1
00:00:07.550 --> 00:00:43.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع وقد وصلنا عند قول المصنف باب ذكر اخذ ربنا الميثاق من عباده

2
00:00:43.900 --> 00:01:10.550
هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى للتأكيد على ما سبق من ان الله تبارك وتعالى علم سبقا علم اجلا قديما اهل الجنة من اهل النار ولكن كما ذكرت علمه سبحانه وتعالى لا ينافي تكليفنا

3
00:01:10.900 --> 00:01:31.350
فان الله تبارك وتعالى انما يؤاخذ العباد على اعمالهم الاماكن اعمالهم. نعم باب ذكر اخذ ربنا الميثاق من عباده. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد الناصي عن ما لك بن انس عن زيد في ابي انيسة. قال حدثني عبد

4
00:01:31.350 --> 00:01:51.350
عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال ان الله تعالى خلق ادم عليه السلام

5
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج ذريته فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله افي

6
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلق الله تعالى العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل اهل الجنة. واذا خلق الله تعالى العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل على عمل من عمل اهل النار فيدخل

7
00:02:31.350 --> 00:02:54.800
لهذا الحديث باسناده ضعف كما ترون وفي بعض الفاظه نكارة واما قوله خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون فهذا له شاهد وكذا ما بعده خلقت هؤلاء وبعمل اهل النار يعملون له شاهد وكذلك ما جاء في الحديث

8
00:02:54.950 --> 00:03:09.500
آآ خلق الله تعالى العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة الى اخره له شأن. واما لفظة مسح فهذه اللفظة هي التي بحاجة الى متابع. نعم وسيأتي الحديث عن الميثاق. نعم

9
00:03:10.600 --> 00:03:43.100
قال سمعت سعيد بن عبدالجبار يقول سمعت مالك ابن انس يقول ورأيي فيهم ان يستتاب  قال حدثنا محمد ابن المقدمي قال  قال سمعت سعيد ابن عبد يقول سمعت مالك ابن انس يقول ورأيي فيهم ان يستفادوا فان تابوا والا قتلوا يعني القدرية. لا شك ان

10
00:03:43.100 --> 00:04:10.850
القدرية يستتابون المقصود بهم كما قال كما ذكرت القدرية نفاق العلم ونفاة الكتاب هؤلاء يفتتنون لان حكمهم حكم المرتدين يجتتاب ولا ما يستتاب يستثنى واما الذي يعني اختلف العلماء فيه هل يستتاب ولا يستتاب؟ فهو عامة القدرية الذين يثبتون العلم

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.300
يثبتون الكتابة ولكن اه يتكلمون في خلق افعال الله عز وجل اه اعمال العباد فهؤلاء اختلف العلماء فيهم لا شك انه الواجب على السلطان ان حتى هؤلاء يستتيبهم لكن من بدعته

12
00:04:30.900 --> 00:04:49.400
اشتكي لي امني بدعتها ثم اذا هم سروا في انفسهم فهذا بينهم وبين الله عز وجل وهذا قول انس ورأيي فيه من يستتابوا فان تابوا اذا قتلوا قول مالك رضي الله عنه رحمه الله ليس رأيه فحسب

13
00:04:49.850 --> 00:05:20.050
بل هذا رأي جمع من التابعين قبله نقل هذا عن عمر ابن عبد العزيز وهو من سادات التابعين رحمه الله تعالى     فقط يعني قدمية تفاح اذا في النصوص هذا سؤال مهم

14
00:05:20.300 --> 00:05:49.700
النصوص نصوص التابعين ومن بعدهم الى قبل زمن التأليف في الفرق اذا قيل القدرية فالمقصود بهم نفاق القدر واما تسمية الجبرية بالقدرية فهذا حصل بعده قال حدثنا سلمة قال حدثنا مروان بن محمد الطافري قال سمعت ذلك ابن انس يسأل عن تزويج القدر فقرأ ولعبد مؤمن خير

15
00:05:49.700 --> 00:06:14.050
المشرك هذا التصريح لانه يراه بانه ايش؟ كافر لا يزوج خليت الطايف يا شيخ   كنت  يعني الامام آآ الامام آآ ابو بكر ابن ابي عاصم ما ما اراد ان يكون للطاهر ذكر يعني

16
00:06:14.700 --> 00:06:38.100
قال حدثنا سعيد بن عبد الجبار قال حدثنا ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل بن ما لك قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول في القدرية ترى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. قال ابو سهيل وذلك رأيي. قال ما لك وذلك رأيي. اتى به النقد

17
00:06:38.300 --> 00:06:58.500
وانا كنت اظن انه هذا الكلام نعم حدثني مسيب ابن واضح قال سمعت علي ابن بكار يقول كان ابن عون يبعث الي بالمال افرقه في سبيل الله فيقول لا تعتق دريا منه شيئا واحسبه قال فيه ولا يغزون معكم

18
00:06:58.500 --> 00:07:22.600
ولا يرظون معكم فانهم لا ينصرون يعني انسان انسان يعتقد ان الله عز وجل لا يعلم وان الله لا يقدر ان يخلق فعله  فعل الانسان لو ان الانسان يعتقد ان الله لن يكتب هذه الامور. اذا كان يعتقد ان الله لا يقدر ان فعل يخلق فعل فكيف ينصره السواك

19
00:07:24.350 --> 00:07:40.650
عجيب ذلك لا يغزون معكم كلام صحيح وعامة اهل البدع لا ينبغي ان يهجروا مع المسلمين لكن جمهور العلماء على ان اهل البدع اذا لم يظهروا بدعهم وصاروا مع المسلمين في الغزو فانهم لا يمنعون

20
00:07:40.800 --> 00:08:04.400
ولكن اختلفوا في بعض اه هؤلاء ومنهم القدرية والجاهلية والذي عليه الجمهور ان الجهمية وولاة القدرية كفار لا مع المسلمين بل لا يغزون مع المسلمين بل يغزون  تكتب العبارة لا يغزون مع المسلمين بل ينصروا

21
00:08:05.050 --> 00:08:36.200
بالجاهلية واقتدر لا يغزون من يغزون    الان موجودين اشد منهم يا شيخ اكثر فلاسفة اليوم من هؤلاء عرفت؟ اكثر فلاسفة اليوم من هؤلاء ممن يسمونهم سوف المفكرين. من قال ان في قتل؟ ما في قدم؟ ما في تقدير

22
00:08:39.250 --> 00:09:18.650
ونقل لي بعضهم ان حتى يعني بعض المشاهير بانهم يقول هذا الكلام ولا اريد ان ملطخ المسجد بذكر اسمه   رؤوسهم المعبد  توفيق  خاصة هذه الفرقة التي يعني بعض  وهذا السؤال وجيه ولكن ليس خاص بالقلب

23
00:09:18.950 --> 00:09:40.100
كيف التوفيق بين ما نرى من الرواية عن بعض اهل البدع مع اه قول بعضهم بتكفيرهم قول بعضهم بترك مجالستهم مشاربتهم موكلتهم هذا يحمل على وجهين كما قال العلماء رحمه الله

24
00:09:41.200 --> 00:09:58.250
الوجه الاول ان تكون الرواية قبل ظهور بدعته هذا يحصل كثير يحصل الكثير حتى في هذا الزمن تجد ان بعض المشايخ قد يزكي انسان ثم بعد ذلك يظهر منه البدع

25
00:09:58.450 --> 00:10:17.850
والخرافات التي لو سمعها هذا الشيخ الذي زكاه بعد ها لا ارى لا اراد ان يقيم عليه الحج فهذا احد الوجوه ان الرواية ممن روى عنه كان قبل وحصول هذا الشيء منه

26
00:10:18.200 --> 00:10:40.300
الوجه الثاني ان هذا الذي روى لم يعلم بالذي علم به الآخرون هذا احسن ما قيل فيه هذه المسألة  ان الذي روى عنه لم يعلم بالقول الذي قيل فيه يعني مثلا شخص

27
00:10:40.450 --> 00:10:59.450
كان في البصرة ورأى معبدا يأتي الى مكة وجلس مع بدل التحديث فجميع منه حديثا فحدث وصادف ان معبدا في هذا المجلس لم يذكر شيء من عقيدته ثم ذهب معبد الى البصرة الى بلدته

28
00:10:59.500 --> 00:11:31.450
عامة اهل البصرة يرون هذا الرجل لم يعلم بحاله فروى عنه يعلم ذلك الراوي مباشر مثلا المصنفون من جه وبعد لابد ان  من المصنفين يروي عنها الجهل امام من  لا يرون على الائمة البدع ابدا وانما الخلاف في مسألة رواية المبتدع

29
00:11:31.700 --> 00:11:48.700
عرفت خلاف في رواية المبتدأ وليس في رؤوس القدرين ليس لمعبد ولا لجهم ولا اه الجعد ها ذكر في كتب الرواية الا الذم والردة لكن عامة البدع نحن يروون عنه

30
00:11:48.900 --> 00:12:24.000
من؟ ايه لا في البخاري ولا في  الحجة هما   قال حدثنا محمد بن مسلم جواره حتى يعني نعم من سادات يعني التابعين من يتحاشى الرواية عن اناس في ازمانهم دون معنى

31
00:12:24.050 --> 00:12:38.250
يتحرش يا ديوان  قال حدثنا محمد بن مسلم بوابة قال حدثنا محمد بن يزيد بن سنان قال حدثنا يزيد يعني اباه عن زيد عن زيد ابن ابي حريصة عن عبد

32
00:12:38.250 --> 00:12:54.400
امين ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مسلم ابن يسار عن نعيم ابن ربيعة الاودي قال مسلم سألت نعيما عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من صدورهم قال نعيم كنت عند عمر اذ جاءه رجل فسأله عنها

33
00:12:54.400 --> 00:13:07.650
فقال عمر كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فسأله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تبارك وتعالى وعلى ادم فذكر نحو حديث ما لك

34
00:13:07.750 --> 00:13:31.900
وفي حديث ما لك الفار قلنا ان فيها نم وانا انبهكم على مسألة مهمة وهي اننا لو جمعنا الايات التي سأل الصحابة عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدناها في مباحث الايمان والتوحيد معدودة على رؤوس الاصابع النت

35
00:13:33.850 --> 00:13:58.400
وهذا يدلنا على ان مسائل التوحيد من اوضح ما كان عندهم ولذلك قل السؤال عندهم في مسائل وانما كان اكثر من سائرهم في هذه مسألة مهمة وهذا تستدل به على ان الصحابة رضوان الله عليهم فهموا الاعتقاد

36
00:13:58.450 --> 00:14:13.300
فهمن جازما لم يحصل عندهم فيه حتى علامة استفهام الا في اشياء معدودة سألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يأتي ويقول ان الصحابة عياذا بالله ما فهموا

37
00:14:14.700 --> 00:14:59.050
فمروها بلا فهم هذا جاهل نعم    خطأ ثاني محمد ابن مسلم خمستعشر ايش خمستاشر   انا ما انتبهت لهذا اصلا اشطب كلمة ابي ها محمد ابن مسلم اللي وراءه وهو مثل ما قال الشيخ ابو بكر امام معروف وله كلام في الجرح والتعذيب

38
00:14:59.150 --> 00:15:48.450
ما معنى وارد الفرصة     كيفك ما تعرفه  العربية بتاعت ورايا  يعني هذولا جماعتنا ما يعرفون الفارسية القديمين بالضبط هي مثل الانجليزية تغير تماما الانجليزية اللاتينية   ورايا عيوبات  تاني مرة؟ لا يعني الذي عليه التوبة

39
00:15:48.550 --> 00:16:15.450
انا سمير نوبة نوبتو احسنت نوبتو فسرتها انت بالسؤال شيخنا ولكن العرب يستعملونه هناك عربا في ايران يستعملونها. استعملوا ورق ورث من؟ صح؟ اه. كلامك صحيح اما المشكلة الفارسية القديمة

40
00:16:15.950 --> 00:16:39.500
الان لا تستخدم في الكتب ولهذا لا تعرفونها. نعم تستخدم في اللهجات لكن ليست موجودة في الكتب قصدا غيروا حتى الفارسية القديمة الفرنسية بعدوية   صحيح لذلك كان القرآن والسنة اصلا في حفظ القرآن

41
00:16:40.550 --> 00:17:05.900
اما قول الناس ان الاشعار هي التي حفظت اللغة هذا غير صحيح لولا ان العلماء جمعوا الاشعار لكان اندثرت بعد   اه تنبيه طيب محمد ابن مسلم اللي هو قال حدثنا سليمان ابن عبدالجبار قال حدثنا حسين بن محمد المروزي قال حدثنا جرير ابن حازم عن كلثوم ابن جبر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

42
00:17:05.900 --> 00:18:00.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا البحث اسمك   البحث عن  ما الفرق بين المروجي ازاي اخت الراء والمروذي بالدال اخت  مدى تضاف عليه ازاي خلاص هو يأتي   عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله تعالى ميثاق من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام بن عيان يعني عرفة فاخرج من صلبه

43
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر كلهم مثلا وقال الست بربكم؟ قالوا فلا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون

44
00:18:20.100 --> 00:18:40.300
هذا الحديث كما قال محققه اسناده حسن وفي عبارة لا ادري هل هذه العبارة ثابتة او لا وهي كلمة بنعمان او بنعيمان وهي عرفات قال يعني عرفة لان الله تبارك وتعالى لما خلق ادم

45
00:18:41.000 --> 00:18:55.700
خلقه ما كان على الارض حتى يقال ان الله خلق ادم على الارض وهذا وهذه الالفاظ استدل بها من قال ان ادم انما ادخل جنة في الارض وليس جنة الخلد

46
00:18:56.500 --> 00:19:17.500
ولكن هذه الالفاظ بحاجة الى ثبوت وقوله هنا فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثره بين يديه كالذر كلهم او كلهم كلهم فنذر بين فنذر فنثرهم بين يديه كالذر كلهم

47
00:19:18.000 --> 00:19:44.850
سؤال هل كان هذا النثر كان حقيقيا؟ الجواب نعم ما عندنا الا الحقائق الاصلية فاخرج من صلبه كل ذرية حقيقة في بعض الروايات كل نسمة كائنة الى يوم القيامة والذر صغار النمل اصغر نملة بالعربية

48
00:19:45.100 --> 00:20:12.600
يقال لها الذرة تصغر نملة فاخرج الله تبارك وتعالى كل نسمة على وجه الارض ثم قال له الست بربكم قالوا بلى شهدنا اذا هذا الميثاق كان ميثاقا حقيقيا وهو القول الراجح

49
00:20:13.100 --> 00:20:31.350
الذي تدل عليه النصوص اما قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تلميذ وقول التلميذ ابن القيم لان الميثاق المقصود به الفطرة وهو قول جمع من من المتقدمين فهذا القول فيه نار

50
00:20:32.550 --> 00:20:52.300
لانه لو كان المقصود به الفطرة لما كان من اخراج الذر اولا معنى فطرة مغروسة لماذا يخرج الذر ثم كيف يخاطب فالله عز وجل شيئا غير موجود ويقول لست بربكم

51
00:20:53.450 --> 00:21:16.500
فاهمين الكلام تاني الله جل وعلا لو كان المقصود بالميثاق انه ما حصل الاقرار وما حصل الاشهاد وانما المقصود به جعل الفطرة في قلوبهم على التوحيد كما يقول شيخ السابق

52
00:21:16.800 --> 00:21:34.550
الجميلة جيب تجيب الا الله خلقهم تجبلة في قلوبهم ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر المعبود ان يقول لو كان المراد هو هذا فما الفائدة من اخراجهم كالدرء

53
00:21:36.200 --> 00:21:59.150
ذلك شيخ الاسلام ضعف هذه حديث اخراج الدار والصحيح ان هذه الاحاديث مجموعها لا يقل عن مرتبة الصحيح مجموعة وان كان بعضها في اسانيدها ضعف بعضها سنين حسنة وبعضها تصلي صحيحة لغيره لكن من حيث المجموع

54
00:21:59.900 --> 00:22:20.200
هذا يعطيك وتتأمل الطرق كلها عند الاحاديث ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله له كلام جميل بهذا وفيه ادب العلماء مع العلماء السابقين فرد على شيخ الاسلام ردا علميا جميلا وصينا

55
00:22:20.350 --> 00:22:40.600
وشي من هذا الرد موجود في السلسلة فنقول نحن لما قال الله الست بربكم خاطب شيء موجود مو يخاطب شيء يعني لم يوجد بعد قالوا بلى اذا حصل الجواب من شيء موجود

56
00:22:43.050 --> 00:23:03.150
لكن يرد سؤالها هنا قالوا ما الفائدة من اخذ هذا الميثاق وقد نشيوا الخالق عرفتم ما الفائدة؟ من اخذ هذا الميز ثاء وقد نسيه الخلق هل احد منكم يذكر الميثاق اللي اخذ عليه

57
00:23:03.250 --> 00:23:28.650
يعني شوي مثل ما انام   ايش؟ ضبط الحجة قامت الحجة هذا كلام صحيح ثم ماذا قالوا؟ قالوا المقصود بالميثاق الفطري قلنا والفطرة لا يذكره كثير من الناس تغيرت الفطر فهل هذا معناه نلغي

58
00:23:29.800 --> 00:23:54.300
لذلك اخذ الميثاق صورته انت اعطيته انسانا دينا فكتبت هذا الدين هذا رجل صالح وظعت الدين في الكتابة في دارك وكان وقت الوفاة بعد عشرات السنين جيت بعد ثلاثين سنة فلان اطلبك

59
00:23:54.650 --> 00:24:17.200
فلما اذكر يا فلان في يوم كذا في مكان كذا والله ما اذكر هو صادق ولا كان؟ رجل صالح تهلي وتشوف قل والله ما اذكره وكونه لا يذكر هل هذه حجة

60
00:24:17.300 --> 00:24:35.500
طيب فتخرج له الورقة مكتوب فيها توقيعه فالان ماذا يلزمه في القبر يلزمه القضاء ولا ما يلزمه؟ يلزمه يلزمه القضاء اذن اخذ الميثاق اقامة للحجة. انت تذكر ما تذكر ايش بحجة

61
00:24:36.500 --> 00:24:52.450
انا اضرب لكم ميدان الان انت يوما كنت في بطن امك. انت تذكر انك كنت في بطن امك  صحيح والله لو جاء انسان وقال انا ما كنت في وقت امي من يقال انا كنت في بطن امي والله ما اذكر ولا لحظة من تسعة اشهر

62
00:24:53.200 --> 00:25:18.500
هذه حجة يا اخوان قطعا ليس بحجة ولذلك مثل ما قال الشيخ ابو بكر بعض الناس عندنا عندك موجود عندنا موجود انا شفت انسان اني اعرفه يقول للثاني انت يمكن كنت جنبه في عالم الدار. هذا موجود عند الناس. وسمعتم بهذا

63
00:25:18.500 --> 00:25:53.800
موجود يقول بعالم الارواح هذا المقصود بعالم الارواح عالمبدأ فهذه الميثاق يا اخواني حقيقي خلصنا؟ احنا عندنا اشكال فيه  كلكم البانيين ما في تيمية  هذا  وكل  احسنت ما في تعب نقول الميثاق حجة والفطرة حجة وارسال الرسل حجة والعقل حجة

64
00:25:54.950 --> 00:26:22.950
تواردت الحجج. شو المشكلة الذي عليه نساء ورسل ماشي من رحمة الله عز وجل لا يؤاخذ عباده بالميثاق. ولا بالفطرة ولا بالعقل وانما المؤاخذة على ارسال الرسل لانهم ماذا يفعلون؟ يذكرونك بالميثاق يحيون فيك الفطرة ها يشغلون فيك العقل

65
00:26:23.100 --> 00:27:00.700
اللي هو  الفطرة لا ننكرها نثبتها. لكن هل المراد بالميثاق فطرة؟ هذا ايش يحتاج؟ اين الدليل الله سماك فطرة الله التي فطر الناس صبغة الله ماشي نفهم نفهم ان هناك اخذ للميثاق في عالم الذر

66
00:27:01.750 --> 00:27:21.550
ثم كانت الفطرة في يوم الخلق يوم خلقك جعل في قلبك فطرة تعرف به رب العالمين وانه خالقك ورازقك ومالك ومدتك  ما الحاجة للفطرة اذا كان موجود الفكرة دون تأكيد

67
00:27:22.250 --> 00:27:37.400
من باب التأكيد وقيام الحجة قلنا هذا التأكيد قد يأتي الانسان ما الفائدة الانسان الرسل؟ المعتزلة يقول ما في فائدة من لسان الرسل الحجة قائمة بالعقد تقول لا كلامك صحيح خلاص ما في فايدة اذا صار الاسم

68
00:27:37.750 --> 00:27:59.600
الرسل المدكرين والتذكير يحتاج الى شيء يفهم به الترتيب وهو العقل والعقل حتى لا يكون مجردا بحاجة الى ماذا؟ الى فطرة. وهذه الفطرة اخذت مسبقا منك العهد على هذه الامور الثلاثة كلها. ما في اي اشكال في الامر

69
00:28:00.050 --> 00:28:35.250
نعم  كيفية من اهل العلم كما نقل ابن كثير رحمه الله في تفسير ان من قال اهل العلم موجودة في التفسير بالكثير ما عندك اه بحث صح   طريقة للتقرير  عبد الرحمن مسعود

70
00:28:35.450 --> 00:29:00.350
اوه ما شاء الله  فالمراد بالميثاق الميثاق النساء تفهم اقوال الناس قال ترى للفائدة لكم. ما تبحثونه لا تنسونه ان شاء الله. بس بشرط ان لا يكون من طريق الشيخ الصدوق الكذوب

