1
00:00:20.750 --> 00:00:38.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية اه ونحن اه في كتاب التوحيد وكنا قد وقفنا على باب ما جاء في الذبح

2
00:00:38.100 --> 00:00:55.650
لغير الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ كل المسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

3
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الحمد لله رب العالمين لا شريك له وقوله فصل لربك وانحر. قوله بعض ما جاء في الذبح لغير الله. فهذا الباب ايضا من

4
00:01:15.650 --> 00:01:42.850
الابواب التي تفسر كلمة التوحيد وتبين معنى التوحيد وهو ان العبادات لا تكون الا لله عز وجل والمذبوحات ملك لله فلا تكون الا باذن من الله لله ولا يجوز ان يذبح لغير الله. هذه المناسبة في هذا الباب بعد الابواب السابقة

5
00:01:42.950 --> 00:02:02.350
واما الايات التي اوردها المصنف اورد ايتين فهي جلية واضحة في الدلالة على المطلوب الاية الاولى اية الانعام ان صلاتي ونسكي نسكي بمعنى ذبحي على احد التفسيرين في الاية والمعنى الثاني نسكي اي بمعنى تقرباتي

6
00:02:02.600 --> 00:02:17.850
ومنها الذبح لله رب العالمين خالصا لا شريك له ما دام لا شريك له اذا لا يذبح لغير الله وجاء هذا مصرحا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

7
00:02:17.900 --> 00:02:38.950
وجاء ايضا مصرحا وما ذبح لغير الله وما ذبح على النصب فلا يجوز الاكل مما ذبح لغير الله لانها مذبوحات على النصع  واما اية الكوثر فهي جلية فصلي لربك وانحر فكما ان الصلاة لله فالنحر لا يكون الا لله نعم

8
00:02:39.350 --> 00:02:49.350
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغيره

9
00:02:49.350 --> 00:03:05.500
لله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. من غيرها صلحوها. هذا الحديث الوجه الشاهد فيه لعن من ذبح لغير الله ولولا ان ذلك من الكبائر

10
00:03:05.700 --> 00:03:31.050
وهي من الكبائر الكفرية بخلاف ما بعدها فانها من الكبائر لعن الله من لعن والديه هذه من الكبائر ليست للكفرية. ولعن الله من اوى محدثا محدثا يعني مبتدعا فتكون من الكبائر البدعية او محدثا اي بمعنى من ارتكب جرما فتكون من الكبائر

11
00:03:31.050 --> 00:03:52.700
الكبيرة لعن الله من غير غيره صلحوها منار الارض منار يعني علامات الارض حتى يأخذ شبرا من ارض صاحبه او غير منار الارض بان اراد هدم الاسلام وشعائر التوحيد المرفوعة في الارض

12
00:03:52.750 --> 00:04:04.850
يشمل المعنيين نعم قال منطلق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله

13
00:04:04.850 --> 00:04:24.850
قال مضى رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقدم له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب. قال ولو ذبابا فقرب ذبابا فقلوا سبيلا فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. فقال ما كنت لاقتي بل احد

14
00:04:24.850 --> 00:04:44.150
شيئا دون الله عز وجل فضربوا فرعون وقوموا فدخل الجنة. رواه احمد. حديث طارق ابن الشهاب مختلف في تصحيحه والتضعيف. والصواب انه حديث صحيح وطارق بن شهاب صحابي صغير وسمع هذا من سلمان او سمع من رسول الله لا اشكال فيه

15
00:04:44.700 --> 00:05:00.950
ودخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. هذا مجمل بينه النبي صلى الله عليه وسلم وفسراه الاول قال له قرب قال ليس عندي شيء اقرب قال يقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا

16
00:05:01.050 --> 00:05:24.750
فاستخف بالشرك قرب ذبابا استخف بالشرك لو كان مقربا ذبابا للتخلص من شرهم لما كان يترتب عليه شيء لكنه استخف بالشرك فقرب ذبابا دل على ان التقرب والذبح لغير الله ولو على وجه الاستخفاف كفر

17
00:05:25.600 --> 00:05:44.350
فخلوا سبيله بعد ذلك مات لما جاء اجله فدخل النار وقالوا للاخر يقرب قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله عز وجل وكان يمكنه التخلص لانه مكره لكنه ما اراد ان يقع في الشرك

18
00:05:44.700 --> 00:06:05.700
واثر القتل فظربوا عنقه فدخل الجنة. اولا فيه فظل التوحيد. وثانيا فيه فظل من ثبت على التوحيد  ولم يرتكب الشرك ولو مكرها. نعم. احسن الله اليكم. قالوا ان الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله قل ان

19
00:06:05.700 --> 00:06:27.250
صلاتي ونزوحي. الثانية تفسير قوله فصل لربك وانحر. التفسير فيهما ان العبادات عموما خصوصا لله عز وجل نعم. الثالثة بمعنى بلعنة من ذبح لغير الله. لانه من من الكفر من الكبائر الكفرية

20
00:06:27.450 --> 00:06:49.050
نعم. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. لعن من لعن والديه ابتداء او تسببا نعم خامسة العنوان او محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. سواء احدث شيئا يجب فيه حق الله

21
00:06:49.050 --> 00:07:14.350
من البدع والمحدثات او من ارتكاب المحرمات. نعم السادسة لهم من غير منار الارض وهي المراسم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض فتغيرها بتقديم او تأخير يدخلوا في تغيير منار الارض تغيير الشعائر الظاهرة فيه من التوحيد وغيره والسنة ونحوهما من شعائر

22
00:07:14.350 --> 00:07:34.850
الدين نعم. يعني مثلا الانسان يسعى لاسقاط راية التوحيد. يدخل تحت هذا الحديث انسان يسعى لاسقاط السنن في القرى والمدن بوسائل الاعلام والتواصل يدخل تحت هذا الحديث لعن من غير منار الارض. نعم

23
00:07:35.250 --> 00:07:50.800
السابعة الفرق بين العن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. نعم من عقيدة اهل السنة والجماعة انه يجوز في لعن العموم ما لا لا يجوز في لعن الخصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث لعن

24
00:07:50.850 --> 00:08:05.600
لعنا عاما فيجوز للانسان ان يقول لعن الله السارقة يجوز للانسان ان يقول لعن الله الزانية والزنا. لا يجوز للانسان ان يقول لعن من لعن لعن الله من لعن والده. طيب فلان لعن والديه ما يجوز ان تلعنه

