه رواية البخاري ولذلك ولهذا قيل ان البخاري اظرب عن رواية عن سورة الرحمن لاجل انه انها لم تثبت عنده

17
00:05:07.050 --> 00:05:24.000
وسيأتي تفصيل القول في هذا ان شاء الله عز وجل لما ينتهي من ذكر الاوجه نعم وقد رويت في بنحو هذا لفظ اغمض يعني من اللهو التي ذكرناها في خبر ابي هريرة. وهو ما حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن

18
00:05:24.000 --> 00:05:34.000
حبيبنا ابو ثابت عن عطاء ابن ابي رواح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقفحوا الوجه فان ابن ادم خلق على

19
00:05:34.000 --> 00:05:54.600
طيب طيب هذي الاسناد الان هذا الاسناد صححه جمع من اهل العلم واذا ثبت فلا اشكال فيه لماذا ليس فيه اشكال؟ نحن نقول العبد عليم والرب عليم وليس العلم كذا. العبد له صورة والله عز وجل له صورة وليس الصورة كالصورة

20
00:05:54.600 --> 00:06:12.200
اما قوله صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن لا يلزم من التشبيه وانما معناه كما قال العلماء على ادم وعلى صورة الرحمن او ابن ادم على صورة الرحمن يعني سميعا بصيرا

21
00:06:12.650 --> 00:06:35.400
هذا المقصود له وجه له يدان سبحانه وتعالى يعني مو صورة مصمتة لا صورة له وجه وهذا ليس تأويل فليس اثبات الصورة سورة الرحمن فليس اثبات سورة الرحمن بمشكل عند من يعرف الفرق بين المطلق وبين

22
00:06:35.400 --> 00:06:56.050
اما لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني خلق الله ادم على صورة الرحمن هذا التأويل فيه يعني شوي بعد فان الله خلق ادم على صورته اي فان الله خلق ادم على صورة ادم في اشكال

23
00:06:57.050 --> 00:07:07.700
كيف الله خلق ادم من سورة ادم؟ اكيد مخلوق على سورة ادم ما له معنى. ما له معنى؟ يصير ما له معنى؟ كأن اللفظ ما له معنى بالعربية النبي صلى الله عليه وسلم يقول

24
00:07:07.750 --> 00:07:24.150
في الرواية السابقة اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة ادم معنى معنى اما اذا ارجعنا الضمير للمضروب فان الله خلق ادم على صورة المضروب. ايش العلاقة

25
00:07:24.700 --> 00:07:39.950
ايش العلاقة؟ الله خلق ادم من صورة المظلوم انت لا تضربه اه احتراما لصاحب الصورة هكذا احتراما لصاحب السورة الاول اما لا تقبح وهذا واضح. نعم. لا تقبح وهذا واضح لكن الظرب غير

26
00:07:39.950 --> 00:08:01.350
ولذلك قالوا الضرب منهي عنه لانه فيه اهانة لصورة هذا. طيب قد يأتي انسان ويقول ونفس القضية اذا ضربت يده واذا ضربت ظهره فانت ما احترمت سورة ادم فان ادم له ظهر وله كتف وله كذا

27
00:08:01.350 --> 00:08:15.300
ولا لا؟ طيب اذا ايش استفدنا قالوا الان الجواب اخر قالوا لان الوجه آآ اكرم شيء في الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لانه اكرم شيء في ادم

28
00:08:16.000 --> 00:08:33.250
على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان حديث ابي هريرة حديث ابن عمر لا يلزم ان يكون واقعة واحدة لا يلزم ان يكون واقعة واحدة ولا يلزم ان يكون التعليل واحدا

29
00:08:34.050 --> 00:08:52.800
انتم تعرفون ان الوقائع اذا تعددت فالعلل قد تتعدد. فمرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل لانه قبح الوجه  فقال له لا تقبحه اذا قبحته كأنك قبحت ادم اباك. وهل يليق بالانسان يقبح اباه

30
00:08:54.400 --> 00:09:15.200
تقول يا قبح الله وجهك ووجها اشبه وجهك مو بس ادم الى ادم كلهم قبحتهم ولا تضرب الوجه لانك اذا اظهرت الوجه اهنت صورة ادم لان الله عز وجل خلق ادم على هذه السورة الحسنة وانت تضربه وتشوهه بالضربة

31
00:09:15.300 --> 00:09:32.100
قالوا لان الضرب يشوه الوجه واكرم ما في الانسان وجهه فاذا شوهته اذهبت عنه الكرم الذي من اجله خلق الله اسجد الله عز وجل المخلوقات له. هكذا قال بعض الناس

32
00:09:32.900 --> 00:09:52.100
اما رواية ابن عمر فهي رواية صحيحة ان شاء الله. وان كان المصنف رحمه الله ضعفه نعم ان الله خلق ادم سورة الرحمن ضعفها المصنف كلية المشكلة فيها سبع ايام ان شاء الله لو عشرين عنده

33
00:09:52.350 --> 00:10:10.400
اي على سورة الرحمة لو فيها عشرين عندك ما في اشكال لانه اثبتها العلماء ليس لعدة عاشورة رحمة شيل كلمة رحمن وحط الظمير لا تقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورته

34
00:10:10.900 --> 00:10:33.600
شنو يعني  لو اننا اقصد المعنى فقط من حيث من حيث السند نعم من حيث ما قلناه هذا قصدي وجاء من عدة طرق وكلها معلولة لكنها بمجموعها يفيد الانسان قطعا ان هذه القصة لها اصلا. وان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا قال هذه العبارة

35
00:10:34.200 --> 00:10:58.050
فيبقى النزاع في ارجاع الضمير اذا لم نثبت لفظة الظاهر الرحمة يبقى النزاع وهذا نزاع لا اشكال فيه لان ليس هذا نزاع في اصل الاعتقاد فكل العلماء متفقون على ان اه الاسم عند الاضافة يختلف ويكتسب خصائص المضاف اليه

36
00:10:58.300 --> 00:11:21.150
وان قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق ادم على صورته لا يلزمه التشبيه كما قال النبي ترون ربكم كما ترون القمر لا يلزم له التشبيه لازم التشبيه وانما المقصود به فعل الرؤيا وهذا فعل العبد وهنا المقصود به ان الانسان لا ينبغي له ان يضرب فان هذا

37
00:11:21.150 --> 00:11:43.150
ناف لان الله عز وجل اوجده سميعا بصيرا. والله سبحانه وتعالى سميع بصير. فانت تضربه في سمعه وبصره؟ لا ما يليق هذا بك فهي مسألة نزاعية في ارجاع الضمير ما الذي جعل امام الائمة يبالغ في هذه القضية؟ لا نظلم الامام

38
00:11:43.450 --> 00:11:57.850
نوقر الامام ونجله ونعرف له قدره. ما الذي جعل الامام يبالغ؟ مع اننا نعلم انه في المقابل هناك من العلماء من العلماء ومنهم الامام الدارمي رحمه الله. يشدد في اثبات لفظة الرحمن

39
00:11:58.100 --> 00:12:22.400
ويثبتها وينكر على من ينكرها ما الذي جعل طبعا الامام الداري مشى على القاعدة انه ما في اي اشكال. ورد على البشر العنيد الكافر العنيد المليشيا المليشي الكافر العليم ما الذي جعل امام الائمة يؤول هذه اللفظة خلق ادم على صورته؟ ها

40
00:12:22.450 --> 00:12:46.200
يعني اتهامهم بالدنا بالتشبيه لوجود المشبهة فيه تلامذته فان محمد بن كرام السوداني كان يبث التشبيه في بعضهم وكان يستدل بمثل هذه الاحاديث وهذه الاحاديث محتملة للرد من حيث الاسناد اللي في سورة الرحمن ومن حيث الظمير محتملة القول الثاني فاغلق اراد اغلاق الباب

