1
00:00:12.950 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية آآ ونحن آآ في كتاب التوحيد وكنا قد وقفنا على باب ما جاء في الذبح

2
00:00:30.300 --> 00:00:47.850
لغير الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ كل المسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

3
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الحمد لله رب العالمين لا شريك له وقوله فصل لربك وانحر. قوله بعض ما جاء في الذبح لغير الله هذا الباب ايضا من

4
00:01:07.850 --> 00:01:29.600
ابواب التي تفسر كلمة التوحيد وتبين معنى التوحيد وهو ان العبادات لا تكون الا لله عز وجل والمذبوحات ملك لله. فلا تكون الا باذن من الله لله ولا يجوز ان يذبح لغير الله

5
00:01:29.650 --> 00:01:50.050
وهذه المناسبة في هذا الباب بعد الابواب السابقة واما الايات التي اوردها المصنف اورد ايتين فهي جلية واضحة في الدلالة على المطلوب الاية الاولى اية الانعام ان صلاتي ونسكي نسكي بمعنى ذبحي على احد التفسيرين في الاية

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.050
والمعنى الثاني نسكي اي بمعنى تقربيتي ومنها الذبح لله رب العالمين خالصا لا شريك له ما دام لا شريك له اذا لا يذبح لغير الله وجاء هذا مصرحا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

7
00:02:10.100 --> 00:02:31.100
وجاء ايضا مصرحا وما ذبح لغير الله وما ذبح على النصب فلا يجوز الاكل مما ذبح لغير الله لانها مذبوحات على النص واما اية الكوثر فهي جلية فصل لربك وانحر. فكما ان الصلاة لله فالنحر لا يكون الا لله. نعم

8
00:02:31.400 --> 00:02:51.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح ولله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الأرض. رواه مسلم. من غيره صلحوها. هذا الحديث

9
00:02:51.400 --> 00:03:10.550
الوجه الشاهد فيه لعن من ذبح لغير الله ولولا ان ذلك من الكبائر وهي من الكبائر الكفرية بخلاف ما بعدها فانها من الكبائر لعن الله من لعن والديه هذه من الكبائر ليست للكفرية. ولعن الله من اوى محدثا

10
00:03:10.550 --> 00:03:32.650
محدثا يعني مبتدعا فتكون من الكبائر البدعية او محدثا اي بمعنى من ارتكب جرما فتكون من الكبائر الكبيرة لعن الله من غير غير غير صلحوها منار الارض منار يعني علامات الارض

11
00:03:33.800 --> 00:03:51.800
حتى يأخذ شبرا من ارض صاحبه او غير منار الارض بان اراد هدم الاسلام وشعائر التوحيد المرفوعة في الارض يشمل المعنيين. نعم. قال منطلق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة

12
00:03:51.800 --> 00:04:11.800
في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مضى رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقدم له فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له طب ولو ذبابا فقرب ذبابا فقلوا سبيلا فدخل النار

13
00:04:11.800 --> 00:04:31.050
مقام للاخر قرب. فقال ما كنت لاقتي بل احد شيئا دون الله عز وجل. فدخل الجنة. رواه احمد حديث طارق ابن الشهاب مختلف في تصحيحه والتضعيف والصواب انه حديث صحيح وطارق بن شهاب صحابي صغير

14
00:04:31.350 --> 00:04:44.950
وسمع هذا من سلمان او سمع من رسول الله لا اشكال فيه ودخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. هذا مجمل بينه النبي صلى الله عليه وسلم وفسره

15
00:04:45.650 --> 00:05:05.850
الاول قال له قرب قال ليس عندي شيء اقرب قال له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فاستخف بالشرك قرب ذبابا استخف بالشرك لو كان مقربا ذبابا للتخلص من شرهم لما كان يترتب عليه شيء

16
00:05:06.350 --> 00:05:24.750
لكنه استخف بالشرك فقرب ذبابا دل على ان التقرب والذبح لغير الله ولو على وجه الاستخفاف كفر فخلوا سبيله بعد ذلك مات لما جاء اجله فدخل النار وقالوا للاخر يقرب

17
00:05:24.900 --> 00:05:46.850
قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل وكان يمكنه التخلص لانه مكره لكنه ما اراد ان يقع في الشرك واثر القتل فضربوا عنقه فدخل الجنة. اولا فيه فظل التوحيد. وثانيا فيه فظل من ثبت على التوحيد

18
00:05:46.850 --> 00:06:07.900
ولم يرتكب الشرك ولو مكرها. نعم. احسن الله اليكم. قال وان الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله قل ان صلاتي ونسكي. الثانية تفسير قوله فصل لربك وانحر. التفسير فيهما ان العبادات عموما

19
00:06:07.900 --> 00:06:29.650
لله عز وجل نعم. الثالثة البدالة بمعنى بلعنة من ذبح لغير الله. لانه من من الكفر من الكبائر الكفرية نعم. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيجعل والديك. لعن من لعن والديه ابتداء او تسببا

20
00:06:29.650 --> 00:06:46.350
نعم خامسة عن من هوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. سواء احدث شيء يجب فيه حق الله من البدع والمحدثات او من ارتكاب المحرمات. نعم

21
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
السادسة ومنار الارض وهي المراسم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض فتغيرها بتقديم او تأخير يدخل في تغيير منار الارض تغيير الشعائر الظاهرة فيه من التوحيد وغيره والسنة ونحوهما من شعائر

22
00:07:06.500 --> 00:07:27.000
الدين نعم. السابعة والفرق بين العين المعين. يعني مثلا الانسان يسعى لاسقاط راية التوحيد. يدخل تحت هذا الحديث انسان يسعى لاسقاط السنن في القرى والمدن بوسائل الاعلام والتواصل يدخل تحت هذا الحديث لعن من غير منار الارض. نعم

23
00:07:27.400 --> 00:07:43.000
السابعة الفرق بين العن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. نعم من عقيدة اهل السنة والجماعة انه يجوز في لعن العموم ما لا يجوز في لعن الخصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث لعن

24
00:07:43.050 --> 00:07:57.800
لعنا عاما فيجوز للانسان ان يقول لعن الله السارقة يجوز للانسان ان يقول لعن الله الزانية والزنا. لا يجوز للانسان ان يقول لعن من لعن لعن الله من لعن والده. طيب فلان لعن والديه ما يجوز ان تلعنه