25
00:08:06.100 --> 00:08:30.150
تقول لعن الله الكاسيات العاريات فلان كاسية ما يجوز ان تلعنها لان اهل السنة يفرقون بين المعين وبين العموم في الجواز جواز اللعن وفي الحكم في جواز اللعن وفي الحكم. لماذا؟ نفرق بين العموم لان الخصوص لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع

26
00:08:30.600 --> 00:08:52.450
نعم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذبابة. وفيها دليل على ان المستخف بالشرك ها مشرك نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد. بل فعله تخلصا من شرهم. بل فعله تخلصا من شرهم واستخفافا

27
00:08:52.450 --> 00:09:12.300
بالشرك. نعم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع قولهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. يعني كان يمكن ان يعمل ظاهرا وقلبه مطمئن بالايمان. لكن لما وقر التوحيد في قلبه ابى فعل الشرك

28
00:09:12.400 --> 00:09:28.850
كما فعل ها سمية وياسر وبلال وخباب نعم الحادية عشر كان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. نعم دخل النار في ذباب لانه كان

29
00:09:28.850 --> 00:09:54.200
موحد فكان اه عدم تقربه اه فكان تقربه بالذباب دليل على ردته اذ لو كان كافرا في الاصل لما كان لذكر الذباب من تأثير في الحكم. نعم الثانية عشرة فيه شهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. كذلك ان الانسان قد يعمل في اخر حياته عمل

30
00:09:54.200 --> 00:10:11.650
شركيا فيقع في الكفر او يعمل عملا من اعمال اهل التوحيد فيدخل الجنة نسأل الله لنا ولكم الثبات على التوحيد. لكن من كرم الله وجوده ان من كان على السنة مخلصا في قلبه

31
00:10:12.500 --> 00:10:29.150
لان الله يثبته نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المنصب الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. لانهم قالوا قرب لانهم قالوا ايش؟ قرب ما لنا علاقة نحن الان الا بان تقرر. نعم

32
00:10:29.600 --> 00:10:49.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه لا يذبح لله من مكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا هذا الباب مناسب لما قبله انه لا يجوز الذبح الا لله. طيب هل يجوز الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله؟ الجواب لا

33
00:10:50.250 --> 00:11:07.400
مثال ذلك هناك مسلخ يذبحون فيه لاصنامهم واوثانهم. ما يجوز انت ان تذهب الى ذلك المسلخ وتذبح فيه لله عز وجل وانما تذبح في مكان لا يذبح فيه الا لله تبارك وتعالى

34
00:11:07.800 --> 00:11:25.900
كذلك لو كان الناس عيدهم وافقوا عيدنا فيذبحون في مكان معين لاوثانهم. ما يجوز انت ان تذهب الى نفس المكان وتذبح لله لماذا؟ لان الاسلام نهى عن مشابهة الكافرين والمشركين

35
00:11:26.700 --> 00:11:47.100
وان المشابهة الظاهرة قد يؤدي الى المشابهة الباطنة والاية الاستدلال بالاية من انسب ما يكون. قال لا تقم فيه ابدا هو مسجد لماذا لا تقم فيه؟ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد يكون لمن

36
00:11:47.500 --> 00:12:05.300
لله قطعا ومع ذلك لما كان صلاتهم نفاقا نهى الله رسوله ان يصلي في هذا المسجد فقال لا تقم فيه ابدا ومن هنا ندرك لماذا نمنع الكفار من دخول مكة

37
00:12:05.350 --> 00:12:30.750
والمدينة حتى لا تقع العبادات ها الا لله عز وجل لان شعائر الاسلام ها هنا كذلك المساجد الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز دخول الكفار الى المساجد الا في صورتين الاول للظرورة كالبناء اذا لم يوجد من المسلمين من يبني او لضرورة هدايتهم للاسلام ومشاهدتهم

38
00:12:30.750 --> 00:12:43.950
لمحاسن الاسلام نعم قال عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نظر رجل ان ينحره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وتر من اوثان الجاهلية

39
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
يعبد قالوا لا يخالف هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء بنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. حديث ثابت ابن الضحاك فيه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل هذا الرجل

40
00:13:04.500 --> 00:13:20.250
هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعني في بوانة او بوانة اه اسم مكان فقال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. اذا لاحظوا الان اولا لا يجوز المشاركة تلك

41
00:13:20.300 --> 00:13:43.150
كفار عند اوثانهم ولو لله ثانيا لا يجوز مشاركة الكفار في اعيادهم الله المستعان. كم من المسلمين اليوم يحتفلون بعيد الام لان الكفار احتفلوا بعيد الام هذا غريب جدا هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال او في بلادك. اذا

42
00:13:43.350 --> 00:14:00.950
لاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا استفصل؟ لانه لو كان ثم وثن لم يبح له الذبح في هذا المكان لله ولو كان عيد من اعيادهم في هذا المكان لم يبح له الذبح فيه لله

43
00:14:01.650 --> 00:14:27.450
فهذا نص قاطع على انه لا يجوز مشاركة المشركين عند اوثانهم ولو كان مقصودنا الله ولا مشاركة المشركين في اعيادهم ولو كان مقصودنا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير قوله لا تكن فيه ابدا. نعم هذا نفي مطلق لان القاعدة عندنا ابدا

44
00:14:27.450 --> 00:14:44.750
نفي نكرة في الزمان في سياق النهي فدل على العموم لا يجوز للانسان يقوم في اي مكان يقام فيه لغير الله لا يجوز للانسان ها ان يقوم في اي مكان يقام فيه لغير الله

45
00:14:45.200 --> 00:15:07.900
ومن هنا نهى العلماء رحمهم الله عن الصلاة في الكنائس. لماذا لا تجوز الصلاة في الكنائس لان فيها تكون الشركيات والمحدثات والبدعيات نعم الثانية ان المعصية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. نعم المعصية قد تؤثر في الارض

46
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
هذه الارض لا يجوز العبادة فيها اذا كان يقام فيها العبادة لغير الله. نعم. الثالثة رد المسألة المشكلة وفيها دلالة على ان ارض التي لا يعبد الا الله فيها فهي ارض طيبة. ومن هنا تدركون فظل مكة وفضل المدينة. وفضل المسجد الاقصى

47
00:15:28.050 --> 00:15:44.900
المساجد ها لا يذكر فيها الا اسم الله عز وجل. لا يذكر فيها الا الله عظيم هذا ايها الاخوة عظيم والله لو لم يكن من الفروقات بيننا وبين الاديان الا انا لا نقول الا يا الله

