1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
احسن الله اليكم. الحادي والاربعون حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد المطبقي حدثنا محمد بن منصور الطوسي. حدثنا ابو محمد الزبيدي قال سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
القلوب ثبت قلبي على دينك. فقال له بعض اهله اتخاف علينا وقد امنا لك وبما جئت به. فقال ان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقول بهما هكذا. وحرك ابو احمد اصبعه. احسن الله اليكم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الثاني والاربعون حدثنا ابو حفص عمرو بن عمر بن احمد بن علي حدثنا عباس الدوري حدثنا محمد بن عثمان بن حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم ثبت قلبي على دينك. فقال له بعض اصحابه يا رسول الله اتخاف علينا وقد اتمنى بك وصدقنا بما جئت به. فقال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها. وقال رسول الله

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
صلى الله عليه وسلم هكذا واشار باصبعه الثالث والاربعون وحدثنا ابو بكر السابوري حدثنا العباس ابن الوليد ابن يزيد قال اخبرنا ابي حدثنا حدثنا ابن جابر وحدثنا القاضي الحسين ابن اسماعيل حدثنا عبد الرحمن ابن يونس السراج حدثنا الوليد حدثنا

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
وليد بن مسلم عن ابن جابر عن بشر ابن عبيد الله الحظرمي عن ابي ادريس الخولاني قال سمعت النواس بن سمعن الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع رب العالمين اذا شاء

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ان يقيمه اقامه. واذا شاء ان يزيغه ازاغه. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبتنا على دينك والميزان بيد الرحمن يحفظه ويرفعه. وقال العباس بين اصابع الرحمن ان شاء

8
00:02:20.300 --> 00:02:43.800
اقامه وان شاء زاغه وقال ايضا ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما اقواما الى يوم القيامة  في الطاعة والمعصية وغير ذلك وقد قال الله جل وعلا اذا وقعت الواقعة

9
00:02:43.900 --> 00:03:08.800
ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة تخفض قوم وترفع اخرين اه قرأ هذه الاية امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز وصار يرددها ليلة كاملة ويبكي. خافضة رافعة يعني هذا هذي من يوم القيامة والخفظ والرفع كله بيد الله جل وعلا

10
00:03:09.050 --> 00:03:31.650
من يشاء ويرفع من يشاء والخفظ لا ينتهي الا بجهنم فمن خفظ خفظ اليها نعم المالك جل وعلا لخلقه كلهم يتصرف فيهم كيف يشاء ولكن يجب ان نثبت الصفات التي اصفتها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:31.900 --> 00:03:52.400
ومنها الاصابع وكونه جل وعلا يتصرف في عباده خلافا لاهل الباطل فان اهل الباطل يقولون ان الله لا يضل احد ولا يهدي احد يعني اقصد المعتزلة بل الانسان هو الذي يضل وهو الذي يهتدي

12
00:03:52.800 --> 00:04:16.650
وليس لله على المؤمن زيادة فضل. فضله بالنسبة اليهم كله سواء يعني انه اعطاهم عقولا واعطاهم افكارا واعطاهم قوة وقدرة كلهم وانما هذا بمنزلة رجل اعطى اولاده سلاحا. فبعضهم ذهب يقتل المؤمن وبعضهم ذهب

13
00:04:16.650 --> 00:04:39.650
الكافرين وهكذا يعني تصرفهم يعني ان هذا ولهذا يسميهم اهل السنة مشبهة الافعال صفات الصفات مشبهة الافعال واذا قيل لهم ان الله جل وعلا يقول ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق

14
00:04:39.950 --> 00:04:58.350
والعصيان اولئك هم الراشدون. قالوا هذا البيان يعني يبين ابين واوضح ان ما فيه انه هداية قلوب يعني جعل الهنود في القلب وجعل الظلال في القلب هذا ينفونه ولا شك ان هذا ضلال كبير

15
00:04:58.650 --> 00:05:16.000
والمؤلف يشير الى مثل هذا ان هذا ان هؤلاء قد ظلوا فالله يقلب قلوب العباد كيف يشاء من شاء هداه وثبت على الهدى ومن شاء ازاغه واضله ولهذا يقول جل وعلا

16
00:05:16.450 --> 00:05:32.550
من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وعلى كل حال الواجب اثبات ما ثبت بالوحي من هذا وغيره والاعراض عما يقوله هؤلاء

17
00:05:32.600 --> 00:05:52.250
الظلال فالله يهدي من يشاء ويظل من يشاء كما ان له جل وعلا اصابع وانه يصرف خلقه كيف يشاء على حسب ارادته جل وعلا ولكن كل الامور لها اسباب ما تأتي بدون سبب

18
00:05:52.500 --> 00:06:03.700
يتصور الانسان يقول ان هذا كتب من اهل النار ما في فائدة ولا يجوز انه يقول مثل ما يقول بعض الجهال اذا قلت له صل قال ما كتب علي ان اصلي

19
00:06:04.900 --> 00:06:26.350
ما يدريك؟ هذي مغالطة في الواقع مغالطة وارادة يبرر فعله ويجعل اللوم على القدر هذا اسوأ من فعله انت اطلعت على الكتاب تقول ما كنت بانك تصلي وانت ما امرت بشيء ما تستطيعه. امرت بشيء تستطيعه

20
00:06:26.550 --> 00:06:46.300
ولهذا يصلي غيرك وانت مثلهم لكن اذا اذا تأبيت وقلت انا ما كتب علي معناها انك انك تقول ماني مصلي واللوم على الله. واللي كذب اني ما اصلي هذا نسأل الله العافية. هذا يخرج الانسان عن

21
00:06:46.350 --> 00:07:06.750
دائرة الاسلام اذا قال مثل هذه الاشياء فالمقصود ان الانسان يجب ان يتصور انه عبد. عبد لله جل وعلا والعبد يطيع سيده ويذل له ويخضع له ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في

22
00:07:07.250 --> 00:07:34.300
تعريف الطاغوت يقول كل ما تجاوز به العبد حده عبد العبد ايش حد العبد ان يكون عبد اذا تجاوز هذا الحد صار طاغوت نعم احسن الله اليكم. الرابع والاربعون حدثنا محمد بن سهل بن الفضل الكاتب حدثنا حميد بن الربيع. حدثنا يحيى بن سعيد

23
00:07:34.300 --> 00:07:54.300
محمد ابن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلقه على صورته

24
00:07:54.700 --> 00:08:19.300
هذا الحديث فيه اثبات الصورة لله جل وعلا. وخلقه يعني المضروب اذا ضرب احد احدكم يعني ضرب احدا من الناس ولو كان كافرا فليجتنب الوجه ولا يكون قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك

25
00:08:19.900 --> 00:08:36.950
فان الله خلقه على صورته اذا قال من اشبه وجهك يعني وقع التكبيح على وجه الله جل وعلا تعالى الله وتقدس وهذا قد يقال فيه تشبيه ولكن تشبيه من وجه بعيد

26
00:08:37.350 --> 00:08:58.350
ولا يضر ذلك وفي اثبات الصورة ولكن هذا يقول اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ان المقصود بالصورة هي الوجه واضح المقصود هنا في السورة التي تأتي في الحديث الذي بعده

27
00:08:59.150 --> 00:09:22.700
انه هو الوجه لان النهي جاء هذا الشيء الثاني ان هذا يدلنا على ان الحديث خلق الله ادم على صورته انه مختزل من حديث مختصر وانه الواجب ان يؤتى به كاملا حتى لا يكون هناك التباس

28
00:09:23.500 --> 00:09:46.550
وكماله هو هذا اذا قاتل احدكم او اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ابي هذا بين ان المقصود بالصورة هي الوجه وان المال الضمير الذي يعود خلقه على صورته يعني ان الله خلق هذا المضروب على صورته او الظمير

29
00:09:46.550 --> 00:10:05.400
على صورته يعود الى الله وقول صورته هنا يعني صورة الله ان الله له صورة قال الله وتقدس وكل ما هو قائم بنفسه له صورة لا يمكن توجد شيء يقوم بنفسه

30
00:10:05.900 --> 00:10:33.900
يقل بنفسه الا وله صورة فانكار الصورة انكار للوجود لوجود الله جل وعلا الله جل وعلا والرسول صلى الله عليه وسلم يعطي البيان واعطي  العلم بالله جل وعلا الكامل واذا قال شيئا يجب ان نؤمن بقوله ونتبعه ولا نستدرك عليه كما يستدرك عليه بعض الناس

31
00:10:34.000 --> 00:10:47.300
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد الخامس والاربعون حدثنا اسحاق بن محمد بن الفضل بن الفضل الزيات حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن

32
00:10:47.300 --> 00:11:01.700
ابي ثابت عن عطاء ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته. خلق ادم على صورته

33
00:11:01.900 --> 00:11:27.200
يعني ادم وذريته وسبق ان المعنى هذا ان المقصود الوجه ان خلق وجهه على وجه الرحمن جل وعلا وقد جاء ذلك صريحا كما سيأتي سيأتي في الهدي الذي بعده. نعم. احسن الله اليكم. السادس والاربعون. حدثنا علي بن عبدالله بن ابن مبشر. حدثنا احمد بن

34
00:11:27.200 --> 00:11:47.200
كان القطان وحدثنا ابو اسحاق محشر بن دارم التميمي حدثنا عمر ابن شبتة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقول قبح

35
00:11:47.200 --> 00:12:06.050
الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته. نعم هذا الحديث نعم احسن الله اليكم السابع والاربعون حدثنا ابو شيبة عبدالعزيز بن جعفر بن بكر حدثنا محمد بن المثنى ابو موسى حدثنا ابو عامر العقدي

36
00:12:06.050 --> 00:12:26.050
حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن حدث عن ابي الزناد عن ابي موسى عن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل ادم على صورته وطوله ستون ذراعا. هذا الحديث اوله ابن خزيمة

37
00:12:26.050 --> 00:12:50.200
رحمه الله وقال ان المقصود على صورته صورة ادم وان طوله ستون ذراعا وهذا خطأ واضح. واتبعوا على هذا التأويل الشيخ الالباني رحمه الله هو خطأ لانه ليس حديثا واحد يقول هذا الحديث وهذا ايضا مختصر هذا الحديث لانه قال خطأ خلق ادم على صورته

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
وطوله ثم الى اخره. وانما الاحاديث في هذا كثيرة وكلها تدل على ان بل تصدق صراحة بان خلق ادم على وجه صورة الرحمن جل وعلا. ولا يلزم من هذا التشبيه

39
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
لأنه وكذلك لا يلزم ان نقول مثل ما تقوله بعض الجهمية وقد اعتقد بعض الناس انه ان المقصود بهذا انه على صورته يعني له سمع وله بصر. وان هذا في وجهه وزعم ان هذا قول اهل السنة

40
00:13:30.200 --> 00:13:56.550
شيخ الاسلام يقول هذا قول الجهمية. قول الجهمية. واهل السنة يقولون بظاهر الحديث. وقصار الامر انه قد يقال ان هذا فيه وهذا ليس خاصا بهذا الحديث في اليد سبق لنا جل وعلا ان من الجنة لله يد فعل وتقدس ولها اصابع. يقال ان هذا تشبيه يقول هذا مثله تمام

41
00:13:56.550 --> 00:14:24.300
اه المخلوق له يد وله اليد لها خمسة اصابع. وربنا كذلك  اذا قال للجنة ان الله ليس كمثله شيء وخطبن بمثل هذا حتى نفهم ما الذي يريد يريد منا ان نفهمه لهذا قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقول قبح الله وجهك ووجه ما اشبه وجهك فان الله خلق ادم

42
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
على صورته يعني على صورة ادم وليست هذه الظمير كما يقول ابن خزيمة عائدة على ادم وهذا لا معنى ايش معنى ان الله خلق ادم على صورة ادم؟ وهل لادم صورة قبل ان يخلق؟ هذا كلام باطل. لغو لا معنى له ويجب ان ينزه

43
00:14:44.300 --> 00:15:05.800
كلام العقلاء عن مثله فضلا عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الجهمية قال ان على صورته يعني على صورة الطين والتراب خلق ادم على صورة الطين والتراب. على الطين له صورة والتراب ام صورة؟ كل هذه تأويلات باطلة. وليس في هذا

44
00:15:05.800 --> 00:15:29.500
ولهذا يقول ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث ليس هذا غريبا وانما استغربه بعض الناس لانه لم يألفه والا هذا مثل اليد ومثل الرجل ومثل اه العين مثل غير ذلك الذي وصف الله جل وعلا بها نفسه لان

45
00:15:29.550 --> 00:15:50.000
ولهذا المعنى لما قال الله جل وعلا ان الله ليس كمثله شيء ختم ذلك بقوله وهو السميع البصير لماذا؟ لان المخلوق له سمع وله بصر. فكأنه جل وعلا يقول لا يحملكم كون هذه الصفات انها موجودة

46
00:15:50.000 --> 00:16:15.650
لكم ان تظنوا ان الله يشبهه شيء. تعال وتقدس نعم احسن الله اليكم. الثامن والاربعون حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل الطوسي. حدثنا علي بن اشكاب. حدثنا هارون معروف حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:15.650 --> 00:16:33.950
لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن وهذا اصلح من الاول ادم على صورة الرحمن وسيأتي تأتي الرواية التي بعدها الطريق الذي بعده ايظا صريحا في ذلك نعم احسن الله اليكم

48
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
التاسع والاربعون حدثنا اسماعيل ابن العباس الوراق حدثنا علي ابن حرب حدثنا زيد ابن ابي ابن ابي الزرفاء حدثنا ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على صورة

49
00:16:53.950 --> 00:17:19.250
هذا الحديث طعن فيه ابن قتيبة بن خزيمة وانه بثلاث علل وكلها وتبعه عليه الشيخ الالباني رحمه الله الحديث صححه الامام احمد وصححه ابن خزيمة. فان ما هو ابن خزيمة ابن اسحاق اسحاق ابن راهويه

50
00:17:19.250 --> 00:17:48.400
انه سئل اسحاق ابن فقال صحيح. وسئل عنه الامام احمد وقال صحيح ومعلوم اه والامام احمد انهما اجل من ابن خزيمة اعلم بهذا من السند بالاسانيد والاحاديث منه واذا صح حديث امام من الائمة وجب ان نقبله ثم لا علة العلل التي ذكرها ليست علل في الواقع. ولو قال

51
00:17:48.400 --> 00:18:13.200
الحبيب انه مدلس وان فلان انهما رفعه وان فلان جاء رواه على غير هذا الوجه. هذه العلل كل هذه ليست عندنا في الواقع. والمقصود ان هذا واظح وانه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان نؤمن به على ما قاله مع اعتقاد ان الله جل وعلا

52
00:18:13.200 --> 00:18:35.550
على خصائصه تخصه وان الله لا يشبه شيء فهو اعظم من كل شيء وكل شيء ولكن صورة الانسان خلق على صورة الرحمن كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم قد قال شيخ الاسلام لهذا

53
00:18:35.600 --> 00:18:53.600
لما تكلم على هذه ورد على جميع الشبه. فانه تكلم كلاما طويلا جدا ما يقرب من اربعمائة صفحة. شرحا لهذا الحديث ورد الشبه التي يشبهون بها في كتابه نقض التأسيس

54
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
قال في اثناء كلامه ولنا ان نحتج في هذا مما جاء في الكتب السالفة فانه ثبت في التوراة قول الله جل وعلا ان خالق بشرا على صورتنا هذا لا يزيد على ما قال

55
00:19:13.650 --> 00:19:38.900
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزيد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يوجد في التورتين كليهما التوراة التي يسمونها المجموعة العبرية التي من الكتاب المقدس وتوجد في التوراة الحديثة التي ظهرت حديثا وهي

56
00:19:39.050 --> 00:20:06.100
بالنسبة لبعض اليهود وهي الصابئة او وهم من اشد اليهود. المقصود ان هذا اللفظ موجود في كليهما في كلا التورتين ولكن يغنينا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا. نعم. احسن الله اليكم. الخمسون حدثنا ابو محمد بن صاعد

57
00:20:06.100 --> 00:20:26.100
قراءة عليه وانا اسمع حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا اسماعيل ابن ابن عياش عن محمد ابن زياد قال سمعت يا امامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة ان يدخل الجنة من امتي

58
00:20:26.100 --> 00:20:48.650
الفا بغير حساب ولا عذاب مع كل الف مع كل الف سبعون الفا وثلاث وثلاث حثيات من حثيات ربه هذا الحديث اخرجه ابن ابي عاصم في السنة الامام احمد والمسند والترمذي قال الترمذي حسن غريب واذا قال للترمذي غريب

59
00:20:48.800 --> 00:21:07.200
القاعدة عنده انه ضعيف وكذلك الطوراني في الكبير وغيره وكلا ولكن الحديث اصله في الصحيح الصحيحين وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس ليس من حديث ابي امامة وهو مشهور معروف

60
00:21:07.700 --> 00:21:24.750
ولكن ليس فيه مع كل الف سبعون الف وانما فيه انه يدخل الجنة سبعون الفا من اه امته من غير حساب. هذا ثابت في الصحيحين هذه الزيادة فقد حسنها الحافظ ابن حجر ايضا

61
00:21:24.800 --> 00:21:43.100
انها زيادة سندها حسن. ومعروف الحسن من الاقسام الصحيحة وحسنه غيره بعضه صححه وجاء في رواية اخرى ان مع كل واحد سبعون الف ولكنها ضعيفة. لا يعني لا يعتمد عليها

62
00:21:43.250 --> 00:22:11.500
وزيادة الحثيات ايضا جاءت في هذا الحديث الذي قال الترمذي انه حسن كذلك قال الحافظ انه حسن وليس هذا المقصود. المقصود اثبات الحثيات لربنا هذا المقصود بالحثيات من الصفات والحثية حثيات هي القبضة في اليد قبضات في اليد فهي من

63
00:22:11.650 --> 00:22:27.400
من ابلغ ما يثبت فيه اليد كما ان الاصابع كذلك نعم احسن الله اليكم. الحادي والخمسون حدثنا ابو محمد بن صاعد قراءة عليه حدثنا محمد بن حرب بواسط حدثنا يزيد بن هارون

64
00:22:27.400 --> 00:22:45.600
خبرنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد عياش عياش احسن الله اليكم اخبرنا ابن عياش هذا معروف كان  اذا روى عن الشامليين فهو رواية صحيحة اما اذا روى عن غيرهم فيضعفونه. نعم

65
00:22:45.750 --> 00:23:06.300
احسن الله اليكم اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الثاني والخمسون اخبرنا ابن صاعد حدثنا ابو ايوب النهراني حدثنا عبد الله بن عبد الجبار. حدثنا اسماعيل. حدثني محمد

66
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. احسن الله اليكم الثالث والخمسون. اخبرنا ابن صاعد قراءة عليه حدثنا محمد ابن عمرو ابن حيان ابن حيان وابو عتبة احمد ابن الفرج قال حدثنا بقية ابن الوليد حدثني ابن زياد عن ابي امامة رضي

67
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
الله عنه او عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي فذكر نحوه احسن الله اليكم الرابع والخمسون. اخبرنا ابن صاعد حدثنا محمد بن عوف حدثنا سليم بن عثمان عن محمد بن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه

68
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي ثم ذكر نحوه. نعم. احسن الله اليكم الخامس والخمس حدثنا ابو محمد بن صاعد حدثنا يعقوب ابن ابن ابراهيم الدورقي حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا عباد ابن منصور عن القاسم

69
00:24:06.300 --> 00:24:26.300
ابن محمد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ويأخذ يأخذها ويأخذها ويأخذها بيمينه ويربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او مهرة. وان اللقمة لتصير مثل

70
00:24:26.300 --> 00:24:50.350
احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ويأخذ الصدقات يمحق الله الربا ويربي الصدقات اخرج نعم اخرجه البخاري في التوحيد. هذا يعني فيه الاخذ باليمين التربية يربيها يعني انه ينميها ويزيدها

71
00:24:50.550 --> 00:25:13.150
حتى تصل من فيه قوله كما يربي احدكم فلوه مهرة يعني فلوه ولد الفرس وذلك ان العرب كانوا يعتنون به عناية فائقة فهم يعتنون به اكثر من عنايتهم باولادهم لانه عليه يحمون

72
00:25:13.200 --> 00:25:34.050
اعراضهم واموالهم كما هو معروف اه فيه ان ربنا جل وعلا انه يقبل الصدقة وان كانت قليلة اذا كانت من كسب طيب انه يأخذها بيمينه انه يربيها ففيه اثبات اليمين وفيه اثبات

73
00:25:34.450 --> 00:25:51.150
اليد والاخذ بها فعل بها كما سبق نعم احسن الله اليكم السادس والخمسون حدثنا القاضي الحسين ابن اسماعيل حدثنا محمد ابن ابن اشكاب حدثنا محمد ابن سابق ابن ابي زائدة

74
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق امرء بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا وضعها حين يضعها في كف الرحمن تبارك وتعالى وان الله ليربي لاحدكم

75
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
التمرة كما يربي احدكم من يربي. احسن الله اليكم وان الله ليربي لاحدكم التمرة كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتى يكون مثل احد. يعني هذا في زيادة الغنم يتقدم وان الله اذا

76
00:26:31.150 --> 00:26:54.400
تصدق امرهم بصدقة من كسب طيب. ولا يقبل الله الا الطيب لوضعها حين يضعها في كف الرحمن ففيه اثبات الكف. كف الرحمن  كذلك الفعل الذي يكون في هذا تربية تربيته

77
00:26:54.450 --> 00:27:16.150
ولكن هذا المقصود اثبات الكف لليد. فاي يعني ادلة اعظم من هذه الادلة؟ لاثبات اليد يا ان لها اصابع وان لها كف وانه يمين وانها شمال ايضا وغير ذلك فكل هذا يمنع التأويل

78
00:27:16.650 --> 00:27:33.150
ويوجب ان يكون الكلام على ظاهره وهذا غالب بل هو كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا النهج ولهذا ما تجد احدا من الصحابة توقف في شيء من ذلك او ارتاب

79
00:27:33.200 --> 00:27:54.450
لانه لو توقف او ارتاب لجاء سؤال سأل بل اخذوه على ظاهره وقبلوه قد سألوا عن اشياء ما تساوي شيئا من ذلك لان اهم ما يكون عند الانسان اعتقاد ما في ربه جل وعلا من صفات ومن الامور اللازمة

80
00:27:55.100 --> 00:28:13.200
سألوا عن محيض سألوا عن الاهلة وسألوا عن اليتامى وسألوا عن اشياء ما تساوي ذلك ولم يأتي ولا حرف واحد ولا بحديث ضعيف انهم سألوا ما معنى الضحك؟ ما معنى اليد؟ ما هو الاستواء؟ ما هو كذا

81
00:28:13.700 --> 00:28:30.300
ما كل هذا يدلنا على انهم قبلوه على ظاهره وانه ليس فيه اشكال. كما يقوله من يقوله من المؤولة اهل الباطل الذي مالوا الباطل ان هذا ان هذه صفة انها مشكلة انها من المشكل

82
00:28:30.550 --> 00:28:58.750
بل هي من الواضح الجلي المحكم البين الذي يجب الا يرتاب فيه المسلم ثم بعد هذا يذكر المؤلف طريقة العلماء في مثل هذه الاحاديث الشيء الباقي يعني كيف يعني كيف قالوا في هذه الاحاديث؟ نعم. احسن الله اليكم السابع والخمسون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس ابن محمد

83
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام وذكر الباب الذي فيه يروي في الرؤية والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره واين كان ربنا قبل ان يخلق السماء وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول قط قط

84
00:29:18.750 --> 00:29:37.850
واشباه هذه الاحاديث فقال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا شك فيه ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه وكيف ضحك؟ قلنا لا يفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره

85
00:29:38.000 --> 00:29:57.900
المقصود بالتفسير هنا التأويل يعني ان هذا امر ظاهر لا خفى فيه فيجب ان تؤمن به على ظاهره كما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي ضمن هذا الحديث الذي ذكره قال اين كان ربنا؟ هذا حديث ابي رزين العقيلي

86
00:29:58.000 --> 00:30:17.500
الحديث الطويل الذي رواه الامام احمد في المسند ورواه كذلك ابنه عبد الله في السنة وفيه ان اسئلة كثيرة وكان هذا عنده اسئلة وعنده جرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه سأله قال اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض

87
00:30:17.700 --> 00:30:40.800
وقال كان في عمى ما فوقه هوى وما تحته هوى. وقد اختلف العلماء في كلمة عمى لانها جاءت ممدودة وجاءت مقصورة ولكل واحدة منها معنى. فمعنى الممدودة عماء عمائن يعني معناه انه في السحاب في سحاب

88
00:30:41.050 --> 00:30:56.800
فسروا العمى هنا في السحاب. يقول السحاب الرقيق مجاعة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام واما المقصورة في عمى فهو في شيء لا يدرى ما هو

89
00:30:56.900 --> 00:31:16.050
يعني شيء عمي الخلق عنه ما يعرفونه. والله اعلم. فالمقصود هذا كلام العلماء في هذه الكلمة عمى. نعم احسن الله اليكم الثامن والخمسون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال سمعت يحيى ابن معين يقول شهدت زكريا ابن عدي يسأل

90
00:31:16.050 --> 00:31:36.050
وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع. ادركنا اسماعيل ابن ابي خالد وسفيان انا وسليمان يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيئا. نعم. احسن الله اليكم التاسع والخمسون. حدثنا محمد بن مخلد حدثنا

91
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
محمد ابن اسحاق الصاغاني حدثنا محمد بن سليمان بن سليمان الوين قال قيل لابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا قال حق على من على ما سمعنا ممن نثق به ونرضى احسن الله اليكم الستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا

92
00:31:56.050 --> 00:32:13.250
الحسن بن الفضل بن السمح قال سمعت احمد بن ابي شريح قال سمعت وكيعا يقول وحدثنا حديثا في الرؤيا او غيره قال من ينكر هذه الاحاديث فاحسبوه من الجهمية. نعم من رأيتموه

93
00:32:13.400 --> 00:32:32.850
الجهمية يعني انه الواجب انها يؤخذ على ظاهرها ولا يتعرض لها بتأويل ولا رد يجب ان تقبل ويسلم لها وهي واضحة لا اشكال فيها نعم يعني ليست من المشكل كما يقول هو المعتزلة

94
00:32:33.000 --> 00:32:52.600
الاشاعرة ونحوهم نعم احسن الله اليكم الحادي والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا عيسى ابن اسحاق ابن موسى الانصاري ابو العباس قال سمعت احبابي يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره. لا كيف ولا مثل

95
00:32:52.900 --> 00:33:12.150
قراءة التفسير لانه واضح ما يحتاج الى تفسير والتفسير قد يطلق على التأويل كما هو معروف. نعم احسن الله اليكم الثاني والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا اسحاق بن يعقوب العطار. قال سمعت بن قال سمعت احمد بن الدورقي يقول سمعت وكيعا

96
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
نقول نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف هذا ولما جاء هذا؟ هم. احسن الله اليكم الثالث والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابو العباس اسحاق بن يعقوب قال احمد بن الدورقي يقول حدثني احمد بن نصر رحمه الله تعالى سمعت سفيان ابن عيينة وانا في منزله

97
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
في بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة فقال دعني اتنفس. فقلت له يا ابا محمد اني اريد ان اسألك عن فقال لا تسأل فقلت لا بد من ان اسألك اذا لم اسألك فمن اسئل؟ فقال هات سل. او فقلت كيف حديث عبيدة عن عبدالله عن النبي

98
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
عبيدة عبيدة السلماني احسن الله اليكم كيف حديث عبيدة السلمان وكيف حديث عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. وحديث ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن

99
00:34:12.150 --> 00:34:28.700
وحديث ان الله يعجب ويضحك ممن يذكره في الافاق. فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف؟ هذا فيه ان الله يعجب يعجب من قنوط عباده ويعجب للشاب ليس فيه صبوة

100
00:34:28.900 --> 00:34:54.500
وغير ذلك العجب يجب ان يثبت لله جل وعلا على ما يليق بعظمته. ولا يجوز تحريفه او تأويله. كسائر الصفات الباب واحد في هذا لا يجوز ان نختلف فيه وكله جاء من مشكلة النبوة وكله واضح. لا اشكال فيه يعني في انه يحتاج الى تقييد او يحتاج الى تفسير

101
00:34:54.650 --> 00:35:17.450
وانا انما هو وصف لربنا جل وعلا بهذه الامور. وكلها صفات كمال وكل كمال له جل وعلا فله الكمال المطلق جميع الوجوه احسن الله اليكم الرابع والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد ابن محمد ابن عمر ابن الحكم ابو الحسن ابن العطار قال سمعت محمد ابن

102
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
مصعب العابد يقول من زعم انك لا تتكلم ولا ولا انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك ولا يعرفك اشهد انك فوق العرش فوق سبع فوق سبع سماوات ليس كما يقول اعدائك الزنادقة. يعني هذا يخبر عن عقيدته

103
00:35:37.450 --> 00:35:55.650
محمد بن مصعب العابد وهذه عقيدة اهل السنة ان الله جل وعلا كما وصف وكما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم ان فيه شيء من الكمال وليس فيه نقص وليس فيه تشبيه

104
00:35:55.950 --> 00:36:14.500
تؤخذ هذه على ما يليق بعظمة الله من غير تحريف ولا تشبيه من غير تكييف ولا تمثيل فهو جل وعلا اعظم من كل شيء وله هذه الاسماء وهو يتعرف بهذه الامور الى عباده

105
00:36:14.900 --> 00:36:35.650
سواء تكلم بها هو كما بالقرآن او تكلم بها نبيه صلى الله عليه وسلم فانه اوحاها الى نبيه وامره بهذا هذا انه يعرف ربه جل وعلا الى عباده بهذه الاوصاف. فهي اوصافه التي يعرف بها

106
00:36:35.900 --> 00:36:59.150
ونؤمن بها لانه غيب ما شاهدناه فالطريق في معرفة معرفته جل وعلا هي معجزة اسمائه وصفاته والفقه فيها هو الفقه الاكبر وكذلك يعرف بافعاله تعالى وتقدس نعم. احسن الله اليكم الخامس والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن

107
00:36:59.150 --> 00:37:19.150
حدثنا مسلم بن قادم حدثنا موسى ابن داوود قال عباد ابن العوام قدم علينا شريك بن عبدالله فقلت له يا ابا عبد الله ان عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا وان اهل الجنة يرون ربهم فحدثني شريك بنحو من عشر

108
00:37:19.150 --> 00:37:35.050
احاديث في هذا وقال اما نحن فاخذنا دين فاخذنا ديننا عن ابناء التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمن اخذ ثم خذوه عن الفلاسفة وعن اليهود والنصارى وغيرهم

109
00:37:35.200 --> 00:37:52.250
فديننا مأخوذ عن الوحي الذي جاء به محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. ثم هذا فيه النزول اثبات النزول لله جل وعلا النزول جاء في احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:52.400 --> 00:38:14.950
ونزوله جاء متعددا فيه نزوله كل ليلة اذا بقي من الليل ثلثه. وقد اشكل هذا على كثير من الناس الذين يتصورون ان النزول هو الذي يعرفونه من انفسهم. فجاؤوا عليه باشكالات قالوا اذا كان مثلا

111
00:38:14.950 --> 00:38:38.250
ينزل ثلث الليل هنا يلزم ان يكون ثلث الليل في المكان الثاني وهكذا فيلزم على ذلك ان يكون دائما نازل وهذا تصور خاطئ ونظروا الى افعالهم هم. لان نزول الله جل وعلا يخصه ويليق به. وليس كما يتصور انه نزول مخلوق

112
00:38:38.250 --> 00:39:01.400
من مكان الى مكان تعالى الله وتقدس فالذي يمكن ان يقرب الى الفهم هذا المعنى نقول ان الله جل وعلا يستمع اليكم الى الارض كلهم في ان واحد. ويعلم من استمع الى هذا وهذا وهم كلهم يسألونه. كل واحد في مسألته. ولا

113
00:39:01.400 --> 00:39:24.100
سؤال هذا عن هذا او يغالطه يغلط بهذا او غير هذا. وكذلك يوم القيامة اذا جمعهم كلهم يحاسبهم في ان واحد وكل واحد يرى انه يحاسب وحده فهذا يدلك على ان افعال الله لا يجوز ان تشبه بافعال المخلوقين او يتصور فيها

114
00:39:24.250 --> 00:39:50.050
ونزول الله جل وعلا الى السماء الدنيا وكذلك نزوله عشية عرفة ونزوله يوم القيامة الى الارض. كلها افعال تليق به لا تشبه افعال المخلوقين. فالمخلوق اذا كان فوق السطح ونزل يكون السطح فوقه. اما ربنا جل وعلا فهو ينزل الى الارض وهو فوق كل شيء. وهو على عرشه تعالى وتقدس

115
00:39:50.650 --> 00:40:14.550
وعلوه من لوازم ذاته لا يمكن ان يكون شيئا فوقها ابدا. فالنزول الذي اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم هو صفته لله جل وعلا تليق بعظمته يجب ان تفهم على ما لله من العظمة والكبرياء. ولا يجوز ان نتصوره كما

116
00:40:14.550 --> 00:40:28.450
اتصور نزول المخلوق الى مخلوق. نعم الله اليكم. السادس والستون حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابو عبد الله روح ابن ابي سعيد. قال سمعت ابا رباب عقبة ابن قبيصة ابن عقبة

117
00:40:28.450 --> 00:40:48.450
قال اتينا ابا نعيم يوما فنزل الينا من الدرجة التي في داره فجلس في وسطنا كأنه مغضب. فقال ابتداء كأنه مغضب احسن الله اليكم. مم. كانه مغضب. فقال ابتداء حدثنا سفيان ابن سعيد ابن ابن مسروق الثوري. وحدثنا زهير ابن ابن معاوية ابن حديج ابن

118
00:40:48.450 --> 00:41:08.450
ابن رحيل الجعفي وحدثنا حسن بن صالح بن حي وحدثنا شريك بن عبدالله النخعي هؤلاء ابناء المهاجرين يحدثون ان الله عز وجل يرى في الاخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ فزعم ان الله لا يرى يعني بشر المريس. نعم

119
00:41:08.450 --> 00:41:30.750
احسن الله اليكم السابع والستون حدثنا فقط يعني بشت المجلس وجماعته من المعتزلة والجهمية ولكن بشر صار له صار رأسا في طائفة معينة. تسمى المريسية. معروف المريسي كان من المقربين

120
00:41:30.750 --> 00:41:58.700
المأمون وكان له دور في قتل العلماء الذين يثبتون الصفات وهو هو واحمد بن ابي دواد الذين زينوا للمأمون القول بخلق القرآن وارغموا الناس على هذا وصاروا يمتحنونهم من لن ومن لم يقل بذلك قتلوه او سجنوه او صارت فتنة كبيرة وهي الفتنة المشهورة التي فتن

121
00:41:58.700 --> 00:42:14.950
الامام احمد وغيره ولم يثبت فيها الا الامام احمد اما البقية منهم من تأول ومنهم من قتل ومنهم من هرب. نعم. احسن الله اليكم. السابع والستون حدثنا محمد بن مخلد

122
00:42:14.950 --> 00:42:34.950
حدثنا احمد بن سعد ابو إبراهيم الزبيري حدثنا الهيثم ابن خالدة حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا امضها بلا كيف؟ لمضها يعني خذ بظاهرها فظاهرها

123
00:42:34.950 --> 00:43:03.050
ظاهر وجلي ولا يحتاج الى بحث وسؤال لانها صفات قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم باوضح عبارة ومعناها لا اشكال فيه ولكن عند من يقبل ذلك. نعم احسن الله اليكم الثامن والستون. حدثنا ابن حدثنا ابن مخلد. حدثنا ابراهيم الزبير. حدثنا يحيى ابن ايوب. حدثنا عبد

124
00:43:03.050 --> 00:43:22.200
ابن وهب عن مالك عن الزهري قال سلموا للسنة ولا تعارضوها. سلموا للسنة وكذلك الكتاب يجب ان يسلم له ان الحق فيه. وان من خالفه وعارظه انه باطل. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

125
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
احسن الله اليكم سائل يقول فضيلة الشيخ ما هي الكتب التي تنصحون بها في الاسماء والصفات بعد كتاب الدارقطني رحمه الله تعالى. كتب كل كتب السلف في هذا. كل الكتب التي تسمى كتب السنة. هي كلها في هذا. في السنة لابن ابي عاصم والسنة

126
00:43:42.250 --> 00:44:07.550
احمد وكذلك الكتب التي الرسائل التي الفت خاصة بهذا المثل وسائل شيخ الاسلام والامثلة الواسطية. واسطية من اهم ما يكون في هذا هي مهمة جدا لانها محررة ومختصرة وجامعة هي في الحقيقة اوسع من

127
00:44:07.750 --> 00:44:34.850
عقيدة الطحاوي ومرتبة جيدة اذا فهمها الانسان في هذا هو قد فهم ثم بعد ذلك الحموية فيها الرد على المؤولة والتدميرية فيها رد على الفلاسفة وعلى مشبه وغيره في القواعد قواعد يعني عقلية وكذلك قواعد

128
00:44:34.850 --> 00:44:57.950
رد بها اهل السنة على هؤلاء هذه سلاح للانسان اذا فهمها يعني مهمة جدا. واذا اكتفى بهذا بعد الفهم ما فيه كفاية. نعم. احسن الله اليكم. سائل يقول هل الاعتقاد الصحيح هو ان لله خمس اصابع

129
00:44:57.950 --> 00:45:23.050
فقط كل يد لها خمس اصابع. ان الله جل وعلا له يدان ولكل يد اصابع وهذا من الكمال من الكمال والكمال كما هو معروف هو اولى به جل وعلا. وكل كمال المخلوق لا يلحقهم ليس فيه نقص بوجه وجوه. فالله اولى به لان

130
00:45:23.050 --> 00:45:45.050
انه هو واهبه ولكن ما يجوز نثبت الا ما ثبت بالنص من كتاب الله او سنة صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. يقول ما صحة حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يحد الرجل النظر الى

131
00:45:45.050 --> 00:46:05.850
الغلام الامرد. ما اعرف الا الحديث هذا ولكن هذا فيه كلام للسلف كثير لان فيه فتنة ولا ينبغي الانسان يعرض نفسه للفتن في حديث ما اعرف اذا كان في حديث. نعم. احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين التمثيل والتشبيه

132
00:46:05.900 --> 00:46:29.900
تمثيل ابلغ من التشبيه تمثيل يكون له مثل كذا وكذا. ولهذا التشبيه لم يأتي بالقرآن وانما جاء نفي التمثيل ليس كمثله شيء. لان التشبيه قد يكون حق قد يكون باطل والشيء الذي فيه اجمال او فيه ايهام لا يأتي نفيه ولا اثباته

133
00:46:30.250 --> 00:46:55.300
حتى يفصل نعم احسن الله اليكم سائل ولهذا نقول التشبيه الان صار عند الناس نسبي ومعنى نسبي انه كل طائفة اذا اثبتت الطائفة الاخرى ما تراه هذه انه تشبيه رموها بالتشبيه. ولهذا تجد مثلا المعتاد

134
00:46:55.300 --> 00:47:23.500
يرمون الاشاعرة بانهم مشبهة. لانهم يثبتون سبع صفات. الاشاعرة يرمون اهل الحديث والحنابل بانها مشبهة لانهم يثبتون الصفات على ظاهرها هذا معناه نسبة الليل نسبة من نسبي منهم. اما ان تجد مثلا كتب والكتب لها ائمة

135
00:47:23.900 --> 00:47:48.250
يسمى كتب التشبيه او كتب المشبهة فهذا لا لا يوجد الا ان بعض الشذاذ الذين تجاوزوا الحد في التعدي مثل افراد مثل الكوثري ونحوه فانهم يسمون مثل آآ التوحيد ابن خزيمة يسمونه كتاب الشرك

136
00:47:48.350 --> 00:48:13.500
يسميه كتاب الشرك وكتاب وكتاب السنة الامام احمد يسميه كتاب البدعة واحيانا يقول كتاب التشبيه يسمونهم مشبها  المقصود ان التشبيه ما فيه يعني طائفة معينة وان هذه المشبهة الا انها اذا اثبتت الشيء الذي

137
00:48:13.500 --> 00:48:32.500
تعتقد هذه الطائفة خلافه رموها بالتشبيه فهو يرمون عن عقائد من عندهم  احسن الله اليكم. يقول السائل رجح شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا ولا

138
00:48:32.500 --> 00:48:49.400
منه العرش الا يعتبر هذا من الخوظ في الكيفية؟ يعتبر ايش؟ يقول الا يعتبر هذا من الخوظ في الكيفية يعني كلام شيخ الاسلام. لا ما يعتبر هذا المسألة اصلها ما هي لابن تيمية

139
00:48:49.550 --> 00:49:06.550
مسألة قديمة العرش او لا يخلو ثم المسألة لا حاجة اليها لاننا ما فيها يعني نص لا هذا ولا هذا والشيء الذي ما فيه نص ماذا يتكلف الانسان فيه؟ يقول ينزل وخلاص يكفي يخلو ما يخلو

140
00:49:06.900 --> 00:49:28.100
ان شيخ الاسلام صحح القول بانه لا يخلو وانه ينزل وهو على عرشه. لان نزوله شيء خاص قال وكذلك نزوله الى الارض ينزله على عرشه لان اللي يقول يخلو ما له دليل والاصل الاثبات

141
00:49:28.100 --> 00:49:48.000
وهو يتمسك بالاصل في هذا احسن الله اليكم يقول هل ثبت نزول الله عز وجل الى الارض نعم ثبت يوم القيامة. والله جل وعلا في القرآن يقول واشرقت الارض بنور ربها

142
00:49:48.150 --> 00:50:07.950
عندما قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب عند الحساب هو يأتي تشرق الارض بنوره جل وعلا نعم

143
00:50:08.050 --> 00:50:24.950
احسن الله اليكم يقول ثبت في الحديث انه يأتي يوم القيامة يوم الارض اللي يفصل بين خلقه احسن الله اليكم يقول هل يجوز للانسان ان يحرك اصبعه عند ذكر حديث النبي عليه الصلاة لا يجوز. كل شيء

144
00:50:24.950 --> 00:50:44.800
قد يفهم يفهم باطل لا يجوز ان يتعرض له الانسان ان كان قد جاء حديث الحديث الذي مر معنا حديث عبد الله ابن مسعود رواه الامام احمد وابنه بالتسلل  ومعنى التسلسل ذكر صفة معينة

145
00:50:44.950 --> 00:51:01.900
ونجال حبر من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يا ابا القاسم او قال يا محمد ان الله يضع السماوات على ذهنه يشير الى اصبعه من اصابعه. والاراضين على ذهن والجبال على ذهن الى اخره

146
00:51:02.350 --> 00:51:26.600
رواه عبدالله بن بن مسعود هكذا يشير باصابعه وكذلك تسلسل الى عبد الله بن الامام احمد. سموه التزلسل بهذه الاشياء لكن هذا لا يجوز ان نتخذه طريقة لمثل هذا. نعم. احسن الله اليكم يقول هل فيه الحديث الذي في الصحيح

147
00:51:26.900 --> 00:51:49.800
النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ وكان الله سميعا بصيرا. وضع اصبعه على عينه والابهام الابهام السبابة على عينه والابهام على اذنه يعني اشارة الى تحقيق السمع والبصر نعم احسن الله اليكم يقول هل تحققه؟ انه حقيقة

148
00:51:49.950 --> 00:52:05.900
ليس كما انه تعالى الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التفويض عند ابن قدامة هو التفويض اللي عليه اهل السنة؟ اولا هل ابن قدم مفوض؟ ليس مفوض ابن قدام

149
00:52:05.900 --> 00:52:25.650
لكنه جاء بكلامه في العقيدة يعني بعض الناس فهم منه التفويض والطريقة التي عرفت عند اهل السنة انه اذا جاء شيء يفهم باطل انه انت لما يلتمس له طريق الحق

150
00:52:25.800 --> 00:52:41.100
ولا يحمل على الباطل احسن الله اليكم يقول هل يثبت لله سبحانه وتعالى اذن؟ وهل يؤخذ من اثبات السمع الاذن؟ لا يجوز ما يثبت لله الا ما اثبته لنفسه وهذا لم يثبت

151
00:52:41.350 --> 00:53:09.500
ولم يأتي بنصوص الذي يثبت هذا الخطأ  احسن الله اليكم نستمع تعالى الله وتقدس  احسن الله اليكم يقول هل اسم الحافظ ثابت لله سبحانه الحافظ هل هو في حديث اي حديث الحافظ

152
00:53:09.750 --> 00:53:27.650
جاء اذا جاء الحديث الذي جاء في مقرونا بغيره. واحيانا تأتي بعض الاسماء مقترنة بغيرها لا يجوز ان تفرد تكون اسماء مكترنة مثل الظر النافع. تقول الضار او تقول نافع فقط