25
00:07:58.250 --> 00:08:22.350
تقول لعن الله الكاسيات العاريات فلان كاسية ما يجوز ان تلعنها لان اهل السنة يفرقون بين المعين وبين العموم في الجواز جواز اللعن وفي الحكم في جواز اللعن وفي الحكم. لماذا نفرق بين العموم والخصوم؟ لان الخصوص لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع

26
00:08:22.750 --> 00:08:44.650
نعم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذبابة. وفيها دليل على ان المستخف بالشرك ها مشرك نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد. بل فعله تخلصا من شرهم. بل فعله تخلصا من شر واستخفافا

27
00:08:44.650 --> 00:09:04.450
بالشرك. نعم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صدر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع قولهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. يعني كان يمكن ان يعمل ظاهرا وقلبه مطمئن بالايمان. لكن لما وقر التوحيد في قلبه ابى فعل الشرك

28
00:09:04.550 --> 00:09:21.050
كما فعل ها سمية وياسر وبلال وخباب. نعم الحادية عشرة ما الذي دخل النار مسلم؟ لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. نعم دخل النار في ذباب لانه كان

29
00:09:21.050 --> 00:09:46.400
موحد فكان عدم تقربه فكان تقربه بالذباب دليل على ردته اذ لو كان كافرا في الاصل لما كان لذكر الذباب من تأثير في الحكم نعم الثانية عشرة فيه شهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. ذلك ان الانسان قد يعمل في اخر حياته عملا

30
00:09:46.400 --> 00:10:03.850
شركيا فيقع في الكفر او يعمل عملا من اعمال اهل التوحيد فيدخل الجنة نسأل الله لنا ولكم الثبات على التوحيد. لكن من كرم الله وجوده ان من كان على السنة مخلصا في قلبه

31
00:10:04.700 --> 00:10:21.300
لان الله يثبته نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. لانهم قالوا قرب لانهم قالوا ايش؟ قرب ما لنا علاقة نحن الان الا بان تقرر. نعم

32
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا هذا الباب مناسب لما قبله انه لا يجوز الذبح الا لله. طيب هل يجوز الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله؟ الجواب لا

33
00:10:41.750 --> 00:10:59.600
مثال ذلك هناك مسلخ يذبحون فيه لاصنامهم واوثانهم. ما يجوز انت ان تذهب الى ذلك المسلخ وتذبح فيه لله عز وجل وانما تذبح في مكان لا يذبح فيه الا لله تبارك وتعالى

34
00:10:59.950 --> 00:11:17.850
كذلك لو كان الناس عيدهم وافقوا عيدنا فيذبحون في مكان معين لاوثانهم. ما يجوز انت ان تذهب الى نفس المكان وتذبح لله لماذا؟ لان الاسلام نهى عن مشابهة الكافرين والمشركين

35
00:11:18.900 --> 00:11:39.250
وان المشابهة الظاهرة قد يؤدي الى المشابهة الباطنة والاية الاستدلال بالاية من انسب ما يكون قال لا تقم فيه ابدا هو مسجد لماذا لا تقم فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد يكون لمن

36
00:11:39.700 --> 00:11:57.450
لله قطعا ومع ذلك لما كان صلاتهم نفاقا نهى الله رسوله ان يصلي في هذا المسجد فقال لا تقم فيه ابدا ومن هنا ندرك لماذا نمنع الكفار من دخول مكة

37
00:11:57.500 --> 00:12:22.900
والمدينة حتى لا تقع العبادات ها الا لله عز وجل لان شعائر الاسلام ها هنا كذلك المساجد الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز دخول الكفار الى المساجد الا في صورتين الاول للظرورة كالبناء اذا لم يوجد من المسلمين من يبني او لضرورة هدايتهم للاسلام ومشاهدة

38
00:12:22.900 --> 00:12:36.150
اتهم لمحاسن الاسلام نعم قال عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نظر رجل ان ينحره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وتر من اوثاب الجاهلية

39
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
يعبدوا قالوا لا خالف هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء بنذر في معصية الله ولا في ما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. حديث ثابت ابن الضحاك فيه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل هذا الرجل

40
00:12:56.700 --> 00:13:15.300
هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعني في بوانة او بوانة اه اسم مكان فقال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. اذا لاحظوا الان اولا لا يجوز المشاركة تلك الكفار عند اوثانهم

41
00:13:15.450 --> 00:13:35.300
ولو لله ثانيا لا يجوز مشاركة الكفار في اعيادهم الله المستعان. كم من المسلمين اليوم يحتفلون بعيد الام لان الكفار احتفلوا بعيد الام هذا غريب جدا هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال او في بناء. اذا

42
00:13:35.500 --> 00:13:53.150
لاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا استفصل؟ لانه لو كان ثم وثن لم يبح له الذبح في هذا المكان لله ولو كان عيد من اعيادهم في هذا المكان لم يبح له الذبح فيه لله

43
00:13:53.850 --> 00:14:19.650
فهذا نص قاطع على انه لا يجوز مشاركة المشركين عند اوثانهم ولو كان مقصودنا الله ولا مشاركة المشركين في اعيادهم ولو كان مقصودنا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير قوله لا تكن فيه ابدا. نعم هذا نفي مطلق. لان القاعدة عندنا ابدا

44
00:14:19.650 --> 00:14:36.950
نفي نكرة في الزمان في سياق النهي فدل على العموم لا يجوز للانسان يقوم في اي مكان يقام فيه لغير الله لا يجوز للانسان ها ان يقوم في اي مكان يقام فيه لغير الله

45
00:14:37.350 --> 00:15:00.050
ومن هنا نهى العلماء رحمهم الله عن الصلاة في الكنائس. لماذا لا تجوز الصلاة في الكنائس لان فيها تكون الشركيات والمحدثات والبدعيات نعم الثانية ان المعصية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعات. نعم المعصية قد تؤثر في الارض

46
00:15:00.200 --> 00:15:19.950
هذه الارض لا يجوز العبادة فيها اذا كان يقام فيها العبادة لغير الله. نعم. الثالثة رد المسألة المشكلة وفيها دلالة على ان الارض التي لا يعبد الا الله فيها فهي ارض طيبة. ومن هنا تدركون فظل مكة وفضل المدينة. وفضل المسجد الاقصى

47
00:15:20.000 --> 00:15:37.150
وفضل المساجد ها لا يذكر فيها الا اسم الله عز وجل. لا يذكر فيها الا الله عظيم هذا ايها الاخوة عظيم والله لو لم يكن من الفروقات بيننا وبين الاديان الا انا لا نقول الا يا الله