71
00:29:00.800 --> 00:29:39.500
تعرفونها انا اسميه الصدوق الكذاب  نعم     في ايش في  الطفل عبارة يا شيخ وين حنا نقطة في بحر ابن تيمية   في الرد العلمي على الله يوفق لك يا شيخ. شيخنا في التماس لشيخ الاسلام نعم

72
00:29:40.400 --> 00:29:57.450
انا ذكرتم اه يعني قلتم الاولى فلو كان المقصود بها الفطرة لما كانت الاخراج معنا  اخراج الذات. نعم قلتم الثاني؟ نعم يعني انتقلتم الى يأخذ والثانية ان هناك خطابا ومخاطبا

73
00:29:58.150 --> 00:30:21.300
جواب ها سؤال وجواب الست بربكم؟ قالوا بلى هل هذا السؤال يكون لمعدوم السؤال اللي معدوم السؤال للمعدوم يقولون عنه السؤال للمعدوم وهذي مسألة مبحوثة في كتب الاصولية عند قولهم

74
00:30:21.350 --> 00:30:44.900
هل الامر من الله امر للموجودين؟ او امر للموجودين والمعدومين اذا اردت ان تبحث تطول يعني الافضل انك تقول فيما نقلته من رد الشيخ الالباني على  احسنت  والله ليتنا نأتي نقطة في بحر

75
00:30:47.100 --> 00:31:06.750
يعني انا اقول لكم صالحكم واما في نفسي رجلان في الدنيا بعد الصحابة لهما في قلبه من كان لا يعلم بها الا الله عز وجل احدهما البخاري والاخر في الدين

76
00:31:08.950 --> 00:31:30.950
فمن يتكلم في هذين الرجلين في الواقع ولو من طرف خفي في نفسي بودي ان اخلقه حقيقة والله يا اخوان ومن حبي لعلم ابن تيمية ها يعني وصل الامر ان الطلاب في الجامعة كانوا يسموني تيم

77
00:31:32.200 --> 00:31:48.650
ونعتز بهذا الامر كما قلت لشيخ احمد بن عطية الغامدي تغمده الله لحمته واسكنه فسيح جناته قلت له يا شيخ قد يقولون لي ان تأتيني قال افتخر افتخر هذا فخر المقارنتين

78
00:31:49.250 --> 00:32:21.000
موجب اللوم ابن تيمية كذلك عندكم فالمسلمون  الله اكبر احسنت قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا قيس ابن محمد الكندي قال حدثنا عوف ابن المسيب  هناك الوصية ان يزيد الرقاشي عن غنيم ابن قيس عن بلوحة المسيب

79
00:32:21.100 --> 00:32:49.950
غير سعيد ابن المسيب ها ولا ولا يشير الان بعيد التابعين وهذا في طبقة يعني يمكن عدد تصنيف من ابن حجر رحمه الله يأتي في الطبقة السادسة او السادسة ان يزيد الرفاشي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ان الله تعالى يوم خلق ادم عليه السلام

80
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
بدفيه قبضتين من وقع كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله. فقال هؤلاء اصحاب اليمين وهؤلاء اصحاب وهؤلاء اصحاب الشمال وهؤلاء اصحاب النار ثم ردهم من جلد ادم فهم يتنازلون على ذلك الان. هذا حديثنا

81
00:33:09.950 --> 00:33:27.550
باسناد وضعيف لوجود الرقاشي فيه لكن تعلمون بارك الله فيكم ان بعض الفاضل مفسرة لبعض الالفاظ التي مرت معنا في احاديث الصحيحة هناك قال فجعل في يمينه قال هؤلاء الجنة ولا ابالي

82
00:33:27.600 --> 00:33:47.400
وقال عن الاخرى قال هؤلاء النار ولا ابالي. هنا فيه تفسير لطيف. قال كل طيب بيمينه. كل خبيث. فدل على ان اصحاب اليمين جعلهم الله في يمينه لطيب اعماله وجعل الله الخبثاء

83
00:33:47.450 --> 00:34:17.650
بيده الاخرى لخبثهم فهذا فيه تفسير بمعنى فقبض قبضة وقال هؤلاء في الجنة وقبض قبضه وقال هؤلاء الى النار كما بينت لكم في اه المجلس    التوحيد سياتنا التفصيل تفصيل تفصيل

84
00:34:19.900 --> 00:34:39.900
قال حدثنا رتبتك على حدثنا قال حدثنا علي ابن زيد ابن جدعان حدثنا يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من جحد ادم ان الله تعالى لما خلقه مسح ظهره لاخرج منه ما

85
00:34:39.900 --> 00:35:02.950
ما هو بالضرر من ضراري ما هو من ذراري الى يوم القيامة فاعرضهم عليه يعني فهذا تكملة الحديث طرأ فيهم رجلا وضاعا فقال من هذا؟ قال انا داوود قال فكم عمره؟ قال ستون. قال فاعطي من عمري اربعين. الحديث تعرفه. مر معكم صحيح

86
00:35:03.150 --> 00:35:20.150
طيب هذا الحديث فيه تأكيد على انه شيء هناك شيء كان اسمه عالم الذر وهذا الحديث صحيح لم يقل العلماء بان هذا الحديث ليس بشيء فهذا ما دام عالم الدار موجود فما الذي ينكر في ان يكون اخذ الميثاق منه

87
00:35:21.050 --> 00:35:38.750
ما دام في عالم الارواح موجود الان فما الذي ينكر ان يقال؟ ان الارواح تنعم او تعذب ما الذي ينكر ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون ارواح اهل الجنة منعمة ارواح المؤمنين في الجنة منعمة معلقة في اشجار الجنة

88
00:35:38.850 --> 00:36:02.150
وارواح الشهداء في حواصل الطير خضر تغدو وتروح في الجنة على ان بينها وبين البدن علاقة يقال له نم نوبة العريش نم نومة العروس يعني هذا فيه دلالة ان في اشياء ما ينبغي انكارها في عوالم

89
00:36:02.600 --> 00:36:24.450
فالزر عالم من العوالم وحديث في ذلك يعني صحيحة واما كون ادم جحد فالجحد معناه الانكار لسبب بسبب النسيان ولذلك جاء في بعض الروايات فنسي ادم فنسيت ذريته هذا معنى الجحد وليس معنى الجحد انه يعني هذا

90
00:36:24.450 --> 00:36:51.900
النبي المكلف وليس معنى الجحد انه يعني تذكر وانكر. لا ماشي هي وهذا ليس فيه اثم     هل يعذب   عند اهل السنة والجماعة قال نعيم على الروح والهدى والعذاب على الروح والملة

91
00:36:52.550 --> 00:37:11.050
تحلل تربة يتحلل ايش؟ يتحلل ان شاء الله يتحلل الى اي شيء يكون نحن نقول ان البدن يعذب ان كان من كفر او ممن يستحق العذاب والمدنية ينعم كيف ما تحدث

92
00:37:12.050 --> 00:37:30.100
والله جل وعلا على كل شيء قدير هذا كان قبل يعني مثلا ثلاث مئة تسع مئة امره بيشتغل الان البشر وهم بشر وصلوا الى مرتبة ان شعرة من شعراتك يجدونها يعرفون ان هذي شعرتك

93
00:37:31.600 --> 00:37:51.900
شعرة منك سقطت في الطريق ها او عياذا بالله لص دخل مكان فجاء المباحث وجدوا الشعر اخذوه وادخلوه في المعمل عرفوا ان هذا شكله  فرب العالمين والله لو ذراتك ذهبت

94
00:37:52.000 --> 00:38:11.250
عشرات الاعشاء صارت في التراب في الماء في الهواء في النبات في اي شيء صارت الله يعلمه. ولذلك ماذا قال الله قاف والقرآنية بل عجبوا من جاءهم منذر منه بقى الكافرون هذا شيء عجيب

95
00:38:11.900 --> 00:38:34.100
وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد. كيف؟ تراب صرنا ذرات. كيف نعاني الان فماذا كان الجواب؟ اين جواب الان قد علمنا ما تنقص الارض منهم ذراتك اين ذهبت؟ ها علمها الله

96
00:38:34.700 --> 00:38:54.800
الله جل في علاه الذي هو قادر على ان يدخل الالم عليه بضرس كل بدنك يتألم فهو قادر على ان يعذب كل ذرة من ذرات نفس هذا لم ينكره الا المعتزلة

97
00:38:55.500 --> 00:39:18.200
النعيم والعذاب على البدن لم ينكره الا المعتزلة حجته في ذلك قالوا انا نرى البدن ولا نرى اثر التعذيب مشاكل طيب انت الان تدخل المستشفى تجد الانسان يتألم اه بطني اه بطني. انت ترى اثر العين؟ لا

98
00:39:18.450 --> 00:39:35.000
طيب هذا حي من قراءة الادب انما قلت النبي يتعلم بخبر من  الخلق  الرجل ده في المستشفى يتألم يقول اه بطني اه بطني انت تقولين معلم ولا ما يتألم؟ هنا يتألم بخبره هو

99
00:39:35.100 --> 00:39:51.700
الخبر هو طيب خبر من ينبغي ان نصدق؟ خبر الله ورسوله ولا خبر الناس شف قول الله ورسوله اولى هو يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ها؟ آآ اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن

100
00:39:51.700 --> 00:40:13.450
الرسول يقول لا ما في عذاب القبر طيب واذا قالوا ان الروح هذا ابعد وابعد. روح كيف تكون يكون في القبر كيف علمت؟ عطني دليلك يلا نشوف لو فتحوا القبر لن يروا الا البدن

101
00:40:13.800 --> 00:40:49.900
اذا يلزمه ان ينكر الروح لانه لا يرونه   قال حدثنا يحيى    الا قوله مسح فينظر فيها  لا قلت ان الحديث له شواهد الا قوله مزح هذه هذا الحديث  عشرة   اذن له شعر. اذا الحديث كله له شواهد خلاص

102
00:40:50.350 --> 00:41:14.750
جميلا قال حدثنا يحيى بن محمد بالسكن قال حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن خبيد ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالى ادم ثم ذكروا الحديث

103
00:41:14.750 --> 00:41:29.850
قال حدثنا ابن كاسم قال حدثنا انس بن عياض عن حالة ابن عبدالرحمن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم ونفخ فيه من روحه

104
00:41:29.850 --> 00:41:49.850
وهما قال بيده وهما مقبوضتان خذ ايهما شئت يا ادم؟ فقال يمين ربي وكلتا يديه يداه يمينا مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته. واذا كل انسان منهم عنده عمره مكتوب

105
00:41:49.850 --> 00:42:18.050
هذا الحديث دليل على ان الله تبارك وتعالى اخرج الارواح وفي عالم الذر باب ذكر اطفال الكفار الذين يموتون صغارا واباؤهم كفارا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب ابن جثامة قال سئل

