1
00:00:05.050 --> 00:00:19.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ حيث كنا قد وقفنا في منار السبيل في شرح الدليل بكتاب الصلاة

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.800
على الركن الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة ثبتا تامة وهي ركن في كل ركعة وفيها احدى عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها

4
00:01:01.800 --> 00:01:20.550
التشديدتان في ولا الضالين. فان ترك تشديدة واحدة او ترك حرفا عمدا ولم يأتي بما ترك منها لم تصح صلاته. ان انتقل عن محلها بان ركع ولم يأت بما ترك عمدا

5
00:01:21.350 --> 00:01:41.350
اما لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي بعدها مقامها كما يعلم مما يأتيه. ويلزم جاهلا كبقية الاركان. فان ضاق الوقت عن تعلمها لزمه قراءة قدرها من غيرها في عدة الحروف والايات. من اي سورة

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
تنشأ فان لم يعرف الا اية من الفاتحة كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة وان كان يحسن اية فاكثر من غير فاتحة واية فاكثر منها كرر الذي من الفاتحة بقدرها. لا يجزئه غير ذلك. ذكره القاضي. قال الحجاج

7
00:02:01.350 --> 00:02:20.400
فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره. وعادل الى غيره سواء كان بعض الاية من مفاتيحه او من غيرها ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة بخلاف

8
00:02:20.400 --> 00:02:44.150
في القراءة الركن الثالث قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن عند جماهير العلماء اولا لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وهذه الاية نزلت في الصلاة واقل المتيسر بينه النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:44.200 --> 00:03:07.550
بقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولما جاء في الصحيح من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خداج  الفاتحة ركن في كل ركعة كالقيام ها ركن في كل

10
00:03:07.650 --> 00:03:34.100
ركعة كالسجود ركن في كل ركعة وقوله وفيها احدى عشرة تشديدة يعني الفاتحة فلا بد من اظهار الشدات حتى لا تؤكل الحروف فتكون الفاتحة ناقصة فان كانت ناقصة بطلت الصلاة ولهذا يذكرون الشدات

11
00:03:34.250 --> 00:04:01.550
اولها اللام في الله من قولهم على آآ المذهب ان البسملة ليست من الفاتحة وفي رواية ان البسملة من الفاتحة فالحمد لله لله هذا الشدة الاولى واخرها التشديدتان في ولا الضا شدة الضاد وشدة اللام

12
00:04:01.750 --> 00:04:21.100
ولا الضالين والفائدة في هذا ان الانسان لو قرأ ولم يشد قال الحمد لله رب العالمين لم تصح الصلاة لو قال رب العالمين لم تصح الصلاة لابد ان يقول ربي نعد مع بعض

13
00:04:21.150 --> 00:04:48.550
الحمد لله ربي مو ربي ربي الرحمن هاي الثالثة الرحمن مو الرحمن الرحمة الرحيم ها مالك يوم الدين بشدة يوم الدين مو يوم دين يوم الدين. اياك مو اياك اياك خطأ. اياك

14
00:04:49.150 --> 00:05:20.200
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصي اهدنا صاد مشددة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين صراط اللام في الذين مشددة لو قال صراط الذين الذين هذه مو شدة الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا هذه العاشرة

15
00:05:20.300 --> 00:05:48.000
ضال هذه الحادية عشر وفيها احدى عشرة تشديدة على المذهب ان البسملة ليست من الفاتحة وقوله لو تركوا سهوا لغت الركعة انتبه لهذي آآ قوله او ترك حرفا عمدا ولم يأت بما ترك منها لم تصح صلاته. طبعا العمد واضح

16
00:05:48.450 --> 00:06:09.650
ان الصلاة ما تصح تبطل الصلاة لانها يتعمد اللعب بايات كتاب الله جل وعلا فلم تصح الصلاة ان انتقل عن محلها ايش محلها مثلا لو ان رجلا قرأ اياك نعبد واياك نستعين

17
00:06:10.800 --> 00:06:31.550
فسمع رجل بعيد والامام يقرأ على ما جاء وقرب منه لينبهه اذا به قد انهى الفاتحة ودخل في قراءة سورة اخرى فلو قال له اياك نعبد واياك نستعين لا يصح ان يرجع

18
00:06:32.400 --> 00:06:48.550
لماذا؟ لانه انتقل عن محلها. المقصود بمحلها محل القراءة وهي القيام فركع خلاص الان ما ينفع يقول انا قلت لك اياك طيب انت قلت لي بس بعد ما ركعت انا

19
00:06:49.150 --> 00:07:08.750
ما مداني احد بان ركع ولم يأت بما ترك عمدا اما لو تركه سهوا  اذا تركه عمدا بطلت الصلاة سواء كان منه او بعد التعليم اما لو تركه سهوا لغت الركعة

20
00:07:09.250 --> 00:07:32.450
وقامت التي بعدها مقامها كأن الركعة غير موجودة كيف ذلك لو ان الامام صلى وقال اياك نعبد واياك نستعين او الحمد لله رب العالمين. او رب العالمين. متى فجاء رجل متأخر فادركه في الركعة الثانية

21
00:07:32.600 --> 00:07:52.050
وهو يقول رب العالمين فقال له رب العالمين فقال رب العالمين. فتنبأ انه في الركعة الاولى ما قرأها خطأ. فالركعة الاولى مبطلة باطلة فيعتبر هذه الركعة كانها الاولى هذه صورة المسألة

22
00:07:53.000 --> 00:08:10.450
اما لو تركه سهم لغت الركعة وقامت التي بعدها مقامه كما يعلم مما يأتي ويلزم جاهلا تعلموها كبقية الاركان طبعا هذه القاعدة مهمة ان الجاهل والاعجمي لا يحكم ببطلان صلاته حتى يعلم

23
00:08:10.650 --> 00:08:44.300
الجاهل والاعجمي لا يحكم ببطلان صلاته حتى يعلم والصلاة من اعظم اركان الاسلام فلا ينبغي الاسراع القول ببطلان صلاة الجهلة والاعاجب فان ضاق الوقت عن تعلمها يعني رجل اسلم وعلى ما انت علمت الفاتحة ما تعلمها جاء وقت الصلاة

24
00:08:45.200 --> 00:09:08.800
لزمه قراءة قدرها من غيرها في عدة الحروف والايات او في عدد الحروف عدة بمعنى العدد من اي سورة شاء يعني هم يقولون انه الايات في الفاتحة سبعة ايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

25
00:09:08.850 --> 00:09:29.250
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا بغير عد الكوفيين. اما عد الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة

26
00:09:31.350 --> 00:09:49.400
فاذا يقرأ سبع ايات مثلا نقول يا ايها الكافرون لو قرأ قل يا ايها الكافرون فانها سبع ايات تجزء لو قرأ ويل لكل همزة القارعة متى؟ ونحو ذلك من اي سورة شاء؟ طيب اذا كان الرجل قال