48
00:15:37.250 --> 00:16:01.150
وهم يقولون يا الله ويا غير الله لكان كفى فرقا عظيما وفخرا جسيما. ولا لا يكفي هذا فخر اننا اكتفينا بالله وهم لم يكتفوا بالله نعم الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. نعم رد المسألة المشكلة. لانه لما قال اني نذرت ان

49
00:16:01.150 --> 00:16:23.000
انحر ابلا ببوانة هذي مشكلة الان فالنبي صلى الله عليه وسلم ردها الى المسألة البينة قال هل كان فيها وثن؟ هل كان فيها عيد ليزول الاشكال نعم الرابعة الرابعة في استفسار المفتي اذا احتاج الى ذلك. لا سيما في الامور التي تكون مجملة

50
00:16:23.050 --> 00:16:48.950
او محتملة يعني انسان بيده مثلا خيط ما تقول له شرك على طول لا اسأله لماذا وضع الخيط يمكن حط الخيط بيتذكر حاجة بيشتريها يمكن حاط الخيط زينة يمكن حط الخيط يعتقد فيها. فاذا وضع الخيط يعتقد فيها صار الشرك. فهنا تقول له لا يجوز. هذا شرك. نعم

51
00:16:49.100 --> 00:17:07.100
الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلى من الموانع. نعم. يجوز للانسان ان يخصص بقعة معينة بالنذر اذا خلا من الموانع ما هي الموانع؟ ليس فيها شرك ولا فيها بدع. ليس فيها شرك ولا فيها

52
00:17:07.150 --> 00:17:24.500
بدع نعم السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله وثن من اوثان الجاهلية والوثن كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله من قبر او شجر او حجر

53
00:17:24.850 --> 00:17:41.100
او انسان او جني نعم واما الصنم فما كان على صورة انسان معين. نعم السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زوالهم. لان عاد تذكره بعيدهم او بوثنهم. نعم

54
00:17:41.450 --> 00:17:57.650
الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية والقاعدة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به

55
00:17:57.900 --> 00:18:20.350
لا يجوز الوفاء به لو ان انسان قال نذر علي اني ما اصلي الفجر. نقول هذا نذر باطل لا يجوز الوفاء به. يجب على الانسان ان يصلي الفجر في جماعة نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد وهذا عام لا يجوز مشابهة المشركين في اي

56
00:18:20.350 --> 00:18:40.900
يعيدن من اعيادهم حتى يبقى المسلمون متميزين بعيدي الفطر والاضحى. نعم. ولو لم يقصد بعض الناس يقول انا ما اقصد انا بس ابي ابر امي انا بس ابي اظهر الحب في عيد الحب. انا بس ابي اظهر الاحترام للمعلم في عيد المعلم اي لكن شابهت انت

57
00:18:41.550 --> 00:19:02.650
انت وقعت في المشابهة والمشابهة محرمة نعم العاشرة لا نزر في معصية. وهذه قاعدة متفق عليها لا نذر في معصية. لكن الخلاف لا خلاف انه لا يجوز النذر في المعصية. الخلاف لو نذر معصية هل يجب فيها كفارة يمين او لا

58
00:19:03.400 --> 00:19:27.050
او هل يجب فيها كفارة يمين او لا؟ فيه خلاف بين الفقهاء والصحيح من اقوال اهل العلم ان نذر المعصية لغو لا ينعقد قط لغو لا ينعقد نعم الحادية عشرة لا نظر لابن ادم فيما لا يملك. نعم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. لو قال انسان نذر علي ان اتصدق بارض فلان

59
00:19:27.050 --> 00:19:48.350
ارض فلان مهوب لك هذا لغو من الكلام لكن هل فيه الكفارة؟ فيه قولان لاهل العلم والصواب انه لا كفارة في نذر المعصية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفق

60
00:19:48.350 --> 00:20:08.150
طاقة او نزغتم من نذر فان الله يعلم. مناسبة هذا الباب ان النذر قد يكون من جنس آآ الذبح وايضا النذر قال باب من الشرك النذر لغير الله تفسير لابواب التوحيد تفسير للتوحيد وتفسير للشرك الذي هو

61
00:20:08.150 --> 00:20:27.600
ضد التوحيد هذا وجه المناسبة. قوله باب من الشرك النذر لغير الله النذر لغير الله شرك مطلقا النذر لغير الله شرك مطلقا سواء كان هذا النذر شيئا يسيرا او شيئا كبيرا

62
00:20:28.150 --> 00:20:49.000
ومما يدل على ذلك ان النذر عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك ما الدليل على ان النذر عبادة؟ ان الله جل وعلا مدح الموفين بالنذور فقال في سورة اه في فقال في صفة

63
00:20:49.100 --> 00:21:10.200
الا الابرار الذين لهم آآ الجنات العالية يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ومما يؤكد ان النذر عبادة ان الله عز وجل اخبر انه يعلم النفقات وقرنها ان النذر بالنفقات والنفقات عبادة

64
00:21:10.250 --> 00:21:33.350
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم اذا ما دام انه قرن النذر بالنفقة علمنا انها عبادة ثم قوله فان الله يعلمه ان يعلموا ما كان منه خالصا وما كان منه شركيا شائبا. اذا دل على انه سبحانه وتعالى

65
00:21:33.950 --> 00:21:52.200
يحب من نذرا له ويبغض من نذر لغيره هنا يأتي السؤال اليس النذر مكروها؟ قلنا النذر المكروه هو النذر المعلق هو النذر المعلق عند جمع من اهل العلم مكروه. لانه لا يستخرج به الا من البخيل

66
00:21:53.450 --> 00:22:24.800
وكون النذر مكروه لانه الزام للنفس بعبادة لم يلزمك به الشرع. هذا وجه الكراهة لكن كونه ابتدائه مكروه لا يعني ان الزامه ان الالتزام به مشروع نعم قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فدل على هذا

67
00:22:24.800 --> 00:22:50.550
حديث على ان النذر طاعة اذا كانت طاعة لله عز وجل وان النذر في المعصية معصية لله معصية اذا كان النذر المعصية لا يجوز. فكيف بمن ينذر نذرا شركيا انتبهوا الان. هذا وجه الاستشهاد للحديث. اذا كان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. فكيف بنذر الشركين

68
00:22:51.100 --> 00:23:10.650
فكيف اذا كان النذر المعصية لا يجوز فكيف بنذر بدعي او نذر شركيا انتبهوا لهذه المسائل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالندر. اذا كانت طاعة. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصفوه

69
00:23:10.650 --> 00:23:26.150
الى غيره شرك. سواء كان صغيرا او كبيرا. مثلا لو قال نذر علي ان اوقد هذه الشموع لسيدي فلان نذر علي لسيدي فلان ان اوقد هذا هذا من الشرك ولو ان الامر يسير