106
00:42:18.050 --> 00:42:36.050
الله صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون وفيهم النساء والصبيان. فقال هم منهم هم منهم يعني في احكام الدنيا منهم في احكام الدنيا لان الاحاديث الاخرى

107
00:42:36.350 --> 00:42:49.450
يعني تدل على ذلك نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد

108
00:42:49.450 --> 00:43:07.800
المشركين من مات منهم صغيرا فقال الله اعلم بما كانوا عابدين. اذا وكل العلم الى الله جل وعلا واختلف العلماء في اطفال المشركين على عدة اقوال القول الاول انه غلمان لاهل الجنة في الجنة

109
00:43:09.550 --> 00:43:29.850
وهؤلاء استدلوا بان الله جل وعلا لا يعذب اه من لا يعمل والقول الثاني انهم في النار مع ابائهم تبع والقول الثالث هو الاصل ان شاء الله جل وعلا ان الله جل وعلا علم

110
00:43:30.050 --> 00:43:58.300
ما كانوا عاملين ومع ذلك سبحانه لاقامة العدل عليهم يبتليهم فمن نجح في الابتلاء لا ادخله الجنة. ومن لم ينجح في الابتلاء ادخله الله النار قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

111
00:43:58.300 --> 00:44:13.600
الاطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ولحدثنا سلمة ابن شديد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل نحل الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:44:13.600 --> 00:44:28.500
اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وقد حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:44:28.500 --> 00:44:47.050
مع الاولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين باب نعم بارك الله فيك  عندما قال الله اعلم ما ثبت بانه خلاف العلماء قد يقول الله اعلم وكذلك انا اقول الله اعلم

114
00:44:47.450 --> 00:45:09.200
ما في بأس قل الله اكبر الاختلاف اصلا الرواية السابعة قال هو منهم فقال ما دام هم منهم في احكام الدنيا فيكون هم منهم في احكام الاخرة الجنة الذين قالوا هم لاهل الجنة استدلوا بقوله وما كنا معذبين حتى نبعث

115
00:45:09.500 --> 00:45:31.900
لكن قول النبي صلى الله اعلم بما كانوا عاملين ليس تعرض للحكم عليهم وانما بيان ان الله جل وعلا يعلم حالهم ويعلم مآله وان كنا لا نحل لا نعلم وهذا قال بعض العلماء ان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في وقت

116
00:45:32.650 --> 00:45:57.100
وقبل ان يأتيه الخبر باب قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني عن سعد ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة

117
00:45:57.100 --> 00:46:16.150
قال ان اهل بيتي هؤلاء يرون انهم اولى الناس بي. وليس كذلك. ان اوليائي منكم المتقون. من كانوا وحيث كانوا الله اللهم اني لا احل لهم فساد ما اصلحت واي والله لتكفئ امتي عن دينها كما يكفأ الاناء في البطحاء. الله اكبر

118
00:46:16.450 --> 00:46:33.800
هذا الحديث عظيم قلنا هؤلاء يعني بيت الناس اللي وجاءت في احاديث اخرى صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي الا ان اوليائي المتقون

119
00:46:34.100 --> 00:46:55.650
الذين يعني لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم منها اهل بيته من اه كابي لهب ونحوي هؤلاء ليسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باوليائه وانما هؤلاء اولياؤه من ال بيته الذين اتبعوه والمؤمنون

120
00:46:56.400 --> 00:47:17.100
والمؤمنون هم اولياء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بنص هذا الحديث ان اوليائي منكم المتقون من كانوا وحيدا هذا فيه تعميم من حيث ماذا من حيث من كانوا من حيث

121
00:47:18.850 --> 00:47:38.150
من حيث النوع والجنس ويعني نسب لا علاقة له وحيث كانوا من حيث المكان قال اللهم اني لا احل لهم ضميري راجع الى اهل بيتي فساد ما اصلحتم النبي صلى الله عليه وسلم جمع الشام. فاذا جاء احدهم

122
00:47:38.200 --> 00:47:52.000
يريد ان يفرق الشمل النبي صلى الله عليه وسلم يحله ذلك فيأتي انسان وينتسب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بحق او بزور ثم يريد ان يفرق جمع المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل له ذلك

123
00:47:52.700 --> 00:48:16.350
قال ويل والله لتكفى امتي عدية كما يكفر الغناء في البطحاء  بليغ سبحان الله العظيم والبطحاء هو الوادي الذي كان في المدينة ونساك كن يخرجن الى الوادي بغسل آليتهن المدينة كان فيها من وديان

124
00:48:20.350 --> 00:48:42.850
كما تعلمون اربعة وديان في الدنيا وادي العقيق الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه والد مبارك وهذا في جهة اه المغرب ووادي بطحان او البطحاء وهو في جهة الجنوب

125
00:48:43.650 --> 00:49:06.900
وعلى رأسي او طرف منه مسجد الميقات ميقات الحليفة  ووادي راننا وجيراننا جهة احد ووادي قنا وهذه الاربع اسماء الاربعة موجودة الى الان كما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:49:07.300 --> 00:49:58.000
فهي محيطة بروعة وديان   رابع قلم وادي قلم الجهات  العقيق من الغرب وبطحان من الجنوب الشمال من جهة الشرق  قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد المحمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

127
00:49:58.000 --> 00:50:15.600
ان اوليائي يوم القيامة هم المتقون. وان كان نسب اقرب من نسب لا يأتي الناس بالاعمال وتأتون في الدنيا تحملونها على وتقولون يا محمد فاقول هكذا واعرض عن واعرض في عطفي

128
00:50:17.850 --> 00:50:48.150
الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي والورود عليه   باب في ذكر اطفال المشركين طبعا حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد عن محمد عن زادان عن علي وسألت سألت خديجة رسول الله صلى الله

129
00:50:48.150 --> 00:51:08.150
عليه وسلم عن اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في النار. فلما رأى ما في وجهها قال لو رأيت مكانها قالت قلت فاولادي منك. قال في الجنة واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:51:08.150 --> 00:51:29.800
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الحديث هذا يعني ضعيف حديثها الضعيف واما قوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا من فضل الله عز وجل والله سبحانه وتعالى يعامل اهل الجنة

131
00:51:30.450 --> 00:51:58.500
ها؟ ويعامل اهل النار بيعدي هاد نعم احسنتم فكون الله عز وجل يدخل ذريات المؤمنين الجنة هذا ايش نسميه؟ وكونه جل وعلا يدخل اطفال المشركين النار خلاف العدل لذلك ان نقول اما ان يكون الله اعلم ما كانوا يعملون

132
00:51:58.700 --> 00:52:22.950
نشكر واما ان يقول بقول ابن عباس انهم يبتلون نعم يقول منكر باطل  كان واضحا فيها قال حدثنا هدبة قال الا قوله لو رأيت مكانه فهذا لو شايف من حيث ان كل انسان له قريب في النار يبغضه

133
00:52:23.300 --> 00:52:40.750
والدليل على ذلك الحديث الصحيح حديث ابراهيم احسنت حديث ابراهيم انه قال يا ربي انك قد وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اعظم من ابي الا بعد فيقول الله فيحوله الله عز وجل

134
00:52:40.900 --> 00:53:02.200
ويمسخه فينظر اليه فيقول سحقا سحقا. نعم. او يقول ابعدوه قال حدثنا عن حدثنا عمال بن سلمة عن عمار بن ابي عمار قال قال ابن عباس اتى علي زمان وانا اقول اطفال المشركين مع المشركين واطفال المسلمين. هذا زمان

135
00:53:02.750 --> 00:53:20.500
هذا دليل ان الانسان قد يقول القول ثم اتى علي زمان وانا اقول اطفال المشركين مع المشركين واطفال المسلمين مع المسلمين. حتى حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم

136
00:53:20.500 --> 00:53:35.850
قال الله اعلم بما كانوا عاملين. فدقيق فلانا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم فامسكت اذا يا ابن عباس كان له فتوى ثم امسك وله فتوى اخرى وهو انهم يفتنون يفتنون

137
00:53:36.050 --> 00:53:50.300
تختبره نعم مع اهل الفتح باب وعلى محدثنا دحيم قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن انس بن مالك عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

138
00:53:50.500 --> 00:54:06.550
اريد ما تلقى امتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض فاحزنني وشق ذلك علي وصبر كما سبق ذلك في الامم قبلها الله تعالى ان يوليني شفاعتك شفاعتهم فيهم يوم القيامة ففعلوا

139
00:54:07.250 --> 00:54:25.350
هذه من فضل هذا من هذه من نعمة الله عز وجل على هذه الامة ان الله جعل بلاءها في الدنيا وعجل لها العقوبة في الدنيا وذلك فيما تقع بينها من المصائب

140
00:54:25.650 --> 00:54:46.350
والفتن نعم قال حدثنا ابن كاسم قال حدثنا ابن ابي حاتم عن ابيه عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعون اهل الجنة فيما ترون. وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل بعبد اهل النار وانه لمن اهل الجنة. والحديث طويل

141
00:54:46.350 --> 00:55:07.100
ان هذا الحديث معروف حديث وفيه قوله فيما ترون واوفي ما ترون على كل حال الانسان لا يعلم من المخلص ومن غير المخلص  نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص

142
00:55:07.150 --> 00:55:22.550
في القول والعمل وان يميتنا على الاخلاص  وعلى حدثنا هلال وعلى حدثنا محمد البخاري عن عبد الله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة

143
00:55:22.550 --> 00:55:41.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعمل العامل عمل اهل النار تسعين سنة ثم يختم له بعار اهل الجنة. ويعمل العامل بعمل تسعين سنة ثم يختم له بعمل اهل النار. كما مر معنا فسرناه بحديث ابن مسعود صح

144
00:55:41.350 --> 00:56:15.000
يرى للناس. نعم او قلنا انه يعني لا يكون مخلصا. نعم   رواية رواية الحديث اتابعها ما وجدت يعني آآ  الزيادة هذا تكليف عندك صح؟ نعم باش اما يعني الزيادة هذه وردت فيما يرى للناس. ايه نعم. ايوا. ايه وردت فقط في الحديث. حديث هذا الرجل الذي

145
00:56:15.000 --> 00:56:34.300
هو نفسه عن سهل هذا نعم لكن لكني اقصد يعني لم يرد في حديث ولا في رواية ولا رواية والله اعلم وين بحثت هذا لي بحث فيه ماذا يعني هذا

146
00:56:35.450 --> 00:56:54.150
قصدك يعني وين الفستان؟ مصدر يعني؟ في الحاسب اكيد يعني. صدوق الكذوب. هذا غير مقبول برضو عندك شي اسمه بارك الله فيك؟ ما يصلح هذا ما يسمى بحث هذا ما يسمى بعد تبحث الحاسوب

147
00:56:54.400 --> 00:57:08.850
وتجيب لي حشوم حرف واحد ما يجيبه لك حديث في البخاري تبحث عنه يقول لك موت هو بحث مبدئي يا شيخنا يعني انا لا لا هذا بحث لذلك سألتك فاذا بحثت والاستئناف لان الفحص لابد ان يكون اتهام له

148
00:57:09.550 --> 00:57:27.800
وشيخنا انا اقول يعني هذا الاستئناس صح وان كان الصدق تدوب والاستئناس يعني. ما في فحص. الاستئناس ما في مشكلة. ايوه. ليش؟ لي اعتبار. اول شي جيب الاعتبار   البحوس اللي كانت

149
00:57:27.950 --> 00:57:50.100
هي في ورقة تكتبها ها ثم تقول هلي ثم اسألك عليه السؤال سألته اذبح لك تم ولا قاصر طاشو انتوا ما تعرفون البحث في طريقة اطراف الحديث في نقص في المكتبة يا شيخ؟ اول شيء هاي المشكلة فقط

150
00:57:51.550 --> 00:58:23.000
كلفني الحاج ندور عليه ما في كتاب  والسلسلة منافسة   في السند الصحيح  يا الله   تبلي نفس والكتب كاملة  هذا لو كان يسمحوا لي بالوزن كان جبته بالكتب بس مع الاسف ستين كيلو يا اطلع من الشغل بس

151
00:58:23.800 --> 00:58:49.050
الله يجمعنا واياكم اخواننا على سنة   يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل

152
00:58:49.050 --> 00:59:14.700
اهل الجنة وذكروا الحديث اذا الخلاصة عند هذه الروايات يعمل بها من اهل الجنة تفسر بعضها بعضا يؤسر بعضها بعض فيما يرون فيما يراه للناس فيما ترون بارك الله فيك لو ان الرجل يعمل بعمل في الدنيا

153
00:59:15.050 --> 00:59:31.300
يختم له هذه الدنيا قد يكون هذا دلالة على سوء الخاتمة قد يكون ذلك دلال على سوء الخاتمة لكن هذا لا يجعلنا ما دام مسلما لا يجعلنا ان نترك الصلاة عليه

154
00:59:31.500 --> 00:59:56.800
او نترك اه الاستغفار له هناك اشياء كثيرة تدل على سوء الخاص مثلا اضرب لك مثال لرجل قم فصلي قال وبعدين مع الصلاة ومات ايش نسميها واضح انسان قال له ابوه اتق الله وغرني

155
00:59:57.200 --> 01:00:14.500
قال لا اعرفك ولا تعرفني. فركب السيارة ومشى عمل حادث ومات ايش نسميه هناك اشياء كثيرة اما بنفسي فرأيت شيئا عجبا اسأل الله السلامة رأيت بنفسي لا احكي عن احد

156
01:00:15.150 --> 01:00:39.050
والله يا اخوان ان تلك الليلة ما ذقت النوم مع اني كنت متعب تحركنا من عرفات وهذا الكلام في عام الف واربع مئة اظن الله اعلم سبعة عشر  او ثمانية عشر

157
01:00:40.150 --> 01:01:05.050
متعبين اتينا مشيا من عرفات الى اه مزدلفة ثم وضعت رأسي وبعد ساعة او اكثر احساس تاني يحتاج يعني انت دلوقتي اكرمكم الله الى دورات المياه صفا تعرفون الزحف الذهب منكم الحجة امامك اقل شيء

158
01:01:05.300 --> 01:01:32.600
يمكن ثلاثين شخص في كل باب من ابواب الحمامات العامة     ونحن في يعني الطابور فجأة بلا اي مقدمة بلا اي شيء واذا برجل وهو في ليس في صفنا في الصف اللي يميننا اللي بعد يميننا

159
01:01:33.600 --> 01:01:52.900
وهو في المكان يعتبر الثالث امام الخلاء واذا به يخسف في الارض  ها يا اخوان شي غريب الناس حاولوا يبحثون عن  واذا بالمكان عبارة عن سقف للخلاء اكرمكم الله سقط

160
01:01:53.150 --> 01:02:09.500
هذا المكان يبحثون عني ما يرون شيء ظلمه حتى جاء الشرطة والاسعاف وكذا وكذا اخرجوه قد فارق الحياة الانسان يسأل الله حسن الختام اي والله ان شاء الله حسن الختام

161
01:02:09.600 --> 01:02:38.400
لا تدري كيف تموت ذلك قلوب العامة معلقة بحسن الختام  وعلق بما سبق لهم بالقدر فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل السعادة ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ما شاء الله اقام

162
01:02:38.700 --> 01:03:16.350
ما شاء الله اقامه منها وما شاء الله وما شاء ان يزدغه ازاغه    اسبوعين هذا   عشرة احسنت اصبع فيه عشرة لغات اذا كان مفردا اما اذا اذا كان مثنى او جمع

163
01:03:16.550 --> 01:03:56.650
فيه تسع دولات   مع مثلثة العين هذي تسع وزيادة الواو اسبوع فهذه عشرة     انا احد مشايخنا نقرأ عليه الحديث قال كيف ما تقرأ اقرأ ما راح تخطئ قال اننا هشام ابن عمار قال حديثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت يسرى بشرى ابن عبيد الله

164
01:03:57.850 --> 01:04:14.750
قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني اللواس بن سمعان الاذابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه

165
01:04:15.150 --> 01:04:28.950
نسأل الله جل وعلا ان قلوبنا. ويعيدنا واياكم من زين الخلود ما من قلب الا بين اصبعه يأتي تفسيره في كتاب التوحيد لابن خزيمة ما في بأس نشوخكم الى كتاب التوحيد

166
01:04:29.300 --> 01:04:57.300
حالكم على مليء  ابن خزيمة وانا احيلكم على من ينشر  قال حدثنا ايشاوب ابن عمار قال حدثنا ابو مطيع معاوية ابن يحيى الطرابلسي قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن سدرة بفاكهة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:04:57.300 --> 01:05:18.550
قلبك يعادل بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه وزاغه. اللهم اقر قلوبنا نعوذ بك  حدثنا نريد ابن سليمان ابن ابي السائل ابن عبيد الله عن ابيه ابليس الخولاني عن

168
01:05:18.550 --> 01:05:33.700
بها النار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ الا قلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ازرعه وان شاء ان يقيمه واقامه. اللهم اقم قلوبنا

169
01:05:33.750 --> 01:05:59.450
ونعوذ بك ان تزيغ خلقنا من يعرف اسم ابي ادريس    قال حدثنا وعلى حدثنا في المصطفى وعلى حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا حية بن شريف قال حدثنا ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن يقول

170
01:05:59.450 --> 01:06:14.450
انه سمع عبدالله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلب ويصلح كيف شاء يا مقلب القلوب

171
01:06:14.650 --> 01:06:37.150
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي جيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابي كعب عن ابي كعب صاحب الحريم قال حدثنا شهر ابن حوشب عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة ما من ادمي الا قلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن ما شاء

172
01:06:37.150 --> 01:07:04.050
ما شاء كان شيخنا قدس  سليمان الرشيدي رحمه الله واسكنه الجنة كان دائما كان قول الشعلة في شهر ان شهرا زكلوه   آآ شهر تعرفون في حديث نظر لكن اذا توب فلا بأس بالحديث

173
01:07:09.850 --> 01:07:25.750
قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فاذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه

174
01:07:27.000 --> 01:07:45.900
قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا محمد بن خازن عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس من يعرف من هو محمد ابن خاتم؟ معاوية   وتفلحون بالرجال اشارة يقولون رجال في علم نعم

175
01:07:46.050 --> 01:08:05.050
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالوا يا رسول الله امنا بك ومما جئت به فما تخاف علينا؟ فقال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها. الله اكبر

176
01:08:07.150 --> 01:08:28.750
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا عبد الله بن سالم عن ابي سلمة سليمان ابن سليم عن ابن جبير عن ابيه عن المقداد ابن الاسود قال ما امنت ما امنوا على احد بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقلب ابن ادم اسرع تقلبا من القلب اذا استجمع

177
01:08:28.750 --> 01:08:53.500
حتى يقول بعض علماء اللغة ما سميت قلبا الا ريحا اليوم يحبك وغدا ينتظرك والله هذا عجب يا شيخ ها اليوم يرحمك وغدا  يضربه عجيب والله العبادة سبحان الله اليوما خوك وغدا عدوك نسأل الله ان يثبت قلوبكم

178
01:08:55.100 --> 01:09:11.550
قال حطينا ابو بكر حدثنا يزيدهم هارون عن الجوالبي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قلبك مثلا بارض فلا بارض فلاة تقلبها الريح ظهرا لباطن

179
01:09:12.900 --> 01:09:32.350
وعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفو ابن غياب فهذا فيه دلالة على ان القلب في نفسه متقلب ولكن من المقلب له؟ ابو بكر قال حدثنا وحدثنا ابن اميم قال حدثنا اسباط ابن محمد

180
01:09:32.350 --> 01:09:46.700
عن الاعمش عن الرفاشي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القلب مثل القلب مثل يقلبها الريح بفلاة من الارض. هنا بنمير من

181
01:09:46.800 --> 01:10:23.000
محمد لا لا هذا شيخ ابو بكر  ابو بكر ابو بكر من هو؟ البيت ابو بكر  مقدمة يعني لا يروي عن لا يروي عن محمد يروي عن عبد الله  لكن

182
01:10:23.600 --> 01:10:59.100
يروي عن ابن النمير اي ابن نوير الوالد هو الذي به مروة هو شيخ وين المسلسلات الجديد طيب اه فهمت نعم نعم  محمد هلأ هلأ ارجع الى الجسم الى اي كتاب اخر

183
01:10:59.150 --> 01:11:20.650
تأكد من ان الذي في ذهني انه بكر ابن ابي شيب يروي الحديث عن حفص ابن وابن نمير عدد اسباط لمحمد اين لا هذا بعدها كان لو كانت طويلة وابن نومان

184
01:11:22.400 --> 01:12:07.600
اوكي       المهم انت انا احث عليك وانت كيفك؟ انا عندي امل كبير طيب خلاص مع بعض المشايخ      بو محمد محمد ابو سليم كالمنتصر الا الهواتف ما اتفقنا على هذا الا الهواتف

185
01:12:08.450 --> 01:13:07.750
كمنتصر بحثت عن القلاعي او الكلاعي  ما انضبط وهكذا تقريب التالي نطقا شكلا كيف طالب بفتح الكاف؟ اي نعم بس خلاص     ها خلاص؟ اه  بسم الله ونوصل مئة وخمسين ها؟ الساعة كم ولا ذا

186
01:13:08.050 --> 01:13:49.400
صلي على ابو سليم هذا الاخير  التدخين كافية     اعلنكم  ما ادري كيف اجتمع  عمر بن الخطاب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن خادم ابي عمران قال حدثني ابو عياش عن ابي هريرة

187
01:13:49.400 --> 01:14:06.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قلت لادم بين اصبعين من اصابع الرحمن فلما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك. فمن هنا حديث انما قال ابن ادم بين اصبعين

188
01:14:07.200 --> 01:14:27.600
من ماذا تستفيد من كلمة من؟ هل اصابع الله؟ اصبعين ولا اكثر؟ من كلمة نعم شيخنا بارك الله فيك حاجات هنا في الماية  رواه ابن ماجة اه بالرقم من طريق هل يمكن ان يستفيد منه بانه هو الاب

189
01:14:31.350 --> 01:15:09.250
بكرة ما في شيء مشترك ممكن اه لم يذكره  لا لا خل البحث عليك انا ارجو منكم انكم ما تبحثون في حواسيب  قولا واحد فعندك كتاب مثلا عندي كتاب يا رامز؟ عندي كتاب

190
01:15:09.300 --> 01:15:43.150
وتعيدي الكتاب كتابك ولا لا؟ اذا لا تفتحه كيمنع منعا باتا الحواسيب في الدرس هذا شيء يشغل عرفتم كيف؟ ولا ولا يفيد ولا يفيد نعم الرسول الان مكلف بالوحدة بقوا اه انتم تريدون كل شي سندويتشات قال عبد الله هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة البخاري قال حدثنا ابن

191
01:15:43.150 --> 01:15:57.100
سمعتم اسرة بن عبيد الله قال سمعت ابا ابليس الخولاني قال حدثني سمعان الكلابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

192
01:15:57.700 --> 01:16:17.200
قال حتى ابن مصطفى قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن حيوة ابن شريح قال حدثني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن قال سمعت عبد الله ابن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك. يا منصرفت في القلب على

193
01:16:18.400 --> 01:16:38.450
عندما الانسان يقرأ مثل هذه الادعية فقراءته الاولى تكون خبرا فاذا عادها يصبح دعاء هذه الفائدة اخذناها من شيخنا شيخنا والله يجزاك خير حتى في القرآن الكريم حينما يأتي الدعاء فانت تقرأه فالاولى خبر

194
01:16:38.600 --> 01:17:00.350
واذا كررت الولد انوي فيه معنى الدعاء   لا لا لا لكن يكتب امام اسمي حافظ انه في الجواز مكتوب حافظ  لا لا هو عندنا قاعدة كل من يحفظ القرآن يلقب بالحافظ

195
01:17:00.800 --> 01:17:26.150
ويبدأ في جوازه  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابي بكر عن ابي كعب صاحب الحرير عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت القلب على دينك. قال حدثنا مدة قال حدثنا حماد موسى عن علي ابن

196
01:17:26.150 --> 01:17:46.150
محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينكر ان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت يا رسول الله تكثر ان تدعو بهذا الدعاء فهل تخاف؟ قال نعم وما يؤمن وما يؤمنني يا عائشة وما يؤمنني يا عائشة وقلوب العباد بين

197
01:17:46.150 --> 01:18:17.050
قرين من اصابع الرحمن فهو جاء في بعض الروايات وما يؤمنني ولعل هذا اصعب وما يؤمنني  في مسند الشريعة مني في الاصل  الشريعة لماذا ما اثبت اللي في الاصل؟ في الاصل

198
01:18:19.450 --> 01:19:07.800
نعم  ايه   نسأل الله كيف تقرأها الان    طبعا الفصل الجاد  او ما ذكر عن النبي عندهم العجب في الجنة هداهم الله تبارك قديما وحديثا   بعض المسألات كان يقرأ فيخطئ فكلما اخطأ فنبهوه يقول قاتل الله اصحابه

199
01:19:09.050 --> 01:19:42.000
امضي الشيخ اذا اخطأ يلوم نفسه ايش رايكم قال الشيخ يلوم نفسه احسن كتاب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه كان ما شغل الشمس   لا خلاص

200
01:19:43.350 --> 01:20:14.250
اصلا بس اسمه شمسي. انتم بعد ما تشوفوه   باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل تلميذ مالك ما جئتم نهائيا التجاوز الله يبارك فيك وفيه  وتنميل الشمس ما عدا

201
01:20:14.800 --> 01:20:47.500
كثيرا مشايخنا يقولون شمس شمس اذا جاء شمس اذا ذهب  سكنه الله الفردوس الاعلى  ما رأيت رجلا مثله في الرجوع الى الحق يقول القول بعد دقيقة تنبه على طول سبحان الله

202
01:20:49.400 --> 01:21:19.500
حكم هذا عند الشيخ من اول يوم الله يغفر مرة من المرات كنا في السيارة قال له احد  طلاب وزملائي الشيخ يقول هو الله   قال له زميلنا  قال يا شيخ لا يكلف الله نفسا الا وسعها

203
01:21:19.850 --> 01:22:03.250
قال صدق الله وكذب الشمس باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعظم به ويقول لا ومصرف القلوب    هذا التشكيل من   حدثنا الشافعي ابراهيم بن محمد قال حدثنا عبدالله بن رجاء عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سيدنا عن ابن عمر قال كان اكثر كان

204
01:22:03.250 --> 01:22:18.350
اكثر ايمان النبي صلى الله عليه وسلم او اكثر نهى به القلوب. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن ابي هويس عن اخيه عن سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عن نافع العسالي عن ابن عمر

205
01:22:19.100 --> 01:22:35.950
قال كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا اسمعه يقولها لا يا مقلب القلوب. الله اكبر قال حدثنا ابن قاسم قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحلف بها

206
01:22:35.950 --> 01:23:04.300
ما هو مقلب القلوب  عجيب اي والله صحيح؟ اكون صحيح  والله فايدة جميلة قلت الالباني يقول واخشى ان يكون قوله في الاسناد عن نافع من اوهام اللهم جمعت من الثقافة

207
01:23:04.300 --> 01:23:44.150
وضع موسى بعقبة عن سار لي وللمذكور بينهما نافعا قال حدثنا دحيم    صاعقة  عبدالرحمن. عبدالرحمن. عبدالرحمن   قال حدثنا ابو حي قال لازم تحفظه  الى بلديات الى الماجع انتظري انتظري تفضل يا شيخ

208
01:23:44.650 --> 01:24:24.300
هو اول رجال المسلم البخاري البخاري  نعام      من شيوخي لا نختبر برلماني بلديات نريد ان يأتي  قال حدثنا ايوب ابن زويد قال حدثنا يونس عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كان كثيرا قسم النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:24:24.300 --> 01:24:39.150
يقول لا ومسرفي القلوب. قال حدثنا ابن مسكين قال حنفنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابن لذيعة عن عقيد عن ابن شهاب عن حمزة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

210
01:24:40.000 --> 01:25:00.550
قال حدثنا بقية عن ابن عن ابي بكر ابن ابي مريم عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد ينفع الحذر ما لم يبلغ من قدر. فاذا جاء القدر حال دون النظر. هذا لا يصح

211
01:25:00.600 --> 01:25:24.050
وهو مثلا معروف لا ينفعه حذر من قذر وان حدثنا ابي شديد عن العكرمة عن ابن عباس انه قال له ابن الازرق يا ابا عباس انا ننصب له فخا ادق من قميصي هذا فيقع فيه. فذكر الحديث

212
01:25:26.150 --> 01:25:55.850
أبي قال حدثنا   قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي يعني المصنف يروي عنها وابوه يروي عن جد قال حدثنا شبيب ونعمة عن ابن عباس انه قال له ابن الازرق يا ابا عباس انا ننصت له فخا ادق من قميصي هذا فيقع فيه فذكر

213
01:25:55.850 --> 01:26:18.000
باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ينصب له فخا يعني العصفور وغيره ويقع فيه  وهذا هذا من مما لا ينفع معه احد مهما يتحذر الطير اذا جاء القدر يصاب

214
01:26:20.100 --> 01:26:45.700
سلام عليكم  تحت اسناد وحسن  ابن عباس  قوله فذكر الحديث يعني ليس الحديث الذي قبله بل من قول ابن عباس وليس مرفوعا الاول مرفوع اما هنا موقوف يعني تقصد انه رفع

215
01:26:45.950 --> 01:27:13.700
ما بين فذكر الحديث يعني عن ابن عباس باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داود قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر الشيباني الشيباني عن عبد الله ابن الذيلبي قال سمعت عبد الله

216
01:27:13.700 --> 01:27:31.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم نورا من نوره. فمن اصاب من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ظل. ولذلك اقول جف القلم على علم الله عز وجل

217
01:27:31.650 --> 01:27:54.300
وهذا ينبغي ان نفهمه كما ان ذلك الذي كان من الالقاء وفق حكمة الله عز وجل وعلمه السليم قال حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا تمرة عن يحيى ابن ابي عمر الصيباني عن عبدالله ابن الديلمي عن عبد الله ابن عم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

218
01:27:54.900 --> 01:28:04.900
قال حدثنا ابن مصخم قال حدثنا بقية قال حدثنا الاوزاعي عن ربيعة ابن يزيد عن عبد الله ابن الديلبي عن عبد الله ابن عمر القاسم ابن الله صلى الله عليه

219
01:28:04.900 --> 01:28:18.650
وسلم يقول ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم نورا من نوره. ومن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ظلم ولذلك اقول جحف والقلم على علم الله تعالى

220
01:28:19.300 --> 01:28:54.000
بقية مدلس وما صرح بالسناء لكن بقية بقية لازم يصلح في كل الاسلام. ما يكفي بداية هو الذي يخاف      لكن آآ الاوزاعي امام اهل الشام وعمه عبد الرحمن ابن عامر الافزاعي

221
01:28:55.900 --> 01:29:21.900
يكفيكم فخرا لكن مع الاسف هل الشعب ضيعوه علما العراق حفظوا علم العراقيين واهل المدينة حفظوا علم الدين وهل مصر حفظوا علمه ما ادري ليش يعني الشام ضيعوا علمه     بارك الله فيك

222
01:29:21.950 --> 01:29:53.950
هنا يقول نوح    هذا انت لازم تجاوب حتى ذكرنا الصبح الان نور قاموا اين طبعا في المخلوق في عين القائمة بنفسه اذن ما المقصود قال حدثنا المصريون بواضح قال حدثنا ابو اسحاق الخزاري وابن المبارك عن الاوزاعي عن ربيعة ابن يزيد عن عبدالله ابن الديلمي عن عبد الله ابن عمر قال

223
01:29:53.950 --> 01:30:10.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله باب قال حقتنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حقتنا اسحاق بن سليمان الرازي عن ابي زناد عن ورد عن ابن الديلبي قال اللقيب زيد ابن ثابت

224
01:30:10.500 --> 01:30:30.500
فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله تعالى عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لرجل احد او مثل احد ذهبا ينفقه في سبيل الله لا

225
01:30:30.500 --> 01:30:44.400
يقبله الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وانك ان مت على هذا ادخلت النار. هذا الحديث

226
01:30:44.900 --> 01:31:07.350
في الحديث العظيم على اهمية الايمان وينبغي فهمه على ما مر جمعا بين الادلة تولى الله تعالى عذبه على السماوات والارضين تعذبه غير ظالم له ماذا يعذبه غير ظالم اليوم؟ لانه لا يعذب الا بناء على عدله جل وعلا

227
01:31:08.000 --> 01:31:27.050
فاذا كانت يعني على عدله وحكمته ورحمتي فهذا لا يكون ظلما ايش المقصود ان الله عز وجل كما الله يرحمه وشاعره ان الله لو عذب اهل الجنة لم يكن ظالما ليس هذا

228
01:31:28.400 --> 01:31:46.650
صوت لو ان الله عذب اهل السماوات والارض. انزل الان العقاب على اهل السماوات والارض لكان هناك سببا موجبا  والا لم يكن ليعاقبهم جميعا هذا المراد وبقية الحديث مر معنا

229
01:31:47.200 --> 01:32:08.750
حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن عطفة ابو الربيع السلمي وعن جميع يونس ابن حلبس يحدث عن ابي ابليس الخولاني عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد لا يملأ حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. الله

230
01:32:09.950 --> 01:32:29.550
تحقيق هذا الايمان ربطه النبي صلى الله عليه وسلم بمسألة علمية ما هي هذه المسألة العلمية ايوا عندما اصابه لم يكن ليبطع وما اعطاه ولم يكن وحقائق الايمان ايها الاخوة

231
01:32:29.600 --> 01:32:55.100
مرتبطة بمسائل تنمية قلبية انتبهوا لها طارق الايمان مرتبطة بمسائل علمية ايش قلبية قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا للشامدين وبمحمد صلى الله عليه وسلم  رضي هذا عمل ايش

232
01:32:55.250 --> 01:33:18.750
طبقا قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وهذي الامور الثلاثة هي امور ايش؟ قلبية علمية اقل  هذه مسألة مهمة يا اخوان حكاية الامام مرتبطة باصل مكانه وجذر القلوب. نسأل الله جل وعلا

233
01:33:18.950 --> 01:33:55.000
ان يبلغنا واياكم حقيقة وان يذوقنا واياكم حلاوة   الامام الذي دبابة  حقيقة الايمان اي كماله وتمامه الذي هو يعني دليل على ان الانسان قد اتى اه بالايمان كله ذكر الايمان كله لا يبلغ حقيقة الايمان

234
01:33:55.650 --> 01:34:23.450
اما الايمان المبدعات هذا سهل ان يدعيه الانسان  المراد بالحقيقة هنا يعني ما يكون دليلا على ان اصل الايمان قد تحقق ووجد وهذا فيه نفي لايمان كثير من المنافقين الذين يرجعون النفاق واذا اصابهم مصيبة قالوا هذا من عندك

235
01:34:24.750 --> 01:34:45.550
دليل انه ما فهموا حقيقة الايمان ولا ذاقوا يعني ما اتوا باصل من اصول الايمان  قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي قال حدثنا شبيب قال سمعت انس بن مالكا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد عبد حلال

236
01:34:45.550 --> 01:35:08.100
الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه قال هذا فيه دلالة على شيء عظيم ارجو ان تكتبوا وهي ان لاصل الايمان حلاوة كما ان لكلال لكماله

237
01:35:08.200 --> 01:35:40.650
باصل الايمان قلق كما ان لكماله طلاوة. نعم  كتب اللغة موجودة كلها  قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن جبران قال حدثنا الحكم ابن سنان عن ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد

238
01:35:40.650 --> 01:35:59.700
فقال فقال للجنة رحمتي وقبض قبضة فقال للنار ولا ابالي. الله اكبر  بقول حدثنا ابو موسى يقول خليل ابن عمر ابن ابراهيم. قال حدثنا ابي عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة ابن دعامة

239
01:35:59.700 --> 01:36:19.700
ابي حسان الاعرج عن ناجية عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت امنا وان العبد كافر ويعيش كافر ويموت كافرا. وان العبد ليعمل برهة من دهره بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت

240
01:36:19.700 --> 01:36:36.850
وان العبد ليعمل برهة من داره في الشقاء ثم يدركه ما كتب له فيكون سعيدا. هذا الحديث اللي بعده شواهد معنا وان كان هذا روى حدثنا ابو موسى قال حدثنا شهادة نظم الفياض

241
01:36:37.200 --> 01:36:58.350
قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن ابي حسان عن ناجية عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب طبعا يحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طرحة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى

242
01:36:58.350 --> 01:37:20.500
الله عليه وسلم يا عائشة جعل الله من جنة وهم في اصلاب ابائهم. وجعل للنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم يعني سبق الكتاب  شق علم الله عز وجل وهم في اصلاب العبارات

243
01:37:21.650 --> 01:37:41.650
عن عبد الله ابن موهب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد الزمان الطويل من عمره بعمل اهل الجنة وانه عند الله من اهل النار. وان العبد ليعمل السماء الطويل من عمره بعمل اهل النار

244
01:37:41.650 --> 01:38:02.250
وانه مكتوب عند الله من اهل الجنة وكون الانسان مكتوب عند الله من اهل الجنة او كون الانسان مكتوب عند الله عز وجل انه من اهل النار وهو من على عمل الخير

245
01:38:02.350 --> 01:38:24.150
ليس معنى ان الله عز وجل يحبه حالكم. انتبهوا لهذه القضية فان الاشاعرة يزعمون ان حب الله عز وجل وبغضه يكون على الموافقة. والعجيب انهم لا يثبتون الحب والبغض ثم جاءوا في هذه القضية وتكلموا فيها

246
01:38:24.850 --> 01:38:47.850
ولما تكلموا فيها اخطأوا اما اهل السنة فانهم يقولون ان الله عز وجل يحب العبد في وقته يبغضه في وقت يحبه لايمانه ويبغضه نقصانه ومعصيته يحب اه لطاعته يبغضه على معصيته

247
01:38:48.600 --> 01:39:14.900
ان الله جل وعلا يبغض انسان لكفر مع علمه انه سيكون مؤمنا يحبه اذا امن هذه مسألة مهمة   باب قال حدثنا محمد بن مصطفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا سعيد ابن زينان قال حدثنا محمد بن يزيد البصري عن عبدالله الجداني

248
01:39:14.900 --> 01:39:34.900
عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى خلق خلقه خلقهم في ظلمة قبل ان يستقروا رضفاء قال فاخذ الله الى نوره فالقى عليهم فمن شاء ان يصيبه من ذلك النور اهتدى ومن شاء الا يصيبه ضل

249
01:39:34.900 --> 01:39:57.300
بعد قال حثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن مسعود عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه قال اتيت عائشة يا امتاه حدديني شيئا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الطير

250
01:39:57.300 --> 01:40:19.750
وكان يحب الفعل الحسن. الله اكبر يعني حتى ليس فقط امور العباد بل حتى امور غير المكلفين بقدر. امور غير المكلفين بقضاء النبت المواد والحيوان والشجر والطير والسبب كل شيء بقدر

251
01:40:20.800 --> 01:40:48.900
حتى النملة تخرج وتدخل في دم جحرها بها  تموت بقلب لان علم الله عز وجل كتابته للاشياء كانت شاملة لكل ما هو كائن الى  وخمسين   واسماعيل ابن وجمع في اسم

252
01:40:48.950 --> 01:41:13.550
بين البخاري ومسلم ما فهمتش  محمد ابن اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ايها الجماعة بين البخاري ومسلم. في اسمه جمع بين البخاري ومسلم باسم محمد ابنه اسماعيل ابن موسى

253
01:41:16.500 --> 01:41:29.300
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في خطبته لا مض لمن هديت ولا هادي لمن اظلمني. وقوله في الصلاة على الميت لا تحرمني اجرهم ولا ظلنا بعده

254
01:41:29.450 --> 01:41:49.450
قال العباس ابن وليد النفسي قال حدثنا يزيد بن زريع عن المسعودي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فاما خطبة الصلاة فالتشهد واما خطبة الحاجة فان الحمد لله

255
01:41:49.450 --> 01:42:07.250
نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له مقصوده بخطبة الصلاة التشهد يعني ان الانسان يقدم في مقدمة خطابه مع الله عز وجل قبل دعواته

256
01:42:09.250 --> 01:42:30.600
انا المقصود بالخطبة الصلاة لانك انت النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قضى ذلك فليتخير ما شاء من  قطبان من التحيات لله والصلوات والطيبات يصلي على الرسول ثم يسأل الله ما شاء

257
01:42:31.100 --> 01:42:46.000
لكن مع الأسف انا في نظري ان هذه سنة مهجورة يرى الناس انهم اذا انتهوا من الادوية الواردة يسلمونها اصل الانسان يطوف كما قال ابن مسعود رأى رجلا يدعو بعد الصلاة

258
01:42:46.500 --> 01:43:09.200
حديث ان دعاء مقبول اقبال الصلاة المقصود بها هنا بعد التشهد والصلاة الابراهيمية قبل السلام قال ابن مسعود انك كنت عند الملك تطلبه لا اذا خرجت   فهذه خطبة السلف واما خطبة الحاجة

259
01:43:09.250 --> 01:43:31.150
هذه يسميها بعض العلماء خطبة النكاح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح بها خطبه حتى في خطبة الجمعة احيانا واحيانا بغيرها دعاء   النبي صلى الله عليه وسلم قال يتخير ما شاء من الدعاء

260
01:43:31.750 --> 01:43:49.150
ويتخيل لكن عند بعض اهل العلم ومنهم اسحاق انه لابد ان تأتي بدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم انبتت الوحي والممات التي واجب يراه واجب بعض العلماء  ها

261
01:43:49.500 --> 01:44:04.100
الالباني يقول نفس الحكم الوجوه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته

262
01:44:04.100 --> 01:44:38.250
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له     هذي بسبب اختبار الشيخ  مزيان الحمد لله   قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن المسعودي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

263
01:44:38.500 --> 01:44:57.900
قال حدثنا وهبان قال حدثنا خالد بن عبدالله عن اسماعيل ابن حماد عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو يحدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران القطان عن قتالة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه

264
01:44:57.900 --> 01:45:13.500
كل ما كان يقول في الخطبة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هنا بالنسبة للهداية فعل لله عز وجل

265
01:45:14.350 --> 01:45:38.900
واظلال فعل الله تبارك وتعالى وفي الافعال القاعدة في الافعال انه ينظر  الفعل فيقول هذه افعال صفات لله تبارك وتعالى ولكن لا نشتق منها المصادر فلا نقول انني اه اسماء الله المضل

266
01:45:39.250 --> 01:45:58.750
لا نجعل اسما من الفعل لله تبارك وتعالى وكذلك لا نقول من اسمائه الهادي الا اذا وافق تشبه فنقول هنا ان الله يهدي ان الله يضل ولا المسلمين مظل كما فعل ابن حزم

267
01:45:59.700 --> 01:46:22.950
فانه من ظاهريته تخطأ وهو في باب التوحيد غفر الله له وتجاوز عنه بعيد كل البعد عن عقيدة اهل السنة والجماعة  وعلى الظاهرين لو كانت ظاهرة انتقل ابن القيم وغيره يا ليته كان ظاهريا في الاعتقاد

268
01:46:23.900 --> 01:47:02.450
لكن انا انا في نفسي شيء من هذه العبارة لان يخشى لو كان ظاهريا على مذهبه لكان مشركها وهذي اخر نعم فيضان ظهري  لا         في خطبة الحاجة نعم نستعين ونقول ونستهديه

269
01:47:04.450 --> 01:47:14.450
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي جيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته من يهده

270
01:47:14.450 --> 01:47:28.250
لا هو لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له قال حدثنا الوهبان قال حدثنا خالدا عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى على احد قال

271
01:47:28.250 --> 01:47:45.700
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعده هذا فيه دلالة لان الله جل وعلا يهدي ويضل وانه لا هادي لمن ظل لمن اضل ولا مضل لمن هداه اذا هذا في رد على من

272
01:47:45.900 --> 01:48:04.300
قدري الذين ينفون ان يكون لله عز وجل خلقا وفعل في افعال العبد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غلدر عن شعبة عن زيد الاهلية ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تضلنا بعده

273
01:48:04.750 --> 01:48:51.650
من هو ابو الصديق   لا هذا موقوف الخط الاسود وعنده يعني  بس هو عن ابي سعيد الخدري قال ولم يرفعه       قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا رفيع عن مشعر عن القمة ابن مرثد عن المغيرة ابن عبد الله عن المعروف عن عبد الله ابن مسعود

274
01:48:51.650 --> 01:49:12.450
قال قالت ام حبيبة بنت ابي سفيان اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي سفيان وبأبي ابي سفيان وبأخي معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله لاجال مطلوبة واثار معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل محله او يؤخر

275
01:49:12.450 --> 01:49:35.400
شيئا عن اجلي ولو سألت الله ان يعيدك من عذاب في النار او من عذاب في القبر كان خيرا وافضل قال وذكر عنده القردة والخنازير  والخنازير هل هن مسكه؟ قال ان الله تعالى لم يكزخ ما فيها

276
01:49:35.600 --> 01:49:58.650
وذكر عنده خلل هو الخنازير هن مسح   قال وذكر عنده القرد والخنازير هن مسك قال ان الله تعالى لم يمسخ شيئا فجعل له نسلا ولا وصارت احتياط والخنازير قبل ذلك

277
01:50:02.000 --> 01:50:26.800
جزاه الله خير الفتح مكتوبة لكن   مع المفعول بالسوق يجوز مسخه بمعنى الصفة يعني على هذه الصفة وليس المقصود هل على هذه الايام على كل حال يعني هذا الحديث ايها الاخوة الزيادة هذه

278
01:50:26.950 --> 01:50:51.600
يعني ليست في مسلم زيادة هذه ليست في مسلم فيحتاج الى متابعات ونظر وشواهد وعلى كل حال نعم زيادة هل هن مسخر او هن ما شاء الله قال ان الله تعالى لم يمسح شيئا فجعله نسفا ولا عقبا. لكن المحفوظ

279
01:50:51.600 --> 01:51:21.350
ما ما مسخ الله شيئا وبقي بعد ثلاثة ايام ثلاثة ايام ثم يهديكم الله تبارك وتعالى فالقردة والخنازير موجودة قبل ذلك. نعم  قلنا مشق ليس بالصحيح. فقط هن مسئول هذا ليس صحيح

280
01:51:22.850 --> 01:51:43.350
على حفظه ان هذا ليس بالصحة قالت طلع تروح تبحث تبحث عن الدرس يقول رواه مسلم بسند ضعيف انتقد على مسلم  يا شيخ الله يحفظك. الحديث رواه مسلم الى قوله خيرا وافضل. خلصنا؟ نعم

281
01:51:43.400 --> 01:52:23.150
اتفقنا؟ الزيادة اللي بعدها هذي مو موجودة في الموسيقى الحديث الاصلي يقول ان مسلم رواه باسناد ضعيف      الرواية موجودة نتكلم الحديث في مسلم عرفت؟ نعم. ما دام الحديث في مسلم فاحنا على طريقة ابن

282
01:52:23.600 --> 01:52:43.650
ما في مسلم جاوز القنطرة. انا ابو صلاح موافق من الصفح. واخذ ثقة عرفت؟ ما في مسلم جاوز القنطرة نختلف الاجتهاد ضعيف معلق الاجتهاد المعلن ما يضرنا اللفظ والوتر صحيح

283
01:52:44.150 --> 01:52:58.700
خلاص ولا لا كون المحقق اه يقول الاسناد مسلم ضعيف او اسناد مسلم كذا هذا موجود حتى عند ربك عرفت كيف؟ الحديث صحيح عند مسلم خلاص لكن هذه الزيادة ليست

284
01:52:59.600 --> 01:53:23.100
بحاجة الى كواحد مجتمع قيمة الزيادة فقط نمتلئ من قوله وذكر عند ما ذكر الى اهله الى اخره فلنمسح شيئا فجعل له نسلا ولا عقبا هذا كمل قبل ذلك. الى هنا الذي في حفظه وليس في خسر

285
01:53:23.500 --> 01:53:48.250
الذي فيه حفظ نصف الصحيح ليس في صحيح مشرك البخاري  من اللي حضر طيب موجود في مسلم؟ الزيارة الاخيرة الما سخون واحنا وصلنا في نفس الحديث اترك قرارات في نفس الحديث في نفس

286
01:53:50.250 --> 01:54:28.550
شوف هاه طيب تاني فحت  باش  ليس في نص الحديث ليس له حديث ليس في حديث امة حبيبة هذه اللفظة في مسلم هذا حفظي وانتوا حفظكم كيف اسمك   طيب الحديث الذي كنت اريد ان اقوله

287
01:54:29.000 --> 01:54:49.950
الحديث فيه سؤال مهم جدا هي قالت اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهدي ابي سفيان وباخي معاذ هذا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قد سأل

288
01:54:50.050 --> 01:55:11.850
لانس ابن مالك اطالة العمر صحيح؟ فكيف نجمع فالاشارة اليها ان تترك هذا الدعاء وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس بزيادة العمر مع ان الاعمار اجال  اه عرفتم الان وجه لي اشكال في نظرنا طبعا

289
01:55:12.400 --> 01:55:34.450
يقول الجواب عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الله يزيد في عمر انس بدعائه فدعاه ان الله جل وعلا يزيد في عمر انس بدعائه فدعا له

290
01:55:35.450 --> 01:55:54.950
وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ان ما دعت به ام حبيبة لا يمكن فاشار اليها بما هو خير لها ولم يصرح لها بان اباها ستموت وسيموت وانه لا يطيل عمره

291
01:55:55.450 --> 01:56:16.150
وانتم تعلمون ان ابو سفيان  رحمه الله تعالى ورضي عنه مات في معركة ايش في معركة اليرموك مع ابنه يزيد. وقيل انه ما بات وانما اصيب في عينه وعاش حتى مات

292
01:56:16.150 --> 01:56:29.200
في اول خلافة عثمان رضي الله عنه هذا قوم ثم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألت الله ان يعيذك من عذابي في النار او من عذاب في القبر كان خيرا وافضل

293
01:56:31.550 --> 01:56:50.600
في اشكال ايضا يقول قائل اذا كان الله عز وجل علم الاجال والاثار والارزاق فلا نسأله فكذلك الله علم من في النار وان يعذب في القبر فلم نسأله والجواب ان ذاك

294
01:56:50.650 --> 01:57:05.350
علم الله عز وجل فيه وهو امر دنيوي والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى امر ديني فان سؤال الانسان ربه عز وجل في الامر الديني مطلوب ولو كان مقدر شيء اخر

295
01:57:05.650 --> 01:57:24.200
فانت مطلوب منك ان تسأل الله ان يعيذك من النار من عذاب القبر هذه عبادة اما ان تسأل الله الرزق فنفس سؤال الرزق ليس عبادة لانه من المباحات وانما دعاؤك عبادة

296
01:57:24.450 --> 01:57:53.050
فرق بين الامرين اما مجرد سؤال الله عز وجل في امر اخروي فهذه عبادة في نفسها والدعاء عبادة فكان يشار الى امر خير    ايوا    قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير

297
01:57:53.250 --> 01:58:25.950
هي مما نشر قال النبي صلى الله عليه وسلم    ارجع يا موسى اترك       ولا اقول لك لا تلقي هذا هو بحث على اي احد حطيتها ابن ابي عمرو قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعار

298
01:58:26.200 --> 01:58:40.550
باب قال حدثنا هشام في الوالدين قال حدثنا نريد من مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله

299
01:58:40.550 --> 01:59:01.000
عليه وسلم قال ان الرزق يطلب العبد كما يطلبه اجله هذا مما لا شك فيه الاجل والرزق ما يمكن ان يتخطى الانسان لانه مكتوب حتى ان في بعض الروايات المستهدف وغيره

300
01:59:01.250 --> 01:59:24.700
قال اتقوا الله فاحسنوا في الطاعة واجمله في الطلب. نعم وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوامة عن الاعمش عن ابي قيس عبد الرحمن بن ثوان عن هزيل بن شرحتين عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى تمرة عائرة فاعطاها

301
01:59:24.700 --> 01:59:43.050
قائلا وقال لو لم تأتها لاتتك الله اكبر. لو لم تأتها لاحد اذا ما جيت تسأل قال التمرة راح تجيك لذلك اهل السنة والجماعة عندهم قاعدة ان الانسان ان الانسان

302
01:59:43.950 --> 02:00:05.850
رزقه لا يكون الا اتيا لكن هو اما ان يطلبه بطريق شرعي مباح او بطريق مكروه او بطريق محرم  فلذا كان الاحسن على الانسان ان يطلب الرزق من طريق شرعي مباح

303
02:00:07.850 --> 02:00:25.850
اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في ارزاقنا. نسأل الله البركة. الزيادة ليست دلالة على الخير نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في اعمالنا وارزقنا واجالنا نكتفي بهذا وصل اللهم وسلم نكمل بعد المغرب ان شاء الله

304
02:00:26.150 --> 02:00:58.300
حتى نوصل مئة وخمسين باذن الله مزيان     خلاص نخلي ما دام في في افطار فاحنا ناخر الاقامة نخلي بعد الاذان عشر دقايق ان شاء الله عشر دقائق تفطرون بعد   ولا تنسوا الدعاء للمسلمين