48
00:15:45.100 --> 00:16:08.950
وهم يقولون يا الله ويا غير الله لكان كفى فرقا عظيما وفخرا جسيما. ولا لا يكفي هذا فخر اننا اكتفينا بالله وهم لم يكتفوا بالله نعم الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. نعم رد المسألة المشكلة. لانه لما قال اني نذرت ان

49
00:16:08.950 --> 00:16:30.750
انحر ابلا ببوانة هذه مشكلة الان فالنبي صلى الله عليه وسلم ردها الى المسألة البينة قال هل كان فيها وثن؟ هل كان فيها عيد ليزول الاشكال نعم الرابعة الرابعة في استفسار المفتي اذا احتاج الى ذلك. لا سيما في الامور التي تكون مجملة

50
00:16:30.850 --> 00:16:56.750
او محتملة يعني انسان بيده مثلا خيط ما تقول له شرك على طول لا اسأله لماذا وضع الخير يمكن حاط الخيط يبي يتذكر حاجة بيشتريها يمكن حاط الخيط زينة يمكن حط الخيط يعتقد فيها. فاذا وضع الخيط يعتقد فيها صار شرك. فهنا تقول له لا يجوز. هذا شرك. نعم

51
00:16:56.950 --> 00:17:15.850
الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. نعم. يجوز للانسان ان يخصص بقعة معينة للنذر اذا خلا من الموانع ما هي الموانع؟ ليس فيها شرك ولا فيها بدع. ليس فيها شرك ولا فيها بدع

52
00:17:16.050 --> 00:17:32.350
نعم السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله وثن من اوثان الجاهلية والوثن كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله من قبر او شجر او حجر

53
00:17:32.650 --> 00:17:48.900
او انسان او جني نعم واما الصنم فما كان على صورة انسان معين نعم السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زوالهم. لانها تذكره بعيدهم او بوثنهم. نعم

54
00:17:49.250 --> 00:18:05.500
الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية والقاعدة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به

55
00:18:05.750 --> 00:18:28.200
لا يجوز الوفاء به لو ان انسان قال نذر علي اني ما اصلي آآ الفجر نقول هذا نذر باطل لا يجوز الوفاء به. يجب على الانسان يصلي الفجر في جماعة نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد. وهذا عام لا يجوز مشابهة المشركين في اي

56
00:18:28.200 --> 00:18:44.050
في عيد من اعيادهم حتى يبقى المسلمون متميزين بعيدي الفطر والاضحى. نعم. ولو لم يقصد بعظ الناس يقول انا ما اقصد. انا بس ابي ابر امي انا بس ابي اظهر الحب في عيد الحب

57
00:18:44.050 --> 00:19:01.600
انا بس ابي اظهر الاحترام للمعلم في عيد المعلم ايه لكن شابهت انت انت وقعت في المشابهة والمشابهة محرمة نعم العاشرة لا نذر في معصية. هذه قاعدة متفق عليها لا نذر في معصية. لكن الخلاف

58
00:19:01.650 --> 00:19:21.250
لا خلاف انه لا يجوز النذر في المعصية. الخلاف لو نذر معصية هل يجب فيها كفارة يمين او لا او هل يجب فيها كفارة يمين او لا؟ في خلاف بين الفقهاء. والصحيح من اقوال اهل العلم ان نذر المعصية لغو لا ينعقد

59
00:19:21.250 --> 00:19:34.900
قط لغو لا ينعقد نعم الحادية عشرة لا نظر لابن ادم فيما لا يملك. نعم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. لو قال انسان نذر علي ان اتصدق بارض فلان

60
00:19:34.900 --> 00:19:56.150
ارض فلان ما هو بلك هذا لغو من الكلام لكن هل فيه الكفارة؟ فيه قولان لاهل العلم والصواب انه لا كفارة في نذر المعصية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفق

61
00:19:56.150 --> 00:20:17.750
طاقة او نزرتم من نذر فان الله يعلم. مناسبة هذا الباب ان النذر قد يكون من جنس آآ الذبح وايضا النذر قال باب من الشرك النذر لغير الله تفسير لابواب التوحيد تفسير للتوحيد وتفسير للشرك الذي هو ضد التوحيد

62
00:20:17.900 --> 00:20:39.250
هذا وجه المناسبة. قوله باب من الشرك النذر لغير الله النذر لغير الله شرك مطلقا النذر لغير الله شرك مطلقا سواء كان هذا النذر شيئا يسيرا او شيئا كبيرا ومما يدل على ذلك ان النذر عبادة

63
00:20:39.350 --> 00:21:00.300
وصرف العبادة لغير الله شرك ما الدليل على ان النذر عبادة؟ ان الله جل وعلا مدح الموفين بالنذور فقال في سورة اه في فقال في صفة الا الابرار الذين لهم

64
00:21:00.500 --> 00:21:23.300
آآ الجنات العالية يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ومما يؤكد ان النذر عبادة ان الله عز وجل اخبر انه يعلم النفقات وقرنها ان النذر بالنفقات والنفقات عبادة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم

65
00:21:23.850 --> 00:21:41.150
اذا ما دام انه قرن النذر بالنفقة علمنا انها عبادة ثم قوله فان الله يعلمه ان يعلموا ما كان منه خالصا وما كان منه شركيا شائبا. اذا دل على انه سبحانه وتعالى

66
00:21:41.800 --> 00:22:00.050
يحب من نذرا له ويبغض من نذر لغيره هنا يأتي السؤال اليس النذر مكروها؟ قلنا النذر المكروه هو النذر المعلق هو النذر المعلق عند جمع من اهل العلم مكروه. لانه لا يستخرج به الا من البخيل

67
00:22:01.250 --> 00:22:32.650
وكون النذر مكروه لانه الزام للنفس بعبادة لم يلزمك به الشرع. هذا وجه الكراهة لكن كونه ابتدائه مكروه لا يعني ان الزامه ان الالتزام به مشروع نعم قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فدل على هذا الحديث

68
00:22:32.650 --> 00:22:58.400
حديث على ان النذر طاعة اذا كانت طاعة لله عز وجل. وان النذر في المعصية معصية لله معصية اذا كان النذر للمعصية لا يجوز. فكيف بمن ينذر نذرا شركيا انتبهوا الان. هذا وجه الاستشهاد للحديث. اذا كان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. فكيف بنذر الشركين

69
00:22:58.900 --> 00:23:18.500
فكيف اذا كان نذر المعصية لا يجوز فكيف بنذر بدعي او نذر شركي انتبهوا لهذه المسائل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. اذا كان طاعة. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصفوه

70
00:23:18.500 --> 00:23:34.000
نظيره شرك. سواء كان صغيرا او كبيرا. مثلا لو قال نذر علي ان اوقد هذه الشموع لسيدي فلان نذر علي لسيدي فلان ان اوقد هذا هذا من الشرك ولو ان الامر يسير

71
00:23:34.050 --> 00:23:51.800
نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. فكيف بنذر الشرك والبدعة؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

72
00:23:51.800 --> 00:24:12.050
فزادوهم رهقا. قوله بعض من الشرك الاستعاذة بغير الله هنا مناسبة هذا الباب انه ذكر في الابواب السابقة افعالا الذبح والنذر الان يذكر اقوالا وهي تخالف التوحيد ومن جنس الشرك

73
00:24:12.450 --> 00:24:33.700
والاستعاذة طلب العوذ طلب العوذ والحفظ والصون بغير الله عز وجل واما الاية فوجه الشاهد فيها ان الله عز وجل قالوا انه كان رجال من الانس حكاية حال الان كان رجال من الانس

74
00:24:34.650 --> 00:24:54.150
هذا قبل ارسال محمد صلى الله عليه وسلم يعوذون اي يطلبون العوذ واللجأ والصوم برجال من الجن وصورته ما جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره كانوا اذا نزل المشركون واديا

75
00:24:54.550 --> 00:25:19.250
قبل المغرب يصرخون يا سيد هذا الوادي من الجن انا نعوذ بك من سفهاء قومك ثم يبركون ابلهم وينزلون هذه صورتها فزادوهم رهقا وله تفسيران كلاهما صحيح. فزادوهم رهقا اي شركا

76
00:25:20.900 --> 00:25:42.550
فزادوهم رهقا اي شركا كيف يزيدونهم شركا انهم يمنعون اللصوص ويمنعون سفهاء الجن من التعرظ لهم يقولون ها شوفوا كيف لجأنا الى سيدهم فحفظنا فيثبتون على شركهم واضح؟ هذا التفسير الاول

77
00:25:42.700 --> 00:26:05.200
فزادوهم راقا اي شركا التفسير الثاني فزادوهم رهقا اي زادوهم سفها على سفههم وضروهم  لما قالوا يا سيدي هذا الوادي انا نعوذ بك من سفهاء قومك يرسلون عليهم بالليل سفهاء الجن ليظروهم

78
00:26:05.200 --> 00:26:24.400
زادوا عوذا ليزدادوا عونا. هذا تفسير ايضا ورد عن بعض السلف. نعم  احسن الله اليكم قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم

79
00:26:24.400 --> 00:26:44.500
يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. اذا الشريعة جاءت العوظ لما نهى عن الشرك جاء بالتوحيد نهاك عن العوذ بالجن وغير الله عز وجل. وامرك ان تعوذ بي بالله سبحانه وتعالى. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله

80
00:26:44.500 --> 00:27:12.750
تامات. واكتب هنا كلمات الله التامات هي الكلمات الكونية قوله كن فيكون الكونية نعم كلماته الكونية قوله كن فيكون من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. شيء نكرة. عمت الانس والجن والدواب

81
00:27:13.350 --> 00:27:34.850
لم يضره شيء نكرة في سياق النفي فدل على العموم وهذي تقولها مرة واحدة تنزل اي منزل تقوله مرة واحدة اما في اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات فرق في اذكار الصباح والمساء جاء عند ابي داود

82
00:27:35.200 --> 00:27:56.100
في المنزل جاء عند مسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية. تفسير الاية انهم كانوا يلجأون الى الجن فيزدادون شركا على شركهم نعم الثانية كونه من الشرك. لان الله سبحانه وتعالى ذكره في سياق

83
00:27:56.150 --> 00:28:12.850
شرك الانس بالجن. نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم. استدل العلماء بهذا الحديث ان كلمات الله غير مخلوقة

84
00:28:13.500 --> 00:28:28.250
فكأنهم يقولون انه انه لو كان مخلوقا لكان شركا فاذا هو يقول اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله كلامه وكلامه غير مخلوق اذا هم لجأوا الى الله بواسطة صفة من

85
00:28:28.250 --> 00:28:49.400
صفاتي وهو كلامه كن فيكون. نعم. روبعت فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لان فيه صونا حفظ نعم. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. لان الجن كانوا يكفون عن

86
00:28:49.400 --> 00:29:02.700
الانس اذا عاذوا بهم فهل هذا معناه على اباحة الشرك؟ الجواب لا مثل الانسان اللي يقول انا اكل لحم الخنزير اشبع ليش حرام له كونك تشبع مو معناه انه صار مباح

87
00:29:02.850 --> 00:29:24.450
كونك تتلذذ به مو معناه انه صار مباح. فالشرك قد يتلذذ به المشرك لا يعني انه الشرك قد ينتفع به المشرك انيا. لا يعني انه طاح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع

88
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا

89
00:29:44.450 --> 00:30:08.200
يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية الباب مناسب مع الباب الذي قبله لان القبلة طلب العوظ وهو قبل وقوع المصيبة وهنا باب من الشرك ان يستغيث بغير الله هنا طالب الغوث بعد وقوع المصيبة

90
00:30:09.050 --> 00:30:28.200
اذا هناك طلب العوذ قبل وجود المصيبة والغوث طلب العون بعد وجود المصيبة. مناسب ان يستغيث يطلب الغوث بغير الله عند الكرب والشدة والمصيبة. او يدعو غيره. وهذا من تفسير التوحيد وبيان الشرك

91
00:30:28.200 --> 00:30:54.750
وانواعه اما الاية الاولى التي وردها المصنف فوجه الشاهد فيها ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فكل شيء سوى الله لا ينفع بنفسه ولا يضر انما هي اسباب. فهل الانسان يلتفت الى الاسباب ام يلتفت الى من ينفع ويضر بنفسه وهو الله سبحانه وتعالى

92
00:30:56.500 --> 00:31:13.050
ثم قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو اذا لو وقع على الانسان ظر لا احد يستطيع ان يكشف الظر الا الله. حتى لو مرظ يسير يقع عليك لو تذهب الى عشرين طبيب

93
00:31:13.350 --> 00:31:33.200
اذا لم يشأ الله ان يهديهم والله لا يعرفون ما الذي فيك ما الذي فيك اعرف رجل سافر الى ثلاثة دول اوروبية وعالج في الكويت مرات وجلس سنين يقول هو بنفسه يقول طرقت كل باب الا باب ربي. هو يقول