41
00:12:46.200 --> 00:13:04.750
اراد اغلاق الباب لكن اشنع ما قاله من العبارات رحمه الله تعالى هي التي تأتي انه ظن انها لازمها التشبيه وليس كذلك الواقع ان الازمة هذي ليش التشبيه وابى الله جل وعلا العصمة لغير الانبياء. نعم

42
00:13:05.050 --> 00:13:36.550
البعض  باب اولى  لا مهنة يعني ان لا نعطيه يعني هذه الاهمية الاهمية طيب خل نقرأ كلام الحافظ اذا تتكلمون قال الحافظ رحمه الله تعالى اه وقد انكر المازري المازري ومن تبعه صحة الزيادة اي على صورة المحفوظ. اذ المحفوظ في معظم طرقه ان الله خلق ادم على

43
00:13:36.550 --> 00:13:53.000
يجعل حديث ابن عمر هو نفسه حديث ايش؟ ابي هريرة. ثم قال يعني الماجري قال وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى. الموز اللي مع ان عنده تأويل يقول لو ثبت يحمل على التنزيل. شو المشكلة

44
00:13:54.450 --> 00:14:17.450
طيب قلت انا كلام الحافظ ابن حجر الزيادة اخرجها ابن ابي عاصم في السنة مر معنا ولا ما مر؟ طيب والطبراني من حديث ابن عمر باسناد رجال ثقات واخرج الالواح مع ان النبي عاصم يروا اثباته. وهنا الحافظ ابن حجر يقول باسناد رجال ثقاب. واخرج ابن ابي عاصم

45
00:14:17.450 --> 00:14:43.400
من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ يرد التأويل الاول. التأويل منو مضروبة. ايوة. قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن قال فتعين اجراء ما في ذلك على ما تقرر بين اهل السنة من امراره. كما جاء من غير اعتقاد تشبيهه

46
00:14:43.400 --> 00:15:02.850
كلام الحاف او من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله. نحن عندنا التأويل الغير مقبول. عندنا الامراض وقال حرب الكرماني في كتاب السنة سمعت اسحاق يقول صح ان الله الامام اسحاق يقول مو بس حافظ ابن حجر

47
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
قال صح ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. وقال اسحاق ابن منصور الكوسج سمعت احمد يقول هو حديث صحيح وقال الطبراني في كتاب السنة حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبلة قال قال رجل لابي ان رجلا قال خلق ادم على صورته اي سورة

48
00:15:23.000 --> 00:15:55.900
رجل فقال كذب هو قول الجهمية   هذه الاية مزاح ارجاء الضمير في الرواية الاولى. مم. انه يحتمل يعني طالما ثبتت هذه الرواية ما في اي ما في حاجة لكن انا اقول ان الحديث المشهور بالظمير فاختلفوا في التأويل

49
00:15:56.250 --> 00:16:13.700
والحديث بدون الضمير ثابت وانا اذكر مرة كنا في مجلس للشيخ ربيع  احدهم ذكر هذه المسألة مسألة الصفة فقال انا على طريقة الشيخ الالباني يقول الحديث ما يثبت وانا مرتاح وانتم كيفكم

50
00:16:14.200 --> 00:16:32.650
هاي الطريقة لبعض العلماء لكن من يثبت هل يلزمه التشبيه؟ هذا سؤالي لكم؟ بس خلاص انتهى الاشكال تقول امام الائمة الزام من يثبت بالتشبيه وانما هو رد المشبية في زمانه

51
00:16:33.150 --> 00:16:55.650
كمحمد بن كرام وامثاله نعم يعني ما يكون اذا كان في تلاميذه رحمه الله هذا من تشبيه  يحتج بهذا الحديث انه يحتج اورده بين عينه انه هذا لا يشبه الاحتجاج. ايه هو يقول لايش؟ شو المشكلة

52
00:16:55.850 --> 00:17:12.050
الناحية الحديثية بعيدا عن الخلاف. مم يعني هو اعله بثلاث علب. نعم. وبعضهم زاد في تسع عنب يعني لو جرينا على هذا على هذا الامر في كل حديث كل ما كان له علة

53
00:17:12.450 --> 00:17:26.400
ان يصحح يقول صاح يوم الجمعة ونأخذ به جميل نعكس السؤال ونقول لو جرينا على طريقة كل حديث فيه علة تركناه ما صح عندنا كثير من الاحاديث ليس عندنا شيخنا هل تسائل

54
00:17:26.400 --> 00:17:40.700
احاديث فيها اكثر من عشر علل ومع ذلك هو حديث صحيح قد تكون باعتبارات اخرى هذي باعتبارات اخرى لو كانت العلل كلها من طريق واحد؟ قلنا نعم كلامك صحيح. ما يمكن. لو كان علتين وثلاث من

55
00:17:40.700 --> 00:18:03.200
طريق واحد ما في الا هذا الطريق قلنا صح. لكن الحديث جاء من عدة طرق لو جاء الحديث من خمسة طرق مجهول الحال مجهول الحال مقبول فيه كلام نسي بعد ان لم يحفظ ايش تعمل انت؟ تقول هاي سبعة طرق خلاص نطرحها ولا نقبلها

56
00:18:03.200 --> 00:18:22.800
احسنت الان هذه العلل كلها العلل التي فيها كلها من العلل التي لا تنجبر على كل حال الحافظ ابن حجر يعلم الامام اسحاق يعلم الامام احمد يعلم اما الذين يقولون

57
00:18:22.800 --> 00:18:39.000
له له نظروا الى الظاهر من العلم فضعفوا الحديث هل ننكر عليهم بس خلاص ما ننكر عليه. فنحن لا ننكر لا على على النحو. انا شخصيا لا انكر على امام الائمة التظعيف والحق. انما انكارنا

58
00:18:39.000 --> 00:18:58.100
لالزاماته التي قال بها بعد ان ضعف الحديث فقط عرفت ولا لا؟ لانزاماتنا لما قاله سيأتي ان شاء الله. نعم قال وروى الثوري هذا الخبر مسلما غير مسلم. نعم. هل هذه علة الان؟ كون الثوري يرسل الحديث فقط

59
00:18:58.700 --> 00:19:18.150
مدام انتم تعرفون احيانا الانسان يذكر السند واحيانا يعجز وش الاشكال  ما يخالف بس هل هذا انقطاع يعني انا اقصد انا اقصد الحديث جاء من طريق الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن ابي عن ابن عمر

60
00:19:18.300 --> 00:19:40.200
فجاء سفيان وارسله لماذا نعل السند الاول بهذا الارسال طيب طلع من هنا وابو موسى. هم موسى حدثنا هو ابو موسى محمد بن مسلح قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثامر عن عطاء قال قال رسول الله

61
00:19:40.200 --> 00:19:57.900
صلى الله عليه وسلم لا يقبح لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن. نعم. الان هذا الاثر ثابت عن عطاء من طريق سفيان في كلام طيب شو الاشكال؟ اعطانا يقول هذا الكلام شو الاشكال

62
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
تدريس حبيب؟ ليش يقل له بالثانية اذا؟ ها؟ خلنا نمشي نسمع النوب هذه اللفظة التي في خبر اعضاء العالم ممن لم يتحرى العلم وتوهموا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر باضافة الصفات

63
00:20:18.250 --> 00:20:38.250
في هذا بينا وقالوا مقالا شنيعة مضاهية لقوم مشبهة اعاذنا الله وكل المسلمين من قوله. هذا الزام هو الذي يعني نظر نقول هل يلزم الامام احمد والامام اسحاق والامام الكوسج؟ هل يلزم هؤلاء الائمة ان