153
00:53:27.800 --> 00:53:48.100
نعم الله اليكم يقول ما حكم الاقسام بصفات الله عز وجل؟ يجوز بصفة الله ولكن ما يجوز ان تدعى الصفة. اني اقول يا رحمة الله يا عزة الله لا يجوز فبعض العلماء عد هذا من الشرك بعضهم يقول هذا كفر

154
00:53:48.400 --> 00:54:05.650
لان الصفة لا تقوم بنفسها ولا تدعى وليست اله. انما يدعى الله باسمائه وصفاته. كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم احسن الله اليكم يقول صفة البشاشة

155
00:54:05.700 --> 00:54:24.400
هل هي ثابتة لله واذا جاء الحديث فهي من باب الخبر وليس من باب الوصف احسن الله اليكم يقول هل اهل الجنة يرون العرش؟ يرون رب العالمين عرش مخلوق من المخلوقات

156
00:54:24.450 --> 00:54:45.400
لكن يرون ربهم جل وعلا وهذا اعلى نعيم في الجنة لا يوازيه اي شيء للنعيم ولهذا سماه ربنا مزيد للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذلك من جدول لدينا مزيد. المزيد فسر بالرؤيا

157
00:54:45.600 --> 00:55:01.400
واذا رأوه نسوا كل نعيم كانوا فيه هو نعم احسن الله اليكم يقول احبكم في الله ما صحة حديث او قد على النار الف عام حتى احمرت ثم اوقد عليها الف عام

158
00:55:01.400 --> 00:55:23.050
حتى ابيضت ثم او قد عليها الف عام حتى اسودت. فهي فهي سوداء مظلمة. حديث مشهور ولكن ما اعرف يعني سنده الان ما ادري ما اعرف شنو وكونه يحب احبه الله على يعني نيته وقصده. ولكن ما تعرف حقيقتي لو عرفت حقيقتي ابغضتني في الله جل وعلا

159
00:55:23.300 --> 00:55:42.850
الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. يقول يا شيخنا الفاضل هل نثبت اللهات لله عز وجل والاضراس؟ اعوذ بالله القاعدة ما يجوز انا نخرمها ما يجوز ان يثبت الله الا ما اثبته لنفسه تعالى وتقدس

160
00:55:43.100 --> 00:56:02.800
الله جل وعلا اثبت انه يتكلم بات الامور التي يعني قد يتصورها الانسان مثل ما احد اهل الباطل الى انكار الكلام. قالوا الانكار يحتاج الى شفتين ويحتاج الى لهوات. والى لسان والى حنجرة والى

161
00:56:02.800 --> 00:56:20.750
الى غيره هذا الكلام المخلوق هو اللي يحتاج الى هذا الشيء. كلامكم كلام رب العالمين يجب ان نقول انه يتكلم ولا يكفي ثم الله جل وعلا اخبرنا ان الشي يتكلم مثل الجبال. الجبال كانت تسبح مع داوود عليه السلام

162
00:56:21.450 --> 00:56:41.300
كذلك الحصى وغيرها فيها لسان لهاوات ما لها والجلود والاسماع والابصار ولن اتكلم على كل حال يعني القاعدة في هذا يجب ان يعظم الله جل وعلا وانه ليس كمثله شيء

163
00:56:41.400 --> 00:57:01.750
وان صفاته خاصة به تعالى وتقدس لا تشبه صفة المخلوقين. هذا امر يجب ان يكون عند المسلم دائما احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين الاسم لله والخبر عن الله؟ وهل البر والحفي من اسماء الله الحسنى؟ وهل ايش؟ البر

164
00:57:01.750 --> 00:57:23.950
هو الحفي من اسماء الله الحسنى البروي فيه نعم يسمع ولكن الفرق بين الخبر والاسم واضح الاخبار التي يخبر الله جل وعلا بها عن الاشياء مثل اذا قال ربنا جل وعلا افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ قلنا الله يزرع ان الله زارع

165
00:57:24.150 --> 00:57:48.550
هذا خبر يخبرنا جل وعلا ان الله جل وعلا هو الذي ينبت الاشياء وهو الذي يجعلها لنا نتغوت بها وغيرها بين هذا وهذا نختم بهذا السؤال يقول يا شيخنا نحبك في الله فماذا توصينا في هذا الزمان

166
00:57:48.850 --> 00:58:13.650
الوصية في هذا الزمان وفي غيره بتقوى الله جل وعلا ما استطاع الانسان ثم حفظ وقت الانسان لان الانسان يعني ايام وليالي ثم يودع في قبره. ويختم على عمله فلا يجوز ان يضيع وقته. يجب ان ينتهز الفرصة. ثم اذا كان عنده مخالفات وعنده النوم يبادر الى التوبة. توب الى الله

167
00:58:13.650 --> 00:58:34.600
جل وعلا قبل ان يموت والموت يأتي والانسان ما ما ادري خصوصا هذه الايام. يخرج الانسان من بيته ثم يأتي خبره. انه ذهب كذا  فيجب الانسان ان يكون ما يكون يعني مغرورا او يكون مثلا مخدوعا في حياته في هذه

168
00:58:34.850 --> 00:58:57.150
اكتسب ثم الوقت كله مهيأ للعمل لعمل الاخرة. انت واقف وماشي وجالس تذكر ربك جل وعلا تكون يكون قلبك مع معلق بالله لو على دائما وتخاف الله وتستغفره هذا عمل

169
00:58:57.200 --> 00:59:18.250
يعني اشغل لسانك اشغله ذكر الله لا يشغلك بكلام الكلام في الناس لان الكلام في الناس سم سم قاتل. وبعدين من الاثار العاجلة في هذا انه يقسي القلب ويشغل الانسان عن ما خلق له

170
00:59:18.450 --> 00:59:41.050
يجب ان يكون الانسان عنده بصيرة في هذا ثم يحذر قطاع الطرق الذين يقطعون عليه طريقه الى الله جل وعلا ويحذر مثلا اهدار الوقت بدون فائدة هذه هي يجب ان يكون يكون يعني عند الانسان دائما هذه الامور ملاحظة

171
00:59:41.300 --> 00:59:58.900
يجعل نفسه عبدا لله جل وعلا مهما استطاع ويعرف انه لن ينفعه فلان ولا فلان وانه سوف ينسى في قبره الا ما شاء الله. اذا كان لك ولد صالح يذكرك ويدعوك والا الناس لن ينفعوك

172
00:59:58.950 --> 01:00:20.450
الله المستعان نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى صفاته العليا ان يجعلنا من الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون

173
01:00:20.450 --> 01:00:38.811
احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته