1
00:00:00.250 --> 00:00:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري في صحيحه كتاب الحج باب التمتع والقران والافراد بالحج. وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. نعم. هذه

2
00:00:29.350 --> 00:00:53.600
الانساك الثلاثة الحج باب التمتع التمتع هو ان يهل بالعمرة في اشهر الحج الحج ثلاثة جوال وذو القعدة وذو الحجة ثم اذا جاء اليوم الثامن اهلنا بالحج بما سمي تمتعا

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.950
لانه تمتع بسقوط احدى السفرتين يعني لو انه اعتمر الان اعتمر في محرم ثم لما جاء الحج من اخر هذه السنة القادمة ان شاء الله  يكون قد سافر سفرتين حج مفردا

4
00:01:15.600 --> 00:01:34.100
فلم يتمتع اما المتمتع وهو الذي تمتع بسقوط احدى السفرتين هذا معنى التمتع وذلك انه بدلا من ان يعتمر في سفرة ويحج في سفرة اعتمر وحج في سفرة واحدة فسمي متمتعا

5
00:01:35.550 --> 00:01:58.800
قال والقران القران ان يهل بالحج والعمرة معا يقرن بينهما اما التمتع فانه قد يتمتع مثلا في يعني قد يعتمر مثلا في ذو القعدة ويبقى في مكة حتى يأتي الحج او يتمتع وهو الاكثر عند الناس يعتمر مثلا في ذي الحجة

6
00:01:59.000 --> 00:02:16.300
يصل اليوم الخامس السادس ويستمر مكانه حتى يأتي اليوم الثامن فيهل بالحج فهذا متمتع وبه نعلم ان القران يعد تمتعا لماذا؟ لان التمتع سقوط احدى السفرتين بدلا من ان يعتمر

7
00:02:16.850 --> 00:02:33.450
وبدلا ثم في في شهر ثم يحج في شهر ذي الحجة فانه يعتمر ويحج في شهر واحد في سفرة واحدة فسمي متمتعا. ولهذا فالقارن الذي يقرن بين الحج والعمرة متمتع. المتمتع هو الذي

8
00:02:33.600 --> 00:02:52.450
كما تقدم يهل بالعمرة في اشهر الحج. قد قد يعتمر في شوال ويبقى في مكة ثم اذا دخل اليوم الثامن آآ حج صح وصدق عليه انه سافروا سفرة واحدة بخلاف من يعتمر ثم يرجع فهذه سفرة

9
00:02:52.500 --> 00:03:11.900
ثم يعود مرة اخرى ويحج فهذا ويحج مفردا فهذا  لم يتمتع والافراد بالحج واضح فؤاد بين هو ان يحج ولا يعتمر وانما يسافر فقط ليحج ويرجع هذا هو معنى الافراد

10
00:03:12.150 --> 00:03:37.200
اما الفسخ فمعناه الاحرام بالحج ثم يتحلل من الحج بعمرة واقع الامر ما هو؟ انه تمتع ايضا واحرم بالحج ثم فسخ الحج وجعلها عمرة. وبعد ذلك اذا جاء الحج اذا جاء اليوم الثامن حج

11
00:03:38.000 --> 00:03:58.250
فهو في واقع الامر قد تمتع لانه استفاد وانتفع بان لم يسافر الا سفرة واحدة نعم حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى

12
00:03:58.250 --> 00:04:19.150
عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان ان يحل

13
00:04:19.250 --> 00:04:41.750
فحل من لم يكن ساق الهدي ونسائه لم يسقن فاحللن قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فحظت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله قالت او قلت يا رسول الله نعم قالت سمى التفات

14
00:04:42.450 --> 00:05:01.550
مثل قوله عز وجل والذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بكم هذا يسمى في اللغة الالتفات ومفيد للطالب يعني لانه يفيد في معرفة النصوص. عدد من النصوص

15
00:05:01.700 --> 00:05:17.650
قد يظن انه تغير لماذا لم تكن على وتيرة يسمى في اللغة التفات؟ التفات من المخاطب الى الغيبة قولها قالت اما ان اما ان يكون من الراوي واما ان تكون هي قالته قالت اي انا قلت فيسمى التفاتا من

16
00:05:17.800 --> 00:05:46.650
من التكلم الى الغائب احسن الله اليك شيخ قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت؟ قال وما طفت ليالي وما طفت وما قال وما طفت ليالي قدمنا مكة. قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم. فاهلي

17
00:05:46.650 --> 00:06:16.650
ثم موعدك موعدك كذا وكذا. قالت صفية ما اراني الا حابستهم. حابستهم. حابستهم قال عقر حلق اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس. ان في قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة

18
00:06:16.650 --> 00:06:36.450
انا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في تلك الحجة كانوا على نوعين اثنين في الجملة النوع الاول من ساق الهدي سوق الهدي

19
00:06:36.800 --> 00:06:55.450
يلزم سائق الهدي ان يبقى على احرامه الى ان ينحر يوم العيد سيبقى على احرامه. النوع الثاني من لم يسق الهدي هؤلاء الذين لم يسوقوا الهدي كما قالت عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج

20
00:06:57.050 --> 00:07:13.350
فلما قدموا مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل يحل من ايش؟ من احرامه لان هؤلاء قدموا يريدون الحج فيمكثون وصلوا في اليوم الرابع

21
00:07:13.450 --> 00:07:30.600
يمكثون على احرامهم في الرابع والخامس والسادس والسابع حتى يأتي اليوم الثامن فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتحلل استعظموا ذلك وتعجبوا لانهم قد اعتادوا ان هذا لا يكون كما سيأتي كلام ابن عباس انهم يستعظمون

22
00:07:31.100 --> 00:07:44.000
امر العمرة في اشهر الحج امرهم صلى الله عليه وسلم ان لم ان يتحلل واخبر انه لو لم يسق الهدي لان الذي معه الهدي لا يحل له ان يتحلل حتى ينحر

23
00:07:44.100 --> 00:08:00.050
يوم العيد فامر من لم يسق الهدي ان يحل. قالوا اي الحل كما سيأتي؟ قال الحل كله التحلل الاول او عموم التحلل بما في ذلك وطؤ النساء ولبس المخيط ويقال التحلل كله

24
00:08:00.950 --> 00:08:21.250
فسمعوا واطاعوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم  اعتمروا وبقوا حلالا. ولهذا قال وسطعت المجامر يعني صار النساء يتطيبن ويتعرضن لازواجهن وصاروا في من الاحلال كانهم في المدينة يحل كل شيء

25
00:08:21.650 --> 00:08:34.500
وهذا سبب كونهم ترددوا حتى امرهم عليه الصلاة والسلام به. وهذا من الادلة وهو من اقواها التي استدل بها من قال ان التمتع هو الافظل. لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام امرهم به ولا يأمرهم الا بالخير

26
00:08:35.550 --> 00:08:50.350
ولانه تمناه عليه الصلاة والسلام واخبر انه لو لم يسق الهدي تمتع وقال اخرون بل لا يختار الله تعالى لنبيه الا الافضل الافضل هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:50.700 --> 00:09:05.700
والقران والذي يظهر والعلم عند الله تعالى هو هذا لانه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي الا جعلتها عمرة ودل على ان التمتع له مقام كبير في هذه الانساك

28
00:09:06.400 --> 00:09:19.200
فامر صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه صلى الله عليه وسلم لم يسقن اي لم يسقن الهدي فاحللن وبقي صلى الله عليه وسلم على احرامه لانه ساق الهدي

29
00:09:19.700 --> 00:09:34.900
قالت عائشة فحضت رضي الله عنها فلم اطف بالبيت ومن حكمة الله ومن تبيينه لاحكام الدين هذا الامر الذي اصاب عائشة رضي الله عنها لانه يصيب نساء المسلمين ويحتاج الى معرفة الحكم

30
00:09:35.650 --> 00:09:57.650
فاذا وصلت المرأة وهي حائض الى الميقات الحيض لا يمنعها من الاحرام يعني الحيض الاحرام ليس كالصلاة يقال لا يجوز ان تصلي اصلا لا الاحرام لا يمنع لا تمنع الحائض من عقده فتعقد الاحرام

31
00:09:57.900 --> 00:10:19.650
ومعلوم ان كثيرا من النساء في السابق اذا اصابهن الحيض في الميقات المكاني كثير منهن يطهرن قبل ان يصلن الى مكة بعد المواقيت اه المرأة التي تحرم من ذي الحليفة الغالب انها تطهر في تسعة ايام حتى تصل الى

32
00:10:19.750 --> 00:10:43.200
مكة لكن الميقات الميقات السيل قريب مدته سابقا نحو من اليومين فتبقى غالبا تبقى على عائشة رضي الله عنها اصابها الحيض كما في صحيح مسلم في موضع يدعى سرف بين مكة والمدينة ولهذا لما وصلت مكة كانت على حيظها رضي الله عنها

33
00:10:43.600 --> 00:10:58.950
ولم يصبها في الميقات ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة وانما اصابها في هذا الموضع قبل مكة  بقيت رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجهها كما سيأتي وجهها الى ان

34
00:10:59.200 --> 00:11:16.500
تطوفها بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة يجزئها عن الحج والعمرة معا لان اعمال الحج داخلة في اعمال العمرة. لكنها رضي الله عنها قالت يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة يعني كأنها

35
00:11:16.700 --> 00:11:30.500
ارادت الا تقتصر على مجرد اعمال الحج والا في اعمال العمرة داخلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يجزئها طوافها بالبيت يجزئها عن عمرتها وحجها وحجتها

36
00:11:31.300 --> 00:11:44.550
في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان رجلا سهلا عليه الصلاة والسلام وكذلك عليه الصلاة والسلام اذا هويت الشيء تابعها عليه لما رآها ملحة تريد ان تعتمر بعد الحج

37
00:11:45.400 --> 00:12:00.200
سأل قال ما طفت ليالي قدمنا مكة يعني اول قدوم قالت لا. قال فاذهبي مع اخيك وهو عبدالرحمن رضي الله عنهم الى التنعيم فاهلي بعمرة فخرجت الى التنعيم حتى تعقد العمرة من هناك

38
00:12:00.650 --> 00:12:18.750
ثم موعدك كذا وكذا  ذهبت في الليل  عقدت الاحرام من التنعيم واتت الى مكة وطافت في الصفا اولا بالكعبة ثم سعت بين الصفا والمروة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم وعدها

39
00:12:20.750 --> 00:12:37.250
واعدها عليه الصلاة والسلام في اثناء كانت قد هبطت او في اثناء هبوطه يعني في اثناء ذهابه. هذا المقصود انه صلى الله عليه وسلم مكث ينتظرها فلما وصلت اذن بالرحيل عليه الصلاة والسلام الى انهم فرغوا من حجهم

40
00:12:37.900 --> 00:12:53.750
رضي الله عنها قالت ما اراني الا حابستهم فقال عقرع حلقى يعني دعا ان يعقرها الله وهذا الدعاء وامثاله كقوله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك ونحوه يدعى به ولا يكون المقصود به

41
00:12:54.050 --> 00:13:14.850
الدعاء بالهلاك ونحوه اوما طفتي يوم النحر يعني يوم النحر ما طفت طواف الافاضة قالت بلى. قال لا بأس انثري فدل على ان الحائض يخفف عنها كما قال ابن عباس يخفف عنها عن الحائض وعن النفساء في امر طواف الوداع لان الكلام الان في طواف الوداع

42
00:13:15.650 --> 00:13:34.500
فاذا طافت المرأة طواف الافاضة ثم اصابها الحيض فانها تكتفي به عن طواف الوداع وهذا يدل على اهمية ان تطوف النساء قدر المستطاع قبل ان يصيبهن الحيض فانه اذا اصابها الحيض