94
00:31:33.350 --> 00:31:50.000
يقول ما وجدت دواء فلما طرقت باب ربي يقول كنت جالس مع احد الاشخاص قلت اشتكي من كذا وكذا. قال هذا المرض نوعه كذا او كذا وعلاجه كذا وكذا يقول استغربت ليش انا عمري ما فكرت هالتفكير هذا

95
00:31:51.050 --> 00:32:09.950
فدخلت الى فعلا هذا علاجه يقول واستخدمت فعافاني الله عز وجل ايها الاخوة لابد ان ندرك ان الاشياء الموجودة هي اسباب النافع الضار حقيقة هو الله سبحانه وتعالى وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوا

96
00:32:10.450 --> 00:32:27.700
انت الان لا تظن ان يرزقك فلان وفلان لا هذولا اسباب اللي يرزق هو الله عز وجل ينزل المطر هو الله ينبت الزرع هو الله يدر الزرع هو الله يجعل ضروسك تطحن هو الله

97
00:32:27.750 --> 00:32:44.500
تجعل معدتك انت ما تدري اشلون المعدة تمتص انواع من الفيتامينات وتوصل الاماكن المطلوبة؟ انت تدري؟ والله ما تدري الله اللي يوصلها فلابد ان نستيقظ من هذا المعنى فابتغوا عند الله الرزق

98
00:32:44.550 --> 00:33:05.600
واعبدوه ولاية ايتين من سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة لاحظوا الان شناعة دعاء غير الله لاحظوا الشناعة من يظل؟ الجواب لا احد اضل. ممن يدعو من دون الله. من دون الله يشمل

99
00:33:05.650 --> 00:33:22.900
عيشة ومحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل والانس والجن والشجر والحجر  من لا يستجيب له الى يوم القيامة؟ سؤال لو ان انسان جلس من هنا الى ان يموت يا جبريل يا جبريل هل يستطيع جبريل ان ينزل بدون امر الله

100
00:33:24.100 --> 00:33:35.150
ما يستطيع. اذا ما الفائدة من قوله يا جبريل هل لو قال يا رقيب يا عتيب يا رقيب يا رقيب هل الرقيب العتيد يستطيع ان يفعل شيء بدون امر الله

101
00:33:35.250 --> 00:33:52.200
اذا ما الفائدة من هذا الدعاء لاحظوا الان شناعة الشرك من لا يستجيب له الى يوم القيامة لماذا لا يستجيب له الى يوم القيامة لاحد السببين اما لانه لا يسمع واما لانه ليس مأذونا له

102
00:33:53.950 --> 00:34:12.850
لاحظ اما لانه لا يسمع ميت او غايب ميت مسل الانبياء والمرسلين والصالحين او غايب مثل جبريل عليه السلام غايب عنك وش دراه لك؟ تقول يا جبريل او غير مأذون له مثل الرقيب والعتيد يسمعونك

103
00:34:13.100 --> 00:34:36.800
ويقدرون لكن غير مأذون لهم ها شو الفايدة؟ انك تدعوهم لاحظ الان ثم كمل الاية وهم عن دعائهم غافلون غافلون اما انهم لا يسمعون فهم غافلون او غافلون انهم مشغولون بما امروا به فهم عنك في غفلة

104
00:34:39.300 --> 00:34:59.200
قال وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس لاحظ الايتين اللي بعدها. واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء يوم القيامة يقولون ايش هذولا ما كانوا يعبدوننا احنا ما رضينا بعبادتهم. كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم

105
00:34:59.300 --> 00:35:20.200
كافرين ها وكانوا بعبادتهم انت تحسب ان المشرك لما يقول يا عيسى ان عيسى يفرح لا والله يحزن يحسبون ان عيسى يفرح بهذا ما يفرح يحزن يحزن وهذا سبحان الله من شنائع الشرك

106
00:35:20.250 --> 00:35:35.850
واما اية النمل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هذا دليل على انه لا احد يجيب المضطر اذا دعا الا الله سبحانه والاستفهام هنا استفراغ تقريعي لي تقريع وتقرير

107
00:35:35.900 --> 00:35:55.250
اي لا احد يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الا الله سبحانه وتعالى. وهذا متكرر حتى عند المشركين. فوعجبا كيف غير الله يقولون تدرون ليش يدعون لغير الله يقولون لانهم اسباب وانا ادعو السبب

108
00:35:56.450 --> 00:36:12.050
بعضهم ويقولون لان الله اذا شاء ان يستجيب لي يستجيب لي فما المانع ان اطلب منه اجل اذا شاء الله ان ينفعك هذا البطل ينفعك ولا ما ينفعك اذا شاء الله ان ينفعك هذا البطل

109
00:36:12.250 --> 00:36:26.450
ينفعك ولا ما ينفعك؟ تقول يا بطل يا بطل؟ مجنون انت! سبحان الله من هنا ندرك ان الذي يترك التوحيد شنو سفيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

110
00:36:26.950 --> 00:36:41.150
يشبه نفسه كأنه ما عنده عقل كانه ما عنده عقل الريبوت او الريموت شو يسمونه هذا اللي يتكلم ريبوت الريبوت لو قال يا بطل يا بطل يا بطل يقول ايش في ريبوت خربان

111
00:36:41.300 --> 00:37:05.050
ايش في نادي البطل؟ البطل ايش قادر يسوي طيب انت قد تروح تنادي الحجر انت تنادي الشجر انت تراضي الصنم اللي انت سويته انتصرت اضل من الريبوت هذا الحيوان البهيم ينادي الله اذا اصابته الكرب كما قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية قال ان البقرة حين الولادة ترفع رأسها الى السماء

112
00:37:05.900 --> 00:37:23.450
والانسان اذا جاءه الكرب يقول يا ولي الله يا بدوي يا فلان يا فلان الله المستعان. نعم قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه

113
00:37:23.450 --> 00:37:41.000
وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. هذا الحديث تكلم في اسناده والصواب انه حديث حسن والصواب انه حديث حصر. هناك احاديث اخرى كثيرة

114
00:37:41.100 --> 00:38:06.350
وانما اورد المصنف هذا اللفظ لان فيه انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله لماذا يرد المصنف هذا اللفظ؟ لانه اذا كان الاستغاثة مجرد لاحظ الان مجرد اطلاق الاستغاثة على رسول الله منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف مع انه كان حيا ويسمع ويقدر على منع هذا

115
00:38:06.350 --> 00:38:32.200
اثق فكيف بمن يستغيث بمن لا يسمعه ولا يقدر على تحويل حاله وتغيير ها الكرب عنه هذا استدلال قوي نعم احسن الله اليكم نعم نعم من باب سد الذرايا اشتغلت الجائزة استغاثة الجائزة

116
00:38:32.250 --> 00:38:57.650
هو لمن يسمعك ويقدر على تغيير حالك مثل انت الان تكون في بحر وهناك سباح مائل تناديه يا فلان ترانا اغرا هذا جائز بشرطين يسمعك ويقدر على اه على اغاثتك هذا جائز لكن كيف تستغيث به؟ تستغيث به بغير لفظ الاستغاثة

117
00:38:58.200 --> 00:39:24.300
ها بغير ايش؟ لفظ الاستغاثة لان الله عز وجل امرنا الا نستغيث الا به نلتزم الادب نقول مثل ما يقول الناس اليوم النجدة واضح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان عطف الدعاء على استغاثة من عطف العام على الخاص. نعم لان كل استغاثة

118
00:39:24.300 --> 00:39:44.300
اه فهي دعاء وليس كل دعاء يكون استغاثة. نعم. الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع ولا يضرك. دل على ان كل مدعو دون الله من المعبودات لا تنفع ولا تضر. نعم. الثالثة ان هذا هو الشرك

119
00:39:44.300 --> 00:39:58.900
دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هو الشرك الاكبر. نعم. الرابعة ان اصلح الناس لو فعلوا ويرضى ان لغيره صار من الظالمين. لان الخطاب له

120
00:39:59.050 --> 00:40:16.850
لان الله عز وجل قال ها آآ فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ووقوع الشرك من النبي مستحيل ولا لا؟ صح. مستحيل. مستحيل شرعا وقوع الشرك من النبي مستحيل شرعا

121
00:40:17.100 --> 00:40:35.850
ومع ذلك الله يقول فان فعلت فان كيد من الظالمين فمعناه ان الولي والصالح لو فعل هذا يصبح من الظالمين نعم الخامسة تفسير الاية التي بعدها تفسير الاية التي بعدها بان الانسان ينبغي ان يستيقن بانه لا كاشف

122
00:40:35.850 --> 00:40:55.750
للظر الا الله. لا كاشف للظر الا الله. نعم. السادسة كون ذلك كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفر يعني لا يجد النتيجة في الدنيا مع كونه كفرا وشركا. نعم. السابعة تفسير الاية الثالثة فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. نعم

123
00:40:56.150 --> 00:41:09.150
الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. اذا كان الرزق لا يطلب الا من الله. والجنة لا تطلب الا من طيب الاستغاثة كيف تطلب من غير الله

124
00:41:09.250 --> 00:41:29.050
نعم التاسعة تفسير الاية الرابعة نعم العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. نعم الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. انه اي المدعو من دون الله. انه اي المدعو من دون الله

125
00:41:29.050 --> 00:41:42.550
غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه كما قال من عيسى عليه السلام قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. فهو

126
00:41:42.550 --> 00:42:00.350
لا يدري وقال النبي صلى الله وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. نعم. لان النبي والانبياء والصالحين اذا

127
00:42:00.350 --> 00:42:24.600
رأوا من يجعلونهم شركاء مع الله يبغضونهم ولا يحبونهم يبغضونه لانهم اتوا باهوائهم وشهواتهم نعم. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. نعم تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. فدعاء لله عبادة لغير الله

128
00:42:24.750 --> 00:42:47.550
فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة نعم. الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. نعم السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة كما سبقنا. السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر ان

129
00:42:47.550 --> 00:43:05.500
ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين؟ نعم. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتاء التأدب مع الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم منع من هذا اللفظ. انه لا يستغاث به. وانما يستغاث بالله

130
00:43:05.550 --> 00:43:27.700
منع من هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. الآية وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية. مناسبة هذا

131
00:43:27.700 --> 00:43:49.150
الباب لما قبله انه لما بين انه لا يجوز الاستغاثة الاستعاذة الا بالله والاستغاثة الا بالله ناسب ان يذكر لماذا لا يجوز الدعاء والاستغاثة والاستعاذة الا بالله. ناسب ان يذكر لماذا لا يجوز

132
00:43:50.300 --> 00:44:12.000
لان الله الخالق المالك الرازق المدبر. اذا يستعاذ به ويستغاث به ومن ليس الا مخلوقا مملوكا مدبرا مرزوقا فكيف يشتغل به هذا وجه المناسبة باب قول الله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

133
00:44:12.250 --> 00:44:36.300
ولا يستطيعون لهم نصرا اذا هات تأمل تأمل هذه الاية ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصره. اذا كيف يستغاث ويستعاذ ويدعى من هو مخلوق كيف يطلب النصر ممن هو لا يستطيع نصر نفسه

134
00:44:37.450 --> 00:44:56.100
هذا مثل العامة شو تقول تقول غريق يستغيث بغريق. هذا عجيب سبحان الله طيب لماذا اذن مخلوق يستغيث بمخلوق؟ امر عجب واما الاية والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. هذه اية فاطر

135
00:44:57.150 --> 00:45:13.750
من الايات العجيبة التي تقلع جذور الشرك ما يملكون من قطمير اذا لا يوجد له ملك فكيف تطلب منه شيء وهو لا يملك ثم قال ما يملكون من قط ان تدعوهم

136
00:45:14.250 --> 00:45:32.000
لا يسمعوا دعائكم يمكن يقول انا ما اطلب الا انه يملك بس اطلبه لانه يطلب من الله. فقال الله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم قال له انا من اللي اقول انا من الذين يقولون ان الاموات يسمعون. قال الله ولو سمعوا ما استجابوا لكم

137
00:45:32.600 --> 00:45:50.450
ها ولو سمعوا قال لا انا انا ادعو الجن اللي يستجيبون لي. قال الله ها ويوم القيامة يكفرون بشرككم حتى لو طلبت الجني واليوم اعانك وسوى لك لكن يوم القيامة ها

138
00:45:50.600 --> 00:46:18.300
فلما قضي الامر قال الشيطان ها اه ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم ولا تلوموني شوفوا الاية كيف هذه اية عجيبة ترى تقلع جذور الشرك نعم قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من

139
00:46:18.300 --> 00:46:38.300
من الامر شيء. هذا هذا الحديث فيه دلالة على ان الامر كله لله عز وجل. حتى النبي صلى الله عليه وسلم شج وجهه او او شج آآ رأسه وكسرت رباعيته يعني تأذى من المشركين. فقال للمشركين مو للمسلمين. فقال للمشركين كيف يفلح قوم

140
00:46:38.300 --> 00:47:02.900
شجوا نبيا يستفهم استفهام منكر فقال الله ليس لك من الامر شيء. ليش؟ لان الله يعلم انهم يسلمون ويفلحون ها الله يعلم ان هؤلاء الذين اذوه وشجوا وجهه وانهم كسروا رباعيته وقفوا ضده في احد يسلمون ويكونون من

141
00:47:02.900 --> 00:47:28.650
جند الله في يوم الردة  لذلك لما قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ قال الله ليس لك من الامر شيء. يا اخوان ايات التوحيد واضحة جلية والله. نعم قال وفي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا

142
00:47:28.650 --> 00:47:48.650
بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. طبعا هذا يسميه علماء التفسير تعدد

143
00:47:48.650 --> 00:48:11.350
سبب في نزول الاية قد تتعدد الاسباب في نزول الاية. فليس لك من الامر شيء تعددت اسباب نزوله فنزلت في يوم احد لما قال كيف يفلح قوم نبيهم ونزلت في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على اقوام مثل دعاء على صفوان وسهيل والحارث وهؤلاء الثلاثة اسلموا. شفتوا كيف

144
00:48:12.250 --> 00:48:35.150
هؤلاء الثلاثة الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم باللعن اسلموا قال الله ليس لك من الامر شيء ها؟ اذا الملك ملك الله سبحانه وتعالى فهذه مسألة مهمة ايها الاخوة ندرك ان الملك ملك الله. سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك

145
00:48:35.650 --> 00:48:54.750
اذا كان سيد الخلائق لا يملك فكيف بغيره ايضا نعم سيأتي ان شاء الله. نعم قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحو

146
00:48:54.750 --> 00:49:14.750
اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لاغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. اذا هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه دلالة

147
00:49:14.750 --> 00:49:29.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني لمن ليس موحدا فمعناه لا يشفع لغير الموحدين وهذا نص لا يشفع لغير ايش؟ الموحدين والنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا

148
00:49:30.300 --> 00:49:49.000
لذلك قال سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا فكيف بغيره عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت

149
00:49:49.000 --> 00:50:08.950
سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. يعني فعلوا هذه

150
00:50:08.950 --> 00:50:26.300
الشاه الشنيع ومع ذلك لما دعا عليهم وعلم الله انهم سيسلمون قال له ليس لك من الامر شيء. نعم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. نعم. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليه عليهم

151
00:50:26.300 --> 00:50:38.700
فتاب عليهم نعم صوبوا فتاب عليهم وامنوا هؤلاء الاربعة كلهم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي عمي ابي طالب بالهداية ما هداه الله

152
00:50:38.900 --> 00:50:53.850
قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. الثانية القنوت في النوازل. القنوت في النوازل جائز سواء كان في الصلوات الجارية او السرية اذا امر به ولي الامر. نعم

153
00:50:53.850 --> 00:51:10.800
التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. وان ذلك لا يبطل الصلاة ولكن هذا يجوز فيما اذا كان شرهم زائدا ولكن ليس باللعن لان الله قال ليس لك من امره شيء وانما

154
00:51:10.850 --> 00:51:29.450
آآ ان يكف الله ظلمهم وشرهم وان يكف الله عز وجل المسلمين بأسهم. نعم. العاشرة لعن المعين في القنوت. نعم الحادية عشر وانه وانه مكروه لعن المعين في القنوت مكروه لان الله نهى نبيه عن ذلك

155
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
نعم الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانزل عشيرة كالاقاربين. نعم. الثانية عشرة جد جد جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو لم يفعله مسلم الان

156
00:51:49.700 --> 00:52:13.100
يعني النبي صلى الله عليه وسلم جد في نشر التوحيد حتى قال قائل المشركين انه مجنون كيف مجنون؟ كيف يقول لابنته لعمته لعمه لا اغني عنكم شيئا ها كيف يقول انه محمد رسول الله؟ ثم يقول لا املك لكم من الله شيئا فنسبوه الى الجنون عياذا بالله تعالى. نعم. الثالثة عشرة قوله

157
00:52:13.100 --> 00:52:33.100
وللا بعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين

158
00:52:33.100 --> 00:52:55.200
كان له ترك التوحيد وغربة الدين يعني هذا المسألة واضحة ايها الاخوة اذا قوله للابعد والاقرب لا غني عنك او عنك من الله شيئا حتى قال لفاطمة ذلك فاذا كان سيد المرسلين صرح بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق

159
00:52:55.550 --> 00:53:09.400
ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم اللي يقولون حتى زعم زاهر قال انت خلك مريدي وانا ادخلك الجنة بغير حساب ولا عذاب ما شاء الله والله هكذا سمعت بعضهم يقول

160
00:53:10.850 --> 00:53:30.750
حتى قرأت على قبر احدهم يقول ما دمت مريدي فانت تطلب ما تريد يكون لك ما تريد ها نسأل الله السلامة والعافية هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لخاصة اهله. فاطمة ولا لخاصة اصحابك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

161
00:53:31.450 --> 00:53:45.500
بهذا يتبين لك غربة التوحيد وغربة الدين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

162
00:53:45.500 --> 00:54:05.500
وهو العلي الكبير. قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم

163
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض. وصفهم بكفه فحرفاها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته

164
00:54:25.500 --> 00:54:45.500
حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركا. فيكذب معها مئة مئة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة

165
00:54:45.500 --> 00:55:10.700
التي سمعت من السماء. هذا الباب مناسب لما قبله لما بين ان آآ الشرك شنيع لان الله هو الخالق هو قادر ومن سواه ليس الا مخلوقا محتاجا ناسب الان باب قول الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ان يبين ان الملائكة مع عظيم خلقتهم

166
00:55:10.700 --> 00:55:29.850
يخافون من جلال الله وكمال الله سبحانه وتعالى لما له من العظمة فكيف بالانس لا يخافون ويشركون مع الله هذا وجه المناسبة ثم اورد حديث ابي هريرة الدال على ان الله تبارك وتعالى

167
00:55:30.000 --> 00:55:45.950
يخافه الملائكة ما عظم خلقتهم وانهم يصعقون اذا سمعوا صوت الرب جل وعلا وفيه دلالة ان الله اذا قظى الامر اي تكلم بالامر قظى الامر اي تكلم بالامر في ان الله يتكلم

168
00:55:46.350 --> 00:56:11.100
ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا اي تعظيما لقوله تعالى كانه سلسلة على صفوان. هذا التشبيه لتحقيق اثبات صفة الصوت لتحقيق اثبات ان لكلام الله صوت لا لتشبيه الصوت بصوت السلسلة اذا الكاف هذا ايش نسميه؟ كاف وتشبيت

169
00:56:11.200 --> 00:56:30.650
ليس كاف التشبيه وانما كاف تحقيق الصفة انها حقيقية وليست مجازية حتى اذا فزي عن قلوبهم اي ارتفع عن قلوبهم الخوف بعد امر الله عز وجل عنهم قالوا ماذا قال ربكم؟ تأملوا من عظمة

170
00:56:30.900 --> 00:56:56.000
ومن خوف من الله لم يستوعبوا امر الله قالوا اي بعضهم لبعض الحق قال جبريل قال الله الحق وهو العلي الكبير ثم ذكر مشترق السمع من الجن ومسترق السمع هم الجن نوع خاص من انواع الجن لان الجن لا تصدف

171
00:56:56.200 --> 00:57:17.400
منهم اصناف يطيرون والمقصود بهم هؤلاء قال هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبددها. يعني وظع كفه هكذا ثم قال هكذا بعظهم فوق بعظ يعني هكذا بعظهم فوق بعظ

172
00:57:18.150 --> 00:57:41.050
يركب بعضهم الى فوق بعض حتى يصلوا الى المكان الذي يسمعون فيه صوت ملائكة السماء يسمعون فيه صوت الملائكة السماء فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشاب

173
00:57:41.250 --> 00:58:01.100
الشهاب انما يلحق الجني المستمع ل كلام الملائكة هذا فيه دلالة على ان السماء محفوظ كما قال الله عز وجل ولجمعن السماء سقفا محفوظا وربما القاها قبل ان يدركها فيكذب معها مائة كذبة

174
00:58:01.700 --> 00:58:23.600
نعم قال وعن النواس بن سمع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات من مرجفة او قال او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صاعقوا وخروا

175
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر إسرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وفلان

176
00:58:43.600 --> 00:59:03.600
الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. حديث النوانب نواس بن سمعان مثل حديث ابي هريرة السابق وفيه دلالة على ان الله عز وجل تكلم وان الملائكة يسمعون كلامه سبحانه وتعالى وانهم يخافون من

177
00:59:03.600 --> 00:59:26.650
الله يعظمونه ويجلونه واذا كان هذا حال الملائكة مع عظمتهم مع الله عز وجل فكيف يشرك مع الله سبحانه وتعالى؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية. وان المقصود بالفزع فزع الملائكة اذا سمعوا كلام الرب عز وجل. نعم

178
00:59:27.200 --> 00:59:43.900
الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الآية التي قيل انها تقطع روق شجرة الشرك من القلب الاية التي تقطع عروق شجرة الشرك من القلب هي اية سبأ

179
00:59:44.850 --> 01:00:02.850
اللي قبلها وهذه تكملتها اللي قبلها وهذه تكملتها والذين تدعون من دون الله لا مو هذي شو الاية اللي قبلها حتى اذا فزوا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة

180
01:00:02.900 --> 01:00:21.650
في السماوات والنفي الملكية لاحظ الان نفي الملكية لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك نفي الشراكة. باي صورة من صوره هاي الثانية وما لهم فيهما من شرك

181
01:00:22.100 --> 01:00:48.600
بقي الان العون والسند وماله منهم من ظهير. اذا حتى وزارة وكالة عون لا يوجد بعد ذلك ولا تنفع الشفاعة. بقيت الشفاعة ونفاها وانها لا تكون الا باذن الله ثم قال حتى اذا فزع عن قلوب فهي الاية القانعة لجذور الشرك كما قال الامام في الفوائد

182
01:00:48.950 --> 01:01:07.900
نعم الصالحين ملائكة الملائكة يخافون من الله فالمفروض ان الصالح لا يرضى بالشرك ابدا لو كان صالحا. نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير المقصود بالحق الامر الحق

183
01:01:08.050 --> 01:01:32.150
فالحق صفة للامر وحذف الامر او القول الحق لانه دل عليه الكلام والسياق وهذا فيه دلالة على جواز حذف الموصوف اذا كانت الصفة دالة عليه نعم الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. هم. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا

184
01:01:32.150 --> 01:01:52.150
السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. نعم. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. فيه دلالة ان الغشي يعم اهل السماوات كله. فيه دلالة ان الله اذا تكلم يسمعن

185
01:01:52.150 --> 01:02:09.050
اهل السماوات كلهم الاولى والثانية والثالثة من شاء منهم نعم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. الى حيث امره الله

186
01:02:09.100 --> 01:02:26.750
قد يأمر الله جبريل ان يأخذ هذا الكلام الى الملك الفلاني او الى الرسول الفلاني. نعم الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. نعم. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. اذا كان الشياطين يسترقون السمع من الملائكة

187
01:02:27.250 --> 01:02:43.250
تظنون انهم ما يسترقون السمع من مجالس العلم والعلماء ويزيدون فيه وينقصون؟ بلى والله يفعلون ولذلك يتخللون بين العلماء واهل العلم وطلاب العلم حتى يحصل بينهم الوحشة والبعد ويحصل بينهم القيل والقال

188
01:02:43.450 --> 01:03:04.700
نعم الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب احسنت سبب ارسال ها بالكسر لان مضاف مضاف اليه وليس بالضم نعم الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها وتارة يلقيها في اذن في اذن ولي

189
01:03:04.700 --> 01:03:27.600
من الانس قبل ان يدرك. نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة لذلك اذا رأيتم الشوب تتحرك لا تظنوا كما يظن الجهال واهل اهل الكهانة انه يولد عظيم او يموت عظيم. بل يجب ان

190
01:03:27.600 --> 01:03:44.750
نعتقد ان الشهبة هذه يرمى بها الشياطين الشهوب هذه ترمى بها الشياطين نعم السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. فهذه القاعدة ان الباطل

191
01:03:44.750 --> 01:04:04.600
لا يروج على الناس الا لكونه فيه شيء من الحق والا لو كان باطلا محضا ما قبله احد نعم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. لا سيما النفوس التي انتكست

192
01:04:04.600 --> 01:04:26.750
فطرها نعم التاسعة عشرة كونه يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمات ويحفظونها ويستدلون بها. فيها دلالة على على الشر والاثم نعم العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. لان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان لكلام وان له صوت سبحانه وتعالى يليق بجلاله

193
01:04:27.300 --> 01:04:47.200
الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشية خوفا من الله عز وجل. نعم. الثانية والعشرون انهم يخيبون لله سجدا. نعم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

194
01:04:47.500 --> 01:04:49.342
الحمد لله رب العالمين