64
00:20:38.250 --> 00:20:58.150
يعني لم يتحرر العلم هل يلزم ان يكون توهموا ان فيها مقالة شنيعة وفيها التشبيه  الإمام احمد ذكرتم الآن له قول ثاني  وقول اسحاق المنصور رحمه الله نقول له الكرماني صحيح نعم

65
00:20:58.250 --> 00:21:23.600
لا لا تقصد الكبار المتأخر من شراع البخاري؟ هذا غير هذا ما له علاقة  شرح البخاري. كله مطول الكاميرا. لا هو لا هو باله يمكن رحلة كرمال شهر بخاري ها؟ نعم. لا لا راعي الكرامية. الكرامية محمد كرم؟ لا لا ما له علاقة. محمد الكرام ما ليس

66
00:21:23.600 --> 00:21:48.650
ولا من الرواة ولا من تلاميذتي نعم  قال فالذي عندي في تأويل هذا الخبر ان صح من جهة النقل موصولا فان في الخبر حزرا ثلاثة. ثلاثا احدث لهن ان الثورية من خالف دعمش في اسناده فارسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر. الثروة الثانية ان دعواش مدلسا لم يذكر انه سمعه من حديث ابن ابي

67
00:21:48.650 --> 00:22:05.550
والثالثة عن ابن ابي ثابت ايضا مدلس ولم يعلم انه سمعه من عطاء وسمعنا من يسمع من ابن عمر طيب كمل كمل اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابراهيم ابن حليم ابن الشهيد يقول حدثنا ابو بكر

68
00:22:05.950 --> 00:22:18.600
ابو بكر بن عياش قال قال الحبيب ابن ابي ثابت لو حدثني رجل عنك بحديث لم ابالي ان ارويه عنك يريد لم ابالي ان دلسه قال ابو بكر قلت هذا الخبر لا يكاد يحتج يحتج به علماء

69
00:22:18.600 --> 00:22:35.250
لا سيما اذا كان الاثر هذا لم يثبت الا من هذا الطريق فقوله صحيح لكن ليس له مسائل اخرى مثل ما ذكر الحافظ ماذا قال في رواية ابن ابي عاصم

70
00:22:36.700 --> 00:22:56.150
ذكرها قبل قليل وقد رواه ابن ابي عاصم من طريق اخر عن ابي هريرة. نعم ولا سيما اذا كان الخبر في مثل هذا الجنس مما ينبغي العلم لو ثبت لا فيما يوجب العمل بل قد يستدل على صحته وثبوته بدلاهية من نظر وتشبيه وتمثيل بغيره من سنن

71
00:22:56.150 --> 00:23:06.150
النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الاحكام والفقه. فان صح هذا الخبر مسند بان يكون له ما فقد سمعه من حبيب ابن ابي ثابت. وحبيب قد سمعه من عطاء بن ابي رباح. وصح

72
00:23:06.150 --> 00:23:21.500
انه عن ابن عمر على ما رواه الاعمش فعلى هذا الخبر عندنا فمعنى هذا الخبر عندنا ان اضافة السقوط الى الرحمن في هذا الخبر انما هو باضافة الخلق اليه ها هذا تأويل هذا الذي لا يقبل منه لو ضعف الحديث وانتهى ما عندنا اشكال

73
00:23:22.850 --> 00:23:45.350
كيف يكون هذا؟ يقول فان الله خلق ادم على صورته يقول على سورة الرحمن الاظافة اظافة تشريف اظافة الخلق الى الخالق. هذا ما يستقيم حيث اللغة ما يستطيع كيف لما نقول ان فان الله خلق ادم

74
00:23:45.400 --> 00:24:10.050
على صورة الرحمن الرحمن يعني ايش مصور الرحمة بعيد جدا نعم احيانا تصحيح بمجموع الطرق ايوة. كان ينظر الامام الالباني وغيره من المحدثين. يصححونها ويتساهلون فيها. واحيانا يشددون لماذا؟ لشذوذ المعنى احيانا. ممتاز

75
00:24:10.050 --> 00:24:29.000
ولذلك نحن نقول ان هذا ان هذا الحديث ان هذا الحديث من حيث اه مجموع الطرق ليس باقل من احاديث كثيرة صححها العلماء ومعناه ليس بالشأن معناها غير مخالف غير مخالف ابدا ما في اي اشكال

76
00:24:29.400 --> 00:24:45.800
نحن اثبتنا لله عز وجل اصابه نحنا اثبتنا لله عز وجل الصورة نحن اثبتنا انه يأتي يوم القيامة على صورة غير الصورة التي يعرفونها ما المانع في ان تثبت نفسك الان تشويه تشويه ما في تشويه شو التشويه

77
00:24:47.350 --> 00:25:08.400
قل سورة ادم كل سورة من قال سورة ادم كسورة رحيم؟ انت اللي جبت الكهف؟ طيب خلق ادم على صورته انت حي والله حي اذا اي انسان يستطيع ان يقول ان ادم حياته من حياة الله في

78
00:25:08.400 --> 00:25:32.650
حياته من حياة الله روحه ومن روح الله مو بنص القرآن وروح منه ما في اي اشكال احفظ القاعدة ترتاح لك   نعم رحمه الله قال زمان من من هذا الكلام انه التشبيه

79
00:25:32.750 --> 00:25:52.750
وفي بعض الحكام من قبله لا لازم تشبيه. مو اقول لك هذه احد الاخطاء اللي وقع فيها رحمه الله. هذه احد الملاحظات على الامام رحمه الله لما تقرأ انت نقظ الدارمي تدرك ان كلام الحق الامام الائمة خطأ الزامات هذي كلها خاطئة. هذي الازامات نفسها يلزمه فيما

80
00:25:52.750 --> 00:26:17.850
فيما فيما اثبته نعم  اقوى من هذا قال تروا ربكم كما ترون القمر يمكن اي انسان يجي ويقول ليس الكاف لتشبيه الرؤية بالرؤية. الكاف لتشبيه المرئي بالمرئي ايش تفعلت مريم ليس هذا طريقتنا. نعم

81
00:26:18.350 --> 00:26:38.350
ابدا ليست اضافة تشريفية اضافة حقيقية ما يصح على ليش؟ انا اقول لك ليش؟ الان انت اه خذ كلمة الصورة واحذفها عن المضاف هذه الصور تشيل الامل القاعدة اللي تعلمناها

82
00:26:38.800 --> 00:27:00.150
يستقيم الان الصورة لا تقوم الا بذات ولا يشار اليه. ولا يشار اليها هي فعلمنا انها ما يمكن الا انها اضافة الصفة للموصوف. فلما قال خلق ادم على صورته  ما له مثل خلق الله ادم بروحه شو الاشكال

83
00:27:00.750 --> 00:27:20.850
اذا قلنا خلق الله ادم بروحه ايش يعني بروحي وروح منه ايش يعني روح منه لا يلزم ان يكون ادم اذا جعله الله حي ان يكون حياته كحياة الله. اذا جعل الله عز وجل لادم صورة كصورته سميعا

84
00:27:20.850 --> 00:27:49.600
بصير متكلما ان يكون سمعه وبصره ووجهه كسمعه وبصر لوجه الله. ابدا ابدا ما في اي لازم لا هو مشكلتنا في الالزامات ترى اذا قيل لي واحد الان على صورة الخنزير. بمعنى ان له عينين وافم وانف