43
00:13:35.200 --> 00:13:51.000
اه دخلت مسألة طويلة بين اهل العلم هل يلزمها المكث حتى تطهر لا شك انه اذا امكن هذا فان هذا هو الواجب المتعين. قول عائشة صبية رضي الله عنها ما اراني الا حابستهم

44
00:13:51.250 --> 00:14:05.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها بقوله اقرأ حلقة اول ما طفت يوم النحر لو قالت لا كان معنى ذلك انها ستحبسه ثم لما اخبرته انها طافت قال فانفري. فدل على التخفيف

45
00:14:05.850 --> 00:14:21.500
فالحائض اذا لم تطف طواف الافاضة تأتي مسألة طويلة الذيول بين اهل العلم رحمهم الله هل هذه الحائض ماذا تفعل الان الرفقة قد تكون من اقاصي المشرق او المغرب بعيدة

46
00:14:22.050 --> 00:14:40.050
وايضا الرفقة ستبقى ستذهب لن لن تنتظر ماذا يعمل مع هذه الحياة اذا لم تطوف ما الذي يحدث؟ انها تبقى على احرامها فاذا رجعت الى بلدها هي على احرامها لا يحل لها لا يحل لزوجها ان يطأها

47
00:14:41.000 --> 00:15:00.200
ولا يحل لها ان تعمل اعمال المحلين طالت المسألة بين اهل العلم رحمهم الله وقال شيخ الاسلام رحمه الله قال انه لو قيل لوليها امكث انتظر وذهبت الرفقة ثم بعد ما ذهبت الرفقة الى محلات بعيدة ذهب هو وزوجته

48
00:15:01.000 --> 00:15:15.400
لا شك انه قد يعرضهما هذا للخطر لصوص وقطاع الطريق لان الرفقة اذا كانت بالمئتين بالثلاث مئة كن معهم اسلحة بها قطاع الطريق لكن اذا ذهب رجل وامرأته مسافة شهر شهرين ثلاثة اشهر

49
00:15:16.100 --> 00:15:36.000
على الابل لا شك ان هذا قد يعرضه الى قطاع الطريق فلهذا اختار شيخ الاسلام قولا اشتهر عنه وان المرأة اذا لم تجد اي حيلة بتاتا فانها تتحفظ حتى لا يصيب البيت شيء من التلوث وتطوف

50
00:15:36.200 --> 00:15:51.500
وهي في حال حيضها وقال اخرون من اهل العلم لا ليس لها ان تفعل هذا. فناقشهم شيخ الاسلام وناقشهم ابن القيم رحمه الله في الاحوال يقول ابن القيم رحمه الله هناك عدة احوال اما ان يقال انها تمكث

51
00:15:53.250 --> 00:16:07.950
حياتها قد تكون غير متزوجة لاحظ هذا امر مهم جدا. قد تكون غير متزوجة فتبقى محرمة لا تتزوج يعني لو انها مثلا شابة في الثامنة عشرة رجعت وقيل التزمي احكام الاحرام

52
00:16:08.900 --> 00:16:19.900
كل من يتقدم له اصلا لا يجوز ان تخطئ. لان المحرم لا ينكح ولا ينكح تبقى قد لا يتيسر لها الحج ولا بعد ثلاثين ولا بعد اربعين سنة. يقول ماذا يقال في هذه المرأة

53
00:16:20.100 --> 00:16:39.350
تمكث حتى تخرج عن نطاق الزواج لاجل انها مقيمة على الاحرام وايضا نتجنب جميع المحظورات من قلم الاظافر ونحو ذلك. فلهذا اختار رحمهما الله تعالى ان هذه مسألة ضرورة وان

54
00:16:39.800 --> 00:16:59.450
الحائض اذا لم تجد يعني لو كانت مثلا هنا مقيمة في المملكة قد يصفو قال لا ينبغي ان يتساءل في مثل هذا ان يسهل ان لا سيما ولله الحمد مع توفر النقل وسهولة ان تنتظر

55
00:16:59.900 --> 00:17:20.400
لكن الكلام في من يأتي في مثل اندونيسيا ونيجيريا الارض هؤلاء لا سيما وهم اذا اتوا تكن عمرة تكون حجة العمر كثير منهم اصلا لا يتمكن من الرجوع ثانية فلماذا اختار شيخ الاسلام ابن القيم رحمهما الله تعالى انها تتحفظ

56
00:17:20.450 --> 00:17:43.500
وتطوف وتلحق رفقتها والعلم عند الله المسألة لا شك في انها من المسائل الكبار القولان فيهما على ما سمعت   حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى

57
00:17:43.500 --> 00:18:06.150
عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمره ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج

58
00:18:06.250 --> 00:18:27.500
فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر يقول رضي الله عنهم بينة احوال المسلمين الذين حجوا معه عليه الصلاة والسلام خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة فقط

59
00:18:27.900 --> 00:18:49.400
يعني ما ذكره الا العمرة معنى ذلك انه اذا جاء يوم الثامن هلا بالحج وهذا هو التمتع ومنا من اهل بحجة وعمرة يعني قرنهما الفرق بين التمتع مثل ما قلنا والقران المتمتع يهل بالعمرة. فاذا فرغ من العمرة وجاء اليوم الثامن

60
00:18:49.500 --> 00:19:06.500
هلا بالحج القارن هو الذي يقرن بينهما معا فيهل بالحج والعمرة معا قالت ومنا من اهل بالحج اي مفردا واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج  فيما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:06.800 --> 00:19:22.100
رواية في هذا كثيرة  خلاف فيه طويل شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول معقبا على رضي الله عنها وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج يقول من حفظ

62
00:19:22.200 --> 00:19:37.150
حجة على من لم يحفظ وقد سمع غيرها انه اهل بهما معا فلعلها لم تسمع يقول ان غيرها من الصحابة اخبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة معه

63
00:19:39.100 --> 00:19:56.050
وهذا والله اعلم هو الاظهر انه اهل بهما معا في عدة نصوص منها نص اخبر فيه صلى الله عليه وسلم وهو من اقوى النصوص واصلحها انه قرن بينهما هكذا وبعضهم قال