70
00:23:26.200 --> 00:23:43.950
نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. فكيف بنذر الشرك والبدعة؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

71
00:23:43.950 --> 00:24:04.200
فزادوهم رهقا. قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله هنا مناسبة هذا الباب انه ذكر في الابواب السابقة افعالا الذبح والنذر الان يذكر اقوالا وهي تخالف التوحيد ومن جنس الشرك

72
00:24:04.600 --> 00:24:25.850
والاستعاذة طلب العوذ طلب العوذ والحفظ والصون بغير الله عز وجل واما الاية فوجه الشاهد فيها ان الله عز وجل قالوا انه كان رجال من الانس حكاية حال الان كان رجال من الانس

73
00:24:26.800 --> 00:24:46.300
هذا قبل ارسال محمد صلى الله عليه وسلم يعوذون اي يطلبون العوذ واللجأ والصوم برجال من الجن وصورته ما جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره كانوا اذا نزل المشركون واديا

74
00:24:46.700 --> 00:25:11.400
قبل المغرب يصرخون يا سيد هذا الوادي من الجن انا نعوذ بك من سفهاء قومك ثم يبركون ابلهم وينزلون هذه صورتها فزادوهم رهقا وله تفسيران كلاهما صحيح. فزادوهم رهقا اي شركا

75
00:25:13.100 --> 00:25:34.700
فزادوهم رهقا اي شركا كيف يزيدونهم شركا انهم يمنعون اللصوص ويمنعون سفهاء الجن من التعرظ لهم يقولون ها شوفوا كيف لجأنا الى سيدهم فحفظنا فيثبتون على شركهم واضح؟ هذا التفسير الاول

76
00:25:34.850 --> 00:25:57.400
فزادوهم راقا اي شركا التفسير الثاني فزادوهم رهقا اي زادوهم سفها على سفههم وظروهم  لما قالوا يا سيد هذا الوادي انا نعوذ بك من سفهاء قومك يرسلون عليهم بالليل سفهاء الجن ليظروهم

77
00:25:57.400 --> 00:26:16.600
تادوا عوذا ليزدادوا عونا. هذا تفسير ايضا ورد عن بعض السلف. نعم  احسن الله اليكم قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم

78
00:26:16.600 --> 00:26:36.700
يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. اذا الشريعة جاءت بالعوظ لما نهى عن الشرك جاء بالتوحيد نهاك عن العوذ بالجن وغير الله عز وجل. وامرك ان تعوذ بالله سبحانه وتعالى. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله

79
00:26:36.700 --> 00:27:04.900
تامات. واكتب هنا كلمات الله التامات هي الكلمات الكونية قوله كن فيكون الكونية نعم. كلماته الكونية قوله كن فيكون من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. شيء نكرة. عمت الانس والجن والدواب

80
00:27:05.550 --> 00:27:27.050
لم يضره شيء نكرة في سياق النفي فدل على العموم وهذه تقولها مرة واحدة تنزل اي منزل تقوله مرة واحدة اما في اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات فرق في اذكار الصباح والمساء جاء عند ابي داوود

81
00:27:27.350 --> 00:27:50.500
في المنزل جاء عند مسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية. تفسير الاية انهم كانوا يلجأون الى الجن فيزدادون شركا على شركهم نعم الثانية كونه من الشرك. لان الله سبحانه وتعالى ذكره في سياق شرك الانس بالجن

82
00:27:50.550 --> 00:28:05.050
نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم. استدل العلماء بهذا الحديث ان كلمات الله غير مخلوقة

83
00:28:05.700 --> 00:28:20.400
فكأنهم يقولون انه انه لو كان مخلوقا لكان شركا فاذا هو يقول اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله كلامه وكلامه غير مخلوق اذا هم لجأوا الى الله بواسطة صفة من

84
00:28:20.400 --> 00:28:41.550
صفاته وهو كلامه كن فيكون. نعم. فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لان فيه صونا حفظ نعم. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. لان الجن كانوا يكفون

85
00:28:41.550 --> 00:28:54.900
الانس اذا عاذوا بهم فهل هذا معناه على اباحة الشرك؟ الجواب لا مثل الانسان اللي يقول انا اكل لحم الخنزير اشبع ليش حرام له كونك تشبع مو معناه انه صار مباح

86
00:28:55.000 --> 00:29:16.600
كونك تتلذذ به مو معناه انه صار مباح. فالشرك قد يتلذذ به المشرك لا يعني انه الشرك قد ينتفع به المشرك انيا. لا يعني انه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفع

87
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا

88
00:29:36.600 --> 00:30:00.350
نستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية الباب مناسب مع الباب الذي قبله لان القبلة طلب العوظ وهو قبل وقوع المصيبة وهنا باب من الشرك ان يستغيث بغير الله. هنا طلب الغوث بعد وقوع المصيبة

89
00:30:01.250 --> 00:30:20.350
اذا هناك طلب العوذ قبل وجود المصيبة والغوث طلب العون بعد وجود المصيبة. مناسب ان يستغيث يطلب الغوث بغير الله عند الكرب والشدة والمصيبة. او يدعو غيره. وهذا من تفسير التوحيد وبيان الشرك

90
00:30:20.350 --> 00:30:37.100
وانواعه اما الاية الاولى التي اوردها المصنف فوجه الشاهد فيها ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فكل شيء سوى الله لا ينفع بنفسه. ولا يضر بنفسه

91
00:30:37.100 --> 00:30:54.100
انما هي اسباب. فهل الانسان يلتفت الى الاسباب ام يلتفت الى من ينفع ويضر بنفسه وهو الله سبحانه وتعالى ثم قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

92
00:30:54.700 --> 00:31:09.700
اذا لو وقع على الانسان ظر لا احد يستطيع ان يكشف الظر الا الله. حتى لو مرظ يسير يقع عليك لو تذهب الى عشرين طبيب اذا لم يشأ الله ان يهديهم والله لا يعرفون ما الذي فيك

93
00:31:10.350 --> 00:31:28.950
ما الذي فيك؟ اعرف رجل سافر الى ثلاثة دول اوروبية وعالج في الكويت مرات وجلس سنين يقول هو بنفسه يقول طرقت كل باب الا باب ربي. هو يقول يقول ما وجدت دواء فلما طرقت باب ربي

94
00:31:29.100 --> 00:31:48.250
يقول كنت جالس مع احد الاشخاص قلت اشتكي من كذا وكذا. قال هذا المرض نوعه كذا وكذا وعلاجه كذا وكذا يقول استغربت ليش انا عمري ما فكرت هالتفكير هذا فدخلت الى فعلا هذا علاجه يقول استخدمت فعافاني الله عز وجل

95
00:31:48.750 --> 00:32:09.450
ايها الاخوة لابد ان ندرك ان الاشياء الموجودة هي اسباب النافع الضار حقيقة هو الله سبحانه وتعالى وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوا انت الان لا تظن ان يرزقك فلان وفلان لا هذولا اسباب اللي يرزق هو الله عز وجل

96
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
ينزل المطر هو الله ينبت الزرع هو الله يدر الزرع هو الله يجعل ضروسك تطحن هو الله. تجعل معدتك انت ما تدري اشلون المعدة تمتص انواع من الفيتامينات وتوصل الاماكن المطلوبة؟ انت تدري

97
00:32:29.800 --> 00:32:45.250
والله ما تدري. الله اللي يوصلها فلا بد ان نستيقظ من هذا المعنى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ولا ايتين من سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

98
00:32:45.550 --> 00:33:03.950
لاحظوا الان شناعة دعاء غير الله لاحظوا الشناعة من يظل؟ الجواب لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من دون الله يشمل عيشة ومحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل والانس والجن والشجر والحجر

99
00:33:04.300 --> 00:33:19.600
من لا يستجيب له الى يوم القيامة؟ سؤال لو ان انسان جلس من هنا الى ان يموت. يا جبريل يا جبريل هل يستطيع جبريل ان ينزل بدون امر الله ما يستطيع اذا ما الفائدة من قوله يا جبريل

100
00:33:20.100 --> 00:33:32.850
هل لو قال يا رقيب يا عتيب يا رقيب يا هل الرقيب العتيد يستطيع ان يفعل شيء بدون امر الله اذا ما الفائدة من هذا الدعاء لاحظوا الان شناعة الشرك

101
00:33:32.950 --> 00:33:48.400
من لا يستجيب له الى يوم القيامة لماذا لا يستجيب له الى يوم القيامة لاحد السببين اما لانه لا يسمع واما لانه ليس مأذونا له لاحظ اما لانه لا يسمع

102
00:33:48.700 --> 00:34:04.950
ميت او غائب ميت مسل الانبياء والمرسلين والصالحين او غائب مثل جبريل عليه السلام غايب عنك وش دراه لك؟ تقول يا جبريل؟ او غير مأذون له مثل الرقيب والعتيد يسمعونك

103
00:34:05.300 --> 00:34:28.900
ويقدرون لكن غير مأذون لهم ها شو الفايدة انك تدعوهم لاحظ الان ثم كمل الاية وهم عن دعائهم غافلون غافلون اما انهم لا يسمعون فهم غافلون او غافلون انهم مشغولون بما امروا به فهم عنك في غفلة

104
00:34:31.500 --> 00:34:51.350
قال وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس لاحظ الايتين اللي بعدها. واذا حشر الناس يوم القيامة. كانوا لهم اعداء يوم القيامة يقولون ايش هذولا ما كانوا يعبدوننا احنا ما رضينا بعبادتهم. كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم

105
00:34:51.450 --> 00:35:12.350
كافرين ها وكانوا بعبادتهم انت تحسب ان المشرك لما يقول يا عيسى ان عيسى يفرح؟ لا والله يحسن يحسبون ان عيسى يفرح بهذا ما يفرح يحزن يحزن وهذا سبحان الله من شنايع الشرك

106
00:35:12.400 --> 00:35:28.000
واما اية النمل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هذا دليل على انه لا احد يجيب المضطر اذا دعا الا الله سبحانه والاستفهام هنا استفرام تقريعي لي تقريع وتقرير

107
00:35:28.100 --> 00:35:47.450
اي لا احد يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الا الله سبحانه وتعالى. وهذا متكرر حتى عند المشركين. فوعجبا كيف غير الله يقولون تدرون ليش يدعون غير الله يقولون لانهم اسباب وانا ادعو السبب

108
00:35:48.600 --> 00:36:04.200
بعضهم ويقولون لان الله اذا شاء ان يستجيب لي يستجيب لي. فما المانع ان اطلب منه اجل اذا شاء الله ان ينفعك هذا البطل ينفعك ولا ما ينفعك اذا شاء الله ان ينفعك هذا البطل

109
00:36:04.450 --> 00:36:18.600
ينفعك ولا ما ينفعك؟ تقول يا بطل يا بطل؟ مجنون انت. سبحان الله من هنا ندرك ان الذي يترك التوحيد شنو سفيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

110
00:36:19.150 --> 00:36:33.350
يشبه نفسه كأنه ما عنده عقل كانه ما عنده عقل الريبوت او الريموت شو يسمونه هذا اللي يتكلم ريبوت الريبوت لو قال يا بطل يا بطل يا بطل يقول ايش فيه الريبوت خربان

111
00:36:33.450 --> 00:36:57.250
ايش في نادي البطل؟ البطل ايش قادر يسوي طيب انت قد تروح تنادي الحجر انت تنادي الشجر انت تراضي الصنم اللي انت سويته. انتصرت اضل من الريبوت هذا الحيوان البهيم ينادي الله اذا اصابته الكرب كما قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية قال ان البقرة حين الولادة ترفع رأسها الى السماء

112
00:36:58.100 --> 00:37:15.600
والانسان اذا جاءه الكرب يقول يا ولي الله يا بدوي يا فلان يا فلان الله المستعان. نعم قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه

113
00:37:15.600 --> 00:37:33.200
وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. هذا الحديث تكلم بعضهم في اسناده والصواب انه حديث حسن والصواب انه حديث حصر. هناك احاديث اخرى كثيرة

114
00:37:33.300 --> 00:37:58.500
وانما اورد المصنف هذا اللفظ لان فيه انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله لماذا يرد المصنف هذا اللفظ؟ لانه اذا كان الاستغاثة مجرد لاحظ الان مجرد اطلاق الاستغاثة على رسول الله منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف مع انه كان حيا ويسمع ويقدر على منع هذا

115
00:37:58.500 --> 00:38:24.350
اعفق فكيف بمن يستغيث بمن لا يسمعه ولا يقدر على تحويل حاله وتغيير ها الكرب عنه هذا استدلال قوي نعم احسن الله اليكم نعم نعم من باب سد الذرايا اشتغلت الجائزة استغاث الجائزة

116
00:38:24.450 --> 00:38:49.700
هو لمن يسمعك ويقدر على تغيير حالك مثل انت الان تكون في بحر وهناك سباح مار تناديه يا فلان ترانا اغرق هذا جائز بشرطين يسمعك ويقدر على ها على اغاثتك هذا جائز لكن كيف تستغيث به؟ تستغيث به بغير لفظ الاستغاثة

117
00:38:50.350 --> 00:39:16.450
ها بغير ايش لفظ الاستغاثة لان الله عز وجل امرنا الا نستغيث الا به نلتزم الادب نقول مثل ما يقول الناس اليوم النجدة واضح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان عطف الدعاء على استغاثة من عطف العام على الخاص. نعم لان كل استغاثة

118
00:39:16.450 --> 00:39:36.450
اه فهي دعاء وليس كل دعاء يكون استغاثة. نعم. الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع ولا يضرك. دل على ان كل مدعو دون الله من المعبودات لا تنفع ولا تضر. نعم. الثالثة ان هذا هو الشرك

119
00:39:36.450 --> 00:39:51.050
دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هو الشرك الاكبر. نعم. الرابعة ان اصلح الناس لو فعلوا يرضى ان لغيره صار من الظالمين. لان الخطاب له

120
00:39:51.200 --> 00:40:09.050
لان الله عز وجل قال ها اه فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ووقوع الشرك من النبي مستحيل ولا لا؟ صح. مستحيل. مستحيل شرعا وقوع الشرك من النبي مستحيل شرعا

121
00:40:09.300 --> 00:40:28.050
ومع ذلك الله يقول فان فعلت فان كيدا من الظالمين فمعناه ان الولي والصالح لو فعل هذا يصبح من الظالمين نعم الخامسة تفسير الاية التي بعدها تفسير الاية التي بعدها بان الانسان ينبغي ان يستيقن بانه لا كاشف

122
00:40:28.050 --> 00:40:47.950
للظر الا الله. لا كاشف للظر الا الله. نعم. السادسة كون ذلك كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه يعني لا يجد النتيجة في الدنيا مع كونه كفرا وشركا. نعم. السابعة تفسير الاية الثالثة فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. نعم

123
00:40:48.350 --> 00:41:01.300
الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. اذا كان الرزق لا يطلب الا من الله. والجنة لا تطلب الا من طيب الاستغاثة كيف تطلب من غير الله

124
00:41:01.400 --> 00:41:21.250
نعم التاسعة تفسير الاية الرابعة نعم العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. نعم الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. انه اي المدعو من دون الله انه اي المدعو من دون الله

125
00:41:21.250 --> 00:41:34.700
غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه كما قال من عيسى عليه السلام قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد

126
00:41:34.700 --> 00:41:52.500
لا يدري وقال النبي صلى الله وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. نعم. لان النبي والانبياء والصالحين اذا

127
00:41:52.500 --> 00:42:16.750
رأوا من يجعلونهم شركاء مع الله يبغضونهم ولا يحبونهم يبغضونه لأنهم اتوا باهوائهم وشهواتهم نعم. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. نعم تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. فدعاء لله عبادة لغير الله

128
00:42:16.950 --> 00:42:39.750
فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم الرابعة عشرة كفر مدعو بتلك العبادة نعم. الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. نعم السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة كما سبقنا. السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا

129
00:42:39.750 --> 00:42:57.700
ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. نعم. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتاء مع الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم منع من هذا اللفظ. انه لا يستغاث به. وانما يستغاث بالله

130
00:42:57.750 --> 00:43:19.900
منع من هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. الآية وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية. مناسبة هذا

131
00:43:19.900 --> 00:43:41.300
لما قبله انه لما بين انه لا يجوز الاستغاثة الاستعاذة الا بالله والاستغاثة الا بالله ناسب ان اذكر لماذا لا يجوز الدعاء والاستغاثة والاستعاذة الا بالله ناسا ان يذكر لماذا لا يجوز

132
00:43:42.450 --> 00:44:04.200
لان الله الخالق المالك الرازق المدبر اذا يستعاذ به ويستغاث به. ومن ليس الا مخلوقا مملوكا مدبرا مرزوقا فكيف يستغث به هذا وجه المناسبة باب قول الله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

133
00:44:04.400 --> 00:44:28.500
ولا يستطيعون لهم نصرا اذا هات تأمل تأمل هذه الاية ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصره. اذا كيف يستغاث ويستعاذ ويدعى من هو مخلوق كيف يطلب النصر ممن هو لا يستطيع نصر نفسه

134
00:44:29.650 --> 00:44:48.200
هذا مثل العامة شتقول تقول غريق يستغيث بغريق هذا عجيب سبحان الله طيب لماذا اذن مخلوق يستغيث بمخلوق؟ امر عجب واما الاية والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. هذه اية فاطر

135
00:44:49.300 --> 00:45:05.900
من الايات العجيبة التي تقلع جذور الشرك ما يملكون من قطمير اذا لا يوجد له ملك فكيف تطلب منه شيء وهو لا يملك ثم قال ما يملكون من قط ان تدعوهم

136
00:45:06.450 --> 00:45:24.150
لا يسمعوا دعائكم يمكن يقول انا ما اطلب الا انه يملك بس اطلبه لانه يطلب من الله. فقال الله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم قال له انا من اللي اقول انا من الذين يقولون ان الاموات يسمعون. قال الله ولو سمعوا ما استجابوا لكم

137
00:45:24.800 --> 00:45:42.600
ها ولو سمعوا قال لا انا انا ادعوا الجن اللي يستجيبون لي. قال الله ها ويوم القيامة يكفرون بشرككم حتى لو طلبت الجني واليوم اعانك وسوى لك لكن يوم القيامة ها

138
00:45:42.750 --> 00:46:10.500
فلما قضي الامر قال الشيطان ها اه ان الله وعدكم ووعد الحق ووعدتكم ولا تلومني شوفوا الاية كيف هذه اية عجيبة ترى تقلع جذور الشرك نعم قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من

139
00:46:10.500 --> 00:46:24.550
الامر شيء. هذا هذا الحديث فيه دلالة على ان الامر كله لله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم شج وجهه او او شج آآ رأسه وكسرت رباعيته يعني تأذى

140
00:46:24.600 --> 00:46:43.100
من المشركين فقال للمشركين بل للمسلمين. فقال للمشركين كيف يفلح قوم شجوا نبيا يستفهم استفهام منكر فقال الله ليس لك من الامر شيء. ليش؟ لان الله يعلم انهم يسلمون ويفلحون

141
00:46:43.900 --> 00:47:07.400
ها الله يعلم ان هؤلاء الذين اذوه وشجوا وجهه وانهم كسروا رباعيته وقفوا ضده في احد يسلمون ويكونون من جند الله في يوم الردة  لذلك لما قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ قال الله ليس لك من الامر شيء. يا اخوان

142
00:47:07.450 --> 00:47:20.850
ايات توحيد واضحة جلية والله نعم قال وفي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا

143
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. طبعا هذا يسميه علماء التفسير اه تعدد

144
00:47:40.850 --> 00:48:03.550
سبب في نزول الاية قد تتعدد الاسباب في نزول الاية. فليس لك من الامر شيء تعددت اسباب نزوله فنزلت في يوم احد لما قال كيف يفلح قوما نبيهم ونزلت في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على اقوام مثل دعاء الصفان والسهيل والحارث وهؤلاء الثلاثة اسلموا. شفتوا كيف

145
00:48:04.400 --> 00:48:27.300
هؤلاء الثلاثة الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم باللعن اسلموا قال الله ليس لك من الامر شيء ها اذا الملك ملك الله سبحانه وتعالى فهذه مسألة مهمة ايها الاخوة ندرك ان الملك ملك الله. سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك

146
00:48:27.850 --> 00:48:46.900
اذا كان سيد الخلائق لا يملك فكيف بغيره ايضا نعم سيأتي ان شاء الله. نعم قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحو

147
00:48:46.900 --> 00:49:06.900
اجتهوا انفسكم لاغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لاغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. اذا هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه دلالة

148
00:49:06.900 --> 00:49:22.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني لمن ليس موحدا فمعناه لا يشفع لغير الموحدين وهذا نص لا يشفع لغير ايش؟ الموحدين والنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا

149
00:49:22.450 --> 00:49:41.200
لذلك قال سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا فكيف بغيره عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت

150
00:49:41.200 --> 00:50:01.100
سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنوا عمهم. يعني فعلوا هذه

151
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
الشاه الشنيع ومع ذلك لما دعا عليهم وعلم الله انهم سيسلمون قال له ليس لك من الامر شيء. نعم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس فلك من الامر شيء. نعم. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليه وعليهم وامنوا. فتاب عليهم. نعم. صوب فتاب عليهم

152
00:50:21.100 --> 00:50:33.500
وامنوا هؤلاء الاربعة كلهم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لعم ابي طالب بالهداية ما هداه الله قال الله عز وجل انك لا تهدي

153
00:50:33.550 --> 00:50:52.750
من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. الثامنة القنوط في النوازل. القنوت في النوازل جائز سواء كان في الصلوات الجارية او السرية اذا امر به ولي الامر. نعم تاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. وان ذلك لا يبطل الصلاة

154
00:50:52.950 --> 00:51:13.600
ولكن هذا يجوز فيما اذا كان شرهم زائدا ولكن ليس باللعن لان الله قال ليس لك من الامر شيء وانما اه ان يكف الله ظلمهم وشرهم وان يكف الله عز وجل المسلمين بأسهم. نعم. العاشرة لعن المعين في القنوت. نعم

155
00:51:13.850 --> 00:51:31.850
الحادية عشر وانه وانه مكروه لعن المعين في القنوت مكروه لان الله نهى نبيه عن ذلك نعم. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقاربين. نعم. الثانية عشرة

156
00:51:31.850 --> 00:51:47.900
جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو لو يفعله مسلم الان يعني النبي صلى الله عليه وسلم جد في نشر التوحيد حتى قال قائل المشركين انه مجنون

157
00:51:48.100 --> 00:52:05.300
كيف مجنون؟ كيف يقول لابنته لعمته لعمه لا اغني عنكم شيئا ها كيف يقول انه محمد رسول الله؟ ثم يقول لا املك لكم من الله شيئا فنسبوه الى الجنون عياذا بالله تعالى. نعم. الثالثة عشرة قوله

158
00:52:05.300 --> 00:52:25.300
للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين

159
00:52:25.300 --> 00:52:43.850
له طوق التوحيد وغربة الدين يعني هذا المسألة واضحة ايها الاخوة اذا قوله للابعد والاقرب لا غني عنك او عنك من الله شيئا حتى قال لفاطمة ذلك فاذا كان سيد المرسلين صرح بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين

160
00:52:43.900 --> 00:52:58.800
وامن الانسان بانه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم اللي يقولون حتى زعم زاين قال انت خلك مريدي وانا ادخلك الجنة بغير حساب ولا عذاب ما شاء الله

161
00:52:59.150 --> 00:53:22.900
والله هكذا سمعت بعضهم يقول حتى قرأت على قبر احدهم يقول ما دمت مريدي فانت تطلب ما تريد يكون لك ما تريد ها نسأل الله السلامة والعافية هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لخاصة اهله. فاطمة ولا لخاصة اصحاب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

162
00:53:23.600 --> 00:53:37.650
بهذا يتبين لك غربة التوحيد وغربة الدين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

163
00:53:37.650 --> 00:53:57.650
وهو العلي الكبير. قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم

164
00:53:57.650 --> 00:54:17.650
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض. وصفهم بكفه فحرفاها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته

165
00:54:17.650 --> 00:54:37.650
حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها. فيكذب معها مئة مئة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة

166
00:54:37.650 --> 00:55:02.900
التي سمعت من السماء. هذا الباب مناسب لما قبله لما بين ان آآ الشرك شنيع لان الله هو الخالق هو قادر ومن سواه ليس الا مخلوقا محتاجا ناسب الان باب قول الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ان يبين ان الملائكة مع عظيم خلقتهم

167
00:55:02.900 --> 00:55:22.000
يخافون من جلال الله وكمال الله سبحانه وتعالى لما له من العظمة فكيف بالانس لا يخافون ويشركون مع الله هذا وجه المناسبة ثم اورد حديث ابي هريرة الدال على ان الله تبارك وتعالى

168
00:55:22.150 --> 00:55:38.150
يخافه الملائكة ما عظم خلقتهم وانهم يصعقون اذا سمعوا صوت الرب جل وعلا وفيه دلالة ان الله اذا قظى الامر اي تكلم بالامر قظى الامر اي تكلم بالامر في ان الله يتكلم

169
00:55:38.500 --> 00:56:03.300
ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا اي تعظيما لقوله تعالى كانه سلسلة على صفوان. هذا التشبيه لتحقيق اثبات صفة الصوت لتحقيق اثبات ان لكلام الله صوت لا لتشبيه الصوت بصوت السلسلة اذا الكاف هذا ايش نسميه؟ كاف وتشبيه

170
00:56:03.350 --> 00:56:22.850
ليس كاف التشبيه وانما كاف تحقيق الصفة انها حقيقية وليست مجازية حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ارتفع عن قلوبهم الخوف بعد امر الله عز وجل عنهم قالوا ماذا قال ربكم؟ تأملوا من عظمة

171
00:56:23.050 --> 00:56:48.200
ومن خوف من الله لم يستوعبوا امر الله قالوا اي بعضهم لبعض الحق قال جبريل قال الله الحق وهو العلي الكبير ثم ذكر مفترق السمع من الجن ومسترق السمع هم الجن نوع خاص من انواع الجن لان الجن لا تصدف

172
00:56:48.400 --> 00:57:09.600
منهم اصناف يطيرون والمقصود بهم هؤلاء قال هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبددها. يعني وظع كفه هكذا ثم قال هكذا بعظهم فوق بعظ يعني هكذا بعضهم فوق بعض

173
00:57:10.350 --> 00:57:33.200
يركب بعضهم الى فوق بعض حتى يصلوا الى المكان الذي يسمعون فيه صوت ملائكة السماء يسمعون فيه صوت ملائكة السماء فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشاب

174
00:57:33.450 --> 00:57:53.250
الشهاب انما يلحق الجني المستمع لي كلام الملائكة هذا فيه دلالة على ان السماء محفوظ كما قال الله عز وجل ولجمعن السماء سقفا محفوظا وربما القاها قبل ان يدركها فيكذب معها مائة كذبة

175
00:57:53.900 --> 00:58:15.800
نعم قالوا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه مرجفة او قال او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صاعقوا وخروا

176
00:58:15.800 --> 00:58:35.800
سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر إسرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو

177
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. حديث النواني النواس بن سمعان مثل حديث ابي هريرة السابق وفيه دلالة على ان الله عز وجل تكلم وان الملائكة يسمعون كلامه سبحانه وتعالى وانهم يخافون من

178
00:58:55.800 --> 00:59:18.800
الله يعظمونه ويجلونه واذا كان هذا حال الملائكة مع عظمتهم مع الله عز وجل فكيف يشرك مع الله سبحانه وتعالى؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية. وان المقصود بالفزع فزع الملائكة اذا سمعوا كلام الرب عز وجل. نعم

179
00:59:19.350 --> 00:59:36.000
الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الآية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب الاية التي تقطع عروق شجرة الشرك من القلب هي اية سبأ

180
00:59:37.050 --> 00:59:55.000
اللي قبلها وهذه تكملتها اللي قبلها وهذه تكملتها والذين تدعون من دون الله لا مو هذي وش اللي اية اللي قبله حتى اذا فزت قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة

181
00:59:55.050 --> 01:00:13.850
في السماوات والنفي الملكية لاحظ الان نفي الملكية لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك نفي الشراكة. باي صورة من صوره هذي الثانية ومالهم فيهما من شرك

182
01:00:14.300 --> 01:00:35.500
بقي الان العون والسند وماله منهم من ظهير. اذا حتى وزارة وكالة عون لا يوجد بعد ذلك ولا تنفع الشفاعة. بقيت الشفاعة ونفاها وانها لا تكون الا باذن الله ثم قال حتى اذا فزع عن قلوب

183
01:00:35.550 --> 01:00:57.650
فهي الاية القانعة لجذور الشرك كما قال الامام في الفوائد نعم الصالحين ملائكة الملائكة يخافون من الله فالمفروض ان الصالح لا يرضى بالشرك ابدا لو كان صالحا. نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير

184
01:00:57.650 --> 01:01:24.300
المقصود بالحق الامر الحق فالحق صفة للامر وحذف الامر او القول الحق لانه دل عليه الكلام والسياق وهذا فيه دلالة على جواز حذف الموصوف اذا كانت الصفة دالة عليه نعم. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. هم. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا

185
01:01:24.300 --> 01:01:44.300
سادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. نعم. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم فيه دلالة ان الغشي يعم اهل السماوات كله. فيه دلالة ان الله اذا تكلم يسمعها

186
01:01:44.300 --> 01:02:01.250
معه اهل السماوات كلهم الاولى والثانية والثالثة من شاء منهم نعم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لحيث امره الله الى حيث امره الله

187
01:02:01.300 --> 01:02:18.950
قد يأمر الله جبريل ان يأخذ هذا الكلام الى الملك الفلاني او الى الرسول الفلاني نعم الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. نعم. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. اذا كان الشياطين يسترقون السمع من الملائكة

188
01:02:19.400 --> 01:02:35.450
تظنون انهم ما يسترقون السمع من مجالس العلم والعلماء ويزيدون فيه وينقصون؟ بلى والله يفعلون ولذلك يتخللون بين العلماء واهل العلم وطلاب العلم حتى يحصل بينهم الوحشة والبعد ويحصل بينهم القيل والقال

189
01:02:35.650 --> 01:02:56.900
نعم الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب احسنت سبب ارسال ها بالكسر لان المضاف مضاف اليه وليس بالضم نعم. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها. وتارة يلقيها في اذن في اذن وليه

190
01:02:56.900 --> 01:03:15.050
من الانس قبل ان يدرك. نعم. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. لذلك اذا رأيتم الشهب تتحرك لا تظن كما يظن الجهال واهل

191
01:03:15.050 --> 01:03:36.950
اهل الكهانة انه يولد عظيم او يموت عظيم. بل يجب ان نعتقد ان الشهبة هذه يرمى بها الشياطين الشوب هذه ترمى بها الشياطين نعم السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وهذه القاعدة ان الباطل

192
01:03:36.950 --> 01:03:56.800
لا يروج على الناس الا لكونه فيه شيء من الحق والا لو كان باطلا محضا ما قبله احد نعم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. لا سيما النفوس التي انتكست

193
01:03:56.800 --> 01:04:19.050
فطرها نعم التاسعة عشرة كونه يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمات ويحفظونها ويستدلون بها. فيها دلالة على تعاونهم على الشر والاثم  نعم العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. لان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان لكلام وان له صوت سبحانه وتعالى يليق بجلاله

194
01:04:19.500 --> 01:04:39.350
الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشية خوفا من الله عز وجل. نعم. الثانية والعشرون انهم يخيضون لله سجدا نعم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

195
01:04:39.650 --> 01:04:41.401
الحمد لله رب العالمين