85
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
ما يمكنه وينكره كل هذا غير صحيح. ما يخاف الكون له عينين وانفه فسمع وبصر وكذا. هذا لا يسمى في لغة العرب انه على صورة ممتاز الان نحن لما نقول ان وجه بني ادم كوجوه الحيوانات هذا قال فيه المتكلمون كله

86
00:28:09.650 --> 00:28:36.650
انكروا وانما يقولون نحن نقول ان وجه المخلوقات وجه الانسان كوجه المحدثين من جهة كونها لها مبتدأ وانت لا من جهة التشبيه فمن الاظافة قد تكون من حيثية معينة طيب هل ليس عندنا اصل حتى نحتاج الى تبيين؟ ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد

87
00:28:37.000 --> 00:28:55.750
هل تعلم له سميا؟ ما يحتاج تبي مسألة متكررة عند الصحابة. اسألكم سؤال ان الله خلق ادم على صورته اتركوا الان لفظة الرحمة لماذا لم يستشكل الصحابة الامر لماذا ما قالوا الظمير هذا يرجع الى من؟ سؤال واحد بس

88
00:28:56.050 --> 00:29:16.050
ومشى على هذا الامر رواق الى ان جاء زمان الامام احمد لما ظهر الجهمية واذا بهم اوجدوا الاختلاف ها انتم رجعت من الضمير الى الله يلزمكم التشبيه. فقال العلماء لا يلزمن التشبيه. نحن لا نقصد التشبيه والضمير يرجع الى الله. بعضهم قال لا هذا اللازم صحيح. اذا

89
00:29:16.050 --> 00:29:31.050
يقول الضمير لا يرجع الى ادم وجد بعدين الخلاف لما وجد النزاع قبل ذلك ما كان موجود هذا الخلاف ولم يستشكله الصحابة ابدا لا المتكلم معه ولا من حول النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:29:32.000 --> 00:29:53.550
دل على ان المسألة واضحة عندهم. يا شيخنا تفضل  الجميع  هم يلزمونه هم يلزمونه يقول انتم الان في يلزمه الامام احمد ومن معه؟ قال انتم مشبه كيف انتم مشبه؟ انتم تقولوا خلق ادم على

91
00:29:53.550 --> 00:30:08.250
صورته اي سورة الرحمة انتم مشجع هذه وجدت من عندهم ما كانت موجودة هذا الاختلاف ابدا. هذا السؤال جاء من عندي. ودائما الاسئلة التي توجد النزاع بين اهل السنة تأكد

92
00:30:08.250 --> 00:30:34.200
وتيقنوا انها واردة عليكم ما هو من عندكم ما في سؤال ينشأ وينشئ النزاع بين اهل السنة من اهل السنة انا حوالي جمعت تقريبا اه اثنعشر سؤال لما نظرت الى اصلها واذا هي جاءت واردة من الخارج اوقعت النزاع بين الصحابة بين التابعين بين التابعة للتابعين بين من بعد ومنها

93
00:30:34.200 --> 00:31:09.400
واش كان ينسى من عندنا موجودة    المعنى   بالتفصيل  من جهة المعنى طيب من جهة التأصيل على القاعدة اللي ذكرناها ما نوع الاضافة صورته روحه ان تعب كلمته الروح والكلمة علمنا انها قامت في ادم

94
00:31:11.100 --> 00:31:24.700
والكلمة يعني مكون عند انه عيسى طيب والصورة؟ اذا قيل المصور ما صار له معنى مثل ما قلنا خلق ادم على صورة ادم ما يصير له معنى يا شيخ ما يصير له معنى الجملة ما

95
00:31:24.700 --> 00:31:37.750
فاذا ما في الا ان نقول ان الصورة هنا ليس المقصود به المصور الذي عليه ادم. انما المقصود به الصورة صفة الله عز وجل ما يمكن الاشارة اليه ممكن ارتفع

96
00:31:38.400 --> 00:32:02.700
بمستر تصوير   على تصوير الله له  هو هذا اللي مصور يعني وهذا معناه تصوير الله يعني خلق الله فان الله خلق ادم على خلق ادم ان الله خلق هذا على خلق ادم. ما لم يستقيم

97
00:32:02.800 --> 00:32:26.900
ان الله خلق هذا على تصويره ومن اللي مو على تصوير الله  وما كان لادم من فضل ابدا. نعم  القاعدة اذا حفظناه من حيث الاظافة. نعلم ان هذه الاظافة لا تستقيم من حيث السياق ومن حيث المعنى الا ان نقول

98
00:32:26.900 --> 00:32:46.900
ان المقصود بسورة الرحمن سورة تليق بجلال الله وعظمته ثابتة. ما يمكن انكارها في احاديث اخرى انما الاشكال فقط الاشكال عندكم في الصورة ولا الاشكال عندكم في؟ تثبتون الصورة لله؟ الى ما انتهت من الاشكالية. الان الاشكالية عندكم فقط كيف يكون

99
00:32:46.900 --> 00:33:04.300
اه هذا الانسان المضروب على صورة الرحمن. خلق ادم على صورة كيف؟ يقول يا اخي اذا ليش تسأل عن كيف؟ ما في كيف لو قال لك قائل ان انكم ترون ربكم كما ترون القبر

100
00:33:04.450 --> 00:33:24.450
قال الله مثل القمر؟ تقول لا. المقصود انما هو؟ فهنا نقول المقصود انه سميع بصير كما ان الله عز وجل سميع بصير انه مكرم له وجه ليست كوجوه المخلوقات التي نراها لان الله اكرمها سبحانه وتعالى. على كل حال يعني آآ

101
00:33:24.450 --> 00:33:49.350
نعم لشيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى بحث قيم في آآ المجلد الثامن من مجلة الجامعة الاسلامية صدرت سنة ستة وتسعين وثلاث مئة والف بعنوان تعريف اهل الايمان بصحة حديث سورة الرحمن. ومن عرف الشيخ عماد رحمه الله عرف علمه بالحديث

102
00:33:49.500 --> 00:34:11.200
وجلالته وقدرته اه نقرأ كلام اه كلام الامام ابن قتيبة رحمه الله اسمعوا ماذا تعرفون ان قتيبة؟ الدينوري خطيب اهل السنة. يقول رحمه الله والذي عندي والله اعلم ان السورة ليست باعجب من اليدين

103
00:34:11.600 --> 00:34:34.800
ها الصورة ليست باعجب من اليدين والاصابع والعين. وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن   اليد والوجه وقع الالف في مجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع

104
00:34:34.800 --> 00:35:00.250
ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد   تتكلم هنا وهو يتكلم عن ارجاع الظمير في الصورة اثبات الصورة اثبات الصورة يعني هو ثابت يعني لكن في بداية الكتاب يعني في الفقرات السابقة تقريبا اغلبها

105
00:35:00.600 --> 00:35:29.250
يعني اه  يعني ينكر على على من على المعطلة دعامهم لاهل السنة  اه تشبيه لله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين طيب انا بسألك سؤال فرضا انت تبي ترد اتهامهم اعمل يعني اللفظة هذه الثانية

106
00:35:29.500 --> 00:35:51.900
يعني  يعني تعزز معنى اه محدد يعني. في ذهنه. في ذهن من يقرأ يعني. في ذهن الجهمية. لا لا في ذهن لم يقرأ اي انسان يعني انا اسألك سؤال انا خليني من هذا انت تريد ان تضع تقول ان هذا الحديث ضعيف بهذه اللفظة وان الظمير يرجع الى ادم

107
00:35:52.000 --> 00:36:09.300
ولكي لكي تسد الباب على الجهمية صح لم تنتهي منهم ليش؟ لانهم سيأتونك ويلزمونك يقول امامك الدارمي ماذا تقول فيه؟ امامك احمد بن محمد ماذا تقول الذيب؟ امامك اسحاق ماذا تقول في