64
00:19:56.150 --> 00:20:13.250
انه صلى الله عليه وسلم اهل بالحج اولا كما قالت عائشة ثم لما اتى الى وادي العقيق قيل له انك في واد مبارك فقل عمرة في حجة هلأ في الحج والعمرة معا. فبعضهم سمع اهلاله بالحج

65
00:20:13.350 --> 00:20:27.350
بعضهم سمع هلاله بالحج والعمرة. فمن هنا قال بعضهم انه اهل بالحج كما قالت عائشة والذي سمع الاهلال بالحج والعمرة اخبر عما سمع عليه الصلاة والسلام. والذين قالوا انه تمتع

66
00:20:28.950 --> 00:20:43.800
قال بعض الشراح ان مرادهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر هؤلاء بان يتمتعوا لانه قد ساق الهدي فهو باق على هديه الحاصل ان حجته عليه الصلاة والسلام كانت متظمنة بحجة وعمرة

67
00:20:43.850 --> 00:21:03.250
نعم لانه اعتمر عليه الصلاة والسلام اربعة مرات معروفات من ضمنها عمرته التي قرن مع حجته عليه الصلاة والسلام عمرته التي قرن مع حجته معنى ذلك انه صلى الله عليه وسلم اعتمر

68
00:21:03.300 --> 00:21:27.550
مع حجته  حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن عن علي بن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالى عنهما وعثمان

69
00:21:27.550 --> 00:21:49.350
عن ينهى عن المتعة. وان يجمع بينهما فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد تقدم ان عثمان وعمر رضي الله تعالى عنهما

70
00:21:49.650 --> 00:22:09.200
كانا يختاران الافراد بالحج ولا يلزمان به الزاما وانما كانا يختاران الاحرام بالحج وحده حتى لا يعرو البيت في بقية السنة حتى لا يبقى البيت خلوا من المعتمرين في بقية السنة لان الذي

71
00:22:09.950 --> 00:22:28.350
يحج ويعتمر في سفرته تلك لا ينشط ثانية بان يعتمر اما اذا حج مفردا فبعض الناس يعطيه الله تعالى همة فيقول اذا جاء رمضان مثلا ساعتمر او اذا اخذ مدة من الاشهر يقول ساعتمر

72
00:22:28.700 --> 00:22:45.900
لكن اذا كان قد اهل بالحج والعمرة معا يقول عثمان ويقول عمر رضي الله عنهما ان ذلك يجعله يجعل الناس يكفون عن الاتيان الى البيت فكانوا فكان يختاران رضي الله عنهما

73
00:22:46.450 --> 00:23:06.750
ان يحج مفردا حتى يعتمر الناس ولا ينقطع الناس لان الناس يمكث البيت خاليا في الجملة في العموم الاغلب الا في ذي الحجة في اشهر الحج فكان يرغبان في هذا دون ان يلزما

74
00:23:07.050 --> 00:23:29.300
وحتى النصوص التي فيها النهي ليس المقصود انهم يمنعون الناس منع انهما يمنعان الناس منعا  جاء هذا النقاش بين علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما عثمان ينهى عن المتعة واتقدم ان المراد بالمتعة متعة الحج وليس متعة التي ظنها الروافض متعة الزواج بل متعة الحج

75
00:23:29.450 --> 00:23:45.850
التمتع والمتعة والتمتع بالعمرة الى الحج علي رضي الله عنه كما في الروايات الاخرى قال ما حملت على ان عمدت الى امر رايت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فنهيت عنه

76
00:23:46.900 --> 00:23:59.750
في بعض الروايات انه رضي الله عنه عثمان قال دعنا منك. قال اني لا استطيع ان ادعك في بعض الروايات انه قال نعم كنا خائفين واختلف في هذه الرواية منهم من قال انها رواية شاذة

77
00:24:00.600 --> 00:24:15.150
لانه ليس هناك خوف بتاتا في حجة الوداع ومنهم من قال ان اصل الخوف كان في عمرة القضاء في بعض الروايات ايضا ان عثمان رضي الله عنه لما قال له

78
00:24:15.500 --> 00:24:30.700
علي رضي الله عنهم اجمعين انك نهيت عنه التفت الى من حوله وقال هل نهيت احدا يقول انا ما ما منعت احد. انما هو رأي رأيته فمن شاء اخذه ومن شاء تركه

79
00:24:30.900 --> 00:24:46.850
انا ارى هذا الرأي واقول للناس ان الافراد افضل اما ان الزم فما الزمت احدا علي رضي الله عنه لما رأى الامر هكذا اهل بالحج والعمرة معا. لبيك بعمرة وحجة

80
00:24:47.000 --> 00:25:02.450
وقال ما كنت لادع سنة رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد وهذا يدل على ان المناقشة بين ولي الامر وبين العالم انها لا يثرب فيها على العالم ما دامت في حدود

81
00:25:02.900 --> 00:25:21.800
النقاش الشرعي يدل على امر مهم اخر هو ان المجتهدين لا ينكر بعضهما على بعض في مسائل تقبل الاجتهاد فان علي رضي الله عنه اصر وعثمان حاكم ولي امر لكن رأى عثمان

82
00:25:21.850 --> 00:25:34.950
ان هذا التصرف من علي رضي الله عنه تصرف من مجتهد رجل من اهل العلم ليس بالامر اه وليس بالرجل الهين رضي الله عنه فاقره على هذا ولم يقل انت تراني كما في بعض الروايات قال تراني انهى عنها

83
00:25:35.050 --> 00:25:47.700
تعقدها يعني تجهر بها هكذا جهرا فقال ما كنت لادعى سنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول احد فتركه واقره عثمان لكن كان يختار هذا وقال كوني ولي امر

84
00:25:48.050 --> 00:25:59.500
واختار هذا للناس لمصلحة وهي الا يعرو البيت ولا يخلو من العمار ثم تجهر هكذا انت فقال لن ادع السنة بقول احد يعني لا لقولك ولا لقول غيرك. فماذا فعل عثمان؟ افعل شيئا

85
00:25:59.850 --> 00:26:15.150
من هذه المسائل مسائل الاجتهاد ليس فيها تثريب وليس فيها تعنيف وبها دلالة على المناقشة العلمية المؤدبة فجميع المناقشة هذه مؤدبة ليس فيها اي خروج عن   الادب او فيها شيء من التعدي او التجاوز حاشا

86
00:26:15.250 --> 00:26:27.400
انما هي مناقشة على هذا الحد. ابدى عثمان ما عنده واصر علي رضي الله عنه على ما عنده لم يترتب على هذا خلاف ولا شقاق وهكذا طلبة العلم ينبغي ان تكون

87
00:26:28.050 --> 00:26:47.600
المسائل العلمية سببا في المناقشة فقط لا ان تكون سببا في  تتكدر قلوب وتفسد الاحوال بينهم كما يقع من بعضهم. العلم له ادب من ادبه ان تجعل مسائله في موضعها

88
00:26:48.100 --> 00:27:06.800
فثمة امور اذا خولف فيها المخالف مبتدع او ضال او كافر فهذه الامور لا مجال للتساهل فيها لكن ثمة مسائل من مسائل العلم قابلة والخلاف فيها قبلنا وممن هم اعلم منا

89
00:27:07.650 --> 00:27:15.800
فاذا قلت ان فلانا فيه كذا وكذا وكذا لانه يقول بهذا يقال لك هذا قد قال ابن فلان فلان من الصحابة رضي الله عنهم قال به فلان من اهل العلم

90
00:27:15.950 --> 00:27:28.100
لا تصعد الامر هذا التصعيد الشديد لانك اذا قلت ان من قال بكذا فهو فاسق او على غير السنة يقال لك هذا قال به غيره من اهل العلم. والمسألة برمتها من مسائل الاجتهاد فيها راجح ومرجوح

91
00:27:29.150 --> 00:27:44.200
فهذا الذي ينبغي على طلبة العلم وان لا تحملهم المناقشات على شيء من تكدر القلوب. ويقال لكل طالب علم اذا كانت المناقشة العلمية تحملك على بغظ اخيك لا تناقش لا تناقش ترك المناقشة في مثل هذه الامور

92
00:27:44.350 --> 00:28:06.150
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا وهو القرآن وكذلك مسائل العلم اذا كانت ستجلب وحشة وتجعل الانسان يسيء العبارة ويبالغ المبالغة الشديدة لا حاجة الى ان الرجل لا يستطيع ان يناقش ما عنده معرفة قد يكون عنده معرفة بالعلم ولكن ليس عند

93
00:28:06.150 --> 00:28:17.900
معرفة بادب العلم هذا من الامور التي ينبغي ان تلاهى ولهذا هذه المسألة جاءت بين علي وعثمان رضي الله عنهما وما اوجدت شيئا من الخلاف ولا الشقاق رضي الله تعالى عنه

94
00:28:18.300 --> 00:28:33.800
احسن الله اليك هل يفرق في شأن آآ الحوار والنقاش في مسائل العقائد والاصول والمسائل الفقهية. مثل ما قلت قبل قليل كنت هناك مسائل ليس فيها مجال بان يهادن فيها احد

95
00:28:34.050 --> 00:28:50.550
مسائل الاعتقاد مسائل السنة والبدعة او حتى بعض المسائل الفقهية الجلية الواضحة هناك مسائل تكاد تكون محل اجماع لو ان انسانا خرج الان علينا بفتوى بجواز ان توطأ المرأة في دبرها

96
00:28:51.350 --> 00:29:08.150
قال هذا قول باطل وان قال به بعض اهل العلم لكنه قول باطل على خلاف النصوص ولا يحل ان تفشئه في الناس وان كنت تظن ان هذا قول اكتشفته فالقول قبلك واهل العلم يعلمونه لكنه قول مهجور

97
00:29:08.300 --> 00:29:22.550
ليس العمل عليه  ليس لك ان توجد مثل هذا في الناس وفي الناس من فيه فسق وفجور اصلا يفعل هذا من دون ان تفتح له هذا الباب وهكذا لو قال ان ابن عباس رضي الله عنهما

98
00:29:22.850 --> 00:29:37.950
احل نكاح المتعة قال ابن عباس رضي الله عنه احل نكاح المتعة ومن قال بقوله فقوله مهجور وعلى خلاف النص وقد انكر علي رضي الله عنه وهو اعلم من ابن عباس رضي الله عنهما على ابن عباس قوله. ما الذي يحوجك ان تذهب

99
00:29:38.450 --> 00:29:56.800
تبحث عن مثل هذه الاقوال المهجورة الضعيفة وتفشيها في الناس بعض الناس نسأل الله يعيذنا واياكم يحرص على ان يبرز ولو بمثل هذه الاقوال. والا في الحقيقة هناك اقوال فيها ضعف شديد بل بعضها في الشناعة

100
00:29:57.550 --> 00:30:12.400
بعض الاقوال مثلا ان المرأة ما الذي ينظر منه؟ ما الذي ينظر الخاطب الى مخطوبته المعلوم انه ينظر الى ما يظهر غالبا قول باطل مرمي به عرض الحائط انه ينظر اليها مجردة

101
00:30:12.800 --> 00:30:24.700
عياذا بالله ولا فعل الجاهلية الاولى هذا باطل ولعله لا يثبت عن بعض اهل العلم الذين قالوا لك وحتى لو ثبت يستحيل ان يعمل بمثل هذه الاقوال والباطل ونحن لم نتعبد اصلا بقول فلان او فلان

102
00:30:25.200 --> 00:30:36.750
وانما تعبدنا بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا فهم احد من اهل العلم فهما غير صحيح ونشأ عنه قول فالله لم يتعبدنا بقول فلان حتى نقول قاله فلان اذا يعمل به. فخطأ

103
00:30:37.100 --> 00:30:53.750
وليس هذا هو المنهج الصحيح فثمة اقوال مهجورة موحشة مثل هذه الاقوى يأتي بعض الناس فيخرجها فيبرز ويتداول اسمه ويكون في كل مكان وتجد عنده مقابلات هنا وهناك وتجد من يحرص ولا سيما من اهل

104
00:30:53.800 --> 00:31:14.350
الفاسد على ان يبرز هذا القول ويظهره فشلت اقوال مهجورة ضعيفة كله بهذا السبب ومثل ما قال يعني بعض ائمة الدعوة رحمهم الله في احدى المسائل لما قال احدهم في زمنه بقول قال هذا يظن ان هذا القول لم يعلمه احد قبله

105
00:31:14.900 --> 00:31:28.650
ان المسألة هو التي اكتشفها القول معلوم قبله العمل ليس على هذا القول. الحاصل ان المناقشة التي شدد على صاحبها هي التي يكون فيها مخالفة سواء في العقيدة او مخالفة وشذوذ

106
00:31:28.700 --> 00:31:45.250
في القول نفسه يخرج لنا اقوالا بائدة فاسدة. اتجلب بعض الاقوال حتى المفسدة على المسلمين يعني يسخر بهم حتى الكفار مثل اباحة اه نكاح التحليل ان المرأة اذا طلقها زوجها ثلاثا

107
00:31:45.450 --> 00:31:58.450
يعقد لها على رجل فيطأها في ليلة ثم يطلقها يتزوجها الزوج يقول ابن القيم رحمه الله يقول ان النصارى صاروا يقولون ان المسلمين اذا طلقوا زوجاتهم مكنوا رجلا من ان

108
00:31:59.200 --> 00:32:12.200
يعاشرها ثم ترجع اليه حتى الى الاسلام مثل هذه الاقوال فالاقوال الفاسدة في العقيدة او في الاحكام كلها يرد على اصحابه ويجب ان يسكتوا الحقيقة يجب ان يخرسوا وان يكون

109
00:32:12.250 --> 00:32:32.650
القاضي يستدعي مثل سابقا قديما كان القضاء يستدعى الشخص الذي عنده مثل هذا القول فيوقف عند حده وقد يسجن وقد يعزر ولهذا لما قيل ان احدهم تدعى اظنه بشر المريسي او نحوه

110
00:32:33.000 --> 00:32:53.350
قيل لاحد القضاة انه يقول ان القرعة قمار قال القاضي لهذا رجل من علماء السلف شاهد اخر معك واضرب رقبته. هات شاهد ثاني بس وانا اضرب رقبته مع انه قال هذا في القرعة لكنه معلوم ان القرعة معلومة شرعا

111
00:32:53.450 --> 00:33:05.350
تربط بها احكام وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى سفر اقرع بين نسائه هذا في قول من الاقوال قال له شاهد شاهد اخر معك انا استدعيه واضرب رقبته. فالمفترض ان هؤلاء

112
00:33:05.400 --> 00:33:19.650
اسكتوه ولا يتركوا ينشرون مثل هذا والاعلام الفاسد الفاجر الذي يحرص على الاثارة وعلى الاشياء التي تسبب الجلبة يحرص على هذا النوع من الناس ثبت الله هذا هذه الاصناف جميعا نعم

113
00:33:19.750 --> 00:33:37.300
احسن الله اليك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر

114
00:33:37.300 --> 00:34:02.300
من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا. ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة. مهلين بالحج. فامرهم ان ان يجعلوها

115
00:34:02.300 --> 00:34:21.000
عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله   في هذا الحديث بيان ابن عباس رضي الله عنهما لما كانوا عليه في الجاهلية الجليل يرون ان العمرة في اشهر الحج

116
00:34:21.350 --> 00:34:30.750
من افجر الفجور. يقول ليس لك ان تعتمر لا في شوال ولا في ذي القعدة ولا في ذي الحجة. وانما تعتمر في غير اشهر الحج وهذا كما قال الحافظ يقول من تحكماتهم الباطلة

117
00:34:31.600 --> 00:34:49.300
ليس عليه ليس عليه اي مستند بل هو تحكم فارغ من اهل الجاهلية وكانوا يقولون ويجعلون المحرم سفرا. معلوم ان المحرم من اشهر من الاشهر الحرم فماذا يفعلون يتوقفون عن القتال في ذي القعدة

118
00:34:49.650 --> 00:35:06.400
وفي ذي الحجة فاذا جاء محرم قوم جاهليون يريدون القتال. يريدون السطو يريدون السلب قالوا نجعل المحرم سفرا لان سفره ليس من الاشهر الحرم بزعمهم يقدمون سفر ويقولون محرم نؤخره

119
00:35:06.450 --> 00:35:21.500
الى الشهر الذي يليه وهو النسي قال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يأتون يقولون محرم الذي سيدخل الان علينا يقول لا هو صفر ليس محرما لماذا حتى يقاتلوا فيه

120
00:35:22.100 --> 00:35:39.850
فاذا جاء صفر كفوا قالوا هذا صفر الان هو الشهر الحرام عبثا وهكذا يعني اهل الجاهلية دائما احكامهم سواء الجاهلية من الاهلية العربية والجاهلية الحالية في بلاد الاوروبية وامثالها تسمع احكاما عجيبة وغريبة هكذا صنعها الجاهلية

121
00:35:40.400 --> 00:35:57.800
قال تعالى قد ضلوا وما كانوا مهتدين. لما ذكر جملة من الاحكام التي اخترعوها وابتدعوها قال تعالى قد ضلوا وما كانوا مهتدون ويقولون اذا برأ الدبر الدبر معلوم انهم يضعون على

122
00:35:58.100 --> 00:36:16.150
ظهر البعير المحمل والمحمل مع حركة البعير يؤثر في ظهره سيكون هناك من اثاره شيء من الجروح والتقرحات ويقولون اذا برأ الدبر يعني اذا وصل الناس الى اماكنهم انزلوا المحامل وبقيت الابل

123
00:36:16.200 --> 00:36:34.800
ليس عليها محامل فيخف هذا الدبر وهذه التقرحات اذا برأ الدبر وذلك يحتاج الى مدة حتى يبرأ وعفاء الاثر اي انقطع اثر الذاهبين الى مكة واثار الابل التي يعتمرون يحجون عليها

124
00:36:35.150 --> 00:36:49.800
وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر هكذا ان العمرة انما تحل يعني في غير اشهر الحج النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع يوم الاحد عليه الصلاة والسلام كما نبه الحاضر

125
00:36:50.250 --> 00:37:03.150
في اليوم الرابع لانه استمر في مسيره بين المدينة ومكة تسع ليال عليه الصلاة والسلام. فوصل في اليوم الرابع من ذي الحجة وامر كما تقدم من لم يسق الهدي ان يعتمر

126
00:37:03.200 --> 00:37:24.250
ويبقى حلالا باقي اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع الحل كله واذا جاء اليوم الثامن اهلوا بالحج فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوها عمرة تلك الحجة امرهم ان يجعلوها عمرة. تعاظم ذلك عندهم لانهم قد اعتادوا في الجاهلية الا يفعلوا هذا

127
00:37:25.250 --> 00:37:40.950
ثم قالوا يا رسول الله اي الحل؟ الحل الكامل او حل يعني دون النساء يعني التحلل الثاني هو الذي يكون فيه يعني كأنك مقيم في بلدك الان فيه وطؤ النساء فيه التطيب فيه كل شيء

128
00:37:41.600 --> 00:37:58.300
فقال صلى الله عليه وسلم حل كله وابطل صلى الله عليه وسلم بذلك هذه العادة الجاهلية  حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب

129
00:37:58.300 --> 00:38:20.750
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالحل فأمره  فامره بالحل. هذا ايضا التفات مرة في النسخة الاخرى فامرني ابو موسى كما تقدم رضي الله عنه كذلك علي اهل

130
00:38:20.800 --> 00:38:33.650
بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم يعني عقدوا الاحرام مربوطا بالاهلال الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انهم اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم سألوه لم اهللت

131
00:38:34.200 --> 00:38:44.200
علي رضي الله عنه قد ساق معه الهدي الذي كمل به هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر مائة يعني قد ساق مائة من الابل

132
00:38:45.150 --> 00:38:55.150
علي رضي الله عنه قد ساق الهدي. وقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. ابو موسى ايضا قال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابا موسى لم يسق الهدي

133
00:38:55.700 --> 00:39:13.950
ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى بان يحل لانه لم يسوق الهدي وبقي علي رضي الله عنه على احرامه لانه قد ساق الهدي  حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك وحدثنا عبد الله ابن يوسف

134
00:39:14.000 --> 00:39:31.750
قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله رضي الله رضي الله تعالى عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجين زوج النبي صلى الله زوج النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:39:31.850 --> 00:39:50.800
انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس؟ حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. نعم هذا هو السبب في امتناعه عليه الصلاة والسلام

136
00:39:51.250 --> 00:40:05.600
من عدم الاحلال سألته ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها الناس حلوا من عمرتهم وانت لم تحل وقال اني لبثت رأسي تلبيد الرأس معلوم ان المحرم ليس له ان يغطي رأسه

137
00:40:05.750 --> 00:40:22.900
ففي فترة سفره على الدابة مدة طويلة ما الذي يحدث يحدث ان الشعر يدخله شيء كثير من الغبار ويتعرض للوسخ. فكانوا يلبدونه. ما معنى تلبيدة؟ يظمون الشعر بعظه الى بعظ ويظعون عليه مثل الصمغ

138
00:40:23.150 --> 00:40:41.200
حتى يجتمع لان الشعر اذا اجتمع قل دخول الغبار والوسخ اليه بخلاف ما اذا كان متشعبا قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي الذي ساقه فلا احل حتى انحر. فاخبرها انه ليس له ان ينحر

139
00:40:41.850 --> 00:40:59.050
ليس له ان يتحلل حتى ينحر ما ساقه من هديه لان هذا حكم من ساق الهدي  حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة نصر ابن عمر نصر ابن عمران

140
00:40:59.050 --> 00:41:29.900
قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن فسألت ابن عباس ابن فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فامرني فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرني ابن فاخبرت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي

141
00:41:29.900 --> 00:41:51.850
اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي. قال شعبة فقلت لم فقال للرؤيا التي رأيت. نعم. تمتع رضي الله عنه رحمه الله  انا ها اناس قالوا ليس لك انت تعقد الاحرام بالحج والعمرة معا

142
00:41:52.000 --> 00:42:10.050
فسأل ابن عباس فامره بذلك وقال بل يبقى على تمتعك وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فلما اتم نسكه رأى في المنام كأن رجلا يقول له داعيا حجت او مخبرا حجة مبرورة

143
00:42:10.300 --> 00:42:22.600
وعمرة متقبلة اخبر بذلك ابن عباس ففرح ابن عباس بعض الروايات انه كبر قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لان هذه السنة ان يجمع الحج والعمرة

144
00:42:22.950 --> 00:42:35.900
من فرحته رظي الله عنه بهذه الرؤيا بموافقتها بما كان يفتي به قال اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي. من محبتك يرحمك الله وفي دلالة على ان المبشر بالخير

145
00:42:36.250 --> 00:42:52.100
انه يعني قد يعطى مثلا شيئا على بشارته او نحو ذلك قال هذا هذه الرؤيا بشارة خير وهذا يدل على ان الرؤى اذا وافقت الحق كانت دالة عليه انها مما يستأنس به. نعم لا يؤخذ منها احكام

146
00:42:52.800 --> 00:43:07.250
رأيت مثلا مسلما من المسلمين في حال سيء ان يكون يمشي مع كفار او في معبد من معابد الكفار  ليس لك ان تستحل عرض هذا المسلم وتقول هذا الظاهر منه النفاق

147
00:43:07.300 --> 00:43:22.100
مجرد رؤيا رأيتها هذا شريك رحمه الله لما اراد الخليفة ان يقتله امر بقتله قال لم قال لاني رأيتك في المنام تقول كذا وكذا. قال وتستحل الدماء دماء المسلمين بمثل هذا

148
00:43:22.950 --> 00:43:44.900
مجرد إنسان يرى له رؤيا معينة يأمر بقتل احد او متى تستحل دماء الناس بمثل هذا او تستحل اعراضهم او يطعن في دينهم او يقال انه رؤي في موضع فيه فجور وخناء رأيته في المنام يمكن ان له علاقات بنساء عياذا بالله المسلمون اعراضهم ارفع واكبر من ان تكون مثل هذا وما الذي يضمنك؟ ان يكون الشيطان عبث

149
00:43:44.900 --> 00:43:59.100
بك في هذه الاحلام واراد ان يفسد ما بينك وبين اخيك. لكن الرؤيا التي توافق الحق تدل عليه يستأنس بها نعم لكن لا يربط الحكم بها يعني لم لا نقول ان الصواب ان يجمع الحج والعمرة لانه رأى هذه الرؤية؟ نعم

150
00:43:59.200 --> 00:44:19.650
يقال كونها وافقت الحق هذا مما يستأنس به ولهذا فرح به ابن عباس بل قال اقم عندي واعطيك من مالي رضي الله عنه. نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل

151
00:44:19.650 --> 00:44:49.650
تروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية فدخلت على فدخلت على عطاء رحمه الله تعالى استفتيه. فقال حدثني جابر ابن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد

152
00:44:49.650 --> 00:45:12.250
اهلوا بالحج مفردا. فقالوا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا واجعلوا التي قدمتم بها متعة

153
00:45:12.300 --> 00:45:34.150
وقالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوه نعم هذا ايضا

154
00:45:35.750 --> 00:45:55.250
في اكثر من فائدة لطالب العلم ان طالب العلم اذا قيل له كلام يتعلق بعبادته او بمعاملته فانه لا يكتفي بما يقوله الناس من يسألون من هو اعلم ابو شهاب قدم متمتعا

155
00:45:55.800 --> 00:46:10.500
يعني انه سيعتمر ويحج في نفس الوقت في سفرة واحدة فقال له اناس من اهل مكة يصير الان يصير الان حجك مكيا. يعني انك تقل يقل ثواب حجتك هذه لانك

156
00:46:10.600 --> 00:46:28.750
اهل مكة اهل مكة يحجون من مكة مباشرة فسأل مفتي ال مكة رحمه الله عطاء عطاء ماذا فعل؟ ما افتاه حدثه بالحديث وهذا فيه دلالة على ان من طرق الفتوى

157
00:46:29.700 --> 00:46:50.100
التحديث بالحديث من طرق الفتوى ان تحدث بالحديث نفسه فمثلا لو سألك سائل وقال لك لم اقدم الا يوم العيد وفاة للحج يقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

158
00:46:50.950 --> 00:47:06.250
معنى ان الحج فاتح هذا اذا كان يفهم اذا كان اذا اعطي النص فهم. اما اذا كان لا يفهم فينبغي ان يبين له ويوضح له فعطاء رحمه الله حدثه بما حدثه به جابر رضي الله عنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:47:06.650 --> 00:47:18.000
اليوم مساء الاذن واخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم لما كان كما وردوا مكة ان يجعلوها عمرة يعني مثل فعل ابي شهاب هذا. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا امرا

160
00:47:18.100 --> 00:47:34.950
لهذا كان ابن عباس لا يختار ان التمتع على سبيل استحباب او الافضلية بل كان يراه على سبيل اللزوم والوجوب. يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليهم والزمهم الزاما واخبر انه لو لم يسق الهدي

161
00:47:35.050 --> 00:47:48.200
فكان متمتعا قال فدل على ان هذا التأكيد شديد على انه ليس له اصلا الا ان يتمتع ولا يحل له ان يترك التمتع. وان كان كما تقدم اهل العلم على ان الانساك ثلاثة

162
00:47:48.300 --> 00:48:10.000
الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام حج كما تقدم قارنا  جمع في حجه بين العمرة والحجة ولكن قوله قد اهلوا بالحج هذا مثل ما قلنا يعني كما في حديث عائشة السابق منهم من اهل بحج منهم من اهل بعمرة منهم من اهل بعمرة وحج كما تقدم شوط. نعم

163
00:48:12.700 --> 00:48:28.450
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن عن عمرو بن عن عمرو بن مرة عن عمري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب

164
00:48:28.800 --> 00:48:48.800
قال اختلف علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما وهما بعسفان في المتعة. فقال علي رضي الله تعالى عنه ما تريد الا ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك علي

165
00:48:48.800 --> 00:49:04.750
اهل بهما جميعا. في بعض الروايات ما تريد الى ما الذي يحملك على ان نأتي الى امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فتنهى عنه وهنا ما تريد الا يعني كانه يقول ما تريد الا هذا الامر

166
00:49:04.950 --> 00:49:20.850
ومثل ما تقدم بيان المراد ان عثمان له عذره وذكر عذره وان كان الصواب مع علي رضي الله عنه الجميع في هذه المسألة الصواب ان الحج والعمرة افضل جمع بين الحج والعمرة افضل وكما ترى ولله الحمد الان

167
00:49:22.000 --> 00:49:41.200
الزحام طوال السنة ما يتعلق يعني بان البيت يعرو ما يعرو ولله الحمد الان وان كان في السابق قد يعرو السابق كانوا يأتون من اماكن شتى  اهل بلد باكمله اهل نجد اهل العراق اهل الشام اهل مصر مصر يأتون بجماعة اهل اليمن

168
00:49:41.350 --> 00:50:02.150
المستمعين هناك قطاع طرق وهناك صعوبة في وصول بعض الاحيان  يبقى البيت فترة ليست قصيرة في السنة عاريا يعني قليل من يأتيه من العمار انما هم اهل مكة يطوفون به وقليل من العمار الذين يأتون. فكان اختيار عثمان رضي الله عنه لهذا السبب هذا هو السبب

169
00:50:02.150 --> 00:50:06.550
باختياره رضي الله تعالى عنه