1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نعم كلهم رووه انه عن سعيد عن قتادة عن ابي لهب وليس عن ابي سفيان عن ابي ناهيك وليس عن ابي سفيان الا ما وقع عند البيهقي من الطريق التي ذكرتها وهي من طريق محمد بن بكر البوساني. عن سعيد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن قتادة عن ابي سفيان. فهذا ان لم يكن خطأ طباعي ونحو ذلك فهو لا شك طرف الاسناد كان من محمد بن بكر البوساني فيما يظهر لان خالد بن الحاوي احفظ واتقن. نعم. جاء حديث اخر بنحوه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حديث ابن عباس رواه ابو داوود والامام احمد وغيره. من حديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر والحديث عن مجاهد عن ابن عمر نعم وفي رواية الاعمش عن مجاهد فيها بعض

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
فيما يتعلق بسماعه فيما يتعلق بسماعه فيه هناك بعض الكلام بعضهم قال لم يسمع الاوقات حديث لما جاء عن شعبة قال البخاري انه سمع اكثر نعم فهذا يخشى ان الاعمش دلس فيه يخشى ان هذا الطريق ان الاعمى

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فيه لكن استأنس استأنس بهذا الاسناد في تقوية حديث ابن عباس خاصة ان الضعف في حديث ابن عباس ليس بالقول نعم فهذا الحديث لا بأس به وقد جاء تحديث قول بهذا المعنى جاء تحديث اخرى بهذا المعنى

6
00:01:40.000 --> 00:02:01.700
نعم فالخلاصة ان هذا المتن لا بأس به بما ذكرت قبل قليل. قال ابن خزيمة حدثنا بن علي الجهظم له وهو ثقة جديد. قالوا اسماعيل بن بشر بن منصور السليمي. وهو ايضا ثقة. قال حدثنا خالد

7
00:02:01.700 --> 00:02:28.800
الحارث وهو الهجيمي البصري من اوثق الناس واثبتهم. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وطبعا خالد بن الحارث سمع من سعيد قبل اختلاط نعم وهذا الحديث طبعا رواه البخاري في الادب المفرد ورواه كذلك ايضا ابو داوود رواه كذلك ايضا

8
00:02:28.800 --> 00:03:02.050
الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ نعم وغيرهم ممن فوج هذا الحديث نعم واما ما يتعلق هذا الحديث من حيث المتن فالشاهد منه هو قال من سألكم لوجه الله فلذلك ذكر ابن خزيمة تحت هذا الباب وفيه السؤال بوجه الله جل وعلا

9
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
نعم وتقدم لنا ان السؤال لوجه الله جل وعلا هذا على قسمين ان كان يسأل عن اشياء عظيمة فلا بأس بذلك وهذا مشروع. نعم. وان كان يسأل اشياء تتعلق بالامور الدنيوية

10
00:03:22.350 --> 00:03:42.350
فالاولى فوق ذلك كما جاء عن بعض السلف تقدم ذكر من جاء عنهم عدم السؤال بذلك فالاولى الا يسأل بوجه الله جل وعلا الا ما كان عظيما. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاعطوه

11
00:03:42.350 --> 00:04:12.850
هذا تأكيد لاجابة هذا السائل. لانه سأل بوجه الله. سأل بشيء عظيم الا وهو وجه الله سبحانه وتعالى. فينبغي للمسئول بوجه الله من تعظيم لوجه الله. انه ويستجيب لسائله ويعطي من سأله. وهذا في الامور الواجبة لا شك انه يتأكد

12
00:04:13.100 --> 00:04:35.950
يعني واحد سأل الحق له فيجب على المسؤول ان يعطيه. فعندما يسأل بوجه الله يتأكد في حقه اكثر انه يجيب من سأله واما ان سأله شيء مخول فلا شك انه لا يجيبه ولا يلزم المسؤول ان يجيبه لان هذا شيء

13
00:04:35.950 --> 00:05:00.350
امة لا يجوز والله عز وجل حوض ما ان الانسان يساعد شخص او يجيب شخص في امر مهوم. نعم. بقي الامور المستحبة السؤال بوجه الله المستحبة والامور المتاحة. بقي السؤال لوجه الله جل وعلا فالامور المستحبة والامور المباحة

14
00:05:00.350 --> 00:05:23.700
يعني الامور مكروهة ايضا ينبغي يعني ايضا يكون الاولى عدم اجابة السائل. لان اصلا هذا شيء مكروه طبعا فيكون الاولى عدم فعله وعدم اجابة السائل نعم فاذا بقي الاشياء المستحبة والاشياء المباحة

15
00:05:24.250 --> 00:05:47.750
اما الاشياء المستحبة اذا كان الانسان قادم على اجابة من سأله وهذا لا يضره اجابة هذا السائل يعني مثلا انسان سأل مال انسان مثلا سأل فقير يسأل سأل بوجه الله شخصا اخر

16
00:05:48.200 --> 00:06:16.950
يتأكد في حقه انه يجيبه. شيء لا يضره ولا وفي قدرته اجابة السائل واعطائه فهنا يتأكد في حقه ان يجيبه يتأكد في حقه ان يجيبه. نعم. والاشياء المباحة ايضا اذا كان ليس فيها ضرر على الانسان

17
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
فايضا يتأكد في حطه في حق المسؤول ان يجيب. اذا كان ليس فيها ضرر نعم يتأكد بحق المسؤول ان يجيب ولذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام من استعاذ بالله فاعيدوه جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:06:38.050 --> 00:07:03.450
زوج امرأة وعندما دخل عليها واراد ان يطلب منها قال تعوذ بالله منك. وقال الصلاة والسلام الحقي باهلك. لقد استعذت بمعاذ والحق باهلك. فمن حين استعاذت الحقها باهلها عليه الصلاة والسلام واستجاب لها

19
00:07:05.150 --> 00:07:30.800
فقال لها لقد استعذت بمعاذ اي اي رب العالمين سبحانه وتعالى الحقي باهلكي فطلقها من حين استعاذت بالله جل وعلا منه ولا شك هذا غلط منها لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اجابها عندما استعاذت بالله سبحانه وتعالى وما يقال

20
00:07:30.800 --> 00:07:55.100
او ما قيل في السؤال لوجه الله يقال في الاستعاذة. بالله جل وعلا ما يقال بالسؤال بوجه الله قال ايضا بالاستعاذة نعم يعني كما تقدم انسان استعاذ بالله منه وانت مثلا تريد ان تضربه تريد ان كذا فعليك ان تعيده

21
00:07:55.100 --> 00:08:13.000
الا اذا كان طبعا هذا في شيء الحق لك وهذا مستحق. واما اذا كان لا الحق ليس لك. فلا شك هذا ويتأكد في حقه. انك تعيد هذا الانسان عندما استعاذ بالله منه

22
00:08:13.800 --> 00:08:34.400
نعم وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في امر مشروع له. هو تزوج هل مضى ودخل عليها واراد ان يقوم منها فان الاستعاذة صلى الله عليه وسلم وقال لقد استعذت بمعاذ. نعم ثم قال المصنف حدثنا احمد بن داوود

23
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
الواسطي واحمد بن داوود يعني لا بأس به احمد بن داوود لا بأس به ذكره النبي حاتم ولم يذكر فيه توثيقا او تجريحا وذكر بعض من روى عنه وبواية ابن خزيمة عنه لا شك هذا مما يقويه. فهو لا بأس به

24
00:08:54.400 --> 00:09:14.400
قال حدثنا وهب بن جبير وهو ثقة ثقة جليل وبالذات في شعبة توفي بعد المائتين قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج من الوفد العتكي الواسطي ابو بسطام وهو من كبار الحفاظ الثقات عن سهيل ابن ابي صالح وصهيب ثقة وحديث على

25
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
حديث القديم اقوى من حديث متأخر. لانه رحمه الله ذكر ان اخا له مات فوجد وحزن عليه فتغير حفظ بعض الشيء. تغير حفظه بعض الشيء. ولكن الغالب هذا حديث الاستقامة

26
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
فالقسم الاول هو صحيح والثاني الاصل ايضا انه صحيح حتى يتبين انه غلط واخطأ. وقد احتج بها الامام مسلم المسلم طبعا خول شيخ علي والامام مسلم قد احتج به. قال عن ابيه وهو ابو صالح دكوان السمان توفي عام واحد ومئة وهو من

27
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
الحفاظ الاسبه عن ابي هويرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله او في سبيل ابتغاء وجه الله. مثل القائم المصلي حتى يبدأ المجاهد. نعم هذا الحديث اصله

28
00:10:14.400 --> 00:10:32.650
في صحيح مسلم هذا الحديث اصله في صحيح مسلم. لكن ليس بهذا اللفظ ولكنه ليس بهذا اللفظ وليس به ذكر الوجه ليس فيه القوم المصلي وانما الصائم وانما الصائم نعم

29
00:10:34.150 --> 00:10:54.150
قال قال ابو بكر طبعا وجه الشاهد هو قوله لوجه الله وجه الشاهد هو قوله وجه الله هذا هو موضع الشاهد قال ابو بكر ابن خزيمة قد امليت هذا الباب في فضائل الجهاد لان هذا الحديث يتعلق بالجهاد. ثم قال حدثنا بشر بن خالد

30
00:10:54.150 --> 00:11:24.150
عسكري وهو البصري ثقة. قد حدثنا محمد وهو بن جعفر. محمد هو بن جعفر. الهزلي البصم الملقب بغندر. وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وقد خرج له وهم من الثقات الاسبات وبالذات في شعبة من الحجاج ومن اثبت الناس في شعبة. هو من اثبت الناس في

31
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
وكان شعبة زوجا لامه. وقد لازم محمد بن جعفر ثعبا نحو عشرين سنة. وجاء ان الامام احمد يحي ابن معين فتش في كتابه عن شعبة فلم يجدا شيئا يعتبر غلط وخطأ نعم

32
00:11:44.150 --> 00:12:04.150
من اثبت الناس في شعبة. قال حدثنا نعم قال عن شعبة وهو ابن الحجاج تقدم عن سليمان وهو الاعمش. نعم. سليمان ابن مهاوان الاسد الكاهلي وابن محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ ثقة بين ومئة قال سمعت

33
00:12:04.150 --> 00:12:20.050
او وائل وهو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة تبت قال قال عبد الله اي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل

34
00:12:20.050 --> 00:12:45.050
ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله والعياذ بالله. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فزكوت ذلك له فاحنظل وجهه. قال شعبة واظن واظنه قال وغضب اي الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وددت اني لم اخبره. عندما غضب الرسول عليه الصلاة والسلام

35
00:12:45.050 --> 00:13:04.250
ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه لم يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بما جرى وحصر نعم قال قال شعب احسبه قال يرحمنا الله وموسى شك شعبة يرحمنا الله وموسى

36
00:13:04.250 --> 00:13:29.550
موسى. نعم. يعني هل قال يرحمنا الله موسى او يرحم الله موسى نعم قال قد اودي باكثر من هذا فصبر نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح فوجه البخاري وخرجه ايضا الامام مسلم في صحيحه

37
00:13:30.950 --> 00:13:56.250
نعم وجه الشاهد ان هذا الرجل قال والعياذ بالله هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. والعياذ بالله ولا شك ان هذا الكلام باطل والعياذ بالله ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو ان يبلغ لاوامر الله وهو الذي يعدل بين عباده

38
00:13:56.250 --> 00:14:18.750
الله نعم. وهو الذي قد عصمه الله جل وعلا ان يجور في القسمة نعم وطبعا جاء بان هذا الرجل بانه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يأخذ من ضد من ضئد هذا

39
00:14:18.750 --> 00:14:43.750
تستحكمون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم الى او الحديث او ما جاء او كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهذا كان بداية الخواوي خرج اناس مثل هذا الشخص يتأولون النصوص ولا يضعون في مواضعها وانهم يستباحوا دماء المسلمين وهم الخواضج

40
00:14:43.750 --> 00:15:00.900
نعم وعندما اريد قتل هذا الشخص قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام اتركوه ودعوه او نهى عن قتله عليه الصلاة والسلام. لان الامر اليه في هذا فعفا عنه. هذه طريقته عليه الصلاة والسلام. انه يعفو عن من اساء

41
00:15:00.900 --> 00:15:20.900
عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن خزيمة فدميت طرق هذا الحديث من باب صبر الامام على اذى وعيه هذا نعشق ان يذكر ابن خزيمة نعشب هذا الحديث ان يذكر تحت الباب الذي ذكره فيما يتعلق بالصبر على الوضعية

42
00:15:20.900 --> 00:15:39.650
قال حدثنا محمد بن يحيى وهو الزهني الحافظ في عام او نحو عام ثمانية وخمسين ومئتين نعم قال حدثنا ابو المهيوة وابو المغير عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني وهو ثقة قال حدثنا ابو بكر يعني ابن عبد الله ابن ابي مريم

43
00:15:39.650 --> 00:15:57.700
وابو بكر ابن مريم اختلط. اختلط وهو لا يحتج به. واذا اختلط وهو لا يحتج به هل حدثني طمرة ابن حبيب وهو ثقة؟ قال عن ابي الدوداء عن زيد ابن ثابت

44
00:15:58.300 --> 00:16:15.800
نعم طبعا ضم بالحبيب لم يسمع من ابي الدرداء. وجاء في بعض الروايات ضمه بن حبيب عن زيد ابن ثابت. وهو ايضا من قطر  ولا يعرف ان ابا الدرداء يروي عن زيد ابن ثابت رضي الله عن الجميع

45
00:16:15.900 --> 00:16:38.900
الا كان يقصد تابعي وابو الداود الصحابي الجليل لان اذا اطلق ابو الدودة ينصب الى الصحابي الجليل رضي الله عنه. وابو الدودة اكبر اكبر من زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه وامره ان يتعاهد اهله في كل صباح. لبيك اللهم لبيك وسعديك. والخير في يديك ومنك

46
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
واليك الحديث بتمامه. قال وفي هذا الحديث اسأل اني اسألك الربا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر وجهك وشوقا الى لقائك في غير ضوضاء النبوة ولا فتنة مضلة. قال الحديث بطولهم بيت في كتاب الدعاة. لعل

47
00:16:58.900 --> 00:17:21.800
نستمع للاذان نعم هذا الحديث ضعيف كما تقدم من اجل ابو بكر ابن ابي مريم ومن اجل انقطاع الذي في الاسناد وقد وقع بعض الاضطراب في هذا الحديث من حيث الاسناد. والحديث قد خرج الامام احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن السني

48
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
في كتابه عمل يوم وليلة فهذا الحديث حديث ضعيف وآآ وجه الشاهد الذي من اجله وطبعا لكم من حسن هذا الحديث من اجل ذكر الوجه وبحمد الله الوجه جاءت فيه النصوص من القرآن ومن السنة. فاما هذا الحديث فهو حديث

49
00:17:41.800 --> 00:17:58.200
كن لا يصح ولعل نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

50
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد فقال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه. حدثنا محمد ابن الحسن ابن تسنيم قال محدثك قال حدثنا محمد يعني ابن بكر البرساني قال حدثنا ابو العوام بني عمران القطان عن عاصم عن ابي وائل

51
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
نشبث ابن ربعي صلى الى جنب حذيفة رضي الله عنه فبزق بين يديه فقال حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عند ثم قال ان المسلم اذا دخل في صلاته اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف حتى ينصرف

52
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
او يحدث حدثا. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق قال. كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقام شبث بن ربعي فصلى فبصق بين يديه فقال له حذيفة رضي الله عنه يا شبث لا تبص بين يديك

53
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
ولا عن يمينك فان عن يمينك كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من ورائك فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. قال ابو بكر لم اجد

54
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
في كتابي حتى ينصرف واظن واظن الوراق اسقطه. خرجت هذا الباب في كتاب الصلاة. حدثنا ابو موسى محمد بن قال حدثنا ابو داوود داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلامة

55
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فذكر الحديث بطوله وقال في الحديث. واذا قمتم الى الصلاة فلا

56
00:19:58.200 --> 00:20:18.200
فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده. قال ابو بكر قد امليت خبر ابي توبة الربيع ابن نافع. عن معاوية بن سلام بهذا بطوله في كتاب الصلاة. فعيسى رح الله قد حث نبي الله يحيى بن زكريا ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلامه

57
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
وفيما امر الله يحيى ابن زكريا باعلامه بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة. ففي هذا ما دان ثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي له. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد

58
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
يعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا عليهما السلام ان يأمر به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له. فما اوحى اليه فيما انزل عليه من الفرقان. فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله

59
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
الله حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني قال حدثنا محمد يعني ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ناعم مولى ام سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال حججنا معه حتى اذا كنا ببعض طريق مكة

60
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
رأيته تيمم وطرح شيء وطرح شيء له فجلس تحتها ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة اذ اقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك

61
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
وجه الله والدار الاخرة قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله كلاهما قال ارجع فابرر والديك قال فولى من حيث جاء حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي يعني عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي

62
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
اعمار دولي عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على

63
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
وجهه احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الحسن بن

64
00:22:38.200 --> 00:23:07.150
تسنيم ومحمد بن الحسن هذا صدوق لا بأس به وتوفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا محمد يعني بن بكر البوساني. وهو كذلك ايضا صدوق. قال حدثنا ابو العوام يعني عمران القطان وابو العوام عمران القطان هذا هو بن داوود العمي البصري. وهو المشهور

65
00:23:07.150 --> 00:23:30.000
له حديث كثيرة. وبالذات يروي عن قتادة وقد علق له البخاري في صحيحه وروى له اصحاب السنن الاربعة وقد اختلف فيه الحفاظ هناك من قواه كعبد الرحمن ابن مهدي لانه روى عنه والغالب ان عبد الرحمن ابن

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اذ روى عن شخص فهو لا بأس به وثقة عنده. واما اذا كان ضعيفا فانه يمتنع في الغالب من الرواية نعم واما يحيى بن سعيد القطان فقد تكلم في عمران القطان يحيى بن سعيد وخطان البصري تكلم في عنوان

67
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
ابن داوود وضعفه. والامام احمد ذهب الى انه لا بأس به اما روينا يحيى ابن معين فتكلم فيه ومرة قال ليس بالقوي ومرة قال ليس بشيء. فالخلاصة ان قد اختلفوا فيه فمنهم من قواه ومنهم من ضعفه والبخاري قال كلاما

68
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
يجمع ما بين القولين تقويبا فقال صدوق يهم. فهو ليس بل قوي بحيث يقبل فالحديث هو يوثق وليس كذلك ايضا بالظعيف الساقط الذي لا يكتب حديثا وانما هو بينهما ففيه ضعف. واذا تفوض بشيء قد لا يحتج به. اذا تفوت بشيء قد لا يحتج به. نعم وبالذات

69
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
اذا كان ليس شيخه يحيى بالذات اذا كان عفوا ليس شيخه قتادة بن دعامة السدوسي. لانه كأن له اختصاصا بقتادة. واحيانا هواوي تقدم لنا فيما سبق. احيانا يضعف في بعض الشيوخ ويقوى

70
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
البعض الاخر واحيانا ايضا بعض القوات يكون او تكون روايتهم مقبولة واحيانا تكون هوايتهم ضعيفة. فيكون هذا الرأي فيه تفصيل. تقدم لنا امثلة كثيرة على ذلك يعني مثلا معهم ابو راشد لا شك انه من كبار الحفاظ لكن بالذات اذا روى عن الزهري فانه ليس

71
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
مثل رواية عن ابي اسحاق الصبيعي او عن ثابت او عن قتادة لانه تكلم في رواية معمر وعن فساده وفي روايته عن ثابت فيها بعض الكلام بخلاف غويت عن الزهري وحديثه في الصحيحين وفي باقي كتب الحديث في السنن

72
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
الاربع. نعم. وكذلك ايضا. فاذا روى عنا اهل اليمن كعبد الرزاق بالذات وحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. واما اذا روى عنه اهل البصرة مثلا فيكون حديثا فيه ضعف. وذلك لانه

73
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
عندما ترك البصرة ونزل اليمن وسكنها كان يأتي في بعض الاحيان الى بلده الاول البصرة ما كانت فيدعو هذا الى ان يكثر من التحديث هذا مظنة الخطأ والوهم. وعدم المراجعة

74
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
ايضا تدعو الى الخطأ بخلاف المراجعة والمذاكرة يجعل يجعل الشخص يكون حافظا لحديث النبي واذا محدث به نعم فعمران بن لاوظ اذا روى عن غير قتادة فقد يكون اظعف اذا روى عن غير قتادة

75
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وقد يكون اضعف ذلك لان له اختصاصا بقتادة له بعض الاختصاص بقتادة. نعم كما قال البخاري ان فيه ضعفا ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه واذا وجد ما يشهد له فهنا يتقوى

76
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
ويقبل وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي قد توبع عليه عمران بن داوود لان هذا الحديث جاء من طرق اخرى عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه. وهو حديث صحيح. نعم قال عن عاصم وعاصم

77
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
هو ابن ابي النجود الكوفي صاحب القراءة هو في القراءة لا شك انه حجة واما في الحديث وهو وسط ليس بالمتقن وحديثه من قبيل الحسن وقد خرج له الشيخان ولكنهما لم

78
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
به ولكنهما لم يحتجا به وخرج له اصحاب السنن. والاصل ان حديثه من قبيل الحسن هذا هو الاصل اصم وعاصم توفي نحو سنة سبع وعشرين ومئة. قال عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة

79
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وهل هو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة ثابت مشهور خرج له الجماعة وله حديث كثير وبالذات عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان شبس ابن ربعي وشبس ابن ضبعي هذا من كبار التابعين

80
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
وهنا طبعا ليس له غواية. ابو وائل ينقل عن حذيفة ماذا قال لشبث عندما بسق تجاه القبلة. فهو ليس له رواية هنا وانما ابواء اليوم عن حذيفة ما قال لشبث وشبث هذا قد تنقلت به الاحوال

81
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
كان مؤذنا في شجاع التميمية التي ادعت النبوة. ثم بعد ذلك اسلم وتاب اب ثم بعد ذلك كان من المحوظين على قتل عثمان والعياذ بالله. يعني اما المحوظين على قتل عثمان رضي الله تعالى عنه

82
00:29:30.000 --> 00:29:49.900
ثم صاحب علي رضي الله تعالى عنه ثم خرج عليه واصبح من الخواض ثم تاب ثم حضر قتل الحسين رضي الله تعالى عنه. ثم كان مع المختار ممن خرج من

83
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
من اجل الانتقام من قتلة الحسين رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك حضر قتل المختار وكان ضده بعد ذلك به الاحوال ولعله تاب قبل وفاته مما حصل منه وجرى منه. نعم وهنا كما ذكرت ليس له

84
00:30:09.900 --> 00:30:29.900
وانما ابو ان يروي عن حذيفة قال انه صلى الى جنب حذيفة وهو ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه صاحبه الرسول صلى الله عليه وسلم قال فبزق بين يديه اي شبث اثناء الصلاة بزق بين يديه فقال حذيفة

85
00:30:29.900 --> 00:30:51.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن داء. نهى عن البساط تجاه القبلة. وقد جاءت احاديث كثيرة  جاء حديث عن ابن عمر وهم خرجوا في الصحيح وجاء ايضا عن انس رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيح جاء عن ابي هريرة

86
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
وهو ايضا مخرج في الصحيح فجاءت احاديث كثيرة تنهى عن البساط في القبلة في اثناء الصلاة. بل هذا يعتبر كبيرة من تبعه الذنوب وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات عندما رأى بصاقا تجاه القبلة او

87
00:31:11.600 --> 00:31:31.600
في قبلة المسجد غضب عليه الصلاة والسلام وتغير من هذا الفعل. وقال يحب احدكم ان يبصق تجاه وجهه فالبصاق تجاه القبلة في اثناء الصلاة هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب

88
00:31:31.600 --> 00:31:51.600
وحتى انه جاء في حديث السائب وقد خرجه ابو داوود ابن حبان ان اماما كان يصلي لقوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق تجاه القبلة فامر عليه الصلاة والسلام بعزلها امر بعزله وامر

89
00:31:51.600 --> 00:32:11.600
لا يصلي بهم مرة ثانية. وقد بين عليه الصلاة والسلام السبب في حرمة هذا الشيء الحي وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله عز وجل تجاه وجه المصلي. عندما المصلي

90
00:32:11.600 --> 00:32:37.550
يقبل على ربه جل وعلا فان الله جل وعلا يقبل عليه. ولا يصرف وجهه جل وعلا حتى المصلي هو الذي ينصرف فلا شفنا البساط تجاه القبلة هذا امر منكر ولا يجوز. وقد بين عليه الصلاة والسلام

91
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
ان الانسان اذا احتاج الى البساط اما ان يبصق ان يساره لانه ايضا نهى عليه الصلاة والسلام عن البساط تجاه القبلة ونهى عن البساط ايضا عن اليمين. وبين عليه الصلاة والسلام الحكمة في النهي عن البساط عن اليمين

92
00:32:57.550 --> 00:33:26.400
لان هناك ملكا فاحتراما لهذا الملك هذا عن اليمين. واما تجاه القبلة فكما تقدم ان الله عز وجل ينصر وجهك تجاه وجه المصلي في اثناء صلاته. نعم والبساط عن عن اليسار هذا هو الذي يجوز وهذا هو المشروع او يبسط الانسان

93
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
قدمه كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم او يبصق في ثوبه. او يبصق في ثوبه كأن يكون يعني كان مع منديل فبها والا يبصق في ثوبه كما كما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

94
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
واذا بصق تحت قدمه فعليه ان يدفن هذا البصاق. وبالذات اذا كان في المسجد بالذات اذا كان المسجد كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من البساط

95
00:34:06.400 --> 00:34:22.400
ان من البساط عن اليمين او في القبلة مطلقا حتى لو لم يكن في الصلاة. حتى لو لم يكن في الصلاة نحو هذا عن عبد الله بن مسعود كما رواه عبد الرزاق المصنف

96
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
ولذلك قال النووي رحمه الله انه او انه زهب النووي رحمه الله الى المنع مطلقا سواء كان في الصلاة او كان خارج الصلاة وفوق بعض اهل العلم بين الصلاة وغيرها. فقال ان الممنوع ما كان في الصلاة

97
00:34:42.550 --> 00:34:57.750
واما اذا لم يكن في الصلاة فلا بأس بذلك وممن نقل عنه ذلك او شيء من ذلك الامام مالك رحمه الله. وهذا لعله هو الاقرب هذا لعله هو الاقرب لان الاحاديث جاءت

98
00:34:57.750 --> 00:35:21.250
مقيدة طبعا جاءت مطلقة وجاءت مقيدة جهة جاءت مقيدة بان بان هذا النهي انما هو اذا كان الانسان في الصلاة. وكما تقدم ان الله عز وجل يقبل بوجهه على العبد عندما يقبل بوجهه في اثناء صلاته

99
00:35:21.400 --> 00:35:51.400
نعم الاحاديث المطلقة جاءت مقيدة لان هذا في الصلاة. ولذلك بوب البخاري في صحيحه على ذلك وقيد هذا بالصلاة قيد ذلك بالصلاة فالاقرب والله اعلم ان هذا المنع انما هو اذا كان الانسان في الصلاة. واما خارج الصلاة فلا بأس بذلك. لكن فيما يتعلق بالملك وانه يكون

100
00:35:51.400 --> 00:36:11.400
يميل الانسان هذا بالصلاة وخارج الصلاة. هذا في الصلاة وخارج الصلاة. لكن كما ذكرت جاءت جاءت يعني الاحاديث في الغالب مقيدة اذا كان في الصلاة ولا شك ان الانسان الاولى به الا يفعل ذلك حتى في خافض الصلاة خروجا من هذا الخلاف. نعم

101
00:36:11.400 --> 00:36:34.200
قال حذيفة رضي الله عنه فيما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ان المسلم اي هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل في صلاته اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه ربنا جل وعلا ينادي عبده عندما

102
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
العبد يقبل على ربه سبحانه وتعالى. قال فلا ينصر حتى ينصرف عنه او يحدث حدثا هذا الانصراف اما ان يكون انصرافا حسيا هذا الانصراف اي انصراف العبد ممن يكون انصرافا حسيا

103
00:36:54.200 --> 00:37:14.000
وذلك بان ينصرف من الصلاة او يلتفت كما جاء ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حتى يلتفت العبد في صلاته فاما ان يكون صواب حسي. وهذا لا شك انه مقصود من الحديث

104
00:37:15.100 --> 00:37:45.450
والانصراف الثاني هو الانصراف المعنوي. وذلك انما الانسان ينشغل بشيء اخر عن صلاته نعم تكثر عليه الهواجيس والوساوس فينشر المثلا بهذه الهواجيس والوساوس عن صلاته وعن تدبر ما يسمع من الامام بالصلاة الجهرية مثلا او ما يقوله هو ويقرأه في الصلاة السعودية فلعل الحديث

105
00:37:45.450 --> 00:38:08.400
الله اعلم شامل للامرين اما الامر الاول فلا شك. واما الامر الثاني فالحديث جاء عاما والله اعلم فلعل ايضا شامل حتى للامر الثاني نعم قال فلا ينصرف حتى ينصرف عنه او يحدث حدثا. نعم. هذا الاسناد فيه ضعف من

106
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
العنوان ابن داوود كما تقدم ولكنه قد توبع وقد جاء هذا الحديث من اقصر من طويل عن حذيف ابن اليمان رضي الله تعالى عنه نعم فهو حديث صحيح حديث صحيح ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشواهد هذا الحديث كما تقدم كثيرة شواهد هذا الحديث

107
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
وفي الصحيحين وفي خارج الصحيحين لكن المقصود عن حذيفة جاءت عدة اسانيد عن حذيفة رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث منها من ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه. نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد

108
00:38:48.400 --> 00:39:15.650
محمد بن مشار هو العبدي البصري. الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ مكسب من الحديث خوج له اصحاب الكتب الستة وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد يحيى هو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصمي وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة

109
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
وقد خرج له الجماعة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وهو من كبار الحفاظ الطبقة الخامسة وتوفي في عام اه ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال عن شقيق؟ وشقيق تقدم

110
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
وابن سلمة الاسدي نعم ابو وائل قال كنا عند حذيفة وقام شبه طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالحفاظ الثقات. هذا الاسناد مسلسل بالحفاظ السقات. وكلهم

111
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
من الحفاظ الثقات كل من الحفاظ السقات. وهذا الاسناد هو اصح فيما يظهر اصح اسانيد هذا الخبر يعني كما ذكرت هذا الخبر جاء في اساليب متعددة. نعم قال فقام شبك من ربعي فصلى فبصق بين يديه

112
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
في اثناء صلاته وقال له حذيفة يا لا تبصق بين يديك ولا عن يمينك فان عن يمينك كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من وراءك. نعم وجاء تفسير هذا والله اعلم تحت قدميك. نعم

113
00:40:35.650 --> 00:40:56.950
نعم او يقوم بوظائف مطلقا. قال فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. نعم هذا الاسناد كما تقدم اسناد صحيح

114
00:40:56.950 --> 00:41:26.950
قال ابو بكر لم اجد في كتابه حتى ينصدم. واظن ان او قال واظن البواط اسقطه. نعم يعني هو في اصل حديثه ان هذه اللفظة موجودة ولكن عندما جعل كتابه لم يجد هذه اللفظة فيقول لعل الناسخ الوظاط الذي ينسخ كتبه لعله واسقط هذه اللفظة

115
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
فبين رحمه الله تعالى ان هذه اللفظة في الاصل ليست موجودة في كتابه ولكنها في الاصل انه سمعها من الشيخ الذي روى عنه هذا قال خولت هذا الباب في كتاب الصلاة. نعم تكلم عن هذه الاحاديث. او

116
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
وجاء هذه او خرج هذا الباب وهو النهي عن البساط تجاه القبلة وعن اليمين خوذ ذلك في كتابه الصلاة وبوب على ذلك في كتاب الصلاة طبعا من صحيحه يسمى بصحيح ابن خزيمة. نعم ثم قال حدثنا ابو موسى

117
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
محمد ابن المثنى وابو موسى محمد ابن المثنى هو العنزي المعروف بابي موسى الزمني البصري وهو ايضا ثقة حافظ في عام اثنين وخمسين ومئتين. وكان هو مع بن داوود كفر سي رهام. كان افغان

118
00:42:26.950 --> 00:42:46.950
وكلاهما من المكثرين من الرواية. ولكن حديث بن داوود في الكتب اكثر. حديث بنداو اي محمد بن بشار اكثر في الكتب اكثر من حديث ابي موسى الزمن وكلاهما من الحفاظ وابو موسى

119
00:42:46.950 --> 00:43:05.300
اتقنت ابو موسى الذي يظهر من كلام الحفاظ انه اتقن من بلدان. وتوفي ايضا كما تقدم سنة اثنتين وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود

120
00:43:06.150 --> 00:43:36.150
نعم وابو داوود هذا سليمان ابن داوود هو الاقرب انه الطيالس المعروف بابي داوود بابي داود الطيالسي ليس هو الاجلس السجستاني. فان الازدي السجستاني صاحب السنن ابو موسى شيخه ابو موسى وبنداو هما شيخا ابي داود صاحب السمو وانما هذا لقب انه داوود الطيالس ابو داود

121
00:43:36.150 --> 00:43:56.150
الطيالسي المتوفى في عام اربعة ومئتين وهو ثقة حافظ. ثقة حافظ. علق له البخاري في صحيحه وخرج له المسلم في صحيحه واصحاب السنن قال حدثنا ابان وابان هو بن يزيد كما ذكر المصنف البصري وهو صدوق لا بأس به

122
00:43:56.150 --> 00:44:16.150
عثمان بن يزيد البصي صدوق لا بأس به عن يحيى ابن ابي كفيل. ويحيى ابن ابي كثير هو اليماني وهو ثقة ثبت توفي بعد الثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو يوصي معروف بالارسال وقدت كل في غوايته عن

123
00:44:16.150 --> 00:44:36.150
زيد ابن سلام في هوايته عن زيد ابن سلام لكن هذا الحديث حديث صحيح. نعم. وقد جاء من طرق اخرى قال عن زيد ابن سلام وزيد ابن سلام هو ثقة عن ابي سلام وهو منطوب اسمه منطوب الحبشي وهو ايضا ثقة من اجلة التابعين

124
00:44:36.150 --> 00:44:58.200
من اهل الشام قال انا الحارث الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن

125
00:44:58.200 --> 00:45:17.850
قال فذكر الحديث بطوله. هذا الحديث حديث طويل. والمصنف رحمه الله تعالى ذكر من هذا الحديث ما يتعلق بهذا الباب وهو اثبات الوجه لله جل وعلا. فاقتصر على موضع الشاهد من الحديث

126
00:45:18.300 --> 00:45:39.550
قال وقال في الحديث واذا قمت من الصلاة فلا تلتفتوا. نعم. وهذا التفات  ممن يكون التفاتا حسيا كما تقدم والالتفات في الصلاة هذا لا يجوز. الالتفات في الصلاة الحسي هذا لا يجوز الا عند

127
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
حاجة الا عند الحاجة. ومن ذلك ما رواه ابو داوود في سننه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان في غزوة من الغزوات في غزوة هوازن اوصل نزل في شعب وارسل رجلا

128
00:45:59.550 --> 00:46:26.300
ارسله الى اعلى الشعب حتى يحرس المسلمين هذا ارسله في اثناء الليل  انتهى الليل وطلع الفجر حضرت الصلاة واقيمت الصلاة وهذا الرجل الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأتي

129
00:46:26.900 --> 00:46:48.650
فكبر عليه الصلاة والسلام ودخل في الصلاة وكان في اثناء الصلاة يلتفت الى الجهة التي ارسل هذا الرجل من طريقها فكان يلتفت في اثناء الصلاة عليه الصلاة والسلام الى الجهة التي كان ارسل هذا الرجل من طبيقها

130
00:46:49.550 --> 00:47:14.500
فالتفات عليه الصلاة والسلام من اجل او التفات من اجل هذا الرجل فكان يبدو ان باله عليه الصلاة والسلام منشغل معه فكان يلتفت الى هذه الجهة الى ان انتهت الصلاة وجاء هذا الرجل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما التفت

131
00:47:14.500 --> 00:47:38.100
فاذا كان هذا الالتفات لحاجة فلا بأس بذلك. واما اذا لم يكن هناك حاجة تدعو الى هذا الالتفات فان هذا يحرم ولا يدير نعم وكما تقدم لعله والله اعلم ان هذا الالتفات شامل للالتفات المعنوي وهو ان الانسان ينشغل عن صلاته

132
00:47:38.100 --> 00:48:03.800
بشيء اخر من امور الدنيا مثلا فينشغل بها عن صلاته وينسى انه قائم بين يدي الله جل وعلا  نعم قال قال ان الله نعم. وقال في الحديث واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده. نعم هذا موضع الشاهد

133
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
وفيه اثبات الوجه لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. كما تقدم لنا ذكر الادلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية تقدم من المصنف رحمه الله ذاك والادلة من القرآن الكريم وذكروا بعض الادلة

134
00:48:23.800 --> 00:48:43.800
فمن السنة ومن ذلك هذا الدليل الذي معنا وفيه اثبات الوجه للرب سبحانه وتعالى. قال ابو بكر ابن خزيمة قد امليت قبر ابي توبة او ربيع بن نافع وابو توبة الربيع بن نافع ثقة سبت عن معاوية بن سلامة

135
00:48:43.800 --> 00:49:03.800
بهذا الخبر بطوله في كتاب الصلاة. نعم هذا طريق اخر. نعم. هذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث وقد صححه جمع من الحفاظ فممن صححه ابو عيسى التهمري وكذلك ابن حبان

136
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
وابن خزيم المصنف قد صحح هذا الحديث باخراجه في كتاب التوحيد وقد اشترط الصحة بما يفوجه بكتاب التوحيد وكذلك ايضا في كتابه الصحيح ايضا خرج هذا الحديث. نعم مثل ابن كثير صحح هذا الحديث قال ان الاسناد جيد

137
00:49:23.800 --> 00:49:43.800
او نحوها العبارة فقوى وصحح هذا الحديث جمع من الحفاظ وهو حديث صحيح. وهو حديث عظيم. قال فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى ابن زكريا. ان يعلم بني اسرائيل. ما امره الله باعلامه

138
00:49:43.800 --> 00:50:03.800
انه في هذا الحديث عندما ابطأ يحيى بن زكريا في تعليم بني إسماعيل ما اوحاه الله عز وجل اليه حثه عيسى على ان يبادر ولا يتأخر فجمع بني اسرائيل وحدثهم بهذا الحديث الذي اوحاه الله جل وعلا اليه. قال باعلامه بني اسرائيل ان الله

139
00:50:03.800 --> 00:50:23.800
اقبل بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة ففي هذا الحديث ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي له. نعم. فهذا مما وقاه الله جل وعلا

140
00:50:23.800 --> 00:50:43.800
الى يحيى ابن زكريا. وقد حدث بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث؟ نعم. قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم وتعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى بن زكريا عندما قص علينا هذا الحديث. عليهما السلام ان يأمر بني اسرائيل لتعلم

141
00:50:43.800 --> 00:51:03.800
وتستيقظ امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحى اليه فيما انزل عليه من الفوقان فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله. نعم تقدم لنا الكلام على هذه الاية الكريمة

142
00:51:04.400 --> 00:51:34.400
وتقدم ان مجاهد والامام الشافعي فسر هذه الاية فتم وجه الله قبلة الله اي قبلة قبلة الله فالمقصود بالوجه هنا القبلة الجهة المقصود بالوجه هنا الجهة وهذا الذي اختيار ابن تيمية هذا الذي يبدو انه اختيار ابن تيمية. وذهب ابن خزيمة الى ان هذه الاية الكريمة من ايات الصفات

143
00:51:34.400 --> 00:51:55.800
من ايات الصفات ولذلك احتج بها هنا واحتج بها او ذكرها هنا واحتج بها في بداية هذا الباب لج بها في بداية هذا الباب ولعل اقف والله اعلم ما جاء عن مجاهد والشافعي. لان المقصود هنا فثم وجه الله اي

144
00:51:55.800 --> 00:52:20.650
الجهة القبلة جهة القبلة لان هذه الاية هي في سياق والله اعلم الايات التي نزلت في القبلة. قد نوى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فهذه الاية والله اعلم في هذا السياق وتقدم لنا ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى

145
00:52:20.650 --> 00:52:36.000
عنهما فيما جاء في هذه الاية ابن عباس جعلناه مما يفيد بان المقصود القبلة. ولا ادري هل تقدم ذكره؟ في عند عند الكلام على هذه الاية او لم يتقدم المهمة

146
00:52:36.000 --> 00:52:59.550
رب الله اعلم ان هذه الاية ليست من ايات الصفات. نعم وعندما الف ابن تيمية العقيدة الواسطية وامهل من خالفه وناظره امهلهم ثلاث سنوات ان يأتوا بنقل عن السلف فيه تأويل

147
00:52:59.800 --> 00:53:25.350
بعض ايات الصفات او نصوص الصفات  بحثوا ثم اجتمعوا مرة ثانية. فقالوا وجدنا وجدنا شيئا عن السلف فيه تأويل. لبعض ايات وانت تمنع من ذلك تقول ان ما جاء شيء عن السلف بل الذي جاء عن السلف هو اثبات وامراض هذه النصوص كما جاءت. قال فوقع في

148
00:53:25.350 --> 00:53:40.800
قلبي انهم يقصدون هذه الاية قال فوقع في قلبه انهم يقصدون هذه الاية فغاشا ذكروا هذه الاية وذكروا ما جاء عن مجاهد والشافعي في هذه الاية ان هذه الاية ليست من ايات وصفات حتى تحتج بها عليه

149
00:53:41.650 --> 00:54:00.050
نعم والنصوص الاخرى التي فيها اثبات الوجه لا شك انها تكفي في هذا الباب. نعم ثم قال المصنف حدثنا عبد الحكم نبي زياد القطواني وهو صدوق عبدالله بن الحكم لابي زياد القطواني صدوق لا بأس به

150
00:54:00.300 --> 00:54:25.050
قال حدثنا محمد يعني بن عبيد وهو منافسي وهو ثقة محمد بن عبيد الطنافسي ثقة توفي عام اربع ومئتين  ووثيقة حافظ قال حدثنا محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق وابن يسار محمد بن اسحاق بن يسار هو المطلبي

151
00:54:25.050 --> 00:54:41.000
اولاهم ابو بكر صاحب السيوة صاحب المغازي والسير وهو مشهوب وتوفي في وتوفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك وقد خرج له مسلم في صحيحه. فوجده مسلم

152
00:54:41.000 --> 00:54:55.850
في صحيحه ولكن في الشواهد والمتابعات لم يحتج به مسلم وخرج له اصحاب السنن وعلق له البخاري في الصحيح البخاري علق له في الصحيح والامام مسلم قد خرج له في صحيحه

153
00:54:55.850 --> 00:55:16.350
وروى له اصحاب السنن وهو من اجلة اهل العلم في زمانه ومن فضلاء من اعلم الناس بالسيرة في وقته حتى قال الشافعي ان الناس عياذا على ابن اسحاق السيرة من الناس عيال على ابن على ابن اسحاق في السيرة

154
00:55:16.400 --> 00:55:38.000
نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فتكلم فيه بعض الحفاظ او الكلام في الحقيقة فيه مشهور جدا تكلم فيه جمع ليس البعض عفوا فيه جمع فهناك من قوى ووسق وهناك من ضعف آآ السبب في

155
00:55:38.000 --> 00:55:53.950
كلام من تكلم فيه اشياء كثيرة فيما يتعلق بالتدليس فيما يتعلق بالتهامة بالقدم فيما يتعلق بعدم ضبطه وعدم اتقانه وفيما يتعلق بغوايته عن اهل الكتاب وايضا فيما يتعلق بانه يجمع

156
00:55:54.250 --> 00:56:14.250
احاديث شيوخه ولا يميز هذا عن ذاك يعني يسمع الحديث مثلا من خمسة من ستة من سبعة وقد يكون في واية هؤلاء كل واحد له او كل واحد هوايته قد تختلف بعض الشيء عن الاخر فهو ما يبين يجمعهم كلهم

157
00:56:14.250 --> 00:56:38.000
ويسوق الحديث مساطا واحدا فتكلم فيه بعض الائمة بهذا السبب. والخلاصة فيها انه صدوق لا بأس به. صدوق لا بأس به. والاصل النفيع لان حسن وفي الخلاصة نعم الخلاصة في حديثه ان حديثه على ثلاثة اقسام طبعا تقدم لنا في دوسة قديما

158
00:56:38.000 --> 00:57:10.000
التوسع بعض الشيء في بيان حال ابن اسحاق نعم والخلاصة في حديث ان حديثه على ثلاثة اقسام ان روى حديث يتعلق بالمغازي والشيم فهذا اصح اقسام حديثة والسبب في ذلك انه كما تقدمت انا مهتما جدا بالمغازي والسير. والانسان اذا اهتم بشيء فالاصل انه يضبطه ويحفظه. فابن اسحاق كان مهتم

159
00:57:10.000 --> 00:57:24.950
في الموازي فاقوى حديث ما كان في الموازي هو السيوف وبالذات اذا صرح بالتهديد. والقسم الثاني اذا روى حديثا في الاحكام. وهذا دون الاول هذا دون الاول والاصل انه لا بأس به حسن

160
00:57:24.950 --> 00:57:46.000
اذا صوح بالتهديث والقسم الثالث اذا روى حديثا ولم يصرح فيه بالتحديث ولم يصوح فيه بالتحديث فهذا يحتمل او يحتمل انه دلس في عدم تصويحه بالتهديد الا اذا كان اسحاق معروفا بسماعة من هذا الشخص

161
00:57:46.400 --> 00:58:04.050
فالاصل الاصل ان حديثه يكون محمود على السماع والاتصال فيقبل في هذه الحالة واما اذا لم يصرح فيحتمل انه دلس وهذا الحديث قد توضع هذا الحديث قد توبع عليه محمد بن اسحاق. محمد بن اسحاق

162
00:58:04.200 --> 00:58:24.200
لا لا ليس شيخا للبخاري هذا توفي كما تقدم سنة خمسين ومئة. والبخاري رحمه الله ولد عام اربعة وتسعين ومئة. فهذا ليس شيخا مقابل نعم قال ان يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابي حبيب هو المصنف وهو ثقة جليل من صغار التابعين

163
00:58:24.200 --> 00:58:51.050
يزيدنا بحبيبه والموصي وهو ثقة جليل من صغار التابعين. قال عن ناعم مولى ام سلمة وناعم هو ابن ادين الهمدان وهو ثقة ثقة ووصف بالفقه نعم او بانه سبت وقد خرج له مسلم في صحيحه. مولى ام سلمة رضي الله عنها عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله

164
00:58:51.050 --> 00:59:11.050
تعالى عنهما قال حججنا معه. يقول نعم حججنا مع عبد الله بن عمرو. حتى اذا كنا ببعض طريق مكة. رأيته تيمم اي عبد الله بن عمرو بن العاص. وطرح شيئا او عفوا وطرح شيء له. فجلس تحتها. ثم قال رأيت

165
00:59:11.050 --> 00:59:31.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة اذ اقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة

166
00:59:31.050 --> 00:59:53.650
قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله كلاهما. قال ارجع فابغض والديك فولى واجعا منه حيث جاء نعم هذا الحديث كما ذكرت قد توبع عليه محمد ابن اسحاق ورواه الامام مسلم طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن

167
00:59:53.650 --> 01:00:13.650
ابي حبيب عنا عن مولى ام سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص. فهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وقد خرجه ايضا البخاري من وجه اخر. وقد خرج ايضا البخاري من وجه اخر. فهذا الحديث حديث صحيح

168
01:00:13.650 --> 01:00:35.900
وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل ارجع حبه بوالديك. فلم يأذن له عليه الصلاة والسلام بالجهاد ولعل كان الجهاد ليس بواجب. فلذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام دعاه الى ان يكون

169
01:00:35.900 --> 01:00:59.400
مع والديه وان يبقى مع والديه واما في حالة عندما يكون الجهاد فرض عين فهنا يجب على كل المسلمين ان يجاهدوا في سبيل الله طبعا يجب على الرجال ان يجاهدوا في سبيل الله جل وعلا. نعم هذا الحديث كما تقدم اما ان يكون في حالة عدم وجوب الجهاد عدم نعم

170
01:00:59.400 --> 01:01:19.400
انما لا يكون الجهاد فرض عين فلم ياذن الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا رجل او قد يكون والدي هذا الرجل هما في حاجة وليس هناك من يكون مقامه قد يكون وحيد والديه. وليس هناك من يكون مقامه. فلذلك لم يأذن له الرسول صلى الله عليه

171
01:01:19.400 --> 01:01:39.400
وسلم نعم حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي يعني عبد العزيز ابن عبد الصمد عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من

172
01:01:39.400 --> 01:01:59.400
ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يقول سمعت خبابا رضي الله عنه يقول هجرنا

173
01:01:59.400 --> 01:02:19.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا. منهم مصعب ابن عمير قتل يوم احد وترك بردة فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه. واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه فامر

174
01:02:19.400 --> 01:02:39.400
النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الادخر. ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في باب الاستدلال بان الكفن من جميع المال. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عمرو

175
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن موروك عن ابي الاحوص عن عبدالله حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة

176
01:02:59.400 --> 01:03:19.400
فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. قال ابو بكر قد امليت طرق الخبر في غير هذا الكتاب في خبر فضيل ابن ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج

177
01:03:19.400 --> 01:03:39.400
الى الصلاة فيه واقبل الله عليه بوجهه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ضريص قال حدثنا ابن فضيل عن فضيل ابن مرزوق حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليم ابن حيان عن فضيل بن مرزوق فذكر الحديث

178
01:03:39.400 --> 01:03:59.400
لتمامه قال محمد بن خلف قال محمد بن خلف في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال ابن يحيى ابن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي خبر زيد ابن ابي انيسة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن علي ابن حسين

179
01:03:59.400 --> 01:04:19.400
قال حدثنا قال حدثتنا ام سلمة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من ادى زكاة ما له طيب النفس بها يريد بها وجه الله والدار الاخرة حدثك حدثناه زكريا ابن يحيى ابن ابان قال حدثنا عمرو بن خالد وعلي ابن معبد قال حدثنا عبيد

180
01:04:19.400 --> 01:04:39.400
الله ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة قد امليته بتمامه في كتاب الزكاة. وفي خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة

181
01:04:39.400 --> 01:04:59.400
وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق نفقة تريد بها وجه الله الا اجرت عليها. قال ابو بكر امليت هذا الخبر في كتاب بالوصايا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبد الله رضي الله

182
01:04:59.400 --> 01:05:19.400
من هو قال اذا لبست المرأة ثيابها ثم خرجت؟ قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد فقيل وما تريدين بذلك؟ فتقول وجه الله والذي لا اله غيره ما التمست المرأة وجه الله بمثل ان تقر في بيتها وتعبد ربها

183
01:05:19.400 --> 01:05:39.400
قال ابو بكر هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه جل وعلا لطال الكتاب وقد خرجنا كل صفة من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفة؟ نعم احسنت

184
01:05:39.400 --> 01:06:02.900
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حسين الجوهمي وعلي بن حسين صدوق

185
01:06:02.900 --> 01:06:25.300
لا بأس به. قال حدثنا ابو الصمد العم يعني عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي وهو ثقة قال انا قال عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب البصم وهو ثقة جليل

186
01:06:25.300 --> 01:06:44.600
من التابعين عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه وابو بكر هو ابو بكر ابن ابي موسى عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وابو بكر هو ابن

187
01:06:44.600 --> 01:07:01.900
وهو ثقة ثقة مقل ليس بالمكثف  عن ابيه عبد الله بن قيس الاشعري ابو موسى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيته

188
01:07:01.900 --> 01:07:25.550
وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خوجه البخاري في صحيحه

189
01:07:26.450 --> 01:07:55.000
فهذا الحديث حديث صحيح وفي هذا الحديث ان ربنا جل وعلا قد عد جنانا للمؤمنين  وان منزلة العباد في هذه الجنان تكون على حسب اعمالهم وعلى حسب اخلاصهم لله جل وعلا وايمانهم

190
01:07:55.050 --> 01:08:15.050
وهذا الحديث يفيد ذلك. يفيد كثرة الجنان. فهنا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر اربع جنان جنتان من ذهب اليتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما

191
01:08:15.050 --> 01:08:35.900
نسأل الله من فضله  قد جاء في صحيح البخاري ان امرأة قالت للرسول صلى الله عليه وسلم عندما قتل ابنها حادثة قالت هل هو في الجنة والا تعلم ما اصنع

192
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
فقال لها عليه الصلاة والسلام اهبلتي او كلمة نحوها؟ انها جنان كثيرة. وان ابنك في الفردوس الاعلى ما شاء الله من فضله فاذا هذا الحديث وغيره من النصوص تفيد ان الله عز وجل قد اعد جنانا

193
01:08:56.400 --> 01:09:21.500
كثيرة لعبادة سبحانه وتعالى  نعم وقد تكون هذه الجنان هي الدرجات هي الدرجات التي تكون في الجنة. الدرجات التي تكون في الجنة وان منازل الناس على حسب وان منازل الناس في هذه الدرجات على حسب اعمالهم

194
01:09:21.500 --> 01:09:41.500
ذلك جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي رواه الترمذي وهو حديث حسن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقال في يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل. ارتقي درجات في الجنة ورتل

195
01:09:41.500 --> 01:10:02.450
فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. وجاء في صحيح البخاري ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله يا في الحديث الذي في الصحيح ان الله عز وجل

196
01:10:02.650 --> 01:10:21.450
جعل ان في الجنة مئة درجة اعدها للمجاهدين في سبيله نعم فقد يكون والله اعلم هذا الذي يبدو ان هذه البناء التي من ذهب والتي من فضة والتي من غير ذلك ما الله عز وجل

197
01:10:21.450 --> 01:10:41.100
اعلم به سبحانه وتعالى وقد جاء ايضا في الصحيحين فيها ما لا عين رأت اي الجنة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فكل ما يخطر على قلب البشر من النعيم فان في الجنة اعظم من ذلك

198
01:10:41.250 --> 01:11:07.600
نعم فهذه الجنان من الذهب ومن الفضة قد تكون هي الدرجات التي تكون في الجنة. رحمك الله وان الناس في هذه الدرجات وهذه المنازل على حسب ايمانهم واعمالهم التي بها الى الله سبحانه وتعالى

199
01:11:08.000 --> 01:11:28.000
نعم والمغايرة بين هذه الجنان من ذهب ومن فضة هذه كما تقدم اشارة الى تفاوت الناس اشارة الى تفاوت الناس. تفاوت الناس في الايمان تفاوت الناس في الاعمال. فكلما كان الانسان نسأل الله من فضله

200
01:11:28.000 --> 01:11:48.150
ايمانه اقوى واعماله اكثر يكون اعلى وينعم بنعيم اكبر واعظم من غيره ولا شك ان الذهب اغلى من الفضة والذهب اعظم من الفضة فيكون الذهب لمن اعلى لمن هم اعلى

201
01:11:48.150 --> 01:12:18.850
منزلة من اصحاب اه الفضة او اصحاب الجنان التي تكون من الفضة. التي تكون من الفضة نعم وفي هذا الحديث ايضا فيه اثبات صفة من صفات الله جل وعلا الا وهي وداء الكبرياء على وجهك. نداء الكبرياء على وجه

202
01:12:18.850 --> 01:12:48.100
جل وعلا فاولا ان الله عز وجل هو الكبير وهو المتكبر سبحانه وتعالى  نعم وان هذا خاص بالله جل وعلا نعم الرداء هذا ينبغي ان يمول كما جاء ويثبت لله جل وعلا كما

203
01:12:48.100 --> 01:13:04.400
وصف بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ربه كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ربه. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وجاء في السنن ان الله عز

204
01:13:04.400 --> 01:13:38.800
وجل قال العزة قال نعم العظمة ودائي والعزة يجاوي فاذا او بداء يجب ان يثبت لله جل وعلا. وكما جاء في هذا الحديث العظمة اجابة العظمة يساوي والعزة فدائي عفوا العظمة العظمة جاء بالحديث الصحيح العظمة وداي والعزة يزاوي

205
01:13:39.650 --> 01:13:59.650
كما جاء في الحديث الصحيح الذي في مسلم وفي السنن. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اخبر عن الله عز وجل في حديث قدسي او غوى عن ربه جل وعلا في الحديث القدسي اثبات بداع لله. ربنا جل وعلا اثبت لنفسه في

206
01:13:59.650 --> 01:14:26.000
هذا الحديث القدسي اثبت لنفسه او بداء. سبحانه وتعالى فهذا ينبغي ان يمول كما جاء فيثبت هذا لله سبحانه وتعالى. كما جاء بذلك في الاحاديث نعم وسوف يأتينا باذن الله الكلام على الحجاب

207
01:14:27.750 --> 01:14:47.750
سوف يأتي الكلام على الحجاب ويذكر ابن خزيمة النصوص التي وردت في الحجاب. وربنا عز وجل يقول وما كان وما كان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وجاء ايضا في الحديث

208
01:14:47.750 --> 01:15:07.750
صحيح ايضا حديث ابو موسى المخوج في الصحيح من حديث ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابي موسى الاشعري عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط

209
01:15:07.750 --> 01:15:29.750
يرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور. وفي رواية حجابه النوم لو كشفه لاحوقته سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. او كما جاء عن الرسول صلى الله

210
01:15:29.750 --> 01:15:57.000
عليه وسلم في هذا الحديث فربنا جل وعلا احتجب عن عباده سبحانه وتعالى. واخبر جل وعلا ان حجابه النور سبحانه وفي هذا الحديث ان نداء الكبرياء على وجهه وان ما بين ان ينظروا الى الله جل وعلا الا بداء الكبرياء. قال وما بين القوم

211
01:15:57.000 --> 01:16:21.700
وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا بداء الكبرياء على وجهه ولا شك ان المؤمنين سوف يرون الله سبحانه وتعالى. تزال الحجب ربنا جل وعلا الحجاب الذي بينه وبين عباده

212
01:16:21.750 --> 01:16:49.650
فيرى اهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى نعم وقلن هذه الصفة تثبت لله عز وجل كما جاء في هذا الحديث سوف يأتينا ايضا الكلام باذن الله على الحجاب. وآآ اهل البدع اول هذه النصوص اهل البدع اول هذه النصوص وقالوا ان رداء الكبرياء

213
01:16:50.850 --> 01:17:13.950
ان هذا راجع الى الله وانه هو المتكبر سبحانه وتعالى او قالوا عفوا ان بداء الكبرياء والحجاب قالوا هذا راجع الى ابصار المخلوقين قالوا ان هذا راجع الابصار المخلوقين. فالمخلوقين ما يستطيعون ان ينظروا الى الله عز وجل

214
01:17:14.100 --> 01:17:39.850
ولم يثبتوا الحجاب لله عز وجل ولم يثبتوا او وداء. بداء الكبرياء لله سبحانه وتعالى. وان جعلوا ذلك مرجعة الى المخلوقين  قال اووازي الفخوازي قال ان الحجاب هو جسم وسط بين اسمين

215
01:17:39.950 --> 01:17:59.350
وهذا طبعا هذا هذا الكلام هذا فيما يتعلق بالحجاب المخلوق ما بين المخلوقين نعم الشيء الذي يحجبك فلان هو جسم وسط بينك وبين فلان يعني عندما قال ربنا عز وجل عن

216
01:17:59.400 --> 01:18:24.950
النساء واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم هذا الحجاب باسم مصر. بينك انت يا ايها وبين المرأة المسؤولة حتى لا تراها فهذا فيما يتعلق بالمخلوق وليس فيما يتعلق بالخالق سبحانه وتعالى. وقالوا كذلك ايضا ان

217
01:18:24.950 --> 01:18:52.700
يقتضي ان يكون اكبر من المحجوب. حتى يحجبك. قالوا ان الحجاب يلزم ان يكون اكبر من المحجوب حتى يحجبه. وهذا مستحيل في حق الله جل وعلا. فاذا ما اثبتوا واول ذلك وقالوا هذا مرجعه الى المخلوقين. ولا اثبتوا بداء الكبرياء

218
01:18:53.550 --> 01:19:16.550
وهذا طبعا لا شك ان هذا من التأويل الفاسد الباطل وهم قاس رب العالمين على المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والحجاب الذي يحجب الشخص بحيث انه يكون اكبر من عنده هذا فيما يتعلق بالمخلوق هذا فيما يتعلق بالمخلوق وليس

219
01:19:16.550 --> 01:19:44.250
فيما يتعلق بالخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فبهذه التأويلات الفاسدة ما اثبتوا هذه الصفات ويلزم من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يلزم من قولهم طبعا قولهم هذا الفاسد يلزم على قولهم هذا الفاسد ان الرسول عليه الصلاة والسلام معاذه الله تعالى من ذلك وصف ربه

220
01:19:44.250 --> 01:20:04.250
بما فيه نقص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فعندما قالوا ان الحجاب يلزم منه انه يكون اكبر من المحجوب حتى يعجبه وهذا مستحيل في حق الله اذا اولوه. اذا على هذا يلزم من قولهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعاذه الله من ذلك وصف

221
01:20:04.250 --> 01:20:24.250
بما فيه نقص تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فهم شبهوا اولا شبه الله بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا ثم بعد ذلك عطلوا عطلوا الله جل وعلا عن الصفات التي وصف بها ربنا جل وعلا بها نفسه

222
01:20:24.250 --> 01:20:44.250
او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ومذهب السلف هو امراء هذه النصوص كما جاءت على الوجه الذي يليق سبحانه وتعالى ولا نتأول هذه النصوص بتأويلات فاسدة. فنثبت بداء الكبرياء ونثبت الحجاب

223
01:20:44.250 --> 01:21:12.100
لله جل وعلا نعم قالها المصنف بعد ذلك حدثنا عبد الله بن محمد الزهني وهو ثقة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة نعم وليس سفيان الثوبي وانما هذا سفيان ابن عيينة وكلاهما يؤوي عن الاعمى. سفيان بن عيينة وسفيان الثوري كلاهما يروي عن الاعمش

224
01:21:12.100 --> 01:21:30.100
لان عبد الله بن محمد الزهبي لم يدرك سفيان الثوري وانما هذا سفيان ابن عيينة نعم وهبنا بعنوان الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهو من كبار الحفاظ. توفي عام

225
01:21:30.100 --> 01:21:48.250
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم طبعا سفيان مر علينا في دوس النسائي ان شيوخ ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقدم فيهم سفيان. وهم الزهري وعمرو بن دينار

226
01:21:48.350 --> 01:22:14.750
والقسم الثاني من لم يتكلم في رواية سفيان عنهم. من لم يتكلم في رواية سفيان عنهم. والقسم الثالث شيوخ سفيان  شيوخ سفيان الصغار يعني مثل الاعمش مثل الاعمش الاعمش تقضيبا من القسم الثالث

227
01:22:15.150 --> 01:22:38.600
الاعمش من القسم الثالث من شيوخ سفيان القسم الاول هو اصح احاديث سفيان وهو ما رواه عن عمر بن دينار والزهري والقسم الثاني من لم يقدم فيهم سفيان ولم يتكلم في رواية سفيان عنهم. والقسم الثالث من تكلم بعض

228
01:22:38.600 --> 01:22:58.600
وسفيان عنهم كايوب السخطياني وشيوخ الصغار كالاعمش نعم وطبعا هذا الكلام كلام نسبس هذا الكلام كلام نسبي ولا سفيان لا شف وايد عنها ولا صحيحة. لكن وايت عن هؤلاء ليسوا مثل او ليست مثل عن

229
01:22:58.600 --> 01:23:24.000
الاخرين الذين تقدم ذكرهم نعم ولذلك سفيان الثوبي مثلا يقدم على سفيان ابن عيينة في الامح. نعم  شعبة من الحجاج يقدم في الاعمش على سفيان بن عيينة وهكذا. نعم. قال انا لا مش هو سليمان بن مهوان

230
01:23:24.000 --> 01:23:44.000
الاسد الكاهن ابن محمد الكوفي وهو ثقة جليلة ثقة ثابت حافظ. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال سمعت ابا وائل وهو شقيق بن سلمة ابو وائل وهو ثقة جليل مخضرم خرج له الجماعة. يقول سمعت خبابا وخباب هو ابن الاوت

231
01:23:44.000 --> 01:24:04.000
رضي الله تعالى عنه التميمي رضي الله تعالى عنه. يقول هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه ووقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل

232
01:24:04.000 --> 01:24:28.100
يوم احد وترك الضغدة. فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه. واذا جعلناه على رجليه بدا رأسه. فامرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان نجعل على والديه شيئا من الارث ومنا من اين اتاه ثمرته فهو يهدبها اي يجنيها

233
01:24:28.100 --> 01:24:49.550
نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح واجازة تقدم كلهم ثقات وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد وجهوا الشيخان نعم وفي هذا الحديث اثبات الوجه لله جل وعلا ومن اجل ذلك ساق ابن خزيمة هذا الحديث

234
01:24:50.150 --> 01:25:22.000
نعم وفي هذا الحديث فضيلة لمصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه نعم وفي هذا الحديث ايضا بان اذا لم يوجد ما يكفن به الشخص فيكفن وما شابه ذلك اذا لم يوجد ما يكفن به الشخص نعم يكفن بالاضخم وما شابه ذلك ما امر النبي صلى الله عليه وسلم هنا

235
01:25:22.400 --> 01:25:45.000
نعم. قال ابن خزيمة خرجت طوق هذا الخبر في كتاب الجنائز في باب الاستدلال بان الكفن من جميع المال والذي يبدو ان ابن خزيمة اخذ هذا من قوله من قول الراوي وهو خباب من الابط قال وترك بردة

236
01:25:46.200 --> 01:26:02.200
وان هذه البلدة التي تركها هي جميع ما تركه. رضي الله تعالى عنه جميع ما تركه مصعب بن عمير هو هذه البلدة  ومن المعلوم ان ما تركه الانسان يكون لورثته

237
01:26:02.400 --> 01:26:30.700
ولكن هذا بعد ماذا؟ هذا بعد مؤنة التجهيز بعد مؤنة تجهيزه طبعا الانسان عندما يموت اول ما يبدأ بمؤنة تجهيزه يؤخذ من ماله ثم اذا زاد على مؤنة التجهيز ما له بعد ذلك ينضوي الى ديونه الموثقة بوهن

238
01:26:32.200 --> 01:26:37.450
نعم هذه تكون اكل حمى ديونا المطلقة التي غير موثقة بظهر