108
00:36:09.600 --> 00:36:32.650
كلهم اخطوا خلاص مسألة اعتقادية عندكم خطأ. ليش بتمشون علي بطريقة ترى هذي الطريقة غير صحيحة في التخلص من مناقشته هاد الطريقة غير صحيحة هو ليس من باب التخلص اذا ليش من باب التخلص ما بقي عندنا الا قضية واحدة وهي قضية ان سورة الرحمن لم تثبت

109
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
ان ثبتت قلنا بها خلصنا يبقى قضية ارجاع الضمير. من يرى ان ارجاع الضمير ممكن الى المضروب؟ قال به مثل الامام ابن خزيمة مثل امام الالباني من المتأخرين ما في عندنا اشكال. ومن قال لا يمكن ارجاع الضمير الى المضروب

110
00:36:52.650 --> 00:37:07.450
انه يقول ان الارجاع ضمير الى الله عز وجل ولا يلزم من ذلك بس انتهت الاشكالية. طيب اذا كان هكذا ساقرأ عليك الكلام كاملا. قال الشيخ عبد الله ابني عبد الرحمن ابا طير رحمه الله وهذا

111
00:37:07.450 --> 00:37:22.600
عالم من ائمة الدعوة من اعلم الناس بكلام ابن تيمية رحمه الله يقول لما سئل عن مرجع الضمير في قوله عز وجل في قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته. قال قال بعض اهل التأويل الضمير في قوله صورته

112
00:37:22.600 --> 00:37:39.400
راجع الى ادم وقال بعضهم الضمير راجع الى صورة الرجل المضروب خلق ادم على صورته يعني يا صورة ادم وقال بعضهم خلق الله ادم على صورته على صورة المضروب. شبه الاب الابن

113
00:37:39.700 --> 00:37:53.200
قال ورد هذا التأمين بانه اذا كان الظمير عائدا على ادم فلا فائدة في ذلك. هذي واظحة اذ ليس يشك احد ان الله خالق كل شيء على صورته ولا كيف يعني

114
00:37:53.250 --> 00:38:13.000
قلق ادم على صورة ادم كل شيء مخلوق على صورة نفسه وانه خلق الانعام والسباع على صورها فاي فائدة في الحمل على ذلك ورد تعبيره بان الضمير عائد على ابن ادم المضروب خلق ادم على صورته اي خلق الله ادم على صورة هذا المظلوم ليش تطقه انت ليش تطلبه

115
00:38:13.000 --> 00:38:31.250
لو كان ما يشبه هذا لك ان تضربه يجوز هذا المعنى معنى اذا رجعناه الى قال ورد بان الظمير عائد على ابن ادم المضروب بانه لا فائدة فيه. اذ الخلق عالمون بان ادم خلق على خلق على خلق ولده

116
00:38:31.250 --> 00:38:51.250
وان وجهه كوجوه ويرد هذا التأمين كله برواية مشهورة لا تقبح الوجه. فان ابن ادم خلق على الرحمان وقد نص الامام احمد على صحة الحديث وابطال هذه التأويلات فقال في رواية اسحاق ابن منصور لا تقبحوا الوجه فان الله خلق على ادم على

117
00:38:51.250 --> 00:39:12.700
قال صحيح وقال في رواية ابي طالب من قال الله خلق ادم الى سورة ادم فهو جهمي. واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه وقال القاضي ابو يعلى والوجه في اي في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق هذه من سورة الرحمن انه ليس في حمله على ظاهره ما يزيل صفاته

118
00:39:12.750 --> 00:39:32.750
ولا يخرجوا ما يزيل صفاته ولا يخرجه عما تستحقه لاننا نطلق تسمية الصورة عليه لا كالصور كما اطلقنا تسمية الذات ونفس لك الذوات والانفس وقد نص احمد في رواية يعقوب ابن بختان قال خلق خلق ادم على صورته لا نفسره كما جاء الحديث

119
00:39:33.200 --> 00:39:50.300
اذا هو اذا رأى من هاته الصفات لان الواحد لا يقول لا نفسره الا في حياة واحاديث الصفات قال وقال الحميدي لما حدث بحديث ان الله خلق ادم على صورته. شيخ البخاري قال لا نقول غير هذا. اذا يراها من احاديث

120
00:39:50.300 --> 00:40:21.750
شيخ البخاري قال على التسليم والرضا بما جاء به القرآن والحديث. ولا نستوحش ان نقول كما قال القرآن والحديث بس     المعنى كما ذكرت اه لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن يعني لا تقل وجهه قبيح فان الله عز وجل وجهه

121
00:40:21.750 --> 00:41:09.550
ليس بقبيح سميع بصير متكلم وهذا الرجل ليس بقبيح سميع بصير متكلم    الله لا يرى هذا الحديث من احاديث صفات ولكن هل يثبت يعني صفة صورة نعم    ابن حجر ليس موافقا لشعر في كثير من مذهبهم لذلك من يقول اشعري

122
00:41:09.550 --> 00:41:22.900
فهو لا يعرف الحاضر الحافظ ابن حجر رحمه الله يمشي على طريقة اهل السنة. عنده اذا صح الحديث فهو حجة ولكنه يخطئ في بعض الامور لانه رحمه الله تلمذ علينا شاعرة

123
00:41:24.150 --> 00:41:49.200
لا بس نمشي نمشي معنى هذا الخبر عندنا ان اضافة السورة الى الرحمن في هذا الخبر انما هو من اضافة الخلق اليه. لان الخلق يضاف الى الرحمن وكذلك الصورة تضاف الى الرحمن ان الله صورها. الم تسمع قوله عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه

124
00:41:49.200 --> 00:42:09.200
هذا خلق الله يعني هذا مخلوق الله. نعم. فاضافه الله وخلقه الى نفسه وتولى خلقه. وكذلك قوله عز وجل هذه ناقة هذه ناقة الله اية الله الناقة الى نفسك وقال تأكلوا في ارض الله تأكلوا في ارض الله وقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها

125
00:42:09.200 --> 00:42:24.050
وقال ان الوفد لله يريدها من يشاء من عباده. طيب ارض الله طعن الاضافة وين تشير؟ طيب سورة الله يقطعها الاضافة وين تشير ما يمكن نعم حنا هنا ضبطنا القاعدة قبل ان نصل الى هنا

126
00:42:24.350 --> 00:42:42.950
جيد. اضاف الله الارض الى نفسه اذ الله وتولى خلقها قد سطحها. وقال فطرة الله الذي فطر الناس عليها. طبعا هذه المسألة الاخرى وهي اضافة المخلوقات الى الله وتكون لاي غرض مقاصد. منها ها ايجابا منها ايجاد وخلق كما قال الامام

127
00:42:43.000 --> 00:43:12.100
اذا خلقها فبصره منها الايجاد والخلق. منها التشريف منها الفات النظر منها التعظيم من التعظيم لما نقول رسول الله بيت الله معظم نعم ومنها كما ذكرت لكم التخصيص  وقال فطرة الله التي فطر الناس عليها فاضاف الله الفطرة الى نفسه اذ الله فطر الناس عليها

128
00:43:12.450 --> 00:43:31.900
فطرة الله عز وجل انتبهوا الان هذه فقرة يفطر ها فطرا فقرا فطرة فطرا وفطرة هذا مصدر ولا لا؟ ايش قلنا من المصدر القاعدة؟ احسنتم ان اراد نريد به الفعل فهي صفة من؟ الخالق. الخالق. نريد به

129
00:43:31.900 --> 00:43:57.950
تشريف لانها قائمة في المخلوق نعم انا امشي يسعدني انكم ضبطتوا ثم اضاف الله الى نفسه على معنيين احدهما اضافة الذات والاخر اضافة الخلق من فهموا هذين المعنيين لا لا تغالطوا. فمعنى الخبرات تغالط ويخاطب يخاطبنا حنا. نعم. نعم. لا نبغى على طول

130
00:43:58.350 --> 00:44:14.600
معنى الخبر ان صح من طريق النقل مسندا فان ابن ادم خلق على الصور الذي خلقها الرحمن حين صور ادم ثم نفخ فيه يعني كانه يقول خلق الله ادم على صورته التي كان عليها

131
00:44:14.800 --> 00:44:29.800
ولك كما قال الامام احمد واي سورة كانت له قبل ان يوجد نعم قال الله جل وعلا ولقد خلقناكم ثم صورناكم. والدليل على صحة هذا التأويل ان ابا موسى. من يعرف الفرق بين التخليق والتصوير

132
00:44:30.900 --> 00:45:05.400
تكليف. من القائل نعم يا شيخ؟ هذا التكليف عندك. السؤال ما الفرق بين التخليق والتصوير خلقناكم ثم صورناكم امامنا يبي يفكر بنفسه بسرعة لكن ما ما استفدنا شيء  فرحة عند خلق ممكن روح الخلق لا انت انت عندك الخلق والبالي هو عنده الخلق

133
00:45:05.600 --> 00:45:41.850
والتصوير خلاص لا يوجد الباري ايش؟ مبدع يعني هذا البحث عندك؟ كتبت اسمك ترى؟ عندي واحد لا هذاك الغي ما له شغل فيه   نعم يا شيخ يلا يا شيخ والدليل على صحة هذا التأويل ان ابا موسى محمد ابن المثلى قال حدثنا ابو عامر عن ابو عامر عبد الملك ابن عمر

134
00:45:42.350 --> 00:46:21.150
عبد الله بن عمر    قال وهو ابن عبدالرحمن عن ابي الزناد  ازيك يا ابو عمر؟ هو في ايقاف وعينك وهو عبدالرحمن عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته وطوله ستون ذراعا

135
00:46:22.200 --> 00:46:41.900
يعني استدلال غريب جدا خلق الله ادم على صورته وطوله ستون ذراعا. انا كنت اسألك شيخنا عن هذا الحديث الحديث ليس هكذا  ها  كيف؟ بهذا اللفظ اللي في البخاري او في مسلم عفوا

136
00:46:42.150 --> 00:47:04.750
ايش اللفظة هاه شوف اللفظ اللي في مسلم اقرأ  ايوة    قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر

137
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
حديث وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما يجيبونك وانها تحيتك وتحية ذريتك. قال فاذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله

138
00:47:24.750 --> 00:47:39.100
زادوه رحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقض حتى الان. نعم. قال ابو بكر اللفظة خلق الله على ادم على صورته اي على هيئته

139
00:47:39.400 --> 00:48:10.900
طوله ستون ذراعا يعني لم يولد صغيرا ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر حتى يصير انما اوجده الله دفعة واحدة وطوله ستين  يعني المخلوق لابناء ادم يولدون صغارا ثم يكبرون عقلا وجسما شيئا اما ادم لا. خلق الله على هيئته التي اه

140
00:48:11.650 --> 00:48:35.000
ادخله بها الجنة ما ما دخل الجنة وزاد ولا نزل الارض وزاد هي على نفسه  لا يخفى عليكم قد يخفى عليه    الان مثلا هريرة رضي الله عنه اه قد جاء به في بعض

141
00:48:35.350 --> 00:49:01.300
في بعض الطرق الحديث يعني بل في في جملة او جملتين ثم تأتي روايات اخرى فالمحدثين يجمعون الطرق ثم تكون يعني  يعني الاحكام والفوائد تكون كاملة يعني مستنبطة. زي قلت لك شيخنا الشيخ حماد جمع طرق هذا الحديث سواء من طريق ابي هريرة ولا من طريق

142
00:49:01.300 --> 00:49:24.500
ترجع ليش راح تستفيد؟ بارك الله فيك ويعني النخبة اللي اقولها عن نفس الصحابي ولسه عندي اكثر من صحابي ما في بأس ما في بأس. سواء نفس صحابي يتبين لك المراد ويتبين لك المعنى صحيح. هذا كما قال علي ابن المدين الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين

143
00:49:24.500 --> 00:49:44.500
خطأه وصوابه. نعم. قال ابو بكر فسورة ادم هي ستون ذراعا. الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام خلق عليها لا على ما توهم بعضهم بعض من لم يتدحر او يتحرى العلم فظن ان قوله على صورته صورة الرحمن يلزم على هذا التأمين

144
00:49:44.500 --> 00:50:12.550
ان يكون المضروب طوله ستون درجة شفنا هذا على التأويل يعني غير اه غير   يعني هو المقصود به. لا هو الان هو الان يقول خلق الله ادم على صور  سورة الرحمن يقول المقصود به الهيئة التي هي اصلها. فمعناها المضروب يكون طوله ستون. لا في اخره الحديث

145
00:50:13.000 --> 00:50:36.500
جل وعلا عن ان ينظران والاشبار. قد نزه الله نفسه وقدس من صفات المخلوقين وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه لا كصفات المخلوقين من الحيوان ولا من البوتان. كما شبه

146
00:50:36.500 --> 00:50:52.050
الجهمية معبودهم بالموتان ولا كما شفه الغالية من الروابط معبودهم ببني ادم قبح الله هذين القومين وقائلهما. طبعا امين الغالي من الروافض كانوا مشبهة كما ذكرت لكم. الى زمن المصنف رحمه الله

147
00:50:52.250 --> 00:51:15.550
ولكنهم في القرن الخامس تحولوا في القرن الخامس تحولوا قال احد الاشخاص انه المسلس رحمه الله اول هذا الحديث بدليل وانتم ما تأويكم على هذا الكلام نقول له في الاصل عندنا

148
00:51:15.750 --> 00:51:36.300
ليس كلمة اي شيء  قال تعالى هو المشكل ليس هنا المشكلة ان عندنا قاعدة من القواعد وهي وجوب واجراء وامراء لايات واحاديث الصفات عن وغيرها فاذا جاء انسان وقال لك انت اولت الان على صورته اول تحط صورة ادم

149
00:51:36.400 --> 00:51:57.450
لان الظمائر اصلا في الاصل اللغوي محتمل لمعنى الاشتراك ما في اشكال ليس لها تأويل. نعم ومحمود بن خداش قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن حارس عن ابي العالية

150
00:51:57.450 --> 00:52:17.450
ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد ولم يكن له كفوا احد. قال ولم يكن له شبيه ولا عد وليس لامره شيء. وقال محمود بن خلاش في حديثه فالصمد

151
00:52:17.450 --> 00:52:35.250
الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا سيموت. وليس شيء يموت الا سيورث. وان الله لا يموت ولا يورث. والباقي احمد ابن منيع سواء. نعم   اه القول بالتوقف

152
00:52:35.500 --> 00:52:59.650
قال كنت ابي ما ينفع لان الضمير محتمل يعني ما في اشكالية خصوصا خصوصا عند من لم يثبت عنده لفظة الرحمة انا كنت الى برهة من الزمان قبل ان اقف على رسالة شيخنا كنت اعتقد ان الضمير ممكن يرجع لعدم ممكن يرجع الى احد

153
00:52:59.900 --> 00:53:16.000
الرحمة لكن لما تبين لي ان لفظة الرحمن الثابتة خلاص  شيخنا بارك الله فيك تفضل في قواعد ضمير الجلاء اقرب مذكورين فهذا مبلغنا ان يرجع الى ادم وين يرجع الى ادم

154
00:53:16.100 --> 00:53:55.350
ما هو الاقرب له     وخلق الله ادم في هذا اللقاء خلق الله ادم على صورة ادم المعنى هذي هي المشكلة وننزه كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحديث صحيح ما عاد قال انه ضعيف صح؟ الايام بالضمير هذا

155
00:53:55.550 --> 00:54:12.150
فاذا قلت اقرب ضمير هو ادم خلق الله ادم الى سورة ادم ايش الفايدة ما اشتغلتش هو اوجه وجه عندما لا يرجع الدنيا الى الله ان يقول خلق الله ادم على صورته اي على صورة مكروه

156
00:54:13.650 --> 00:54:54.050
والمضروب غير موجود اصلا كيف تركت الفاعل والمفعول مع امكانية ارجاع الضمير الى الفاعل؟ ارجعته الى شيء خارج عن صيغة اللفظ          يبقى يعني   انا اقول هذه هذا الحديث ما له علاقة اصلا بذاك الحديث

157
00:54:54.200 --> 00:55:14.200
هذا الحديث خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا هذا يتكلم عن هيئة كيفية خلق ادم لا يتصور انسان اني انا وجدت صغيرا ثم ثم كبرت ثم يتصور ابن ادم هكذا فالله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بانه ليس الامر كذلك الله خلق ادم دفعة واحدة على

158
00:55:14.200 --> 00:55:36.500
سورة واحدة هذا المقصود وهذا كلام واضح المانع وليس فيه اشكال ترى في اربعة مسائل ما راح ننتهي من النقاش فيها هذه محدها السورة والثاني اليمين والثالث سيأتي والرابع سيأتي نعم

159
00:55:36.650 --> 00:55:58.850
احنا الان يعني كل حديث يعني فيه الضمير يعني حسب الحديث. احسنت. مثلا في هذا الحديث مطلوب لو رجعنا الحديث المطلوب. هم ارجع لها ارجع لها مو ارجع لها. يلا. انا ما رجعت. طيب. وفي الاحاديث الاخرى. اولناها على طول ستون ذراعا. ثم الاشكال

160
00:55:59.150 --> 00:56:22.800
ده الاشكال الذي قال ان الله خلق ادم على صورة ادم يعني على كهيئته يعني كهيئته وطوله ستون ذراعا وحديث سورة الرحمن ضعيف يعني اللي ضعف اللي ضعف حديث حنا كلامنا الان في ارجاع الضمير. انت تقول يعني ان هذا الحديث مثل ذاك السواء تريدها اللي

161
00:56:22.800 --> 00:56:40.400
اللي ورد فيه القرب هذا يحمل على المضروب طيب والبقية يحمل على ستون ذراعا ما له علاقة هذا موضوع اخر ايش؟ لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. ايش علاقته بيصيرون ذراع؟ والرجال عمره يمكن ما يجي حتى مترين لا هذا طول مانح بالعربي

162
00:56:40.400 --> 00:57:00.250
اسلوب زراعة. طيب بقية الاحاديث ما في بقية هو ما في الا هذا حديث مستقل ليس له على علاقة بالموضوع بالبدة تعالي ايه تتطرق الى كيفية خلق ادم ايش رأيك لو ان انسان جاء واورد قوله جل وعلا آآ خلقناكم ثم صورناكم اوردها

163
00:57:00.250 --> 00:57:17.150
هنا وقال فيه اثبات ان الله عز وجل ليس له صورة. لان صورناكم راجع الى ادم ما لها علاقة بالموت ما لها علاقة  هنا للحديث الاول من الحديث الثاني مفسر للحديث الاول

164
00:57:18.600 --> 00:57:35.200
عليه الصلاة والسلام لما قال له يعني لا يقبح الوجه فان  ان الله خلق ادم على صورته يعني هذا صوت من؟ ارجع صورة من؟ لا هنا يا شيخ في هذا الحديث يفسر. يعني انت تريد ان تقول

165
00:57:35.250 --> 00:57:52.150
ان الله خلق ادم على صورته يعني صورة ادم. ممتاز شو الفايدة؟ ان هذا خبر الرسول اللي استفدناه منه هذا فيه صاير هذا فيه فايدة هذا حديث مستقل ما له علاقة بالموضوع حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسر

166
00:57:52.200 --> 00:58:16.900
ما المانع اذا كان التأويل على سورة الرسماء وفصلت الجملة؟ خلق الله ادم عن السورة  صدق الله العظيم يا رسول الله جملة تامة. نعم ثم اكمل وقوة هذا ايضا يشكل على انهم اذا في واو ممكن

167
00:58:17.500 --> 00:58:49.250
اذا في  يلاه مشيت   باب زكر اثبات العين لله عز وجل على ما ثبته الخالق الباري لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لنبيه نوح صلوات الله عليه واصنع الفلك باعيننا ووحينا. قال عز وجل

168
00:58:49.250 --> 00:59:09.250
وقال عز وجل في ذكر موسى والقيت عليه محبة مني ولتصنع على عيني. وقال فاصبر بربك فانك باعيننا. والله انا عندي هذه الايات اشكل من خلق الله. يعني اية تجري باعيننا اشكال

169
00:59:09.250 --> 00:59:23.850
عند الجحمية مثل خلق الله وادم على صلاته نعم فواجب على كل مؤمن ان يثبت لخالقه وباره به محبة الخالق البارئ لنفسه من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما

170
00:59:23.850 --> 00:59:49.350
ثبته الله في محكم تنزيله اذا مصنف رحمه الله على طريقة اهل السنة ان ما ثبت لا يجوز تأويله ما عندنا تأمين في هذه الصفات لكن ما لم يثبت طلع الجزر اثباته وما ورد مجملا هذا شأنه شأن الفهم. قد يخطئ فيه الانسان وقد يصيب وقد ذكرت ان الظمائر من

171
00:59:49.350 --> 01:00:09.950
الفاظ المجملة المحتملة لان اي واحد ممكن يرجعها الى لفظ اخر نعم  بالنسبة الاول بعون الله عز وجل ان شاء الله تعالى باب اثبات العين لله جل وعلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول

172
01:00:09.950 --> 01:00:37.750
سيد المرسلين محمد النبي واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل    ما عندنا ولا شيء كثير طيب لله جل وعلا بيان النبي صلى الله عليه وسلم   ما عندنا باب بس

173
01:00:38.400 --> 01:01:04.300
ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل هذا بعد اي حديث المخرج بالمحارب الكتاتيب يتمه حديث حدثنا محمد ابن يحيى. بس. طيب. باب   هذا قبل بيان النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:01:04.600 --> 01:01:56.000
فبين النبي معلش سامحني بس اقرأ لك اثبات في العلم هذا من باب قراناه قراناه   ان لله  تحت القدم  منتصف السفر ايوه هذا طيب موجود قبل الموجود بعين الله جل وعلا في ليالي النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:01:56.000 --> 01:02:22.750
مرة اخرى في بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله عينين. فكان بيانه موافقا لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحارم والكتابين

176
01:02:23.300 --> 01:02:45.450
قال حدثنا محمد ابن اسحاق محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري قال حدثنا حمراء بن عمران تجيبي عن ابي يونس سليم ابن جبير المولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية ان الله يأمركم بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا ان تؤدوا الامانات الى

177
01:02:45.450 --> 01:03:05.450
اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله العلم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على التي تليها على عينه. قال ابو هريرة رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا فيه الان هذا

178
01:03:05.450 --> 01:03:20.700
اش كان الحليب على صورته لكني ما فهموا التشبيه يضع النبي صلى الله عليه وسلم ابهامه على على اذنه ولا يبتليه على عينه ويقول ان الله عز وجل سميع بصير

179
01:03:21.200 --> 01:03:45.550
كل العلماء يقولون انما اراد اثبات حقيقة الصفة هذي ايش؟ اثبات حقيقة الصفة يعني ان هذه الصفة السمع والبصر ليست صفة وهمية انما هي صفة حقيقية كما انكم انتم ايها المخلوقون تسمعون بصفة حقيقية وتبصرون ببصر حقيقي فالله عز وجل الذي وهب لكم

180
01:03:45.550 --> 01:04:07.700
هذا الكمال اولى به وعلى وجه اكمل. بس. نعم ليس حديث السورة باشكى من هذا نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقري قال حتى انا ابي قال حدثنا حرمت ابن عمران قال حدثني ابو يونس قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية

181
01:04:07.700 --> 01:04:21.950
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قرأ الى قوله سميعا بصيرا فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه

182
01:04:22.150 --> 01:04:43.700
قال ابو بكر ام لا اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد ابن ابن زيد ابن زيد ابن ابن حصن الخطمي الانصاري على جماعة من اصحابنا وانا المجلس هو انا حاضر المجلس فكتبه فكتبته بخطي الا اني خائفا ان اكون اخذت بعض الالفاظ عن المستملي ام لا علينا ان انس بن عياض ظالم علينا

183
01:04:44.250 --> 01:05:05.200
نعم بناء علينا. لا ما في مشكلة. عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع المولى عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كانها عنبة

184
01:05:05.200 --> 01:05:26.450
طيب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأمل هذا الحديث هذاك هذاك سل اه ايجابي وهذا سلبي لما قالوا هنا الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى وان ربكم ليس بعار. شنو فهمت انت؟ هل فهمت فيه تشبيه؟ بالعكس فهمت التنزيه. ومعنى ذلك

185
01:05:26.450 --> 01:05:48.200
ان الله له عينان تليقان به وان الدجال له عينان عين معيبة وعين اخرى طافية فلا يمكن ان يكون الرب طيب اذا قال خلق الله ادم على صورته ما يلزم التشبيه ابدا تفهم الكمال لله عز وجل وان هذا الانسان مكرم جعله الله تبارك وتعالى سميعا بصيرا

186
01:05:48.600 --> 01:06:04.250
خلاص انا بنسى تضييق الصورة بارك الله فيك اه عنده وصفة وسط صفر من صفات الله عز وجل كاليمين. نعم. هل يجوز لك ان تشير بيدك على كل حال ما ثبت فيه الاشارة تشير ما لم يثبت فيه الاشارة لا تشير

187
01:06:04.400 --> 01:06:23.850
بس كن سلفيا حتى في اشارتك كما الزمكم ان تكونوا سلفيين في عباراتكم قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد البري الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر

188
01:06:23.850 --> 01:06:46.550
المسيح الدجال بين ظهران طهرانين الناس فقال يا ايها الناس ان ربكم ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها حينما تقوم طوافها ما احد ثاني لما سمع الحديث الا ان الله له عينان ولذلك نقل احفظوها نقل العلماء ان الله له عينان

189
01:06:46.950 --> 01:07:04.600
نعم بهذا الحديث فقط اجماع على ان الله له عينه  قال حدثنا الحسن ابن قزعة ابن عبيد الهاشمي قال حدثنا عاصم ابن هلال يعني البارحي قال حدثنا ايوب عن نافع

190
01:07:04.800 --> 01:07:24.800
عن عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كانها عنبة وعلى حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماكنا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:07:24.800 --> 01:07:41.650
انه قال الدجال هو اعور رجال اشبه الناس بعبد العزى ابن قطم. فاما هلك الملك فان ربكم ليس باعوان. قال محمد ابن جعفر قال شعبة فحدثت به قتادة تحدد نحوا من هذا يعني حفظ

192
01:07:42.000 --> 01:08:11.550
باعيننا نعم انا الظاهر تجري باعيننا في اثبات العين لله عز وجل. ولما انت تقول تجري السحابة في السماء هل معناها ان السماء صار ظرف للسحابة بس لما انت تقول ولله المثل الاعلى انت تقول كما يقول بعض الملوك اذهب وانت في

193
01:08:11.550 --> 01:08:34.850
عيني شوف يعني في كلام مني لكن في اثبات العيب تجري باعينها في اثبات العين ولازمه ان الله عز وجل يقرأ هذه السفينة ويرعاها  قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابن الرحمن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

194
01:08:34.850 --> 01:08:47.850
الدجال في خفة من الزمان وذكروا الحديث بطوله وقال يأتي الناس فيقول انا ربكم هو اعظم وان ربكم ليس باعوان. قال حدثنا احمد ابن عبد الرحيم ابن وهب قال حدثنا

195
01:08:47.850 --> 01:09:07.850
عن ابيه عن عمر ابن الزبير قال قالت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم المسيح الدجال ليلة فلم يفتني النوم. فلما اصبحت دخلت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال لا تفعلي فانه ان يخرج وانا

196
01:09:07.850 --> 01:09:27.000
يكفيكم يكفيكم الله بي وان يخرج بعد ان اموت ان اموت يكفيكم الله بالصالحين ثم قال ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال واني احذركموه انه اعور وان الله ليس باعور. انه يمشي في الارض وان الارض

197
01:09:27.000 --> 01:09:47.000
والسماء لله الا ان المسيح الدجال عينه اليمنى كانها عنبة طافية. قال ابو بكر هذا باب طويل خرجته في كتاب اذا في قصة الدجال. هنا قوله يكفيكموه الله بالصالحين فيه دلالة على ان الصالحين يعني يعلمون الناس

198
01:09:47.000 --> 01:10:02.850
ويرشدون الناس هذا هو المعنى ان ثبت. وليس المعنى ما يذهب اليه الصوفية ان المقصود ان الله عز وجل يترك الامر للصالحين والصالحين يقول فيكون هذا لا يفهمه عاقل فظلا عن عالمه

199
01:10:03.200 --> 01:10:20.350
على ان هذه اللفظة فيها نظر نعم قال حدثنا القدوس ابن محمد ابن شعيب قال انا عمي صالح بن عبدالكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:10:20.500 --> 01:10:45.250
انذركم الدجال اما انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين عينيه كفراء يقرأه كل مؤمن يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ. يعني موجود على جبينه حرف الكاف ثم الفاء ثم الراء. فلو ركبها الانسان لعلم من تجاعيد جبينه. ها؟ انه

201
01:10:45.250 --> 01:11:07.500
كافرا وقال بعض العلماء ان الكتابة ليست ليست كتابة على تجاعيد الجبين بل لا يراه الا من والصواب انها كتابة حقيقية كاف وفاء وراء لكن المؤمن لانه يأتيه مبغضا لها فينتبه

202
01:11:07.600 --> 01:11:29.700
واما المنافق والكافر المشرك فانه يأتيه فيبره الايات فينشغل بالايات عن المدلول. فاذا كان انشغلوا عن كونه اعور كيف يدعي الالوهية؟ الا ينشغلون عن كافر اه صح ولا لا؟ احنا بالعقل واحد يجي عندي انسان اعور يقول انا ربك ويصدقه

203
01:11:29.800 --> 01:11:49.750
فشلون تبيه يشوف عيوبه الاخرى او يشوف تجاعيد وجهه وعينه ما شاف الظاهرة شو نشوف الكتاب الموجود على جبيني نعم  باب اثبات نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين