1
00:00:00.100 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقفنا في درسنا لكتاب مختصر للكلام على بلوغ المرام وخفنا على باب سترة المصلي وعلى بركة الله نبدأ نعم

2
00:00:21.500 --> 00:00:39.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب المصلي

3
00:00:39.800 --> 00:00:59.350
عن ابي جهيم بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان او رأينا خير له من ان يمر بين يديه متفق عليه. واللفظ للبخاري ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا

4
00:00:59.550 --> 00:01:19.550
قال الشيخ فيصل رحمه الله تعالى الحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي. وهو عام في كل مصلي وقيل يختص بالامام والمنفرد في حديث ابن عباس رضي الله عنه ذكره في البخاري في باب سترة الامام سترة لمن خلفه. واوله اقبلت راكبا على حمار اتاه

5
00:01:19.550 --> 00:01:43.850
الحديث المقصود بالسترة المقصود بالسترة ما يستتر به المصلي عما وراء ذلك وهو ان الانسان المصلي يصلي لا شيء بحيث انه اذا كان الشخص يمر مما وراء السترة فانه لا يشوش عليه صلاته

6
00:01:44.400 --> 00:02:06.500
والمقصود من هذه السترة من حيث المعنى قال العلماء حتى يمنع التشويش فانه اذا كان بين المصلي وبين مكان مرور الناس شيء فانه يمنع التشويش وآآ الصحيح من اقوال اهل العلم

7
00:02:06.550 --> 00:02:29.900
ان سترة للمصلي خاص للامام والمنفرد واما اذا كان الانسان يصلي خلف الامام فان ما اورده البخاري من حديث ابن عباس فيه دلالة على ان سترة الامام سترة لمن خلفه

8
00:02:30.400 --> 00:02:55.050
لا ريب ان السترة ايها الاخوة من سنن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانما اختلف العلماء في حكم الوجوب يعني لم يختلفوا ان السترة سنة ولكن من اهل العلم من قال بالوجوب ومن اهل العلم من لم يقل بالوجوب

9
00:02:55.700 --> 00:03:16.250
والذي يظهر والله اعلم انه ان وضع السترة واجب لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بلا سترة وهذا دليل قوي من فعله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:16.450 --> 00:03:39.450
مع الاوامر التي جاءت باتخاذ السترة تدل على وجوب اتخاذ سترة في حال الصلاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي

11
00:03:39.450 --> 00:03:58.950
وقال مثل مؤخرة الرحم اخرجه مسلم قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومن من يجتاز بقربه. قال النووي رحمه الله استحب اهل العلم الدنوب دنو من الصدق من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر مكان السجود وكذلك الصفوف

12
00:03:59.250 --> 00:04:23.450
يعني هذه مسألة مهمة وهي مسألة اه كم يكون بين سترة المصلي وبين وقوفه يعني ما يصح ان تجعل السترة بعيدة عنك بحيث يكون هناك اربعة امتار خمسة امتار لا

13
00:04:24.250 --> 00:04:43.900
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي كان يركز تركز له العنزة ويصلي اليها وكان المسافة بين موضع السجود وبين العنزة وهي العصاة التي في رأسها حديدة موضع يسير

14
00:04:44.000 --> 00:05:03.350
بحيث يمكنه ان يسجد براحته فلذلك النووي رحمه الله قال استحب اهل العلم او استحب اهل العلم يجوز هذا وهذا الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر مكان السجود

15
00:05:03.550 --> 00:05:24.550
وكذلك الصفوف يعني الصف المؤخر ينبغي عليه ان يتقدم بحيث يصبح الصف الذي قبله يكون سترة له ويكون المسافة التي بينه وبين الصف الذي امامه شيئا بحيث يمكنه ان يسجد بيسر وسهولة. نعم

16
00:05:25.900 --> 00:05:38.800
احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن سدرة ابن عم عابد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسنة اخرجه الحاكم

17
00:05:39.100 --> 00:05:57.850
الحديث دليل على استحباب السترة وانها تجزئ غرقت او دقت. هذا الحديث اذا صح فان فيه دلالة عظيمة على وجوب اتخاذ السترة لانه امر من صيغ الامر فعل المضارع الذي يسبق باللام

18
00:05:58.350 --> 00:06:18.200
هذا يدل على ماذا يدل على انه امر فعل المضارع يستتر سبقه اللام فدخل عليه لام الامر فسيره بمعنى الامر ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم يعني انسان يجعل بينه وبين

19
00:06:18.350 --> 00:06:36.200
آآ موضع سجوده يجعل من وراء موضع السجود ستر امر من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء رحمهم الله كما ذكرت هل السترة واجبة او لا الصحيح انها واجبة؟ نعم

20
00:06:37.250 --> 00:07:01.200
احسن الله اليكم. قال هنا قوله وانها تجزئ غلظت او دقت يعني بمعنى ان السترة المعتبر فيها الارتفاع وليس المعتبر فيها العرب ارتفاع ان يكون قدر ذراع هو آآ او نصف ذراع كما جاء في الروايات هذا الذراع وهذا النصف الذراع

21
00:07:01.250 --> 00:07:21.800
فاذا كان نصف الذراع فانه يجزي بغض النظر عن دقته وغلظته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي ذر البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم

22
00:07:21.800 --> 00:07:39.000
صلة الرحم مغفرة الرحم مبخرة الرحم اللي هي اه عصاة تكون في اخر الرحل الذي يوضع على اه النوق والابل لانك انت ما تعرفها يمكن اي ما رأيته ابو ناصر يعرفها صح

23
00:07:39.350 --> 00:07:58.200
نعم مؤخرة الرحل الرحل له اه عصاتان عصاة من الامام وعصاة من الخلف يمنع الراكب من السقوط الى الامام في حال اه نزول الدابة ويمنع السقوط الى الخلف في حال صعود الدابة

24
00:07:59.150 --> 00:08:13.550
فهو حاجز باعتباره لكن الذي في الامام اعلى قليلا من الذي في اليسار لانه ربما يحتاج ان يمسكها فيكون لذلك ارفع واما مغفرة الرحم فهو شيء انزل بمقدار نصف ذراع نعم

25
00:08:14.200 --> 00:08:36.000
احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه دون الكلب. ولابي داوود والنساني عن ابن عباس نحوه دون اخره. وقيد المرأة

26
00:08:36.000 --> 00:08:57.050
قال الشيخ فيصل رحمه الله الحديث دليل على انه يقطع صلاة من لا سترة له مرور هذه المذكورات. وظاهر قطع الابطال وقد اختلف العلماء وذهب الجمهور الى انه لا يقطعها شيء. وتأول الحديث بان المراد المراد بالقطع نقص الاجر الى العثمان. هنا

27
00:08:57.050 --> 00:09:23.950
هذا الحديث الحديث يا اخوة ايها الاخوة الحديث صحيح القطع. وان لم يرويه البخاري فعدم رواية البخاري له ليس دليلا على ها على ظعفي واما كون البخاري روى حديث عائشة لقد جعلتمونا او ساويتمونا بالكلاب فهذا لا يعني ان البخاري لا يرى صحة

28
00:09:23.950 --> 00:09:45.500
هذا الحديث وانما يعني ان البخاري مع الجمهور يرى ان هذه الاشياء لا تقطع الصلاة وليس معناها ان الحديث لا يصح طيب هنا يرد اشكال النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل

29
00:09:45.500 --> 00:10:06.600
وخراج الرحل المرأة والحمار الحديث هنا قال يقطع فكيف الجمهور قالوا لا يقطع نظر الجمهور الى معنى الصلاة ما هي مبطلات الصلاة قالوا مبطلات الصلاة فقدان شرط من شروطها عمدا

30
00:10:07.450 --> 00:10:30.750
الكلام عمدا ترك ركن من اركانها عمدا ترك واجب من واجباتها عمدا اظافة شيء من الافعال في الصلاة ولو من جنسها عمدا فنظروا في مبطلات الصلاة فلم يجدوا ان من مبطلات الصلاة مرور شيء بين المصلي وبين موضع سجوده

31
00:10:32.750 --> 00:11:00.800
آآ لذلك اختلفوا والجمهور قالوا انه يقطع صلاة الرجل قالوا والمقصود بالقطع هنا ان يقطعوا تمام اجره  لماذا هذا التأويل السؤال مهم لماذا هذا التأويل يقطع تمام ها صلاة تمام اجر صلاة الرجل لماذا هذا التأويل؟ قالوا لان الصلاة

32
00:11:00.800 --> 00:11:33.850
ذات شروط واركان وواجبات. وقد وجدت فكيف تقولون بالبطلان فهمنا الان يعني في هناك قرينة عندهم تدل على ان المراد بالقطع هنا قطع التمام قطع الكمال وهذه قاعدة ان النصوص الشرعية في الاصل انها تحمل على الفاظها الظاهرة ما لم يأتي شيء يدل على عدم

33
00:11:34.000 --> 00:11:53.750
اه امكانية احتمال اللفظ لظاهره فنحتاج الى ان نصرفه الى المعنى المظهر الذي يحتاج الى قرينة ما هي القديمة يقطع صلاة الرجل المسلم المرأة ما هي القرينة؟ ان المراد بالقطع هنا قطع تمام الاجر

34
00:11:54.500 --> 00:12:14.250
حديث عائشة؟ لا حديث عائشة نفي ان القرينة ان الصلاة في نفسها لا شروط واركان واجبة وقد وجدت هذه قرينة هذه هي القرينة طيب وحديث عائشة حديث عائشة لا حديث عائشة تنفي اصلا

35
00:12:14.900 --> 00:12:35.850
فهي من الذين مع الذين يقولون ان هذا لا اثر له وايضا حديث ابن عباس قال تركتان ترتع بين الصفوف هذا ليس فيه حجة لماذا؟ لانه ما مشى بين النبي صلى الله عليه وسلم بين موضع

36
00:12:36.000 --> 00:13:02.850
سترته هذا الحديث في حد ذاته دليل على وجوب السترة طيب اذا كان هذي الاشياء تقطع الصلاة يعني اجرا والرجل اذا مر بين يديك انتبه الان انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرأة والحمار والكلب الاسود

37
00:13:04.600 --> 00:13:18.000
قال ما بالك الكلب الاسود من غيره؟ قال الكلب الاسود شيطان طيب في الحديث الاخر قال اذا اه صلى احدكم الى سترة فاراد احدهم ان يمر فليمنعه فانما هو شيطان

38
00:13:18.800 --> 00:13:35.100
صار مثل الكلب الاسود ولا لا شيطان فاذا مر قطع عليك تمام الصلاة. ولذلك الصحابة كانوا يمنعون الناس من المرور بين يدي سترتهم حتى لا يقطعوا عليهم تمام اجر الصلاة

39
00:13:35.100 --> 00:14:01.300
نعم اما رواية اه ابي داود والنسائي المرأة الحائظ فالصواب ان هذه اللفظة هذه اللفظة آآ لا اثر لها نعم  ايش هو؟ مطلق مطلق السترة النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي

40
00:14:01.450 --> 00:14:37.300
عائشة  اتخذها سترة  ها ايه المرور الذي يبطل المرور اما كونها جالسة لا نعم الان لاحظ ما سبب قطع التمام انت الان لو تصلي وجاءت المرأة فلنفرض انها اجنبية ومرت من امامك يخطر ببالك منو هذي

41
00:14:37.750 --> 00:14:55.750
وش تبي وليش جد؟ طيب تمام ولا ما انقطع طيب نفرض انها ليست اجنبية لانها امك وانت تصلي وحاط سترة وجت ومرت ايش فيها امي؟ مو من عوايده هم قطعك ولا ما قطعك

42
00:14:55.950 --> 00:15:09.200
ففي اي حال من الاحوال سيقطع عليك التمام ولا ما يقطع عليك التمام نفس الشي اذا جا الكلب لا سيما اذا كان الاسود انك تقول شيطان هذا ايش جايبه قدامي

43
00:15:09.550 --> 00:15:40.950
نعم ولكن   اي احسنت والمصلي لما يكون مع الامام اه يعتبر منكر لا شك. نعم    بيحصل اذا كنت في صف واتخذك شخص ام سترة فالافضل لله تتحرك اخوك المسلم قد اتخذك سترة فلماذا تتحرك

44
00:15:41.400 --> 00:15:53.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

45
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان متفق عليه. وفي رواية فان معه قريب قالوا القطبي رحمه الله يدفعه بالاشارة ولطيف المنهج فان لم يمتنع عن الاندفاع قاتله اي دفعه دفعا اشد من الاول قال واجمع

46
00:16:13.650 --> 00:16:36.400
على انه لا يلزمه ان يقاتلوا بالسلاح. نعم. اجمعوا انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح طيب هذا هل يمكن ان يكون هذا الكلام لامر مستحب بجيبه ما يمكن فدل على ان اتخاذ السترة امر واجب ودفع المار ودفع المار امر واجب بعد

47
00:16:37.500 --> 00:17:05.350
والامتناع عن المرور امر واجب. ثلاثة اشياء واجبة الان لا تمر بين يدي المصلي وجوبا واتخذ سترة وجوبا وامنع من يريد ان يمر وجوبا ايا كان ومن هنا قال بعض العلماء ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم المرأة والحمار والكلب الاسود قال هذا

48
00:17:05.350 --> 00:17:31.900
ديل وليس تعيين  هذا تمثيل وليس تعيين. بدليل ان الرجل اذا مر النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه شيطان امنعه بعد نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فليغسل عصا

49
00:17:31.900 --> 00:17:51.900
فان لم يكن فليأخذ خطا ثم لا يضره منبر بين يديه. اخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان. ولم يسب من زعم انه مضطرب بل هو حسب قال رحمه الله الحديث دليل على ان السترة تنسب باي شيء كانت. واذا لم نجد جمع تراب واحجار

50
00:17:51.900 --> 00:18:08.500
واختار احمد ان يكون الخط كالهلال وكيفما خط اجزأ. قال في الشرح الكبير فان كان معه عصا لا يمكنه نصبها القاها بين يديه نقله الاثر هذا يدل على ان المهم ان الانسان لا يصلي بلا ستر

51
00:18:08.550 --> 00:18:28.300
انت الان تصلي فلم تجد ما تستتر به في المسجد فرضا فالان موجود خطوط بين صف وصف فلو اتخذت الخط صفا فهذا امر جائز لكن هذا عند العدم ياخدها سيما في يوم الجمعة تيجي فيصعب ان تجد سترة مثلا

52
00:18:29.150 --> 00:18:54.750
الا ان تتخذ انسانا سترة فهذه مسألة اخرى ولكن العلماء اختلفوا هل يكره اتخاذ ذوات الارواح سترة او لا؟ الصواب انه لا كراهة في ذلك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعتم اخرجتم

53
00:18:54.750 --> 00:19:09.750
ابو داوود وفي سنده ضعف الحديث دليل بقول الجمهور ان الصلاة لا يبطلها مرور شيء. وان نقص ثوابها ولهذا قال واضربوا ما استطعتم. هنا قوله لا يقطع الصلاة الشيء بمعنى ما تبدأها من جديد

54
00:19:10.100 --> 00:19:25.400
ولو مر امامك ما ذكر من انها من انه يقطع الصلاة فانت لا تقطع الصلاة هو قطع الصلاة بمعنى قطع الاجر التمام لكن انت ما يصير اه تقطع الصوت تبدأ من جديد عشان فلان مر او مر

55
00:19:25.750 --> 00:19:47.400
هذا اذا صح الحديث طبعا الحديث كما ذكر الحافظ ابن حجر وبسنده ضعف نعم في شي متعلق بالسترة بس يمشي بس لا بأس المشي سترة امر لا بأس به اذا كان اه اقل من ثلاث خطوات فاقل

56
00:19:47.750 --> 00:20:10.950
نعم  مرتفع  الهي كله اصل في الارض؟ لا يعني كل شيء يفتك عن الارض  ايش؟ قلب مثلا او نحو لا لابد ان يكون ان تكون السترة يعني السترة في الاصل

57
00:20:11.000 --> 00:20:38.350
نصف ذراع نصف وزراء اذا كان السواك نصف ذراع ما يضر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الحث على الخشوع في الصلاة. الخشوع الخضوع والتذلل والسكون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه. واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل

58
00:20:38.350 --> 00:20:57.750
يده على خاصرته. وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود. الخاسرة هي الشاكلة. والحكمة في النهي عن الاختصار انه فعل وقد نهينا عن التشبه بهم وفي ذكر المصنف له في هذا الباب اشعار بانه ينادي الخشوع. الخشوع في الصلاة

59
00:20:57.800 --> 00:21:28.600
يتأتى بعدة امور. الامر الاول علو القلب وانشغاله بالعبادة والامر الثاني الاتيان بالافعال على الوجه الذي جاء به النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الامر الثالث الانشغال بالاقوال التي جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فهذه ثلاثة اسباب داعية للخشوع في الصلاة

60
00:21:30.250 --> 00:21:54.500
قلو القلب الاتيان بالافعال كما فعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاتيان بالاقوال كما قاله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم  الخشوع هنا فسره المصنف بالخضوع والتذلل والسكون وخشع فلان

61
00:21:54.700 --> 00:22:20.350
يعني اظهرت التخشع وهو التذلل والسكون والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا بدال ما يحط ايدينه يمينه على يسار يسوي هكذا يصلي هذا منهي يعني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك من فعل اليهود كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

62
00:22:20.900 --> 00:22:44.650
وهنا خذوها فائدة ان كل فعل في الصلاة فيها مشابهة لليهود او النصارى او المجوس فانت منهي عنه مثال ذلك بالنسبة لليهود نهى عن التخصر حتى لا نتشبه بهم بالنسبة للمجوس

63
00:22:44.900 --> 00:23:01.000
لا يصح ان تصلي الى نار يكون بينك او امامك نار وعلى فكرة النار ما يجوز ان تكون سترة حتى لو كان سراج ما يصلح ان تجعل السراج سترة وآآ

64
00:23:01.400 --> 00:23:25.350
هكذا الهز في الصلاة فان ذلك من افعال اهل الكتاب فكل فعل فيه شبه بعبادات اهل الكتاب واهل الاوثان نحن منهيون عنه هذي واحد والثانية كل فعل من الافعال التي فيها والصور التي فيها مشابهة للحيوانات فنحن منهيون عنها

65
00:23:26.350 --> 00:23:47.950
اذا لابد ان الانسان ينتهي عن الصورتين الاولى عن مشابهة اليهود والنصارى الكفار عموما في عباداتهم بعض الناس يهز هكذا في الصلاة هذا ما يصلح هذا من شأن اليهود او يتمايل هكذا

66
00:23:49.250 --> 00:24:12.450
يعني يمينا ويسارا هذا يقال له التمائم وامامه خلف هذا يقال له الهج كذلك ما يجوز ان ينقل كناقر الغراب ولن يلتفت الالتفات الثعلب ولا ان يبرك بروك البعير الى اخره. لماذا؟ لان ذلك ينافي الخشوع

67
00:24:13.800 --> 00:24:45.200
ومما ينافي الخشوع ومما ينافي الخشوع الانشغال بافعال غير افعال الصلاة مثل انسان ينشغل بغترته توبة سواكه تليفونه ونحو ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب

68
00:24:45.200 --> 00:25:06.850
متفق عليك قال رحمه الله الحديث دليل على استحفاف تقديم اكل العشاء اذا حضر على صلاة المغرب اذا كان محتاجا اليه. لان تأخيره يفضي الى ترك الخشوع تأملوها عظيم فضل الخشوع في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرجل ان يترك الجماعة لاجل العشاء

69
00:25:06.850 --> 00:25:27.450
ان فاتته صلاة المغرب جماعة وهذا اكثر ما يكون وقت متى وقت الصوم في رمضان ولهذا ينبغي على الائمة ان يكونوا فقهاء وان يؤخروا صلاة المغرب في رمضان حتى يشبع الناس. ويأتوا الى المسجد وليست قلوبهم معلقة بالمطعومات. نعم

70
00:25:28.350 --> 00:25:40.250
احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهك

71
00:25:40.450 --> 00:26:00.800
رواه خمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة او لا. وفي الصحيح وفي الصحيح عن معيقي نحوه بغير تعليم قال رحمه الله الحديث دليل على النهي عن مسح الحصى بعد الدخول في الصلاة. والعلة في النهي المحافظة على الخشوع. لان الرحمة تواجه البلايا فلا

72
00:26:00.800 --> 00:26:20.450
ما تعلق بوجهه من التراب والحصى ولا ما يجد عليه الا ان يؤلمه فله ذلك. ولفظ احاديث معينين لا تمسح الحصى فتصلي فان كنت لابد فاعلا فواحدة لتسوية الحصى لا تمسح الحصى يعني عن جبينك وانفك

73
00:26:20.700 --> 00:26:41.450
وانت تصلي وليس فيه التعليل الذي رواه الخمسة وهي فان الرحمة تواجه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه

74
00:26:41.450 --> 00:27:02.000
الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وللترمذي وصححه اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكك فان كان لا بد ففي التطوع الحديث يدل على كراهة الالتفات في الصلاة. اذا كان التفاتا لا يبلغ الى استدبار القبلة بصدره او عنقه كله. والا كان مبطلا للصلاة

75
00:27:02.000 --> 00:27:25.000
وسبب كواهب كراهته نقصان الخشوع. اذا انتبهوا ان الالتفات ينقسم الى قسمين التفات ليس فيه تغير عن وجه القبلة يعني يكون التفات هكذا او هكذا بوجهه فهذا هو التفات بالعينين هكذا وهكذا

76
00:27:25.250 --> 00:27:41.750
فهذا اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. لماذا لان الاصل ان الانسان وين ينظر بعينيه في الصلاة في موضع سجودي لا يلتفت يمنة ويسرى اما بالنسبة للفرظ فهذا امر واجب

77
00:27:42.150 --> 00:28:00.750
لا ينبغي للانسان يلتفت اما بالنسبة للنفل فان الحديث الذي رواه الترمذي وصححه فيه لفظة فان كان لا بد ففي التطوع يعني لابد تلتفت لماذا؟ لان الانسان يفعل التطوع في بيته

78
00:28:00.950 --> 00:28:20.050
فكثيرا ربما يحتاج ان يلتفت الى ابنه واهله وغير ذلك من الامور فرخص فيه الشارع اما في الفرظ فلا واما الالتفات بحيث يلتفت كل رقبته وشيء من صدره حتى يتحول عن القبلة

79
00:28:20.150 --> 00:28:36.850
او يتحول بصدري عن القبلة فهذا لا شك انه مبطل للصلاة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه ينادي ربه

80
00:28:36.850 --> 00:28:55.850
فلا يبسطن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدميه. متفق عليه. وفي رواية او تحت قدمه قال رحمه الله فيه عن البساط الى جهة القبلة او جهة اليمين اذا كان العبد في الصلاة. وقد ورد النهي مطلقا عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد

81
00:28:55.850 --> 00:29:12.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مقامته في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها او قال اذا تنخم احدكم ولا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه ولا يبسطن عن يساره وليبصقن لام الامر

82
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
الله اليكم وليبسطن عن يساره او تحت قدره يسرا متفق عليه. وقوله او تحت قدمه خاص بمن ليس في المسجد. واما اذا كان المسجد بسط في ثوبه وفي حديث انس عند مسلم ثم اخذ طرف ردائه فبصقه ففيه ورد بعضه على بعض فقال او

83
00:29:33.000 --> 00:29:51.800
يفعل هكذا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا عليه الصلاة والسلام امرا مهما ينافي الخشوع فان الانسان اذا كان في الصلاة فانه يناجي ربه فاذا جاءت النخامة او التفل واحتاج الى ان يبصق لا يبصق بين يديه امامه

84
00:29:52.050 --> 00:30:08.450
لانه يناجي الله عز وجل ولا عن يمينه تكرمة لليمين قال العلماء لان الملائكة يكونون على اليمين ولكن عن شماله تحت قدمه. هذا اذا كان في خارج المسجد اما اذا كان في المسجد فلا

85
00:30:09.250 --> 00:30:24.950
ولا عن شماله وانما في طرف ثوبه. وينبغي ان يكون ايضا في طرفه الايسر يفتح ثوبه هكذا ثم يتنخم فيه او يتفل فيه ثم يرد بعضه على بعض حتى لا يسقط شيء من المسجد ثم يتركه

86
00:30:25.350 --> 00:30:44.800
اليوم الحمد لله الامور متيسرة مناديل موجودة وفي الحديث دلالة على على ماذا؟ على كراهة بلع النخامة  ليش لانه لو كان امرا جائزا لقال ليبلعه. صح ولا لا؟ فلما امره باخراجه

87
00:30:44.850 --> 00:31:10.050
اقل احواله اننا نقول بكراهة بليه. وقد اثبت الطب الحديث ان كثيرا من الجراثيم تكون متعلقة بالنخامة بالنخامة وبالبصاق فلا ينبغي للانسان ان يبلعه نعم    النخامة تكون شيء من الاخلاط من الانف

88
00:31:10.350 --> 00:31:33.750
اما البصاق الذي يكون شيء معه من بلغم الحلق يعني يخرجه من حلقه ثم يبلعه هذا مكروه نعم  قال رحمه الله قال كان قراء لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرانك

89
00:31:33.750 --> 00:31:57.000
فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة ام بجانية ابي جهل وفيه فانها الهتني عن صلاتي في الحديث دليل على ازالة ما يشوش على المصلي صلاة مما في منزله او في محل صلاته. قال الطيبي فيه اذان بان للصور والاشياء

90
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
جاء الظاهرة تأثيرا في القلوب والنفوس الذكية فضلا عما دونها. وفيه كراهة الصلاة على المفارش والسجاجيد المنقوشة وكراهة في المساجد ونحوهم. نعم هذي من الاشياء التي تجلب التشويش على المصلي. ولهذا ينبغي على المصلي ان يبتعد عن كل ما يشوش

91
00:32:18.100 --> 00:32:36.250
معناها صور اما اذا اذا كانت الصور مجرد صور نقوش صور معناها النقوش مثل الورود هذه ونحو ذلك فهذه ملهيات اما اذا كانت شوف الان السجاد اللي امامك فيها نقوش وصور

92
00:32:37.000 --> 00:32:56.500
الانسان اما صور ذوات الارواح فهذه محرم ما في خلاف بين العلماء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ميطي عنا قرامك هذا يعني وخري عني  فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي

93
00:32:56.650 --> 00:33:16.250
مهوب تصاور ذوات الارواح النقوش المربعات المثلثات الزهور ونحو ذلك فهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي ان يبتعد عن الاشياء التي تلهي عن الصلاة بل كان بعض مشايخنا يقول اذا كان الثوب الجديد يلهيك في الصلاة فلا تلبسه

94
00:33:17.250 --> 00:33:33.250
يعني يلهك عن الصلاة. الصلاة اهم من الثوب الجديد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء

95
00:33:33.250 --> 00:33:47.200
في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم. ونهى عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

96
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
قال رحمه الله الحديث دليل على تحريم رفع البصر الى السماء الى السماء في الصلاة لانه ينادي الخشوع. قال القاضي رحمه الله واختلفوا في غير الصلاة في الدعاء فكره قوم وجوزه الاكثرون. قوله لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخر العام. اي الفوت والبعض. قال من دقيق

97
00:34:07.650 --> 00:34:27.650
رحمه الله ومتابعة الاخلفين اما ان تؤدي الى الاخلال بركن او شرط او لا. فان ادى ذلك امتنع دخول الصلاة معه. وان دخل واختل فسدت الصلاة في ذلك الاختلاف. وان وان لم يؤدي الى ذلك فالمشهور فيه الكراهة والله اعلم انتهى. طبعا الحديث

98
00:34:27.650 --> 00:34:50.950
النهي عن رفع الابصار الى السماء في الصلاة فهذا منهي عنه حتى في هذا في حال الدعاء انسان يدعو وهو يكون اه اه خاشعا مخفظا عينيه الى الارض يعني يخفضوا العينين الى الارض

99
00:34:51.350 --> 00:35:07.950
ولا يرفعهما الى السماء هكذا بعض الناس لا سيما في صلاة دعاء القنوت يرفع ابصاره هكذا الى السبع هذا منهي يعني انسان يعظم ربه جل وعلا العلي الاعلى فينزل رأسه ويطلب حاجته

100
00:35:08.600 --> 00:35:33.900
هذا الوعيد الشديد دليل على التحريم دليل على التحريم لانه قال لا او لا ترجع اليهم ابصارا ابصارهم واما حديث عائشة لا صلاة بحضر الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان في رواية الحديث روي عن الوجهين

101
00:35:33.950 --> 00:35:57.750
ولا لا وهو يدافع عن اخبثه يدافع الاخبتان يعني البول والغائط يريدان الخروج فهذا معنى يدافعه الاخبث وفي رواية وهو يدافع الاخبثان اي هو يمنعهم كلا المعنيين متلازمين كلا المعنيين متلازمان

102
00:35:58.350 --> 00:36:18.950
ولذلك تفصيل ابن دقيق جميل اذا كانت المدافعة تؤدي الى الاخلال بركن او شرط قبل الدخول في الصلاة فان الصلاة لا تنعقد اذا ادى الى اخلال شرط او ركن بعد الدخول في الصلاة فان الصلاة مبطلة

103
00:36:19.350 --> 00:36:35.350
اذا لم يؤدي الى اخلال شرط او ركن وانما ادى الى ذهاب الخشوع فان فيها الكراهة فدل على ان الخشوع في الصلاة ليس شرطا ولا ركنا من اركان الصلاة. ها

104
00:36:35.950 --> 00:36:53.900
اذا ماذا يعتبر الخشوع في الصلاة واجب من واجبات الصلاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليبلغ

105
00:36:53.900 --> 00:37:18.700
المستطاع رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة التثاؤب يصدر عن الابتلاء والكسل. وفي الحديث الامر بالكظم في الصلاة وغيرها. وفي البخاري ولا يقولها فانما من الشيطان يضحك منه وينبغي ان يضع يده على فيه بحديث اذا تثاءب احدكم فليرى يده على فيه فان الشيطان يدخل مع التثاؤب

106
00:37:18.700 --> 00:37:38.100
رواه احمد وغيره. هذه من الامور التي ينبغي التأدب فيها في الصلاة وخارج الصلاة لكن في الصلاة اشد الانسان اذا اصابه التثاؤب فليكظم ما استطاع. يمنع يسكر سنونه وشفتيه. بحيث لا يخرج

107
00:37:38.100 --> 00:38:03.900
في الصلاة وفي غير الصلاة الامر عام ترى ولا يقلها اذا قالها خلاص يقول فانما ذلك من الشيطان يضحك مني اذا لم يستطع ان يكظمه يحط ايده على فمه حتى اذا خرج شيء لا يكون حلقه مفتوحا

108
00:38:05.100 --> 00:38:29.700
وحديث رواية احمد شديدة يقول فان الشيطان يدخل مع الدفاع لا فتحت حلقي حلقك معناته فتحت الباب للشيطان هذا امر خطير ينبغي ان نعلم اولادنا نعم بالنسبة حديث التصاوير حفظكم الله

109
00:38:29.800 --> 00:38:53.800
يجوز للرجل ان يغلق عليه  هذه مسألة مهمة اذا كانت النقوش والتصاوير اه تشغل المصلي عن الخشوع فهل يغلق عينيه؟ هكذا ثم يصلي الجواب اذا كان يمكن ازالة هذه النقوش تزال والا يمكن ان يغمض عينيه

110
00:38:55.000 --> 00:39:16.850
النبي صلى الله عليه وسلم يغمض عينيه وانما امرها ان تميط الستار او الستر  وذلك لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم البيت بيته يأمرها بما يريد نعم  كم باقي من هذا

111
00:39:17.850 --> 00:39:31.250
يمدي يلا بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في التور وان تنظف وتطيب

112
00:39:31.250 --> 00:39:55.000
رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح امساله المراد الدكتور المحال التي فيها الدور الله فيكم. الاماكن يعني المحال يعني الاماكن احسن الله اليكم قال رحمه الله المراد بالدور المحال التي فيها الدور وفي الحديث الامر بتنظيف المساجد عن الاقدار وتطهيرها بالبخور ونحوها

113
00:39:55.000 --> 00:40:22.250
المساجد جمع مسجد ومسجد اسم انتبه يطلق على المكان ويطلق على الزمان ويطلق على نفس المصدر الذي هو العبادة واضح وان المساجد لله دخل فيه المعاني الثلاث كلها مساجد اماكن العبادة لله

114
00:40:22.350 --> 00:40:42.550
فلا تدعو مع الله احد وان المساجد لله ازمنة العبادة لله. فلا تدعوا مع الله احد وان المساجد لله اي نفس العبادة لله فلا تدعو مع الله اذا المصدر دخل فيه اسم المكان واسم الزمان والفعل

115
00:40:45.050 --> 00:41:12.650
ولذلك يقول العلماء والصرف يقولون مسجد على خلاف القياس. والقياس مسجد الخلاف قياس ايش مسجد وانما قيل مسجد على خلاف القياس لانه سماعي واورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور

116
00:41:13.400 --> 00:41:38.100
فيه دليل على امر وهو ان المساجد لا تبنى في البيوت المرتحلة بيوت الشعر يعني اصحاب البدو الرحل ليسوا مخاطبين ببناء المساجد من المخاطب ببناء المساجد اصحاب الدور اصحاب الدور مخاطبون ببناء المساجد

117
00:41:38.900 --> 00:42:04.900
لو سألك سائل من هم المسلمون الذين لا يجب عليهم ان يبنوا المسجد؟ ماذا تقول الروح من المسلم اما اذا صار لهم دور فالواجب عليهم بناء المسجد امر رسول الله امر يقتضي ماذا؟ الوجوب. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. وان تنظف هذا الامر الثاني

118
00:42:05.400 --> 00:42:27.550
وتطيب نعم رحم الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود والنصارى قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه. وزاد مسلم والنصارى. ولهما من

119
00:42:27.550 --> 00:42:47.550
عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق. قال رحمه الله الحديث دليل على تحريم بناء المساجد على القبور. قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور انبيائهم تعظيما لشأنهم

120
00:42:47.550 --> 00:43:10.050
ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها اتخذوها اوثانا لعنهم الله. وهنا المسلمون من ذلك انتهى. قال في سبل السلام البيظاوي من علماء الاحناف وهذا القول ليس قول الامام محمد الوهاب ولا قوله اتبعه هذا قول البيضاوي الحنفي

121
00:43:10.550 --> 00:43:33.550
وله قول ابن تيمية ولذلك الائمة الاربعة كلهم الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله كلهم متفقون على تحريم البناء على بناء المساجد على القبور او وضع القبور في المساجد. لا خلاف بينهم

122
00:43:33.950 --> 00:43:55.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال في سبل السلام مفاسد ائمة على القبور من المشاهد والغبار لا تحصى. وقد اخرج ابو داوود والترمذي والنسائي ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج

123
00:43:55.700 --> 00:44:13.300
المسجد لا يجوز ان يبنى على القبر ولا يجوز ان يجعل القبر في المسجد بان القبور اراض موقوفة على الاموال لا يجوز ان يتخذها الاحياء سكنا لهم ولا مكان عبادة

124
00:44:14.000 --> 00:44:33.800
ولانها من ذرائع الشرك وبين شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على البكري خطأ من من ظن ان النهي عن اتخاذ القبور مساجد لاجل نجاستها هذا خطأ اذا لماذا نهينا عن اتخاذ القبور والمساجد لا للنجاسة

125
00:44:33.900 --> 00:44:56.450
وانما لاجل انها مؤدية الى الشرك ذريعة الى الشرك ولذلك انتبهوا لهذه الاحكام قال العلماء اذا بني المسجد على القبر هدم مسجد وترك القبر واذا وضع القبر في المسجد نبش القبر وبقي المسجد

126
00:44:56.700 --> 00:45:14.150
هادي مسألة مهمة طيب اذا كان هناك مسجد ووضع فيه القبر او قبر بني عليه مسجد القبر الذي بني عليه المسجد لا خلاف عند بين الفقهاء ان ان الصلاة لا تصح في هذا المسجد

127
00:45:16.800 --> 00:45:41.050
لكن اذا كان هناك مسجد ووضع فيه القبر فالجمهور العلماء لانه لا يجوز. الصلاة باطلة ايضا حتى يزيلوا هذا القبر ومنها اهل العلم ان يفرق بين القبر الذي يكون اه في قبلة المسجد القبر الذي يكون عن يمين المسجد او مؤخرا

128
00:45:41.050 --> 00:46:08.600
المسجد والصواب انه لا فرق فالقبر ان كان داخل المسجد فان الصلاة باطلة سواء كان هذا مقدم او هذا مقدم لا فرق واما استدلال بعظ المنحرفين  قبر النبي صلى الله عليه وسلم فمن ابعد ما يكون. الاول

129
00:46:08.800 --> 00:46:25.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد ولا المسجد بني على قبر مسجده اسبق من ها  ومن بيته بعد طيب ثم جاء بيته ثم دفن في بيته

130
00:46:26.050 --> 00:46:47.400
وبقي على هذا الحال قرابة تسعين سنة او ثمانين سنة ومع التوسع ادخل الملوك ادخلوا بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد فهل يقال الان ان المسجد بني على القبر او القبر ادخل في في المسجد؟ لا القبر في مكانه والمسجد في مكانه فهذه خصوصية

131
00:46:48.050 --> 00:47:05.250
ولذلك ثم نسأله من سؤال اخر لماذا انتم تقيسون على النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان يقاس على النبي صلى الله عليه وسلم احد الخلق بل ام المؤمنين عائشة تقول ولولا ذلك لابرز قبره

132
00:47:05.400 --> 00:47:29.350
اي لماذا دفن في بيته ولم يدفن في مقابر المسلمين خشية ان يتخذ مسجدا. نعم   السور الخارجي له حالتان ان كان له ابواب تغلق والناس يصلون فيها فهي من المسجد

133
00:47:29.750 --> 00:47:48.900
اما اذا كان ليس لها ابواب وانما يدخلها المارة ويخرجون منها فهذه من ملحقات المسجد ولا يأخذ حكم المسجد     لا القبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس من المس اصلا. لا بسم الله

134
00:47:49.100 --> 00:48:07.800
لا شك لان هو ليس داخل المسجد نعم لانهم لا يصلون عليهم جهة دائرية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا فجاءت برجل فربطوه بسارية

135
00:48:07.800 --> 00:48:27.800
سواء المسجد الحديث متفق عليه. الرجل هو ثمامة ابن ثابت. وفي الحديث يدل على جواز ربط الاسير في المسجد وان كان كافرا الخطابي فيه جواز دخول المشرك للمسجد اذا كان له فيه حاجة وقد كان الكفار يدخلون مسجده صلى الله عليه وسلم ويضلون فيه الجلوس. الاصل ان

136
00:48:27.800 --> 00:48:45.400
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومكة حر ولا يجوز ان يدخل الى الحرمين ان يدخل الى الحرمين احد من الكفار الا اذا كان هناك كما قال المصنف رحمه الله له فيه حاجة فيجوز

137
00:48:46.150 --> 00:49:03.900
ان يدخل الى الحرم للحاجة وقد كان في زمن عثمان رضي الله عنه وهو يبني المسجد جاء برجل نصراني ليجعل الجبس سطح مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم

138
00:49:05.100 --> 00:49:28.600
احسن الله اليك قال رحمه الله وعنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلاحظ اليه فقال قد كنت وفيه من هو خير منك متفق عليه قال الشيخ فيصل رحمه الله الحديث دليل على جواز من شأن الشعر بالمسجد. وهو معمول بالشعر الحسن بشرط ان لا يشغل من في المسجد

139
00:49:28.900 --> 00:49:52.150
نعم الاصل ان المسجد للعبادة. واذا كان هذا الشعر يؤدي الى تعبيد الناس لله فانه تابع حكمه حكم اه الكلام المباح حكمه حكم الكلام المباح والا فان الامر ليس كما يظن بعظ الناس اليوم

140
00:49:52.350 --> 00:50:07.900
يتعلمون كراتين في المسجد قل له ليش كان النبي صلى الله عليه وسلم امامه لعب الحبشة في المسجد لاعب الحبشي في المسجد مو داخل المسجد كان المسجد له صورة ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:50:08.250 --> 00:50:22.100
لكنهم لا يفهمون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله

142
00:50:22.100 --> 00:50:36.150
فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم قال رحمه الله الحديث دليل على تحريم السؤال عن الضالة في المسجد. والامر بالانكار على فعل ذلك وتعليمه بقوله لا ردها الله عليك فان المساجد

143
00:50:36.150 --> 00:51:05.800
وهكذا الذين يأتون ويسألون الناس اموالا في المسجد فان هذا لا يجوز لكن يجوز للامام او من ينيبه الامام ان يسأل للناس الشيء لا يجوز لرجل يسأل لنفسه ولكن يجوز للامام ان يسأل للناس الشيء مثلا اذا جاءت اللجان الخيرية ومعها الاذن فلا بأس بان يسمح لها بان يسألوا

144
00:51:05.800 --> 00:51:25.450
للفقراء والمساكين فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فرأى قوما جاءوا مجتابيا النمار بحثت عن الصدقة فهذا امر جائز واما انشاد الضالة في المسجد فهذا امر محرم واما اعلام الناس

145
00:51:25.750 --> 00:51:41.600
بان فلان وجد شيئا في المسجد لمن هذا فهذا ايضا لا يكون ولكن لا بأس ان يؤتى بالشيء يترك عند مؤذن المسجد او امام المسجد اذا جاء احد يسأل الامام والمؤذن

146
00:51:41.650 --> 00:51:58.700
بسؤال خاص فهذا لا بأس به اما السؤال الناس عاما او اعلامهم عاما فلا يجوز لماذا لا يجوز لان المساجد لم تبدى لهذا هكذا تعليل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

147
00:51:59.750 --> 00:52:17.400
هل يجوز ان يقول الرجل دعوة عامة يا جماعة كلكم معزومين على العشاء عندي الجواب نعم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع اصحابه في المسجد فجاء اليه رجل من الانصار فدعاه فقام اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

148
00:52:18.000 --> 00:52:44.250
يجوز ان  بدون انشاد ما في بأس المنهي عنه هو الانشاد وهو رفع الصوت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

149
00:52:44.450 --> 00:53:00.550
اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه النسائي والترمذي وحسنه الحديث دليل على تحريم البيع والشراء في المسجد وفيه الامر بالانكثار على من فعل ذلك بقوله لا اربح الله تجارتك

150
00:53:00.600 --> 00:53:24.500
كما هو معلوم المسجد ليس مكان البيع والشراء مع الاسف الناس اليوم اول ما يسلمون يسألون بعظهم بعظا عن التجارات وعن البيوعات الله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن حكيم التزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها

151
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف الحديث دليل على تحريم اقامة الحدود في المساجد والقصاص فيها. الحديث وان كان ضعيفا لكن فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من اكبر الشواهد والدلائل على ان المساجد ليست اماكن لاقامة الحدود

152
00:53:45.000 --> 00:54:00.550
فقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم حد السرق واقام النبي صلى الله عليه وسلم حد الحراب واقام النبي صلى الله عليه وسلم حد الزنا. واقام النبي صلى الله عليه وسلم حدودا كثيرة ولكن لم يقم حدا في المسجد

153
00:54:01.300 --> 00:54:16.750
فدل على ان المساجد ليست اماكن لاقامة الحدود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبة في

154
00:54:16.750 --> 00:54:36.100
ليعودهم القليل ليعودهم من قريب متفق عليه. ساعدوا وابن معاذ الانصاري رضي الله عنه اصيب في اكحول فلم يرقأ دمه حتى مات بعد شهر. وفي الحديث دليل على جواز النوم في المسجد وضرب الخيمة وبقاء المريض فيه وان كان جريحا

155
00:54:36.150 --> 00:55:00.950
نعم يجوز للانسان ان يضرب لنفسه قبة في المسجد او يحط ستارة بالمسجد لانه ما يقدر يروح ويرجع اللي يجلس في المسجد الصلاة والعبادة امر جائز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة ليلعبون في المسجد والحديث

156
00:55:00.950 --> 00:55:26.050
لاعبهم كان بالفرق والحرار وروي انهم يقودون في لعبهم محمد عبد صالح. وفي الحديث ان عمر انكر عليهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهم وفي بعض الفاظه انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة واني واني بعثت بحنيفية سمحة وفي رواية

157
00:55:26.050 --> 00:55:43.350
البخاري وكان يوم العيد. وفي الحديث دليل على جواز نظر المرأة الى جملة الناس من دون تفسير لافرادهم كما تنظر في المسجد والطرقات   لعب هؤلاء في المسجد يعني في ساحة المسجد هذا امر لا بأس به

158
00:55:43.800 --> 00:56:07.300
نعم   هي كانت تامنة هي خلاص لا ينام في المسجد نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد. فكانت تأتيني فتحدث عندي. الحديث متفق

159
00:56:07.300 --> 00:56:24.250
الحديث دليل على مباحة المبيت والمقي في المسجد لمن ليس له مسكن من المسلمين رجلا كان او امرأة عند امن الفتنة. ولا سيما اما اذا كانت هذه المرأة كانت هذه المرأة تخدم المسجد تقوم المسجد

160
00:56:24.550 --> 00:56:41.000
فاهل المسجد سواء كان الامام او المؤذن وفراش المسجد او الفراشة لا بأس لانه في المسجد لكن كما قال المصنف عند امن الفتنة نعم انه في المسجد لا بأس به انسان مثلا جاء

161
00:56:41.050 --> 00:56:54.950
اه بعد صلاة اه جاء صلاة المغرب متعبة يخشى اذا ذهب الى بيته ان تطوفه العشاء فجلس في المسجد فاخذه النوم ما في بأس وهكذا لو جاء في صلاة العصر

162
00:56:55.350 --> 00:57:12.800
فصلى العصر خشي انه ذهب ونام في البيت ان تطوفه صلاة المغرب فلا بأس انها في المسجد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البساق في المسجد خطيئة وكفارتها

163
00:57:12.800 --> 00:57:34.550
متفق عليها الحديث دليل على ان البصاف في المسجد خطيئة. فينبغي لمن بذره ذلك ان يبسط بثوبه او خارج المسجد لئلا يفعل الخطيئة فان فعل بان بسط في المسجد دفنها في ترابه ان لم يكن مفروشا او مبلوطا والا ازالها وذلك اثقالتها. نعم

164
00:57:35.150 --> 00:57:50.250
وعن مقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد في المساجد. اخرجه الخمسة الى الترمذي وصححه ابن خزيمة الحديث علم من اعلام النبوة والتباهي في المساجد والتفاخر

165
00:57:50.400 --> 00:58:12.300
بل والتباهي في المساجد التفاخر في بنائها وزخرفتها وعمارة المساجد بالعبادة لا بالزينة. هذا واقع الناس اليوم كل واحد يفتخر ان مسجده افضل من مسجد فلان والواجب على الذين يبنون المساجد الا يفتخروا ببناء المساجد وانما يفتخروا بعمار المساجد

166
00:58:12.650 --> 00:58:31.700
وعمار المساجد بحلق العلم قامت الدروس وكثرة المصلين في المسجد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه

167
00:58:31.700 --> 00:59:11.900
التشييد ربط البناء وتزيينه بالشيب بالشيب بالشيب وهو الجص نعم وهو الجسر ونحوه. قال ابن عباس لتزخرفنها لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى. طيب نكمل بعد الاذان  السلام اللهم كما صليت على ابراهيم

168
00:59:12.500 --> 00:59:52.950
اللهم بارك على محمد        قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لتزخرفن كما زخرفت اليهود والنصارى  اللي راح منكم من بعض البلدان اللي فيها الكنائس يجد ان الكنائس بنيت بزخرفة وصور وتماثيل

169
00:59:53.150 --> 01:00:15.200
واصبح المسلمون يقلدونهم مع الاسف وكان الواجب على المسلمين ان يجعلوا اماكن العبادات خالية عن الزينة يجعلون اماكن زهد لكن ورع اماكن دالة على ان هذا المكان للعبادة وليس للتباهي والتفاخر. نعم

170
01:00:16.300 --> 01:00:39.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله خالد البطال السنة في بنيان المساجد القصد. وترك الغلو لتحسينها. فقد كان فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في ايامه. وكثرة المال لم يغير المسجد عما كان عليه. وانما احتاج الى تجديده لان جريم النقل كان قد نخر في ايامه. ثم قال عند امارته

171
01:00:39.200 --> 01:00:56.750
اكلنا الناس من المطر. اكن الناس من المطر. او اكنا يخاطب اما اذا تكلم عن نفسه يقول اكن الناس من المطر او يخاطب البناء ويقول اكن الناس من المطر نعم احسن الله اليكم

172
01:00:56.850 --> 01:01:19.250
قال افيد الناس من المطر اياك ان تحفظه ان تحمر او تصفر اياك ان تحمر او تصبر فتفتن فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمنه اكثر فحسنه بما لا يرتضي الزخرفة ومع ذلك انكر بعض الصحابة عليه. واول من زخرف المساجد

173
01:01:19.250 --> 01:01:33.700
وليد بن عبدالملك وذلك في اواخر عصر الصحابة. وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة مثل يعني سكوت كثير من اهل العلم اليوم عن بعض المساجد

174
01:01:33.750 --> 01:01:59.100
خشية ان يقع تقع الفتن وقال شيخ الاسلام تعليلا اه لم اره لغيري وآآ وهو انه يقول ان اصحاب الاموال لو لم يجعلوا اموالهم في هذا الجهة التي هي مكروهة في الشرع

175
01:01:59.300 --> 01:02:21.650
فاجعلوها في امن اخر اما محرم او مباح فيجعلوها في هذه آآ مثل تذهيب الاشياء يرون اشياء من ذهب او من فضة في المساجد والمصاحف فلم يرى شيخ الاسلام فيه بأس اذا كان بعيد عن الزخرفة

176
01:02:22.250 --> 01:02:40.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة الرجل الى المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة

177
01:02:40.500 --> 01:02:58.650
فيه دليل على استحباب تنظيم المسجد وانه مأجور فيما اخرجه من الاذى واتقانه. يعني انت ترى منديل في المسجد قطعة منديل تأخذها معك تحصل اجر هذا يدل على ان الانسان المسلم يكون متعاون على البر والتقوى في تنظيف المساجد

178
01:02:58.700 --> 01:03:20.100
وتقييمه انت تأتي بالطيب الى المسجد فانت تساعد على تساعد على تطييب المسجد فلك اجر في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

179
01:03:20.100 --> 01:03:33.150
يصلي ركعتين متفق عليه قال رحمه الله فيه دليل على استحباب صلاة ركعتين قبل ان يجلسا وهما تحية المسجد. واختلف العلماء في اوقات النهي. هل يصلي فيها تحية المسجد او

180
01:03:33.150 --> 01:03:51.950
والراجح ان الامر بتحية مسجد عام والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات خاصة فلا تجوز في اوقات النهي واما المسجد الحرام فتحيته فان جلس قبل الطواف صلى ركعتين لعموم الحديث والله اعلم. حديث النبي اذا دخل احدكم المسجد

181
01:03:52.050 --> 01:04:15.700
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين المصنف رحمه الله يرى ان الامر بتحية المسجد عام الامر بتحية المسجد عام. اين العموم اذا دخل احدكم مخاطب لعموم الناس ولا خصوصه؟ عموم اذا يقول الامر بتحية المسجد عام

182
01:04:16.200 --> 01:04:37.500
والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات خاص نهى عن الصلاة في كذا والقاعدة ان الخاص مقدم على العام لكن هذا فيه نظر ليش فيه نظر لان حديث اذا دخل احدكم المسجد عام في المكلف

183
01:04:38.950 --> 01:05:01.300
فلا يجلس حتى يصلي لك خاص في النهي فلا يجلس خاص واذا تعارض خاص وخاص ينظر الى ايهما اقوى واضح اذا وجد خاص وخاص ينظر ايهما اقول نهى عن الصلاة بعد العصر

184
01:05:01.700 --> 01:05:18.000
هذا نهي ولا ايش نهي؟ طيب فلا يجلس حتى يصلي لك النهي ولا ليس نهي؟ نهي ونهي تعارض صح ولا لا اي ما نقدم الان انتبه هذه مسألة دقيقة تجعلها قاعدة لنفسك في الاستنباط

185
01:05:19.350 --> 01:05:39.200
اذا اردت ان تعرف اي النهيين اقوى للترجيح ماذا تفعل؟ تنظر هل هناك مفردات خصت من هذا النهي او من هذا النهي فاي النهيين وجدت له مفردة او مفردتين او ثلاث مخصوصة علمت بانه اضعف من الذي لم يخص

186
01:05:40.800 --> 01:06:00.700
فمثلا الان لما نظرنا الى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هل وجدنا احد من الصحابة جاء في وقت النهي فقال له النبي اجلس لا تصلي ما وجدنا اذا بقي النهي على

187
01:06:00.850 --> 01:06:17.350
اه عمومه لا يجلس طيب نهى عن الصلاة بعد العصر وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الظهر بعد هاي واحدة وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة بعد

188
01:06:17.600 --> 01:06:35.750
هاي الثانية صح ولا لا؟ طيب والثالثة بعد لا نريد كلها في وقت واحد الان. امثلة. لا دخول المسجد داخل في هذا فليس هذا ليس هذا محل النزاع. لو ان انسانا

189
01:06:35.750 --> 01:06:56.450
بعدما صلى العصر تذكر انه ما صلى الظهر. يقضي ولا ما يقضي؟ يقضي. هاي الثالثة. كم صار عندنا الان؟ فاي النهيين صار القرآن فلا يجلس هذا اقوى فيعمل به واما هذاك ثم نهيه عن الصلاة بعد العصر المقصود به

190
01:06:56.450 --> 01:07:16.250
صلاة مطلق الصلاة. وهذا خاص ولا مطلق لا فلا يجلس حتى يصلي ركعتين خاص تحية المسجد اذن لا ينبغي للانسان اذا دخل المسجد ان يجلس حتى يصلي ركعتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

191
01:07:16.400 --> 01:07:54.000
وعلى اله وصحبه اجمعين قبل   طاعة مسور عندما تدخل الجهل المقابلة يوجد ان يميل السور من داخل السلطة طبعا  بين القبر وبين المسجد في فاصل  ممر ممر انسان طريق مثلا يصلح ان يمر الشخص ايه ما يضر

192
01:07:54.950 --> 01:08:10.150
اذا كان السور فيعني هذا سور المسجد وليس هو المسجد. هذا سور المسجد. اي نعم وينهى عن وظع القبور في هذه الاماكن لكن الصلاة صحيحة فيها اعد من الصوت احسنت

193
01:08:11.150 --> 01:08:29.950
نعم. اه لو انا دخلت او وصلت المسجد قبل ازان المغرب الافضل ان انا انتظر لان المغرب ثلاث سنين وادخل المسجد لا الافضل انك تنتظر ما دام الوقت قريب خلاص مثلا باقي خمس دقائق سبع دقائق الافضل ان تنتظر انتظر فريق المسجد نعم

194
01:08:30.000 --> 01:08:55.900
او تنتظر في المسجد تذكر الله وانت واقف نعم    لا ما يفرق الجلوس جلوس سواء كرسي ولا على  اه ان شاء الله من السبت القادم السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء بعد العصر

195
01:08:57.100 --> 01:09:16.800
يعني اذا امكنكم تجون اسبوع واحد فقط خمسة ايام نقرأ كتاب الزكاة والصيام والاعتكاف لان الحج ان رمضان جاي نقرأ من كتاب آآ منار السبيل ان شاء الله لان انا فكرت اني اخليه قبل اسبوع من رمضان

196
01:09:16.850 --> 01:09:36.400
بس عندي دورة في تركيا فما استطيع فقلت خليني اقدم احسن نعم عندكم سؤال؟ دروس المغرب مستمرة مثل ما هي العصر العشاء توقف نعم السبيل من يرى السبيل بعد العصر ان شاء الله

197
01:09:37.000 --> 01:09:57.750
اول شيء الزكاة بعدين الصيام بعدين اية الكهف لان هذي كل الاشياء نحتاجها في الشهر القادم من السبت ان شاء الله بلغوا الشباب بعد ليبلغ الشاهد منكم الغائبة نعم تمنع مرورا

198
01:09:59.000 --> 01:10:19.600
هاي سؤال عجيب وغريب ها اه على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان الظرورة الان داعية في مكة في مكة بالذات او المدينة يمكن لكن مكة تختلط الصفوف والناس والرجال

199
01:10:20.500 --> 01:10:31.070
وان تستطع تمنع ايش ولا ايش ايه نعم نعم النساء صحيح  لا تدفع