1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود. لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. هو الان مع الدرس الرابع المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عن ابن جرير قال حدثنا شعبة عن قيس يعني بن مسلم عن طارق عن ابي موسى رضي الله عنه

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.750
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اغنيكم بالبطحاء. فقال لي احججت؟ قلت نعم. قال كيف صنعت؟ قال قلت لبيك هلال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد احسنت اذهب فطب بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمرة قال حدثنا علي بن خشرم

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.750
قال انبأنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وزاد ابن عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك

4
00:01:02.750 --> 00:01:21.500
في يديك والرغباء اليك والعمل. قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يخبر عن خلاد السائب عن ابيه رضي الله عنه يبلغ به قال ابن المقرئ

5
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
وقال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاحلال او بالتلبية. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا شعبة قال حدثنا عثمان بن عبد الله بن محف

6
00:01:41.600 --> 00:02:01.600
ابن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انه كان مع اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محرمون هذا ليس بمحرم فركب فرسا فصارع حمار الوحش. فاكل من لحمه واتى اصحابه ان يأكلوا وانهم سألوا رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:01.600 --> 00:02:21.600
وسلم فقال اشرتم او قتلتم او اصدتم؟ قالوا لا. قال لا بأس به كلوه. قال حدثنا محمد بن يحيى قال عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الصعب رضي الله عنه حاء

8
00:02:21.600 --> 00:02:41.600
واخبرنا ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني ما لك بن انس ابن ابي ذئب والليث ان ابن شهاب اخبرهم عن عبيد الله ابن ابن عبد ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة رضي الله عنه اهدي اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:41.600 --> 00:02:59.750
عمارا وحشيا وهم بالابواء او بودان فرده عليهم قال فلما رأى ما في وجهه قال انما لم نرده عليك الا ان حرم. وقال ابن عيينة في هذا لحم حمار. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عجز حمار

10
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم عن يحيى بن عبدالله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن الزهري ان عمر مولى المطلب اخبرهم ما عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال

11
00:03:19.800 --> 00:03:43.000
وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم. احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه يتوكل واليه الجأ. وبه اعتصم واحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبيه وعلى اله واصحابه ومن تبع

12
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
او باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ابو محمد عبد الله بن علي بن الجاغود في كتابه المنتقى قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى تقدم لنا

13
00:04:03.700 --> 00:04:33.900
وهو الزهلي من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه نعم واما مسلم فلم يخوج له في الصحيح قال حدثنا وهب بن جبير ووهب ايضا مر علينا من قبل فهو وهب ابن جبيض ابن حازم ابن زيد الازدي البصري

14
00:04:33.900 --> 00:04:57.950
توفي عام ستة ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة قال حدثنا شعبة وشعبة ايضا مر علينا من قبل وهو شعبة ابن الحجاج ابن الوفد العتكي مولاهم الواسطي نزيل البصرة

15
00:04:58.700 --> 00:05:21.300
ابو بستام وهم من كبار الحفاظ كما لا يخفى وكان سفيان الثوري يلقبه بامير المؤمنين في الحديث توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو اول من توسع في الكلام في الرجال. جرحا وتعديلا

16
00:05:21.650 --> 00:05:48.950
حتى انه كان يقول تعالوا لكي نغتاب في ذات الله ويعني في ذات الله اي انما نتكلم في الرواة من باب النصح لدين الله جل وعلا نعم وهو لا يروي الا عن ثقة غالبا قال حدثنا قيس يعني ابن مسلم

17
00:05:49.700 --> 00:06:20.100
وهو الجدلي قيس بن مسلم الجدلي الكوفي وهو ثقة توفي نحو عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهناك قيس بن مسلم المدحجي واما الذي معنا فهو الجدلي وهو ثقة قال عن طابق وطابق هو ابن شهاب

18
00:06:20.400 --> 00:06:46.250
ابن عبد شمس البجلي ابو عبد الله الاحمسي. الكوفي توفي عام اثنين وثمانين او ثلاث وثمانين. وطارق كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرا. قال ابو داوود رحمه الله تعالى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه

19
00:06:46.650 --> 00:07:06.100
فهو له رؤية ويعد من صغار الصحابة وهذا من باب يعني صغار الصحابة يعني والا لا تثبت له صحبة يعني الاصل لا تثبت له صحبة يعني الصغار جدا الذين رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:06.700 --> 00:07:31.050
وهم دون الخمس فهؤلاء لا يعتبرون صحابة نعم فطارق له رؤية وليس له سماع ولذا جل الرواية عن الصحابة. قال عن ابي موسى وهو عبد الله بن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو موسى رضي الله تعالى عنه

21
00:07:31.150 --> 00:07:51.700
مشهورا بحسن الصوت بالقراءة كما هو معلوم. وقد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء فتح خيبر وكان معهم جاء فوق ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لان من المعلوم النجاعة فهو قد هاجر الى الحبشة

22
00:07:51.950 --> 00:08:21.100
وابو موسى رضي الله تعالى عنه بعثه عمر الى البصرة وبعثه لكي يعلم الناس وارسله بولاية ولاه ولذا كتاب عمر لابي موسى مشهور وهو يتعلق اداب القضاة وباحكام القضاء وكيفية القضاء

23
00:08:21.200 --> 00:08:40.700
نعم كتاب مشهور قد شرحه ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين وابو موسى توفي بعد الاربعين توفي عام نحو اربعة واربعين. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيح

24
00:08:40.700 --> 00:09:04.150
بالبطحاء اتاه في السنة العاشرة وذلك في حجة الوداع فقال لي احججت؟ قلت نعم. جاء اليه محرما وهو لم يكن معه عليه الصلاة والسلام. ابو موسى لم يكن مع رسوله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:04.800 --> 00:09:21.750
ولذا قال قال له كيف صنعت لو كان معه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في الميقات كان علمه وبين له. قال قلت لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:23.050 --> 00:09:43.900
قال قد احسنت  اذهب فطه بالبيت. وفي رواية قال هل معك هدي؟ طبعا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قارنا. وكان قد اتى ببعض الهدي معه ساقه. والباقي اتى به علي رضي الله عنه من اليمن

27
00:09:44.250 --> 00:10:03.350
وابو موسى ايضا كان قد جاء من اليمن نعم فقال له هل معك هدي؟ لان القاب الاصل هو الذي يسوق الهدي فيقبض ما بين العمرة والحج فقال ابو موسى ليس معي هدي

28
00:10:03.850 --> 00:10:31.900
فقال اذهب فطب بالبيت وبالصفا والمروة امره ان يتحلل ويكون متمتعا امره ان يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يقصر ويتحلل فامره ان ان يأتي بعمرة ويتحلل منها ثم بعد ذلك في اليوم الثامن يحرم بالحج. بينما علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ايضا

29
00:10:31.900 --> 00:10:54.150
قال له الرسول عليه الصلاة والسلام وكان قد قدم من اليمن قال اهللت اهلال كاهلالك  فامره ان يبقى على احرامه واشركه معه في الهدي. الرسول صلى الله عليه وسلم اشرك علي

30
00:10:54.150 --> 00:11:17.050
معه بالهدي بينما ابو موسى ساله هل معه هدي؟ فقال لا فامره ان يتحلل فلذا كان علي بعد ذلك اصبح قارنا لانه وهلك اهلها للرسول والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام كان قارنا فاشوكه عليه الصلاة والسلام معه بالهدي ولم

31
00:11:17.050 --> 00:11:41.000
قللت حتى جاء اليوم العاشر. قال نرجع الى حديث عفوا ابي موسى قال ابو موسى فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قصر وتحلل نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كل انتقاد وقد خرجه الشيخان

32
00:11:41.300 --> 00:12:01.950
ولمام احمد واصحاب السنن او بعض اصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث فهو حديث مشهوب نعم وكما ذكرت ان ايضا علي قد حصل له مثل ذلك ولكن علي امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبقى على احرامه

33
00:12:01.950 --> 00:12:23.450
معه في الهدي بخلافه بموسى امره ان يأتي بعمره ويتحلل نعم في هذا الحديث ان الانسان لا بأس ان يحرم كاحظام غيره وهذا طبعا له سبب اذا كان الانسان لا يعرف

34
00:12:24.550 --> 00:12:41.450
او يعني بالنسبة لعلي وابي موسى رضي الله عنهما هما يريدان ان يحرمان مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الصحابة كانوا يفعلون مثل ما يفعل الرسول عليه الصلاة

35
00:12:41.450 --> 00:12:59.850
والسلام ولكن لانهما لم يكونا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الميقات بخلاف الصحابة الاخرين فقد بين لهم وخيرهم عليه الصلاة والسلام بين الانساك ثم بعد ذلك طبعا كما تقدم

36
00:12:59.850 --> 00:13:20.500
كم لنا امر من لم يسق الهدي ان يتمتع. ومن ساق الهدي امره ان يقظن. وهذا ايظا ما حصل يا ابي موسى وعلي فعلي اشركه الرسول عليه الصلاة والسلام معه في الهدي بخلاف ابن موسى امره ان يتمتع

37
00:13:21.050 --> 00:13:50.050
وهذا يؤيد من يقول ان من حج ولم يسق الهدي فعليه ان يتمتع ومن حج وساق الهدي فعليه ان يطمن. نعم. وهذا مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يذهب الى الوجوب في ذلك. من لم يسق الهدي يجب عليه ان يتمتع

38
00:13:50.550 --> 00:14:11.800
فيأتي بعمرة ويتحلل. ومن ساق الهدي يجب عليه ان يقبل. يبقى على احرامه حتى يتحلل في اليوم العاشر وما بعده نعم فهذا يؤيد من يذهب الى وجوب ذلك واما الجمهور فيقولون لا يجب الانسان مخير بان هذه الانساك الثلاثة نعم

39
00:14:11.800 --> 00:14:45.800
وايضا يعني فيما يتعلق بهذه المسألة ان الانسان بين ثلاثة اشياء اما ان يصوح بما يريد من حج وعمرة يعني قل لبيك اللهم عمرا متمتعا بها الى الحج او اذا كان عقاب او اذا كان عفوا سائق للهدي يقول لبيك عمرة وحج

40
00:14:46.550 --> 00:15:08.000
وهذا القسم الاول وهو الاصل ان الانسان يبين ما يريد من النسك القسم الثاني ان يحرم الانسان كاحرام فلان. مثل ما حصل لعلي وابي موسى رضي الله تعالى عنهما وان هذا لا بأس به. لكن يكون هذا

41
00:15:08.000 --> 00:15:36.200
عند الحاجة هذا عند الحاجة  ومثل ذلك يعني انسان مع والده ولا يعرف حجه مع والده ولا يعرف اعمال الحج ووالده مثلا من اهل العلم ومثلا الاب سبق الابن ثم الابن اتى من بعده

42
00:15:37.100 --> 00:16:06.650
فلا الابن له ان يقول اللهم اني اهللت اهلال ابي نعم فاذا جاء الى ابي يسأله عن ماذا او ما هو النسك الذي اهل به القسم الثالث ان يهل مبهما للنسك الذي يريد

43
00:16:06.850 --> 00:16:30.950
لا يسمي النسك ولا يقول كاهلال فلان لا وانما يهل ويبهم النسك. وهذا طبعا عند في حالة الجهل ولا الانسان يشرع له ان يبين النسك او شيء يعني يكون بالقلب. اذا نوى بقلبه يكفي. والافضل ان

44
00:16:30.950 --> 00:16:48.700
يتلفظ بالنسك ما يقول نويت هذا لا بدعة وانما يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج اديت عمرة وهكذا فلو ان هذا القسم الثالث لو ان انسان ما يعرف

45
00:16:48.900 --> 00:17:09.250
سمع الناس يلبون قال لبيك اللهم لبيك ولم يبين النسك الذي اراده فهذا اذا علم بعدين انصرفه الى التمتع ان كان ما ساق الهدي فهذا هو المطلوب والمستحسن وان كان معه هدي

46
00:17:09.250 --> 00:17:31.000
طول القظان يعني فيما بعد عندما يعرف او مثلا طاف مع الناس وسع وقص وتحلل ثم جاء في اليوم الثامن يلبى بالحج فهذا حرام صحيح هذا حرامه صحيح. نعم خلافا لمن منع من ذلك

47
00:17:31.150 --> 00:17:53.300
فالمسألة على هذه الاقسام الثلاثة. اما ان الانسان يسمي النسك الذي اراد عند الميقات واما ان يقول لبيك باهلال كاهلال فلان. هذا الثاني واما ان يهل مبهم لما اراد وهذا في حالة الجهل طبعا

48
00:17:54.150 --> 00:18:13.850
نعم قال المصنف حدثنا علي بن خشرم وهو المروجي تقدم ايضا توفي عام سبعة وخمسين ومئتين وهو ثقة خرج له مسلم وغيره هو من شيوخ المسلم. قال اخبرنا هذه انا اخبرنا

49
00:18:14.550 --> 00:18:34.900
اسماعيل يعني بن علية واسماعيل ايضا تقدم لنا. اسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم. الاسدي البصري ابو بشر من كبار الحفاظ مكتوب في عام ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين

50
00:18:35.750 --> 00:18:52.500
خرج له الجماعة قال عن ايوب طبعا بالنسبة لابن علي يتكون كثيرا فهو من كبار الحفاظ ومكث. قال عن ايوب ايوب هو ابن ابي تميمة كان السختيان البصري ابو بكر

51
00:18:52.750 --> 00:19:19.100
وهو من صفات التابعين توفي عام واحد وثلاثين ومئة ايوب كان من كبار العلماء ومن كبار اهل الفضل في زمانه فهو ثقة ثبت جليل فقيه عالم حتى كان الحسن البصري وهو شيخ لايوب كان يلقبه بسيد شباب اهل البصرة

52
00:19:20.900 --> 00:19:48.650
قال عن نافع نافع هو مولى عبد الله بن عمر ونافع توفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة ونافع ثقة عليكم السلام. ثقة فقيه جديد. ثقة ثبت وهو من اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر. حتى ان نافع عكس رواية لعبد الله بن عمر من

53
00:19:48.650 --> 00:20:06.150
اولاد عبد الله ابن عمر فكان ملازما لعبدالله بن عمر وهو عنه الشيء الكثير نعم ولا يقدم عليه احد في عبد الله بن عمر الا سالم. ابن عبد الله ابن عمر سالم اجل من نافع

54
00:20:06.400 --> 00:20:33.600
سالم من الفقهاء السبعة توفي عام ستة ومئة ولكنها فاكثر رواية من سالم عن عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر وهو عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد

55
00:20:33.600 --> 00:20:58.200
والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وزاد ابن عمر رضي الله عنهما زاد يعني من قوله. الاولى هي المدفوعة الاولى هي تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم زاد ماذا؟ لبيك وسعديك والخير في يديك والبغباء اليك والعمل

56
00:20:59.050 --> 00:21:28.900
نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا وقد خرجه الشيخان. وغيرهم اصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث مع البخاري ومسلم  ايضا جاءت صفة تلبية النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى فجاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في صفة

57
00:21:28.900 --> 00:21:47.650
يتواصون عليه الصلاة والسلام وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله وجاء ايضا عن غيرهم من الصحابة في بيان صفة تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لبيك اللهم لبيك

58
00:21:47.750 --> 00:22:14.350
معنى ذلك اي اجابة لك بعد اجابة وهذا اشارة الى اجابة دعوة ابراهيم بالحج. عندما امر الله عز وجل ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا لبيك اللهم لبيك هذا اجابة لهذه الدعوة. كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

59
00:22:14.350 --> 00:22:42.550
هما وايضا مما يدخل في معنى التلبية او قيل في معناها اي انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل ان هذا مأخوذ من لبى بالمكان اي اقام به وقيل ايضا معنى لبيك اللهم لبيك اي محبتي لك

60
00:22:43.550 --> 00:23:11.850
وقيل ان هذا مأخوذ من امرأة لبة اي محبة لولدها. نعم لبيك لا شريك لك اي انا مجيب لدعوتك ومقيم على طاعتك ولا اشرك بك شيئا وانما اخلاصي وقصدي اليك

61
00:23:12.050 --> 00:23:39.200
وليس قصدي لاحد سواك فانما انشأت الحج وخرجت من بلدي قاصدا لك ومخلصا في عملي لك. نعم وتكفاء لبيك يعني هذه مرة بعد اخوة واجابة بعد بعد اجابة ان الحمد والنعمة لك

62
00:23:40.400 --> 00:24:04.050
قيل يجوز ان بالكسب وان الحمد ان الحمد وان الحمد وان الحمد افصح واولى ويكون معناها اي لك الحمد في كل حال تلتشر اي لك الحمد في كل حال. وبالفتح اي لك الحمد على هذا السبب خاصة

63
00:24:05.650 --> 00:24:31.000
فيكون الكسر اولى. ان الحمد والنعمة لك والحمد طبعا هو اثبات صفات الجمال والجلال وصفات الكمال للمحمود. يعني عندما تقول عن الله سبحانه وتعالى هو الكامل في ذاته واسمائه وصفاته

64
00:24:31.200 --> 00:24:56.550
وهو جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى وتثبت ما له من اسماء وصفات هذا حمد منك لربك سبحانه وتعالى نعم ولله المثل الاعلى يعني ايضا عندما تثني على شخص من الناس تقول ان فلان كريم وفلان ذو علم وفلان

65
00:24:56.550 --> 00:25:24.700
قاع هذا حمد منك لهذا الشخص لماذا؟ لانك ذكرت له صفات المدح نعم فالحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود والنعمة معروفة فتثبت النعمة لله جل وعلا. وانه هو المنعم على عباده سبحانه وتعالى. وما من نعمة الا

66
00:25:24.700 --> 00:25:42.400
منه جل وعلا ولد جاء عند النسائي صاحبان ان من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر

67
00:25:42.400 --> 00:25:59.500
يكون الدان يعني شكر هالنعمة واذا ايضا امسى قال ذلك يكون يكون ايضا ادى شكر هذه النعمة عندما يقول ذلك في الصباح ويقول ذلك في المساء يكون ادى شكر نعمة ذلك اليوم

68
00:26:00.150 --> 00:26:27.800
نعم والملك فلا شك ان الملك لله سبحانه وتعالى وملك المخلوق زائل وناقص في خلاف ملك الله جل وعلا فانه باقي. وتام والمخلوق ما يملك الا بتمليك الله عز وجل له

69
00:26:28.850 --> 00:26:50.150
ولذا هذا الملك يسلب قد يسلب في الدنيا واذا لم يسلب من العبد في الدنيا فان في موته سلب لهذا الملك ولذا ربنا عز وجل في يوم القيامة يقول لمن الملك اليوم

70
00:26:50.950 --> 00:27:11.650
فلا ملك الا له جل وعلا لا شريك لك في ذلك كله. نعم قال وزاد ابن عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك والخير في يديك ووغباء اليك والعمل. هذه الزيادة كما تقدم

71
00:27:11.650 --> 00:27:31.450
وقوفه وكان والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع من الصحابة زيادة على تلبيته فكان لا ينكر عليهم فدل هذا على ان من جاد لا بأس. نعم. وقد اختلف اهل العلم هل يقتصر على الزيادات

72
00:27:32.500 --> 00:27:52.500
التي زادها الصحابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولى لا بأس لو زاد الانسان ايضا غير ذلك من صفات المدح والثناء على قولين والقول الثاني هو الاكوب لان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يسمعهم يزيدون ولا ينكر فهذا يدل على انه يعني الامر لا

73
00:27:52.500 --> 00:28:23.150
لا بأس به والتلبية اختلف اهل العلم في حكمها فاه قيل فيها ثلاثة اكوال. الاول انها سنة والثاني انها واجبة والثالث انها ركن فقيل بهذه الاقوال الثلاثة. ومذهب جمهور اهل العلم انها سنة. لكن سوف يأتينا في الحديث الذي بعده حديث

74
00:28:23.150 --> 00:28:44.850
اب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه جبريل فامره ان يأمر اصحابه ان يرفعوا بالتلبية نعم فهذا يؤيد من ذهب الى انها واجبة لانها مقتضى الامر الوجوب. نعم

75
00:28:45.900 --> 00:28:58.750
نعم طبعا صفة تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام هي ما جاء في حديث عبد الله بن عمر. جاء في حديث ابي هريرة وهو يتلعوج عن ابي هريرة وهو عند النسائي

76
00:28:58.950 --> 00:29:23.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان من تلبيته لبيك اله الحق وهذه الزيادة هناك من صححها وهناك من اشار الى الاختلاف الذي وقع فيها كما اشاروا الى ذلك النسائي. لانه وقع اختلاف في الاسناد. في وصله

77
00:29:23.550 --> 00:29:41.900
نعم وليس هناك شيء ثابت غير ما تقدم طبعا فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا انتهى سأل الله من فضله وصلى على نبيه لكن هذا لا يصح نعم

78
00:29:43.150 --> 00:30:02.800
ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابن المقبع وتقدم لنا هو محمد ابن عبد الله ابن المقبع المكي وهو ثقة جليلة في عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي

79
00:30:02.850 --> 00:30:19.500
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد مر علينا اكثر من مرة عن عبدالله بن ابي بكر عبدالله بن ابي بكر هو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. الانصاري المدني القاضي

80
00:30:19.600 --> 00:30:44.750
توفي عام خمس وثلاثين ومئة عن سبع عن سبعين سنة. خرج له الجماعة وهو ثقة فقيه. اما كون فقيه فلانه كان قاضيا وبعهد السلف ما يولى الا شخص ما يولى الانسان القضاء الا شخص عنده من الفقه والعلم الذي يؤهله

81
00:30:44.750 --> 00:31:02.900
ذلك فهو من الفقهاء انه سمع عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي نعم هو عبد الملك بن ابي بكر ثقة عبد الملك بن ابي بكر ثقة

82
00:31:04.300 --> 00:31:31.000
خرج له الجماعة يخبر عن خلاد ابن السائب خلاد ابن السائب هذا من الطبقة الوسطى من التابعين روى عن ابيه وروى عنه طبعا قيل انه روى عن زيد بن خالد لكن هذا لم يثبت

83
00:31:31.300 --> 00:31:53.150
نعم خلاد روى عن ابيه وقد اشتهر بهذا الحديث وهو مقن وروى عنه جمع يبلغون الخمسة او نحو ذلك  منهم محمد بن واسع بالاضافة الى عبد الملك بن ابي بكر

84
00:31:53.450 --> 00:32:20.650
ايضا من من روى عنه وغيرهم ممن روى عنه منهم ابنه ايضا نعم وخلاد بن السائب قال الحافظ ابن حجر في التقبيب ثقة مع انه في ترجمته لم ينقل توثيقا له

85
00:32:21.450 --> 00:32:48.000
لم ينقل توثيقا له عن المشهورين من الحفاظ ولكن هذا التوثيق والله اعلم لان قد صحح حديثه هذا الذي معنا. وابن خزيمة وابن حبان والحاكم  وغيرهم من اهل العلم ممن اتى من بعدهم

86
00:32:49.950 --> 00:33:16.850
فهذا التوفيق والله اعلم هو بناء على تصحيح هؤلاء الائمة وغيرهم لهذا الحديث. نعم. فهو لا بأس به وقد كما تقدم صححه صحح هذا الحديث وغيره عن ابيه السائب رضي الله عنه يبلغ به اي النبي عليه الصلاة والسلام. ولد في رواية في رواية قال وقال مرة عن النبي عليه

87
00:33:16.850 --> 00:33:42.100
عليه الصلاة والسلام. وقال مرة اخرى قال رسول الله والمعنى واحد عليه الصلاة والسلام. قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية نعم هذا الحديث كما تقدم معنا ان

88
00:33:42.750 --> 00:34:02.650
ابو عيسى الترمذي قال حسن صحيح وصححه ابن خزيمة بتخضيجه لهذا الخبر في صحيحه وابن حبان والحاكم نعم وغيرهم من اهل العلم ممن صح هذا الحديث في هذا الحديث كما تقدم الامر

89
00:34:03.600 --> 00:34:29.850
برفع الصوت بالتلبية الاهلال هو التلبية نعم ولذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب التلبية بل هناك من ذهب الى وجوب رفع الصوت تلبية وقد جاءنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يلبون حتى تبح اصواتهم

90
00:34:30.100 --> 00:34:57.550
وان ابن عمر لبى حتى اسمع ما بين الجبلين. وهذا كله يؤيد وجوب رفع الصوت بالتلبية وهذا الوجوب يحصل بمرة واحدة يعني اذا رفع الانسان صوته بالتلبية يكون قد فعل ما امر به. وكلما داوم على هذا كلما كان اولى وافضل واحسن. وكما تقدم من الصحابة كانت تبوح اصواتهم

91
00:34:57.550 --> 00:35:25.400
نعم فهذا يؤيد وجوب التلبية ووجوب رفع الصوت بالتلبية. وهذا بالنسبة للرجال لانه قال امرني ان امر اصحابي نعم فهذا يدل على ان ان هذا للرجال واما المضغة فلا ترفع صوتها بالتلبية

92
00:35:25.400 --> 00:35:45.000
نعم فلا ترفع صوتها بالتلبية. نعم ثم قال المصنف رحمه الله والحديث لا بأس باسناده كما تقدم صححه ابو عيسى وغيره من الحفاظ. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي تقدم. قال حدثنا عبد الصمد ابن

93
00:35:45.000 --> 00:36:07.150
الوارس ابن سعيد العنبوي مولاهم التنوري البصري وهو ثقة ومقدم في شعبة وتوفي عام سبع ومئتين وقد خرج له الجماعة. وابوه عبد الوارث ابن سعيد من الثقات الاثبات. قال حدثنا

94
00:36:07.150 --> 00:36:35.050
بس تقدم قال حدثنا عثمان بن عبد الله بن موهب التيمي المدني وعثمان توفي نحو ستين ومئة وهو ثقة قال سمعت عبدالله بن ابي قتادة عبد الله بن ابي قتادة من كبار التابعين

95
00:36:36.550 --> 00:36:55.600
وهو ثقة بالاتفاق توفي عام خمس وتسعين خرج له الجماعة. وابوه ابو قتادة الانصاري صحابي جليل يحدث عن ابيه ابو قتادة انه كان مع اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محببون وابو قتادة ليس بمحرم

96
00:36:55.600 --> 00:37:25.500
قال فركب فرشا فرأى ايش عندكم نعم فصرع حمار وحش اصطاده فاكل من لحمه وابى اصحابه ان يأكلوا وفي رواية انهم اكلوا ثم بعد ذلك تشككوا فسألوا بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اشرتم

97
00:37:25.500 --> 00:37:49.450
او قتلتم او صدتم؟ قالوا لا. قال لا بأس كلوه. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وايضا بقية اصحاب الكتب الستة يعني اصحاب السنن الامام احمد في مسنده وغيرهم وهو حديث مشهور

98
00:37:49.450 --> 00:38:12.300
نعم في هذا الحديث بيان لحكم الصيد بالنسبة للمحرم المسألة فيها ثلاثة اقوال ان المحرم طبعا المحرم لا شك لا يجوز له ان يصيد هذا ما فيه خلاف المحرم لا يجوز له ان يصيد

99
00:38:12.300 --> 00:38:32.000
هذا ليس فيه خلاف نعم اللهم الا صيد البحر واما صيد البو فهذا حرام عليه نعم المحرم هذا بالاتفاق لا يجوز له ان يصيد صيد البو بخلاف صيد البحر فانه حلال له. وانما الخلاف هل

100
00:38:32.000 --> 00:38:53.900
يجوز المحرم ان يأكل لحم صيد هذا الخلاف. ففي هذه المسألة ثلاثة اقوال قول بالمنع انه لا يجوز ان يأكل وقول اخر يجوز ان يأكل وقول ثالث فيه تفصيل. وسوف يأتي هذا التفصيل في الاحاديث الاخرى

101
00:38:54.350 --> 00:39:15.650
نعم ومن المعلوم ان المحرم سمي بمحرم لانها تحرم عليه اشياء وذلك اذا دخل فنة شكر ومن جملة ما يحكم عليه هو الصيد. وايضا فما سوف يأتي لكن باللحم الصيد اذا ساعد في ذلك

102
00:39:15.900 --> 00:39:40.300
نعم كما انه اه لا يجوز للمحرم ان يلبس الملابس العادية كما تقدم لنا فيما سبق وممنوع من الطيب كما تقدم لنا فيما سبق نعم ممنوع من ابتداء الطيب واما كونه يحرم وهو قد تطيب يتطيب ثم يحرم فهذا تقدم انه سنة

103
00:39:41.000 --> 00:39:59.950
نعم فالمحرم يمنع من اشياء ومنها ما يتعلق بالصيد نعم قال حدثني محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي ابو بكر تقدم ايضا توفي عام احدى عشر ومئتين

104
00:39:59.950 --> 00:40:19.750
قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري نزيل اليمن ابو عروة توفي عام ثلاث وخمسين واربعة وخمسين ومئة وقد تقدم نعم عن الزهو وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري المدني نزيل الشام تقدم ايضا من كبار الائمة توفي

105
00:40:19.750 --> 00:40:42.700
اربعة وعشرين ومئة عن عبيد الله بن عبد الله هو ابن عتبة ابن مسعود الزهلي المدني وعبيد الله توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. قيل عام ثمانية وتسعين وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة وهو ثقة

106
00:40:42.700 --> 00:41:09.900
سبت فقيه قال ابن عبدالبوك انا اشعر الفقهاء وافقه الشعراء. يقول ابن عبد المولى كان اشعر الفقهاء وافقه الشعباء. نعم وابوه عبد الله له رؤية عبد الله بن عتبة  نعم وهو ابن اخي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

107
00:41:10.500 --> 00:41:30.500
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبدالله ابن العباس عن الصعب هو ابن جسامة الصحابي الجليل رضي الله عنه حاء حاء هذه تحويل في الاسناد يعني الاسناد رجع الى المصنف. قال واخبرنا ابن عبدالحكم وهو محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم

108
00:41:30.500 --> 00:42:02.100
ابن اعين المصري وهو ثقة فقيه توفي عام ثمانية وستين ومئتين عن ست وثمانين سنة ان ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي القرشي مولاهم المصري  وهو ثقة فقيه عالم جليل

109
00:42:03.000 --> 00:42:25.100
توفي عام سبع وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة في حديث بعض التفصيل هذا ذكرته قديما في شرح الترمذي ليلة كل في بعض سماعه واجبت عن هذا واجبت ايضا عن قول ابن سعد كان مدلسا؟ نعم. اخبرهم

110
00:42:25.150 --> 00:42:45.150
قال اخبرني مالك ابن عبد الحكم يقولون ابن وهب اخبرنا ماذا قال؟ قال اخبرني مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام الجليل مشهورة في عام تسعة وسبعين ومئة وابن ابي ذئب وهو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب القرشي العامري المدني وهو امام جليل

111
00:42:45.150 --> 00:43:08.600
وعالم من كبار العلماء في زمانه قال والليث والليث وابن سعد الفهم المصوي ايظا من الائمة وفي عام خمسة وسبعين ومئة وقد خرج لابن ابي ذر والليث والامام مالك الجماعة ان ابن شهاب اخبرهم هو الزهري

112
00:43:08.750 --> 00:43:30.450
وجع الاسناد نعم الى الزهوي اخبرهم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس طبعا عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهم النصاب بن جثامة رضي الله عنه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا

113
00:43:30.450 --> 00:43:53.800
وحشية وهو بالابواء او بودان مكانان نعم والابواء جبل فوده عليه عندما اهدى له صعب اللي هو اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحمار رده عليه الصلاة والسلام عليه فتغير وجهه

114
00:43:53.800 --> 00:44:15.050
الصعب لماذا لم يقبل هديته فلما رأى ما في وجهي يقول الصعب قال انما لم نرده عليك الا انا حرم. فبين عليه الصلاة والسلام السبب في ذلك وكما يقال اذا بين السبب بطل العجب

115
00:44:15.450 --> 00:44:41.150
فتبين للصعب لماذا؟ لم يقبل هديته وان عدم القبول ليس يعني لان الصعب ليس اهلا لقبول الهدية لا وانما ما بسبب انه كان محرما عليه الصلاة والسلام وقال ابن عيينة هذي اللي تقدمت رواية الامام مالك ومن معه. في رواية ابن عيينة قال لحم حماض

116
00:44:42.900 --> 00:45:06.550
ما الفرق بينهما؟ الاول؟ قال حماض. واذا اطلق الحمار يعني حماظ حي كامل في رواية ابن عيينة قال لحم حماض يعني جزء من حما او حماض مذبوح وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه رواية ثالثة عجز حماض نعم وهذه تؤيد رواية ابن

117
00:45:06.550 --> 00:45:27.500
عيينة طبعا ابن عيينة ذكر عنه انه اضطرب مرة قال لحم حمار ومرة قال حمار فاضطرب نعم بخلاف رواية الامام مالك ومن معه. او بخلاف رواية مالك. نعم طبعا هناك فرق بين لحم الحمار والحمار

118
00:45:28.750 --> 00:45:55.900
لأن المحرم ممنوع من ذبح الصيد المحرم ممنوع من ذبح الصيد اما اذا كان مذبوح فهذا اذا كما سوف يأتي اذا ما صاده لاجل المحرم ولا ساعده المحرم على الصيد هذا الصيد فهنا لا بأس له بأكله

119
00:45:56.300 --> 00:46:13.200
نعم ولعله والله اعلم الروايات يفسر بعضها بعضا فما جاء في روايات انه قال لحم حمار تفسر ان ان الحمار الذي يهدى له الرسول عليه الصلاة والسلام انه لحم. اما ان يكون مذبوح

120
00:46:13.600 --> 00:46:34.150
كامل فممكن ان يسمى حموض نعم الكبش المذبوح مثلا تقول هذا كبش وممكن تقول هذا لحم كبش نعم بخلاف اذا كان حيا ما تقول هذا لحم كبش لكن ممكن تقول كبش اذا كان مذبوحا كاملا

121
00:46:34.500 --> 00:46:55.800
نعم واذا كان قطعة منه اذا كان قطعة منه فهنا يقال يعني لحم حماو جزء من الحمار. نعم  هنا اول سول طبعا عليه الصلاة والسلام اه لم يقبل هذه الهدية

122
00:46:56.300 --> 00:47:21.450
وانما قبل عليه الصلاة والسلام في حديث اخر قبل الهدية التي اهديت اليه وكان ايضا صيد وسوف يأتي الجمع بينهما نعم بين الاحاديث واما في حديث الصعب فان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لم يقبل. وقال النحو هم. نعم. وكما ذكرت فيما يتعلق بالروايات اما ان يكون

123
00:47:21.450 --> 00:47:37.850
يعني اما ان نذهب الى التوجيه فنقول رواية مالك ومن معها هي الاوجح واما ان يقال ان لا تنافي بين هو ان قد يكون حمار وقد يكون جزء من حمار. نعم

124
00:47:38.450 --> 00:48:01.850
ثم قال المصنف طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهما. نعم. خرج ايضا اصحاب السنن  والا ابا داود والامام احمد ثم قال المصنف حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم تقدم ان ابن وهب اخبرهم عن يحيى بن عبدالله بن سالم

125
00:48:02.900 --> 00:48:22.450
يحيى بن عبدالله بن سالم بن عبدالله بن عمر العدوي فجده عبد الله بن عمر جزاك الله خير ويحيى بن عبدالله قد خرج له مسلم في صحيحه وهو صدوق صدوق. توفي بعد الخمسين ومئة

126
00:48:23.150 --> 00:48:48.650
ويعقوب بن عبد الرحمن الزهو   يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله. ابن عبد القاضي. الزهبي حليف بني زهرة حليب بني زهرة فلذا قيل له الزهبي نعم المدني نزيل

127
00:48:48.750 --> 00:49:15.300
نزيل الاسكندرية ويعقوب هذا ثقة توفي عام واحد وثمانين ومئة ان عمرا مولى المطلب عمرو هو ابن ابي عمرو وابو عمرو اسمه ميسوة ابو عثمان المدني مولى المطلب من صغار التابعين

128
00:49:17.400 --> 00:49:41.350
وعمر فيه خلاف وواجه انه حسن الحديث الا في روايته عن عكرمة وقد تكلم الامام احمد والبخاري في روايته عن عكرمة فروايتهم ما عدا غوايته لا بأس بها الا ما كانت عن عكظمة. فانه متكلم فيها

129
00:49:42.350 --> 00:50:06.200
نعم اخبرهما عن المطلب بن عبدالله بن حنطب المطلب بن عبدالله بن حنطب هذا من التابعين وقال ابو عيسى التهمي انه لم يسمع من جابر والمطلب هو ثقة المطلب ثقة ولكن تكلم فيما يتعلق بإرساله وتدليسه فكان عند

130
00:50:06.200 --> 00:50:21.150
يعني نوع من التدليس الذي يختلف عن غيبه هو يرسل كثيرا حتى قال بعظ اهل العلم او قال البخاري لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة الا قوله حدثني

131
00:50:21.150 --> 00:50:44.150
من سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني مما يتعجب من فعل المطلب انه يسمي بعض الصحابة يقول عن فلان ولم يسمع منه. بينما قال حدثني من سمع خطبة

132
00:50:44.150 --> 00:51:09.200
قل عليه الصلاة والسلام ولم يسم من هذا الذي حدثه يعني كونه سمع من عنده اولى ان يسميه من الذي يروي عنه ويسميه ولم يسمع منه فهذا قد يكون مرجع الى نوع من التدليس. المهم هو منقطع هذا وكما قال ابو عيسى لم يسمع من جابر. قال ابو عيسى ذلك وغيره

133
00:51:09.200 --> 00:51:32.300
حنجاب بن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لحم صيد البو لكم حلال وانتم حرم ما لم تصدوه او صد لكم  نعم هذا طبعا اسناده لا بأس به الى المطلب ولكنه منقطع ما بين المطلب المطلب وجاده

134
00:51:33.050 --> 00:52:02.350
ولكن معنى هذا الحديث قد دلت عليه النصوص الاخرى لان جاء بانه الرسول عليه الصلاة والسلام اذن في اكل لحم الصيد وانه قد اكل كما في حديث ابي قتادة كان خبأ للرسول عليه الصلاة والسلام عضد فاكل منها او اهداه لها اهداه اياها. وجاء بانه لم يقبل

135
00:52:02.350 --> 00:52:21.000
الصيد كما في حديث صعب بن جثامة  فوجه الجمع بين هذه الاحاديث هو ما جاء في حديث المطلب عن جابر وهو ان لحم الصيد حلال ما لم يصده المحرم او يصاد له

136
00:52:21.950 --> 00:52:39.100
او يعين على صيده فاذا لم يحصل شيء من هذا فلا بأس بالاكل من الصيد ولذا تقدم في حديث ابي قتادة قال اشرتم يسألهم الرسول عليه الصلاة والسلام او قتلتم هالصعيد انتم بانفسكم او صدتم

137
00:52:39.100 --> 00:53:00.550
ثم قتله ابو قتادة قالوا لا كل هذا لا. اذا قال لا بأس كلوه. فمعنى حديث جابر معناه ما جاء في حديث ابي قتادة الانصاري  فاذا لحم الصيد لا بأس باكله ما لم يصاد من اجل المحرم او يساعد المحرم على صيده فاذا لم

138
00:53:00.550 --> 00:53:23.700
كن كذلك فلا بأس بأكله وهذا في صيد بخلاف البحر طبعا قال حدثنا ابن المكوة تقدم محمد ابن عبد الله نعم المعروف بن المقرئ المكي قال حدث سفيان هو ابن عيينة عن ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج الاموي مولاهم المكي

139
00:53:23.700 --> 00:53:47.200
توفي عام خمسين ومئة ووثيقة ثبت عالم خرج له الجماعة في حديثه تفصيل ذكرت هذا في غير هالموضوع نعم ان ذكر انه كان يحدث من كتب الناس في بعض الاحيان وهذا المسألة فيها تفصيل عن عبد الله ابن عبيد عبد الله ابن

140
00:53:47.200 --> 00:54:05.700
عبيد بن عمير الليث المكي ووثيقة توفي غازي توفي في الغزو عام ثلاثة اشهر توفي استشهد في الغزو عام ثلاثة عشر ومئة خرج له مسلم واصحاب السنة. عن ابن ابي عمار هو عبدالرحمن

141
00:54:06.200 --> 00:54:26.000
عبدالرحمن بن عبدالله ابن ابي عمار حليف بني جمح وهو ثقة ثقة عابد خرج له مسلم قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهم معنى الضبع الضبع حيوان مفترس معروف

142
00:54:27.200 --> 00:54:53.800
فقال كلها يسأله جابر عن الضبع هل يجوز اكلها فقال نعم كلها قال قلت اكلها يريد ان يتأكد مرة ثانية قال نعم كلها بامري السبب والله اعلم في توقف من ابي عمار انها مفتبسة. هو الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي ناب من السباع. وكل ذي

143
00:54:53.800 --> 00:55:17.400
من الطير فالحيوانات مفترسة ممنوعة. فلذا والله اعلم لعل لهذا السبب هو زيادة في التأكد فشادت هذا قلت صيد هي من الصيد يعني؟ قال نعم قلت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك هذا بعد رابع زيادة في التأكيد. قال نعم

144
00:55:17.500 --> 00:55:39.450
ثم طبعا الحديث الثاني مثله نكظه قال اخبرنا ابن عبد الحكم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ثقة قدم ابن عين المصوي توفي عام ثمانية وستين مئتين عن ست وثمانين سنة ان ابن وهب اخبرهم هو عبد الله بن موسى عبد الله بن وهبة بن مسلم القرشي مولاهم. قال اخبرني جبريل ابن حازم

145
00:55:39.450 --> 00:56:01.250
هو بن زيد الازدي البصمي. وهو ثقة في عام ستين ومئة جرير في حديثه تفصيل ان روى عن قتادة فقد تكلم في روايته عن قتادة وفيما حدث به في مصر تكلم ايضا في روايته

146
00:56:02.100 --> 00:56:21.450
فيما حدث به في مصر لان فيما يبدو لم يكن كتابه عنده كان مسافر فوقع في الخطأ. فذكرت ان التفصيل في حديثه في غير هذا الموضوع لكن خلاصته ان حديثه يكون صحيح اذا لم يكن شيخه قتادة ولا راوي عنه نصفيا

147
00:56:21.650 --> 00:56:53.550
فنواوي عنه مسلم ابن وهب نعم ولكن هذا اسناد اخر لحديث ابن ابي عمار فهو متابع تابعه ابن جبيد او تابعه اي نعم تابعه بن زبيد نعم فاذا كان شيخه ليس قتادة والراوي عنه ليس مسلم فحديث صحيح. اما اذا كان الراوي عنه مصري فالاصل في حديثه الصحة لكن دون الاول

148
00:56:53.550 --> 00:57:10.250
واذا كان شيخه قتادة فالاصل القبول لكن ايضا دون الاول عن قتادة عن عبد الله بن عبيد بن عمر بن عمير الليثي تقدم عبدالله ثقة وابوه عبيد بن عمير من كبار التابعين. ثقة جليل. قال طبعا

149
00:57:10.250 --> 00:57:29.100
ابوه ليس له دخل في رواية هنا لان شيخ عبد الرحمن بن ابي عمار وتقدم ثقة عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسؤول عن الظبع قال هي صيد وفيها كبش. نعم

150
00:57:30.900 --> 00:57:59.150
هذا الحديث حديث صحيح طبعا بالاسناد الاول صحيح والاسناد الثاني جوير ابن حازم وان كان رواوي عنه لكنه متابع  نعم وقد صححه الترمذي ونقل عن البخاري انه صححه. نعم في هذا الحديث ان الظبع حلال اكلها

151
00:57:59.650 --> 00:58:19.000
طيب كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي مخلب عن كل ذي ناب من السباع والضبع صاحبة ناب. نقول جمعا بين النصين ان الظبع مستثنى من الحيوانات المفترسة

152
00:58:19.800 --> 00:58:52.250
ولا الاصل كل ما يفترس فهذا حرام  ما عدا الضبع من حيوانات البو وحيوانات البحر ايضا مستثناة. احل لكم صيد البحر وطعامه  حيوانات البحر حلال ولد في حديث ابي هريرة قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فاطلق ولم يستثني على القول الصحيح كل ما يعيش البحر وليس بضوء

153
00:58:52.250 --> 00:59:18.250
حتى لو كان مفتوش كالحيتان واسماك القوس وما شابه ذلك فانها حلال نعم فهذا يكون مستثنى نعم من الحيوانات المفتبسة نعم وفي الظبع اذا صادها المحرم طبعا المحرم لا يجوز له ان يصيد نص القرآن ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. لكن اذا صاد

154
00:59:18.250 --> 00:59:39.900
فيكون عليه فدية كفارة على حسب الحيوان الذي صاده. كما قال عز وجل يحكم به دوا عدل منكم هديا اله الكعبة يذبح في مكة ويحكم به ذوا عدل اثنان يعني في في القضية التي تقع عندما يصيد المحرم صيد

155
00:59:39.900 --> 01:00:02.650
يتحاكم الى اهل العلم فيحكم اثنان في قضيته. هذا حصل بالصيد فالظبع فيها كبش. يعني جاء في حديث بنسويين ان رجلا شال عمر قال تسابقت انا وصاحبي فاصبنا ظبيا فقال عمر نادى شخص

156
01:00:03.250 --> 01:00:28.950
قال لا احكم خلنا نحكم هذه قضية كيت وكيت فحكم عليه بعنز. فذهب هذا الشخص اعرابي يبدو ان اعرابي او شخص يعني ليس عنده كبير معرفة فعندما ذهب قال يعني كيف أمير المؤمنين يدعو شخص حتى يحكم ما يعرف يحكم بهالقضية اللي يعني قضية بسيطة

157
01:00:29.300 --> 01:00:44.350
فنادى عمر قال تقرأ سورة المائدة؟ قال لا ما اقرأها. قال تعرف من اللي حكم معي؟ قال لا. قال لو كنت تقرأ سورة المائدة كان اوجعتك ضربا ثم تلعب عليه الاية يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة

158
01:00:44.750 --> 01:01:13.400
فعمرة فعل النبي جهله. فهذا الحديث الرواية الثاني يفيد ان فيها كبش اي في حكمها وعلى حسب المصاد وموجود في كتب اهل العلم التفصيل في ذلك. قال حدثنا ابن تقدم قال وابن هاشم ايضا مضى علينا من قبل عبدالله بن هاشم العبدي الطوسي ابو عبد الرحمن وهو ثقة صاحب حديث. توفي بعد الخمسين ومئة

159
01:01:13.400 --> 01:01:36.150
من شيوخ مسلم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر وهو ثقة فقيه عالم تقدم تقدمت الاشارة اليه توفي عام ستة ومئة عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب

160
01:01:37.000 --> 01:02:00.100
الدواب التي تدب لا جناح في قتلهن. هذه الخمس مستثناة من الباقي وما في حكمهن كما سوف يأتي باذن الله لا جناح في قتلهن اي ليس على الانسان كفارة ولا اثم. على من قتلهن في الحرم والاحرام

161
01:02:00.550 --> 01:02:19.000
وقال ابن هاشم هذه رواية ابن المكوة وقال ابن هاشم في الحل وهي في الحل والحطب وهي الاضجع الاصح وابن هاشم اوسط من ابن المكوع ما هي الفاظة معروفة؟ والحدأة وهي الحدية طائر معروف

162
01:02:19.100 --> 01:02:44.300
نعم يأكل الجيف ويلتقط اللحم قال والغراب ايضا معروف وجاء في صحيح مسلم الغراب الابقع. جاء تقييده بالابقاع واذا اختلف اهل العلم كما سوف يأتي والعقرب معروفة والكلب العقوب الذي يعقب الناس. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان

163
01:02:44.600 --> 01:03:06.600
نعم وجاء بانه ابن عمر رواه عن اخته حفصة نعم وجاء في حديث عائشة مثل ما جاء في حديث ابن عمر في النهي عن هذه الخمسة  وجاء في رواية طبعا هذه الاشياء الخمسة هل الخمسة فقط او يدخل فيها ما كان مثلها؟ يدخل فيها ما كان مثلها لان جاء في روايات

164
01:03:06.600 --> 01:03:26.850
وجاء في صحيح مسلم في حديث ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحية كان كانوا في منى فامر فخرجت عليهم حية فامر بقتلها نعم فيدخل في هذه الاشياء الخمسة ما كان مثلها في الاذية

165
01:03:27.450 --> 01:03:46.000
طبعا تسميته بالفوائد وجاء في رواية خمس من الدواب وجاء تسميتها كلهن فاسق او جاء تسميتها بالفسق تسميتها بالفسق لانها خرجت من حيث الحكم عن غيرها. او لانها مؤذية فهي فاسقة

166
01:03:46.350 --> 01:04:04.250
ولعل كلا الامرين والله اعلم نعم فهذه الاشياء الخمسة لا بأس في قتلها في الحل والحرم نعم ويدخل فيها كما ذكرت الحية جاء في حديث مسعود وغيره. ذكر الحية حتى في حديث بن عمر في بعض الروايات

167
01:04:04.700 --> 01:04:31.300
والكلب العكوب يدخل في طبعا تفسيره. جاء في رواية ان الذئب والنمر. لكن قال الذهلي ان هذا تفسير وجه فالعقوق كل العقوق كل ما يعقب الناس ويعدو عليهم فيدخل فيه الذئب والنمر والاسد كل ما يهجم على الناس ويعقرهم ويعتدي عليهم بل تكون بل قد تكون هالحيوانات اشد من الكلب

168
01:04:31.300 --> 01:04:50.150
من مع ان بعض اهل العلم قال هذه الاشياء تسمى كلاب ويعني فيها كلام مطول هذه القضية ولكن القول الصحيح ان كل ما يعقب الناس ويعدوا عليهم يدخل في الكلب العقوب

169
01:04:50.500 --> 01:05:05.500
وكما ذكرت الغراب جاء في رواية في مسلم الغراب الابقع فبعض اهل العلم قيد بالابقى وبعض اهل العلم اطلق الغراب واختلفوا في ذلك بعضهم قال ان الابقع لم تصح لكن هذه في مسلم

170
01:05:05.600 --> 01:05:27.550
وبعضهم قال ان الغراب الرواية المطلقة ارجح الرواية المطلقة اصح وهذا ما قاله ابن قدامة قال ابن حجر واستثنوا الغراب الذي يسمى بغراب الزرع وهو الذي يأكل الحب فقط قال هذا نقل الله الاجماع على انه مستثنى

171
01:05:28.250 --> 01:05:52.500
نعم فاذا هذه الاشياء الخمسة وما كان مثلها يدخل في حكمها وانها لا بأس بقتلى في الحل والحظم. نعم. ولعل نقف عند هنا  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم. يقول السائل من القصيم قال ابن حزم رحمه الله روينا من طريق ابراهيم الحربي عن الحكم ابن موسى عن الوليد

172
01:05:52.500 --> 01:06:06.300
طلحة عن طلحة ابن عمرو وعن عطاء عن ابن مسعود قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأكل منها ثلثا ونتصدق بثلثها ونطعم الجيران ثلثها ما صحة هذا الحديث

173
01:06:06.850 --> 01:06:27.450
هذا لا يصح هذا الحديث لا يصح والصواب انه موقوف على ابن مسعود كما عند الطبراني في الكبير. من كلام عبد الله بن مسعود. نعم احسن الله اليكم يقول وقال ابن حزم ايضا من طريق ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن عبدالملك عن مولى لابي سعيد عن ابي سعيد انه كان يقول

174
01:06:27.450 --> 01:06:46.700
اذا ذبحتم اضاحيكم فاطعموا وكلوا وتصدقوا. وعن ابن مسعود ايضا نحو هذا وعن عطاء نحوه. وصح عن سعيد بن المسيب ما صحة هذا الحديث طبعا هذي اثار بالنسبة لابي سعيد قال ان مولاه ما سماه لنا لكن هذا لا بأس به

175
01:06:47.050 --> 01:07:08.850
وقد تقدم ان ابن مسعود صح عنه عند الطبغاني ان لا يأكل جزء ويطعم جزء ليطعم المساكين ويهدي جزء فالامر واسع في هذا يعلوك الانسان شيء قليل وتصدق بالباقي فهذا طيب وحسن. او

176
01:07:08.900 --> 01:07:25.500
اكل الاكثر وتصدق ببعضها فهذا طيب لكن لا يترك لا يعني يأكلها كلها ولا يطعم منها شيء والله عز وجل يقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتض. نعم. احسن الله اليكم. يقول

177
01:07:25.600 --> 01:07:47.650
هل يشرع الهدي في كل الاشهر؟ وما هو وجه قياسه على الاضحية في المنع من الاخذ من البشرة والاظافر والشعر؟ طبعا الهدي اذا كان في وقت ايام الحج فهذا يكون مثل في اذا كان في وقت ايام الحج فهذا يكون بحكم الاضحية اذا كان في ايام الحج واما اذا لم يكن

178
01:07:47.650 --> 01:08:05.800
في ايام الحج فهذا لا اذا كان في ايام الحج فهذا في حكم الاضحية. نعم وبالتالي يكون ممنوع من الاشياء الثلاثة نعم. احسن الله اليكم يقول من بريطانيا احسن الله اليكم شيخنا قلتم ان النساء لا يرفعن اصواتهن

179
01:08:05.800 --> 01:08:22.900
ما الدليل على اخراجهن من هذا الامر؟ ثم اليس هذا الخطاب يشملهن ان امر اصحابي؟ المراد الجنس وليس الرجال والله يعني يعني لم يأتي طبعا بعض اهل العلم استدل باصحابي

180
01:08:23.000 --> 01:08:43.200
المهم هذي فيها يعني ليست بواضحة لكن لم ينقل ان نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ونساء الصحابة لم ينقل بإسناد صحيح فيما اعلم انه كان يوفى اصواتهم بالتلبية وانما الذي جاءه جاء. جاء ابن عمر كان لبى فاسمع ما بين الجبلين

181
01:08:43.350 --> 01:08:57.250
جاء بان الصحابة يلبون حتى تبوا حصواتهم؟ نعم يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تهادوا تحابوا اسناده لا بأس ليس بالقوي تماما لا بأس به ليس بالقوي تماما

182
01:08:57.250 --> 01:09:10.050
رواه البخاري في الادب المفرد احسن الله اليكم. يقول عن ابي رمثة في هذا الخبر قال فقال له ابي ارني هذا الذي بظهرك فاني رجل طبيب. قال الله الطبيب بل انت

183
01:09:10.050 --> 01:09:29.650
رجل رفيق طبيبها الذي خلقها عند ابي داوود. اي هذا اتى عند ابي داود فهل هذا الحديث صحيح؟ وهل من اسماء الله الطبيب؟ افيدونا نصر الله بكم والدين هذا لا بأس به هذا الحديث لا بأس به ولا شك الله عز وجل هو الطبيب هو المشافي سبحانه وتعالى جل وعلا

184
01:09:29.800 --> 01:09:49.800
وقد جاء عن ابي بكر رضي الله عنه قيل له هل ندعو لك الطبيب؟ قال قد رآني. يعني بذلك الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل من اليمن يقول ما القول الصحيح في حديث من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله؟ هل الاحباط احباط كلي؟ ام احباط عملي اليوم

185
01:09:50.000 --> 01:10:04.050
لا لا هذا احباط عمل اليوم الصحيح احباط عمل اليوم. نعم احسن الله اليكم. هذا من بريطانيا يقول في بعض الحالات يقرأ طالب العلم في هذا الكتاب ويطلع على هذا الشرح ويسمع هذه السلسلة من الاشرطة. لكن لا يجد ان

186
01:10:04.050 --> 01:10:23.900
لديه علما مؤصلا فما هي نصيحتكم لطلاب العلم فيما يتعلق بالطريقة المنهجية خصوصا في دراسة علوم السنة النبوية فيما يتعلق بدراسة علوم السنة النبوية طبعا علوم السنة كما تقدم هي على قسمين نضع شيء نظري وشيء عملي

187
01:10:25.500 --> 01:10:45.100
والانسان محتاج الى هذا وذاك فعلى الشخص ان يدرس الدراسة النظرية واذا امكن ان يقع على اهل العلم في كتب المصطلح نعم كتب الحديث فهذا حسن وطيب ولا يقرأ قراءة ذاتية ويسأل اهل العلم ما اشكل عليه

188
01:10:45.150 --> 01:11:05.150
والجانب العملي وهو الكلام على الاسانيد والتصحيح والتضعيف والرجال والتعديل فهذا يفسر يفسر علم المصطلح فهذا مهم في بالعملي فيكثر من هذا والسماع سماع الاشرطة او الدراسة على اهل العلم في هذا المجال فمع المداومة

189
01:11:05.150 --> 01:11:26.600
وهو المذاكرة باذن الله يتعلم ويكون عنده تحصيل لكن عليه ان يستمع ويسأل الله عز وجل ان يفتح عليه ويعين نعم احسن الله اليكم هذا سائل من المغرب العربي يقول بارك الله فيكم يا شيخ هل يجوز قراءة القرآن الكريم جماعة وذلك باعتباره وسيلة لا عبادة

190
01:11:26.600 --> 01:11:40.900
والغرض من هذه القراءة تثبيت الحفظ واتقانه مع العلم بانها هي الطريقة المتبعة عندنا بالمغرب في دور القرآن هو يعني هذا السائل بارك الله فيه يقول من اجل تثبيت القرآن

191
01:11:41.250 --> 01:12:06.950
واذا قضى جماعة واحد اخطأ او اثنين او كذا هذا ما راح يعرف منه اللي اخطأ وكيف يثبت حفظه؟ وانما تبت حفظه عندما يقرأ لوحده اما مع نفسه واما ان يمسك له شخص اخر المصحف فهو والثاني يقرأ فاذا اخطأ ينبهه الشخص الثاني

192
01:12:07.900 --> 01:12:26.300
واما جماعة فلا يفعل والصحابة لا شك كانوا يعني يحرصون على تثبيت القرآن الكريم وما كانوا يقرأون جماعة نعم فانا اوصي هذا الشخص ومن يسمعني بعدم القراءة الجماعية. نعم. احسن الله اليكم نفسه يا شيخ يقول ما

193
01:12:26.300 --> 01:12:42.600
صحة الاثر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما حينما سئل عن معنى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون حيث قال كفر دون كفر هذه اللفظة لم تثبت هذه اللفظة لم تثبت

194
01:12:42.700 --> 01:13:00.000
وانما جاء في رواية اقوى ليس الكفر الذي تذهبون اليه نعم هذه لم تثبت عن ابن عباس طبعا وانما جاءت عن تلاميذه. نعم احسن الله اليكم. سائلة تقول تركت ابنتي عندي بعض الحلي من

195
01:13:00.000 --> 01:13:16.450
الذهب والماس وغيرها قبل سفرها امانة حتى ترجع. ثم اتصلت علي من بلدها تبين انها تريد بيعها والتصدق بثمنها. فقلت قلت لها انا اشتريها منك واوصل ثمنها لمن يحتاجها. فهل هذا البيع صحيح ام لا

196
01:13:17.150 --> 01:13:40.050
لا بأس بذلك اذا قالت الام لابنتها انا اريد ان اشتري هذه الحاجة وان كانت هي مودعة عندها فهذا لا بأس ما في مانع من ذلك ما في ما نعمل ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول هل ورد حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتداوي بالسناء

197
01:13:40.700 --> 01:13:58.000
هذا الحديث الوارد غير صحيح الحديث صحيح. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول يا شيخ ما هي نصيحتكم لي وانا احاول ان اعالج قلبي القاسي؟ الغارق بالذنوب. وكل ما حاولت شيء عاد قلبي

198
01:13:58.000 --> 01:14:15.800
الى قسوته وضنكه مع اني اريد الخير دلونا يا شيخ على ما ينير لنا قلبنا هذا السؤال طبعا سؤال مهم ولا شك الانسان مسلم يريد ان يزداد ايمان وان يتنور قلبه بالعلم

199
01:14:15.800 --> 01:14:39.950
وبالايمان ويريد ان يزداد يقين وهداية وطاعة واقبال على الله عز وجل فبحمد الله ما من مسلم الا وهو في الغالب يريد ذلك فانا اوصي نفسي وهذا السائل بسلوك الطرق الشرعية ومن هذه الطرق فيما نحن بصدده تطبيق العلم

200
01:14:39.950 --> 01:14:59.950
التطبيق العلم ينمي الايمان وينمي العلم بالله عز وجل وايظا يصاحب اناس من اهل العلم لانه هو سلف طريق العلم ولا يخفى ان الصحبة الصالحة ايضا لها اثر كبير في زيادة الايمان واليقين. وعلى حسب صحبة الانسان. يعني

201
01:14:59.950 --> 01:15:19.350
كان من اهل الخير فانه سوف يكون مثله وان كانوا بعكس ذلك ايضا والعياذ بالله سوف يكون مثلهم الا ان يشاء الله وبالنسبة اذا صاحب اهل الخير كلما كانوا اكثر علما وايمانا ويقينا كلما كان ان شاء الله يرجى ان يكون مثلهم ايضا وهكذا

202
01:15:20.300 --> 01:15:42.850
فاقول طبيب العلم هو من الاسباب التي تنمي الايمان واليقين وهذا يدعوك ما تقدم الى مجالسة اهل العلم واهل الخير واهل الذكر ايضا هذا يدعوه الى ان تحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده

203
01:15:43.350 --> 01:16:17.450
فهذا له اثر على يقين الانسان وايمانه نعم كذلك ايضا المحافظة على العبادات هذا مما يقوي الايمان فليحرص الانسان على المحافظة على العبادات وبالذات الصلاة الخاشعة فالانسان لو صلى صلاة مثلا وهو خاشع فيها سوف يجد من قوة الايمان واللذة الشيء الكبير

204
01:16:17.450 --> 01:16:48.100
والعكس بالعكس الصلاة اللي يؤديها وهو مستعجل يكثر فيها من الهواجيس فيكون اثرها قليل عليه  فليحرص على الصلاة الخاشعة وليحرص كذلك ايضا على القراءة بتدبر قراءة القرآن ولو ان الانسان قضى في اليوم خمسين اية مثلا بتدبر واستمر على ذلك سوف يجد من الايمان واليقين الشيء الكثير. اما اذا كان

205
01:16:48.100 --> 01:17:07.650
قد يقوى هز وهو مستعجل ما يكون اثر القضاء عليه مثل ما لو قضى بتدبر فمسألة الصلاة وقراءة القرآن بتدبر الصلاة الخاشعة وقراءة القرآن بتدبر هذا من اعظم الاسباب في تقوية الايمان واليقين عند الانسان

206
01:17:07.650 --> 01:17:25.150
ثم ايضا اوصي نفسي وهذا السائل ومن يسمعني بكثرة الدعاء ان الانسان يكثر من الدعاء ويلجأ الى الله انه يقوي ايمانه ويفتح عليه وآآ يرزقها التقوى والصلاح فالدعاء له اثر كبير

207
01:17:25.800 --> 01:17:44.850
وهذا شخص كان يدعو لولده بالهداية ويكثر من الدعاء توفي الاب ولا زال الابن على معصيته لكن بعد وفاة الاب هدى الله عز وجل للابن. فهالدعاء امره آآ عظيم وهو سبب كبير

208
01:17:45.250 --> 01:18:05.250
فعلى الانسان ان يكثر من الدعاء واختم جواب هذا السؤال عليه ان يبتعد عن الصحبة السيئة ويبتعد عن المعاصي والسيئات وبالذات القنوات والنظر المحوم وما شابه ذلك. يبتعد عن هذا غاية الابتعاد. هذه لا شفيع ان تجد الانسان

209
01:18:05.250 --> 01:18:25.100
قد يستقيم ثم اعوذ بالله يكون نظرة محرمة وجلسة مع اناس سيئين وارتكاب منكر وكبير يهدم نواة من العمل الصالح من الايمان يعني قد يؤثر يؤثر تأثير كبير يعني السيئات تأثير كبير على الانسان

210
01:18:25.200 --> 01:18:41.450
لكن لا شك كل إنسان طبعا خطاء فعليه بالتوبة كلما اخطأنا فعلينا ان نتوب ونرجع الى الله حتى تمحى هذه الخطيئة من قلب الانسان فنستغفر الله ونتوب اليه. نعم. احسن الله اليكم

211
01:18:41.550 --> 01:19:02.500
يقول ما صحة حديث قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة هذا جاء من حديث محمد بن حميض عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رواه النسائي وصححه ابن حبان ولا بأس باسناده. نعم. احسن الله اليكم. يقول شيخنا ما حكم قراءة القرآن بالمقامات الصوتية المستخدمة

212
01:19:02.500 --> 01:19:22.500
بالموسيقى قصد تحصيل الخشوع وكذلك تخشيع الناس في الصلاة. لا يفعل هذا غلط فعل هذا غلط وانما يحاول الانسان يحسن صوته بدون هذه الاشياء نعم احسن الله اليكم هذا من اليمن يقول شيخنا الفاضل توجد عندنا مكتبة في احد المساجد وتوجد بها كتب مكررة

213
01:19:22.500 --> 01:19:42.500
باخراج مكررة وبيعها لكي نشتري بدلها كتبا جديدة ينتفع بها من يأتي الى المسجد. لا هذي الكتب اذا كانت موقفة الوقف ما يجوز بيعه. الاصل في الوقف الاصل الا اذا تعطل او يعني في حالات خاصة. ولا الاصل ما يجوز بيعه

214
01:19:42.500 --> 01:20:06.900
لكن ممكن ان يستبدلون هذه الكتب بكتب اخرى يمكن ان يستبدلون هذه الكتب يعني بكتب اخرى اللهم الا اذا كان اوقفت على نفس المسجد ووقفت على نفس المسجد والخلاصة انني انصحهم بها ان تبقى في المسجد. نعم حتى لو كان اكثر من نسخة

215
01:20:07.600 --> 01:20:27.600
نعم احسن الله اليكم هذا سائل من الحبشة يقول احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ما صحة حديث اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك افيدونا. لا بأس باسناد اصحى بن حبان واسناد فيه احد قواة يعني في جهالة لا بأس باسناده. هذا وبالله التوفيق

216
01:20:27.600 --> 01:20:30.750
يقول صلى الله وسلم على نبينا محمد