27
00:09:49.700 --> 00:10:04.650
والله انا ما اعرف لا الفاتحة ولا بمقدار الفاتحة ما اعرف الا قل هو الله احد يكرر قل هو الله احد. قال فان لم يعرف الا اية من الفاتحة كررها. اي الاية بقدرها

28
00:10:04.750 --> 00:10:20.950
قال انا ما اعرف الا الحمد لله رب العالمين قول له كبر وادخل في الصلاة وصل وقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين الحمد لله سبع مرات وان كان يحسن اية فاكثر من غير الفاتحة

29
00:10:21.300 --> 00:10:46.500
واية فاكثر منها كرر الذي من الفاتحة بقدرها لو يحفظ ايتين فيكررهما ثلاث مرات ثم الاية الاولى مرة فتصير سبع ايات هذه صورة المسألة طيب اذا كان يحفظ اذا كان لا يعرف الا اية واحدة قل هو الله احد مثلا

30
00:10:47.150 --> 00:11:02.400
فيكرر قل هو الله احد سبع مرات هذا معنى كلام الشارح قال الحجاوي فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الى غيره لو قال لا اعرف الا الحمد لله

31
00:11:03.100 --> 00:11:21.950
لكن اعرف قل هو الله احد فيكرر قل هو الله احد دون كلمة الحمد لله لكن هذا فيه نظر لماذا فيه نظر من يعرف لان النبي عليه الصلاة والسلام علم الذي لم يحسن الفاتحة ان يقول سبحان الله

32
00:11:22.050 --> 00:11:38.600
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا لم يحسن اية من الفاتحة فعليه بالتكبير والتهليل اذا كان لا يحسن اية من الفاتحة ولا اية من غير الفاتحة فلا يعدل الى غيرها خلاص انتهى

33
00:11:38.700 --> 00:11:56.700
يعد لله سبحان الله والحمد لله ولا اله غيرنا لا اله الا الله قال ومن امتنعت قراءته قائما طبعا هذا في حال اذا كان لا يحسن بعض الاية كاملة بينتقل للتسبيح والتكبير والتحميد

34
00:11:56.750 --> 00:12:18.100
والتحميد حتى يكون الخبر التام ومن امتنعت قراءته قائما هذه مسألة ايضا مهمة لو كان هناك رجل لا يستطيع ان يقرأ قائما لمرض فلنفرض انه مصاب مثلا بضيق التنفس لكن لو جلس استطاع ان يقرأ الفاتحة

35
00:12:18.400 --> 00:12:40.700
فقال المصنف صاحب الدليل ومن ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ ليش ليش قدمنا القيام القراءة على القيام. لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة ما له بدل ما لها بدل

36
00:12:40.900 --> 00:12:59.150
ايش بدل القراءة ان قلنا بدل القراءة التسبيح والتكبير والتحميد نقول هذا عند عدم القراءة فليس هو بدل مساوي بخلاف الجلوس في الصلاة فانه بدل مساو للقيام عند العذر مطلقا

37
00:12:59.500 --> 00:13:29.700
ومن اذا معنى قوله ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ نعم قال رحمه الله الرابع من الاركان الركوع واقله وهو المجزئ من القائم ان ينحني بحيث يمكنه اي المصلي اذا كان وسطا في الخلقة مس ركبتيه بكفيه وذلك لانه لا يسمى راكعا بدون ذلك. وقدر الاجزاء

38
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
من قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادنى مقابلة. واكمله اي ركوع ان يمد المصلي ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالا. اي حيال ظهره. يعني انه لا يرفع رأسه عن ظهره ولا يخفف

39
00:13:49.700 --> 00:14:15.350
الركن الخامس الركوع الركوع ركن فعلي محض بخلاف القيام فان فيه ركنان القيام والقراءة اما الركوع والسجود فهما ركنان فعليان محضن واقل الركوع كما قال المصنف ان الانسان ينحني بحيث يصل يديه الى ركبته

40
00:14:15.550 --> 00:14:35.600
اذا وصل يديه الى ركبتيه ادى الركن خلاص ادى الركعة ولذلك قدره بعضهم بقوله ان يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وهذا التصور صحيح ما لم يكن من عجل قال

41
00:14:35.700 --> 00:14:51.900
واكمله اكمل الركوع ان يمد المصلي ظهره مستويا يعني هكذا ثم ينزل رأسه هكذا مستو ظهره ويجعل رأسه حيالا يعني لا يرفع رأسه هكذا في الركوع ولا يخفظه وانما يجعل مع الظهر

42
00:14:53.600 --> 00:15:25.950
وقال بعضهم مبينا الكمال قال اكمله ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا لا بعجلة ولا بتؤدة فيكون بذلك قد ادى الركن الرابع من الاركان  سيأتي معنا الواجب فيه نعم قال رحمه الله الخامس من من الاركان الرفع منها الى الركوع. ولا يقصد برفعه منه غيره فيتفرع على ذلك

43
00:15:25.950 --> 00:15:48.350
انه لو رفع فزعا من شيء لم يكفي فيحتاج الى ان يرجع للركوع ثم يرفع السادس من الاركان الاعتدال قائما ولا تبطل الصلاة ان طال الاعتدال السابع من الاركان السجود وهو فرض بالاجماع واكمله اي السجود تمكين جبهته وانفه وكفيه

44
00:15:48.350 --> 00:16:08.350
واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. واقله اي السجود وضع جزء من كل عضو. قال احمد رحمه الله ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزاءه وان جعل ظهور كفيه الى الارض او سجد على اطراف اصابع يديه

45
00:16:08.350 --> 00:16:38.350
الخبر انه يجزئه لانه قد سجد على يديه وهكذا لو سجد على ظهور قدميه ان ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش كثلج وحشيش ولم ينكبس اي لم يجد حجمه آآ لم تصح صلاته لعدم الاستقرار. ويصح سجوده على كمه

46
00:16:38.350 --> 00:16:58.050
وكوري عمامته وذيله ونحوه. ويكره السجود على ذلك بلا عذر ومعه لا يكره كحر او برد او نحوهما. ومن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه ان يسجد بغيرها من بقية اعضاء السجود. لان

47
00:16:58.050 --> 00:17:18.050
ان الجبهة هي الاصل في السجود وغيرها تبع. وليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع الجبهة وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود بالوجه. واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما في ذلك لعدم الفارق. ولانه لم

48
00:17:18.050 --> 00:17:38.050
ما لم يمكنه وضع الوجه على الارض بدون بعض هذه الاعضاء دل ذلك على ايجاب السجود بها لتكميل السجود به لا لذاته فتكون تبعا له وتكميلا فتتبعه وجودا وعدما. ويومئ ما يمكنه

49
00:17:38.050 --> 00:18:02.750
وسقط لزوم ويومئ ما يمكنه. وسقط لزوم باقي الاعضاء الثامن من الاركان الرفع من السجود الركوع والسجود دليل ركنيتهما صريح القرآن بقوله جل وعلا اركعوا واسجدوا وقد جاء ذكر الركوع في ايات اخرى

50
00:18:03.650 --> 00:18:28.850
ومما يدل على ان الرفع من الركوع ركن قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. اذا الرفع من الركوع ركن

51
00:18:29.100 --> 00:18:57.250
ايضا آآ الرفع من السجود والجلسة بين السجدتين هذا ركن وقوله السادس من الاركان الاعتدال قائما او الخامس من الاركان الرفع منه اي الركوع ولا يقصد برفعه منه غيره. هذه مسألة مهمة

52
00:18:57.350 --> 00:19:14.800
عندما يرفع الانسان رأسه لماذا يرفع رأسه؟ يرفع رأسه تعبدا وبهذا يكون الذي يرفع رأسه خوفا سمع صوت ثم قال ما دام رفعت رفعت خلاص ما ارجع مرة ثانية للركوع هذي صلاته باطلة

53
00:19:15.950 --> 00:19:45.850
السادس من الاركان الاعتدال قائما هذه المسألة ايضا مهمة الاعتدال قائما يعني ان يعتدل قائما ان يعتدل قائما يعني مجرد الرفع لا يكفي الرفع ركن والاعتدال ركن اخر الرفع هذا انت ساجد يا شيخ الرفع من السجود ركن. والاعتدال من السجود ركن اخر

54
00:19:46.550 --> 00:20:07.450
وبعضهم يجمل ويقول الرفع والاعتدال الرفع والاعتدال فيجعلهما ركنا واحدا بحيث ان الرفع ابتداؤه التخلص من الركوع والاعتدال هو عود كل فقرة من عظامي الى محلي قال ولا تبطلوا الصلاة ان طال الاعتدال

55
00:20:08.750 --> 00:20:26.900
بعد ما رفع راسه من الركوع طال قائما لا يقطن. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه اعتدل قائما واطال الدعاء كثيرا قال السابع من اركان السجود هو فرض بالاجماع. كالركوع فرض بالاجماع

56
00:20:27.200 --> 00:20:57.150
كالقيام فرض من الاجبال. ترى اكثر الاركان فرض بالاجماع وانما الخلاف لاحظ الان القيام فرض بالاجماع الركوع فرض بالاجماع السجود فرض بالاجماع اه التشهد فرض بالاجماع. هذي فروظ اجماعية خلاف في الفاتحة مثلا تكبيرة الاحرام فرض بالاجماع وان كان بعضهم يجعلها من الشروط وبعضهم يجعلها من الاركان لكن هو فرض بالاجماع

57
00:20:57.150 --> 00:21:20.050
النية فرض بالاجماع يقول  السامع من اركان السجود وهو فرض بالاجماع واكمله اي السجود تمكين جبهته طيب اذا هذا اكمله ما هو اقله؟ سيأتي تمكين الجبهة هذه الجبهة الجبهة هو مقدم الرأس

58
00:21:20.800 --> 00:21:40.500
الذي لا ينبت فيه الشعر طبعا وانفه المقصود الارنبة ما هو الظغط عليه كما يفعل بعظ الناس وكفيه فلو سجد هكذا هذا السجود لا يصح انتبه او هكذا او هكذا

59
00:21:41.000 --> 00:22:03.450
ما وضع راحته على الارض وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل السجود. اذا هي سبعة اعضاء قد جاء في الحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم القدمان والركبتان واليدان اه جبهة والجبهة واشار الى انفه

60
00:22:04.450 --> 00:22:23.750
قال واقله اي السجود وضع جزء من كل عضو قدره بعض الفقهاء بقوله ان يقول اقل شيء سبحان ربي الاعلى مرة والاكمل قدروه ان يقول سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات

61
00:22:24.000 --> 00:22:42.650
قال احمد رحمه الله ورضي عنه ان وظع ان وظع من اليدين بقدر الجبهة اجزاء وان جعل ظهور كفيه الى الارض جعل ظهور كفيه الارض او سجد على اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر

62
00:22:42.750 --> 00:23:01.600
انه يجزئه لانه قد سجد على يديه. وهكذا لو سجد على ظهور قدميه هذا هو رواية في المذهب انه لو سجد على ظهور جعل ظهور كفيه الى الارض يعني هكذا سجد

63
00:23:02.200 --> 00:23:27.050
عكس تجد هكذا او سجد على اطراف اصابع يديه هكذا ها في رواية الامام احمد ان السجود صحيحا. لانه من اليدين والاظهر انه لا يصح السجود لا يصح السجود حتى يكون على الهيئة التي كان عليها سجد النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:23:27.100 --> 00:23:57.450
واصحى وقوله يعتبر المقر لاعضاء السجود هذه مسألة مهمة المقر المقر اسم مفعول مكاني اسم مكان بمعنى الموضع الذي يستقر فيه اعضاء السجون المقر قر الشيء يقر قرارا ومقرا المقر من الاشياء اللغوية العجيبة

65
00:23:57.700 --> 00:24:21.550
يصح ان يكون اسم مكان وسمزمان واسم  الظرف في ظرف زمان وظرف مكانه وظرف لاسم المفعول فالمقر لاعضاء السجود الموضع الذي يستقر فيه السجود ولو وضع جبهته على نحو قطن منقوش

66
00:24:22.800 --> 00:24:42.750
قطن منفوش ولم يظغط عليه حتى يصل الى الارض لم يصح السجود قال كثلج وحشيش هذه مسألة اخرى تلج لكن ما ظغطت عليه حتى يستقر لم يصح. وحشيش نابت لم يظغط عليه حتى يصل الارظ

67
00:24:42.750 --> 00:25:10.650
لم يصح ولم ينكبس هذا هو الشر فان انكبس مثلا اضرب لكم مثال بالواقع العملي عندنا تشوفون الان هذي الورقة الان ها فوق غير منكبسة على التحت فلو انه سجد سجودا خفيفا مس الورق. لكن الورق لم ينكبس لم ينضغط لم يصح السجود

68
00:25:11.400 --> 00:25:41.400
لكن لو انكبس صح السجود وهكذا قس على ايش؟ على القطن المنفوش والثلجي والحشيشي وغيره لم تصح صلاته لعدم الاستقرار فلا بد من الاستقرار ويصح سجوده على كمه لو سجد مثلا كان عنده كم طويل مثل كم عبايتنا هذه

69
00:25:41.450 --> 00:26:04.900
لو سجد وجاء الكم في مكان سجوده صحت الصلاة لان الكم لا يمنع ولا يحول بين السجود وبين آآ اعضاء السجود وكور عمامتي. الكور المقصود به اللفة. لفة العمامة. لو كانت العمامة مكورة

70
00:26:05.350 --> 00:26:29.000
مو مسدلة هذي عمامة لكنها مسدلة والعرب تتخذ ثلاثة انواع من العماير مسدلة ومكورة المسدلة مثل عمايمنا المكورة مثل عمائم اهل السودان والافغان ومحنكة مثل عمائم اهل الشنقيط والمغرب يعني يجمعون بين التحنيك وبين التكبير

71
00:26:29.700 --> 00:26:47.550
وكور عمامته. يعني لما سجد سجد خلنا فلنفرض ان هذا العقال الان. لما سجد سجد على كور العمامة ها على العقال على لفة العقال سجد على لفة العقال وذيله ونحوه يصح السجود

72
00:26:48.450 --> 00:27:14.850
هذا لا يشك عليه فيه ويكره السجود على ذلك احفظ الضابط الان انتبه للظابط ان كان الذي يحيل بينك وبين الارض شيء غير متصل فيك كالبساط او اه الحشيش المنضغط او الثلج المنضغط او غيره فالصلاة صحيحة بلا كراهة

73
00:27:15.050 --> 00:27:40.800
خلصتها طيب اذا سجد الانسان احفظ الظاء التقسيم الان اذا سجد الانسان على شيء متصل به مما يلبسه كنقولو نسوة اللي هي الطاقية في عرفنا يعني هو سجد لما سجد كانت الطاقية هكذا على جبينه فسجد على الجبين على الطاقية قنصوة فالسجود مكروه

74
00:27:41.050 --> 00:27:59.200
او على كور العمامة فالسجود يكون مكروها او على طرف كمه وهو متصل به. ثوب متصل به هو لابسه ويكره طيب قد يقول قائل هذا ثوب والسجادة ثوب نقول نعم هذاك غير متصل فيه

75
00:27:59.500 --> 00:28:20.100
فلا يكره لكن هذا يكره هذا وجهه الصورة الثالثة ان لا يكون ان لا يكون آآ مما هو متصل بالارض ولا متصل بك. فتسجد عليه فهذا لا يصح الصلاة عليه لانه ليس مستقرا كما مر معنا

76
00:28:20.100 --> 00:28:41.550
مثال ذلك بعض الناس هدانا الله واياهم ما ادري منين تعلموا هذه الطريقة اذا ما قدر يسجد عالارض يجيب خشبة او يجيب ما يسميه حنا اليوم الوسادة. يجيب الوسادة ويحط الوسادة على يديه ويسجد عليه

77
00:28:42.000 --> 00:29:00.350
هذا لا يصح السجود عليه هو له منكبس على الارض ولا هو متصل فيك كيف تسجد عليه واضح؟ لذلك رأى بعض الصحابة اناسا يسجدون على الوسائد فنهاهم قال اما ان تسجد واما ان تشير

78
00:29:00.400 --> 00:29:20.300
ما في وسط اما ان تسجد واما ان تشير قال اذا عرفنا القسم الثلاثي بالنسبة الملابس والاشياء. الاولى ان يكون متصلا بالارض منكبسا به الثانية ان يكون متصلا بك فيكره

79
00:29:20.650 --> 00:29:39.150
الاول جائز الثالث ان لا يكون متصلا بك ولا بالارض. فان سجدت عليه لا تصح الصلاة ومن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه ان يسجد بغيرها يعني انسان جالس على الكرسي او جالس متربع ها

80
00:29:39.200 --> 00:29:56.800
مثل الشيخ وجاي بيسجد يقول انا اقدر اوصل يديني لموضع السجود بس ما اقدر اوصل جبيني اوصل يديني نقول له لا  تشير برأسك اشارة بس. طيب واليدين؟ لا خلاص او كان جالسا على الكرسي

81
00:29:56.900 --> 00:30:14.950
يقول انا جالس على الكرسي امد يدي الى ناحية مكان السجود نقول له لا وانما تشير اشارة برأسك وخلاص انتهى ما في سجود باليدين ترى اللي يفعله بعض الناس سجود باليدين

82
00:30:15.300 --> 00:30:34.200
هذا لا لا لم يثبت فيه دليل وانما هو قياس عقلي والاصل ان السجود في على الجبهة وكل ما سواه تابع له. فاذا انعدم الاصل ها الغي التبع  حفظتوا قاعدة

83
00:30:34.450 --> 00:30:56.450
كل اعضاء السجود تابع للجبهة فاذا لم تستطع السجود على الجبهة فكل اعضاء السجود الاخرى تكون ملغاة لذلك قال المصنف ومن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه ان يسجد بغيره من بقية اعضاء السجن. لان الجبهة هي الاصل في السجود

84
00:30:56.750 --> 00:31:19.000
وغيرها تبع بل هذي فايدة لطيفة ان العرب لم تعرف من السجود الا وضع الجبهة على الارض  طيب منين جاء كلمة وضع الانف ووظع اليدين والركبتين والقدمين انما جاء تبعا

85
00:31:19.200 --> 00:31:42.150
بالشريعة لا بالعرف فاللغة السابقة اللغة السابقة اذا قيل سجد فلان لفلان يطلق على مطلق الانحناء ويطلق على وظع الجبل يعني الارض فقط الشريعة جاءت بسجود خاص ما هو السجود الخاص؟ وضع الجبهة والانف واليدين والركبتين والرجلين

86
00:31:42.550 --> 00:31:58.650
قال وليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع الجبهة. وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود بالوجه طبعا هذا سيأتي معنا في صفة الصلاة هل يضع اليدين اولا ثم الجبهة او يضع الجبهة ثم اليدين هذه مسألة اخرى ما لنا علاقة بهذا الموضوع

87
00:31:58.750 --> 00:32:18.450
وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود بالوجه واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما في ذلك لعدم الفارق لعدم شخص يقول لك انا ما اقدر اسجد بس انا اقدر انزل ركبتي

88
00:32:18.500 --> 00:32:42.350
على الارض. انزلهم ولا اخليني متربع واشير؟ نقول لك لا، نقول له لا. خلك متربع واشر وما انت ملزم ينتظر ركبتيك على الارض قال ولانه هذا تعديل ثاني الان التعديل الاول عرفناه وهذا التعريف الثاني التعريف الاول لعدم الفارق ولانه لما لم يمكنه

89
00:32:42.350 --> 00:33:03.400
الوجه الارضي بدون بعض هذه الاعضاء دل ذلك على ايجاب السجود بها لتكميل السجود به لا لذاتها يعني هل نضع لذاتها ضمير المؤنث راجع الى الاعضاء لتكميل السجود به راجع الى العضو المنفرج

90
00:33:04.450 --> 00:33:23.350
واضح عودة ضماير بتكبيل السجود به اي بالعظو المنفرد. لا لذاتها اي لذات الاعضاء. هل السجود مقصود لذات الاعضاء؟ الجواب لا السجود مقصود معني به للجبهة الاعضاء الاخرى جاءت تبعية

91
00:33:23.900 --> 00:33:40.950
فتكون تبعا له وتكميلا فتتبعه وجودا وعدم. ويومئ ما يمكنه يومي ما يمكن الانسان يبي يسجد اه من الكرسي كم مقدار ما يريد؟ هكذا؟ لا يومئذ بقدر ما يمكنه في السجود ها

92
00:33:41.000 --> 00:33:57.500
لكن يجعل سجوده اخفظ من وهذا نحتاج اليه وين؟ في الطيارة مثل ما سألت امس في الطيارة الانسان يحتاج عندما يسجد في الطيارة خشية فوات وقت الصلاة فيجعل ركوعه هكذا ثم سجوده اخفى

93
00:33:57.700 --> 00:34:23.750
هكذا واين يضع يديه في هذه الحالة يضع يديه على حال يضع يديه في حال الركوع على ركبتيه في حال السجود على فخذه يضع في حال السجود على فخذه قال ويوم يمكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء الثامن من الاركان الرفع من السجود

94
00:34:24.250 --> 00:34:42.900
الرفع من السجود هذا ركن وسيأتي معنا ان التاسع ولا ما قريناه قرينا؟ يلا بسم الله. قال رحمه الله التاسع من كان الجلوس بين السجدتين وكيف جلس متربعا او واضعا رجليه

95
00:34:42.900 --> 00:35:02.900
عن يمينه او شماله او مطعيا كفى. والسنة ان نجسا مفترشا وهو ان يجلس على رجله اليسرى فينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة. بان يجعل بطون اصابعها على الارض مفرقة معتمدا عليها

96
00:35:04.050 --> 00:35:24.500
العاشر من الاركان دالة التاسع من الجلوس بين السجدتين وهذا واضح يعني الرفع من السجود ذات الرفع من السجود ركن ثم الطمأنينة بين السجدتين بحيث انك تجلس بين السجدتين يعني في عندك

97
00:35:24.750 --> 00:35:44.100
انت الان ساجد الرفع من السجود ركن. هذي عملية خاصة فعل خاص الجلسة بين السجدتين ركن اخر. هذا مقصود المصلي وكيف جلس فقد ادى الركن ها يعني في هيئة واجبة وفي اداء الركن

98
00:35:44.150 --> 00:36:06.450
اداء الركن يتم اي رفع بقصد عبادة وباي جلوس بقصد العبادة سواء كان متربعا او واضعا رجليه عن يمينه او شماله او مقعيا كفى اذا الركن يتأتى باي طريقة للجلوس

99
00:36:06.500 --> 00:36:25.550
كان بطريقة ابي هارون كان بطريقة علي كان بطريقة ابو ابو عايد كله يصح لانه جلوس لانه ايش؟ جلوس. ما دام انه جلوس فيصح ان نقول ادى الركن لكن ما هو الواجب؟ هذي مسألة ثانية

100
00:36:26.850 --> 00:36:47.500
قال والسنة شوف الان السنة ها؟ السنة ان يجلس مفترشا ما هو الافتراش؟ قال وهو هذا تفسير الافتراش. ان يجلس على رجله الايسر. الرجل الايسر ينومه. ويجعل اليته على الرجل الايسر

101
00:36:48.100 --> 00:37:12.650
وينصب اليمنى ينصب اليمنى هكذا الى جهة القبلة وينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة بان يجعل بطون اصابعها على الارض مفرقة معتمدا عليها وهذه مسألة ايضا هذه السنة. اذا الجلوس المعين على الهيئة المعينة بين السجدتين ما هي؟ الافتراش

102
00:37:13.100 --> 00:37:33.300
الافتراش في الجلسة بين السجدتين سنة. ذات الجلسة بين السجدتين ركن فرق بينهم واضح؟ وهذا وهذا اذا فهمناه نخفف على بعض المصلين اللي يقول ان انا الافتراش صعبة علي قل يا اخي

103
00:37:33.300 --> 00:37:50.900
باي طريقة سهلة عليك. السنن تترك لاجل المشقة. ما في اشكال العاشر نبدأ؟ نعم. قال رحمه الله العاشر من الاركان الطمأنينة هي السكون وان قل. اي وان كان قليلا بقدر

104
00:37:50.900 --> 00:38:22.400
بالواجب في كل ركن فعلي كالركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين طيب العاشر من اركان الطمأنينة. الطمأنينة اه عند الحنابلة والشافعية ركن مستقل وهو ليس بركن عند الحنفية ما المقصود بالطمأنينة؟ السكون

105
00:38:23.200 --> 00:38:48.000
فسره بعضهم بكلمة جميلة قال ان يكون الانسان على هيئته الطبعية حال القيام حال الركوع وحال السجود وحال الجلسة بين السجدتين  الحالة الطبيعية لكل عضو في محله في حال القيام في حال الركوع في حال الرفع من الركوع والاعتدال وفي حال السجود وفي حال الرفع من السجود

106
00:38:49.300 --> 00:39:23.650
وهذه الطمأنينة هذه الطمأنينة ركن في القيام بقدر ماذا؟ في القيام ان كان الوقت باقيا للفاتحة فبقدر الفاتحة ركن وان كان الوقت الفاتحة قد فاتتك فاتك وقت الفاتحة فالطمأنينة في القيام

107
00:39:23.950 --> 00:39:53.350
يصح ولو بسكون قليل ولو بسكون قليل اذا نفهم من هذا ان الطمأنينة في القيام بقدر الاتيان بالفاتحة ويسقط هذا القدر ها تبعا لسقوط الفاتحة  فلو جاء انسان مسبوق والامام راكع فكم يقف حتى يؤدي الطمأنينة ما دام الفاتحة قد فاتته

108
00:39:53.400 --> 00:40:16.150
ها بقدر تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم الله اكبر يركع مباشرة وان كان قليلا بقدر الاتيان بالواجب. ما هو الواجب في الركوع؟ سبحان ربي الاعلى مرة كما سيأتي سبحان ربي العظيم مرة سبحان ربي الاعلى مرة

109
00:40:17.100 --> 00:40:38.600
في كل ركن فعلي كالركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين. نعم الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول. والمجزئ منه اي من التشهد الاول. التحيات لله. سلام

110
00:40:38.600 --> 00:41:02.500
ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر من الاركان الجلوس له اي للتشهد الاخير والجلوس للتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم

111
00:41:02.500 --> 00:41:22.500
جالسا والثانية غير جالس لم تصح صلاته. الثالثة عشر من الاركان التسليمتان. والمراد السلام الذي يخرج به من الصلاة وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا

112
00:41:22.500 --> 00:41:51.900
مبتدئا ندبا عن يمينه والاولى والاولى ان لا يزيد بركاته. ويكفي في النفل وسجود تلاوة وشكر ونحوهما تسليمة واحدة وكذا يكفي في الجنازة تسليمة واحدة الرابع عشر من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا هنا. فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت صلاته

113
00:41:51.900 --> 00:42:21.150
اهون لزمه الرجوع للقيام ليأتي بالترتيب ويركع ثم يسجد اذن الحادي عشر من اركان التشهد الاخير وهو آآ اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول ومن هنا ندرك ان التشهد الاخير

114
00:42:22.000 --> 00:42:49.500
عند الحنابلة مركب من امرين من التحيات والصلاة الابراهيمية اما الشافعية فنصوا على ان التشهد ركن مستقل وان الصلاة الابراهيمية ركن مستقل. وهو وجه محكي في المذهب فهنا دمجه التشهد الاخير ركن

115
00:42:51.100 --> 00:43:09.950
التشهد الاخير ركن وهنا لا بد ان ننتبه ان التشهد الاخير ركن من جهتين من جهة الجلوس ومن جهة القول فلو ان انسانا تشهد قائما لم تصح صلاته لو تشهد مقعيا

116
00:43:10.400 --> 00:43:29.300
ها؟ رافعا احد قدميه لم تصح التشهد لابد ان ان يأتي بالتشهد مع الركن الثاني عشر اللي هو الجلوس له تشهد الاخير مركب من جزئين التحيات والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:43:30.100 --> 00:43:53.350
طيب ما هو الاقل المجزئ في التحيات اتى المصنف بالاقل مما يجزئ في التشهد التحيات لله ما في تكميلات سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله

118
00:43:53.500 --> 00:44:11.400
وان محمدا رسول الله اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله هذا مجزئ هذا يسمى ايش المحسن. من يحتاجه في صلاة الخوف من يحتاج في صلاة العجل المطلوب الفار الهارب ونحو ذلك

119
00:44:11.450 --> 00:44:31.750
المشغول المضطر  اما اكمله سيأتي معنا اكمل صيغ التشهد والصلاة الابراهيمي اذا حفظنا هذا القدر المجزم. لو قال رجل يا شيخ انا صليت. وبعد التحيات قلت اللهم صلي على محمد وسلم

120
00:44:31.750 --> 00:44:45.350
ارادتي صحيحة شتقول له الصحيح لانه قال اللهم صلي على محمد لكن لو قال الرجل يا شيخ انا تشهدت اه تشهدت لكن ما صليت على النبي صلى الله عليه وسلم تقول صلاتك باطلة

121
00:44:46.100 --> 00:45:07.800
فرق بين الامرين الثاني عشر من اركان الجلوس له الى التشهد الاخير والجلوس للتسليمتين فلو اذا هذه قضية ايضا مهمة الجلوس الجلوس ركن يتعلق به امران يتعلق به ركنان. الركن الاول

122
00:45:08.050 --> 00:45:27.350
قول التشهد اذا لو قال لنا قائل ما هو المقدار الواجب المقدار الذي به يؤدي الانسان ركنا الجلوس للتشهد نقول بمقدار ما يمكن فيه اداء الركن القولي التحيات لله والصلاة على النبي والسلام

123
00:45:27.650 --> 00:45:51.100
هذا هو المقدار المتعين في الجلوس للتشهد فلو تشهد غير الجالس لو سلم الاولى جالسا والثانية غير جالس قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ما تصح  ليش؟ لانه سلم ها ولم يكن جالسا. لا بد ان يكون جالسا

124
00:45:51.400 --> 00:46:16.750
والاولى ان لا يزيد وبركاته لو زاده احيانا لا بأس به لكن الاصل والسنة عدم الزيادة طيب متى وردت الزيادة؟ احيانا احيانا قال ويكفي في النفل وسجود تلاوة ويكفي في النفل والسجود معطوف على فيه

125
00:46:17.250 --> 00:46:36.100
كلمة النفل ويكفي في النفل وفي سجود تلاوة وشكر ونحوه مع التسليمة واحدة اذا التسليمتان ركن انتبهوا الان السلام عليكم السلام عليكم هذا ركن السلام عليكم ركن والسلام عليكم ركن

126
00:46:36.500 --> 00:46:56.150
وهما ركن واحد فلا يجزي احدهما عن الاخر لذلك قال الشارح هو ان يقول مرتين قال الماتن وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا مبتدأ ندبا عن يمينه

127
00:46:56.450 --> 00:47:16.700
هنا قوله السلام عليكم ورحمة الله مرتبا يعني ما يصير يقول السلام ورحمة الله عليكم ها فهمنا معنى مرتبا يعني اللفظ يأتي به مرتبا ولا يقول عليكم السلام ورحمة الله

128
00:47:16.950 --> 00:47:43.800
ليش؟ خرب الترتيب معرفا فلو قال سلام عليكم ورحمة الله ها ما تصح لان الركن لا بد ان يأتي به بالصيغة الواردة. السلام عليكم فهمت شيخ احمد؟ هذا معنى ايش؟ مرتبا او مرتبا معرفا وجوبا. السلام

129
00:47:44.300 --> 00:48:04.500
مبتدئا ندبا عن يمينه يعني لو قال عكس السلام عليكم ورحمة الله على اليسار السلام عليكم ورحمة الله على اليمين الصلاة لا تبطل لكن خالف الندب السنة ان يبدأ باليمين هذا معنى مبتدأ ندبا عن يمينه فهمنا

130
00:48:05.250 --> 00:48:29.650
واظحة قال والاولى ان لا يزيد بركاته. قلنا يجوز زيادته احياء ثم قال ويكفي في النفل والسجود تلاوة وشكرا تسليمة واحدة وكذا يكفي في الجنازة تسليمة واحدة لكن السنة ها تسليمة واحدة وتسليمتان تسليمة واحدة. يجوز تسليمتان في الجنازة؟ يجوز

131
00:48:29.800 --> 00:48:52.250
احيانا كما جوزنا زيادة وبركاته احيانا والقول بان الجنازة فيها تسليمة واحدة هو قول جماهير العلماء الرابع عشر والاخير من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا. كما ذكرنا نال فاعلين يعود الى من؟ على صاحب الدليل

132
00:48:52.750 --> 00:49:17.150
اي كما ذكره صاحب الدليل كما ذكرنا يقصد نفسه فلو سجد مثلا قبل ركوع عمدا بطلت صلاته وسهوا لزمه الرجوع للقيام ليأتي بالترتيب ويركع ثم يسجد نعم قال رحمه الله فصل وواجباتها اي الصلاة ثمانية. وهي ما كان فيها

133
00:49:17.200 --> 00:49:43.500
وتبطل الصلاة بتركها اي ترك واحد منها عمدا وتسقط سهوا ويسجد ويسجد له. او يسجد له وتسقط جهلا نصا ويسجد له وخرج به الشرط هو ركن الاول التكبير لغير الاحرام. وتقدم ان تكبيرة الاحرام ركن لكن تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه

134
00:49:43.500 --> 00:50:08.400
يعني التي بعد تكبيرة الاحرام سنة للاجتزاء بتكبيرة الاحرام عنها في تلك الحالة. مفهومه ان تكبيرة الانتقال لا تكون سنة الا في هذه المسألة والثاني قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مرتبا وجوبا لا للمأموم وهو المذهب

135
00:50:08.400 --> 00:50:27.900
والثالث قول ربنا ولك الحمد للكل. اي للامام والمأموم والمنفرد. فيقول الامام والمنفرد في رفعه سمع الله لمن حمده فاذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد. الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع

136
00:50:28.000 --> 00:50:48.000
والخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. والسادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة تابعوا التشهد الاول على غير من قام امامه الى ثالثة سهوا عن التشهد لوجود لوجوب متابعته

137
00:50:48.000 --> 00:51:14.950
والثامن الجلوس له اي للتشهد الاول على غير من قام امامه عنه سهوا وما حل ما ذكر من التكبير الواجب والتسميع والتحميد والتسبيح وسؤال المغفرة بين اقتداء انتقال وانتهائه فلو شرع في ذكر ذلك المحل قبل ان ينتقل اليه كما لو كبر لسجوده قبل هويه اليه او كمله بعد ان

138
00:51:14.950 --> 00:51:46.900
انتهى هويه لم يجزيه ذلك التكبير كتكميل واجب قراءة راكعة او شروع في تشهد قبل قعوده يعني هذه الواجبات الصلاة وهي ثمانية في مذهب الحنابلة رحمهم الله وآآ قوله وهي ما كان فيها يعني ما الواجبات اللي خارج الصلاة

139
00:51:47.450 --> 00:52:10.450
او مثل السعي الى الى الجماعة هذا واجب خارج الصلاة هذه مسألة ثانية واضح احنا نتكلم عن واجبات داخل الصلاة يعني لازم تكون موجودة في كل صلاة فلو قال القائل الاقتداء بالمأموم نقول هذا واجب في الجماعة

140
00:52:11.000 --> 00:52:31.750
مو من واجبات في الصلاة واجب فرق هذا معنى قولي واذا كان وهي ما كان فيها. وقوله وتبطل الصلاة وتبطل وتبطل الصلاة بتركها. هذه مسألة ايضا مهمة اي ترك واحد منها

141
00:52:31.850 --> 00:53:01.650
عمدا هذه قاعدة احفظها الواجب الواجب يسقط اذا تركه الانسان سهوا ها او جهلا احفظه ولا يسقط ان تركه عمدا بل يبطل الصلاة مثلا رجل علم ان التشهد الاول واجب

142
00:53:01.750 --> 00:53:23.150
قال ما دام واجب مو ركن انا ما اتشهد فقام الى الثالثة بطلت صلاته لكن لو قام ناسيا ما تبطل صلاته هذه القاعدة اذا حفظتها ترك السنن والمندوبات لا يترتب عليها شيء. فان سجد لها سهوا جاز

143
00:53:24.600 --> 00:53:45.300
واضح ترك الاركان ترك الاركان والشروط مبطلة للصلاة ترك الواجبات مبطلة للصلاة ان كانت عمدا ان كان عمدا وغير مبطل ان كان سهوا او خطأ اذا عندنا جانب وجانب ووسط

144
00:53:46.300 --> 00:54:07.650
ثم ذكر هذه الواجبات قال الاول التكبير لغير الاحرام. وتسمى عند الفقهاء بتكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال لكن تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه راكعا التي بعد تكبيرة الاحرام سنة للاجتزاء بتكبيرة الاحرام عنها في تلك الحالة

145
00:54:07.650 --> 00:54:28.900
على كل حال هذه الصورة مستثناة صورة مستثنى والا الاصل ان تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال كلها ما عدا الاحرام ليس انتقال الاحرام ابتداء دخول فرق تكبيرات الانتقال الاخرى كلها واجبة

146
00:54:29.800 --> 00:54:51.700
الثاني قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مرتبا وجوبا لا للمأموم وهو المذهب اكتبه هو الذي عليه جماهير العلماء اذا سمع الله لمن حمده واجب على الامام وواجب على المنفرد

147
00:54:52.150 --> 00:55:15.300
طيب والمأموم؟ لا المأموم ليس بواجب عليه. يكتفي يكفي ان يقول ربنا ولك الحمد وسمع الله لمن حمده تسمى التسبيح ومعناه ظن بعض الناس ان معناه استجاب الله لمن حمده

148
00:55:15.850 --> 00:55:35.450
وهذا التفسير انتبهوا لما اقول حتى لا تنقلوا عني خطأ ولا تفهموا عني خطأ ظن بعض الناس انه سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله لمن حمده اقول هذا التفسير ان كان المراد تفسير الكلمة بلازمها

149
00:55:36.250 --> 00:56:01.000
او تفسير الكلمة بثمرتها فلا بأس اما نفس معنى سمع الله لمن حمده هو مثل قوله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك نفس معنى قوله تبارك وتعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم

150
00:56:01.800 --> 00:56:22.400
وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذا سمع الله حقيقة الله يسمع لمن حمده واضح؟ ملازم ذلك؟ لازم ذلك انه سبحانه من كرمه وجوده يستجيب لمن حمده

151
00:56:23.250 --> 00:56:55.150
هذا لازم الاستماع وهو الكريم سبحانه وتعالى قوله والثالث قول ربنا ولك الحمد للكل اي للايمان والمأموم والمنفرد سمع ربنا ولك الحمد والواو الواو عند الحنابلة لابد منها يعني لو قال ربنا لك الحمد عندهم يكون ترك الواجب

152
00:56:56.350 --> 00:57:15.250
لابد ان يأتي مع الواو. ربنا ولك الحمد طيب اذا قلنا ربنا ولك الحمد ايش محل الواو  اذا قلنا ربنا لك الحمد ما في مشكلة بمعنى يا ربنا لك الحمد

153
00:57:16.400 --> 00:57:36.550
طيب اذا قلنا ربنا ولك الحمد فيصير المعنى يا ربنا وحالنا انا نحمده فتكون الواو حالية وعلى كل حال جاءت الروايات بالواو وبدون الواو فلا ينبغي ان نبطل صلاة الناس مع ثبوت

154
00:57:36.900 --> 00:57:56.750
ها ربنا لك الحمد لا ينبغي ان نبطل صلاة الناس لكن خروجا من الخلاف نقول ربنا ولك الحمد هنا في قول لابد ان ننتبه ان هذه الاقوال لابد ان تقال مرتبة. لو قال انسان ما

155
00:57:56.800 --> 00:58:15.300
الحمد لربنا كل الحمد لربنا لم يأتي بالواجب او لو قال انسان ما ها لو قال انسان ما الله يسمع لمن حمده لم يأتي بالواجب الواجب هذا اللفظ الواجب ايش

156
00:58:15.750 --> 00:58:40.300
بواوه حتى الواو تجيبه الرابع قل سبحان ربي العظيم مرة في الركوع فلو قال سبحاني سبحانك يا عظيم لم يؤدي الواجب واضح لو قال بدال سبحان ربي العظيم عمدا لو قال بدال سبحان ربي العظيم عمدا سبحان ربي الاعلى لم يأتي بالواجب

157
00:58:40.300 --> 00:59:03.300
ليش؟ لان الواجب لفظ معين في مكان معين موب انت على كيفك تغير مثل السلام لو جاء انسان بداله قال السلام عليكم ورحمة الله قال سبحان ربي الاعلى مثل تكبيرة الاحرام واظح هذي ولا لا؟ الواجبات لا بد من الاتيان بها في محلها

158
00:59:04.200 --> 00:59:24.600
والخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وقد ذكرنا ان المرة هذي ايش؟ اقل ما به يؤدى الواجب اقل ما به ايش لان ما زاد عن ذلك سنن كما سيأتي. والسادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة. ربي اغفر لي

159
00:59:25.300 --> 00:59:43.100
لو قال اللهم اغفر لي ما ادى الواجب لو قال اغفر لي يا ربي ما ادى الواجب. انتبه والسابع التشهد الاول على غير من قام امامه الى ثالثة سهو عن التشهد بوجوب المتابعة

160
00:59:43.200 --> 01:00:05.950
طبعا التشهد الاول واجب على الامام واجب على المأموم واجب على المنفرد لا يسقط الا بالنسيان او السهو او بمتابعة الامام اذا سها هو عن التشهد الاول الثامن الجلوس له الى التشهد الاول على غير من قام امامه عنه سهو

161
01:00:06.250 --> 01:00:29.350
سؤال لو ان رجلا انتبه اسلم لم يتعلم التشهد الاول فان تعلمته انه يجلس للتشهد الاول لانه من الواجبات. فبقدر كم يجلس؟ تنبهه انه يجلس بقدر ما ينهي جاره او صاحبه

162
01:00:29.350 --> 01:00:50.750
التشهد وهذا الكلام تجعله مطردا في التشهد الاخير ايضا. لو ان الرجل اسلم ما يحسن التشهد ولا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فبقدر كم يجلس  بقدر ما ينهي الناس التشهد والصلاة الابراهيمية في الحالة المعتدلة

163
01:00:52.250 --> 01:01:10.200
قال والثامن الجلوس للتشهد الاول على غير من قام امامه عن موسى. ومحل ما ذكر من التكبير الواجب والتسميع والتحميد. والتسبيح والسؤال مغفرة اين المحل يعني هل تكبر للانتقال قبل الفعل

164
01:01:10.650 --> 01:01:31.100
يعني تقول الله اكبر بعدين تروح الركوع او بعد الفعل تذهب للركوع ثم تقول الله اكبر او مع الفعل ثلاثة احوال واضح كم صورة عندنا ثلاث صورين ان يقوله قبل الفعل

165
01:01:31.550 --> 01:01:52.050
ان يقوله بعد الفعل ان يقوله مع الفعل المذهب وهو الافضل وهو قول الجمهور ان القول يكون موافقا للفعل واضح يعني هكذا انت خلصت الفاتحة والسورة تبي تروح الركوع تقول هكذا. الله اكبر

166
01:01:52.250 --> 01:02:17.300
فتبدأ كما قال الشارح يقول بين ابتداء انتقال وانتهائي. ها بين ابتدائي انتقال وانتهى. فيبدأ مع بداية الفعل وينتهي مع نهاية الفعل. هذا وقته فالامام مثلا ما يروح يقوم ويوصل عند الميكروفون بعدين يقول سمع الله لمن حمده غلط

167
01:02:18.000 --> 01:02:35.500
يرفع راسه من السجود مباشرة اول ما يرفع رأسه من السجود يقول سمع الله لمن حمده اذا كان ما يصل الى القيام يمد سمع الله لمن حمده. بحيث اذا وصل يكون انهى التسبيح. انهى

168
01:02:35.500 --> 01:02:52.600
التسمية. اما ربنا ولك الحمد فلا تقال الا في حال القيام بعد الركوع قوله فلو شرع في ذكر ذلك المحل قبل ان ينتقل اليه كما لو كبر لسجوده قبل هوي اليه او كمله بعد ان انتهى

169
01:02:52.600 --> 01:03:13.250
اهويه لم يجزئه ذلك التكبير. كتكميل واجب قراءة راكعا او شروع في تشهد قبل وقوعه يعني مثلا انسان يقرأ الفاتحة وبعدين الامام ركع هو ما كمل الفاتحة. ركع وكمل الفاتحة

170
01:03:13.950 --> 01:03:33.700
الصلاة ما تصح تراها ما هي صحيحة لان القرام لها محل وهو القيام فعجل في القراءة ثم اتبعه في ايش بالركوع لو ان الانسان ما انتبه هو قاعد يقرا التشهد ها قال اه

171
01:03:33.950 --> 01:03:55.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وقام كمل التشهد على ما وصل فوق بعدين كبر هذا مو محله هذا مقصوده رحمه الله بهذا يقول كتكميل واجب قراءة راكع او شروع في تشهد قبل قعوده لم يجزئه

172
01:03:55.300 --> 01:04:16.850
لكن انتبه ان ابتدأه مع الفعل فهذا لا يظر لكن ابتدأوا قبل الفعل وانتهى منه قبل الفعل هذا الذي يضر ولذلك الروايات التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ثم يركع

173
01:04:17.600 --> 01:04:43.650
كيف نفهمها؟ نفهمها انه يبدأ التكبير ثم يبدأ الركوع يعني هو الحين قايم هكذا يقول الله اكبر. اذا بدأ التكبير ثم شرع في الفعل طيب والروايات التي فيها انه انه كان لا نسجد حتى يسجد رسول الله ويكبر

174
01:04:44.300 --> 01:05:09.400
كيف نفهمها؟ نفهمها انه ربما ينتهي قوله بعد الشروع في الفعل الثاني فهو بدأ بالفعل معا بعد بدأ بالقول مع الفعل لكن انهاه بعد الفعل هذه روايات جاءت جاءت الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم ركع. جاءت الروايات انه ركع ثم كبر. لكن كيف نفهمها؟ على ما شرحت

175
01:05:09.400 --> 01:05:36.650
واضح كيف نفهمها؟ على ما جرت الان والافضل وهو اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة ان اقوالهم مع افعالهم ابتداء وانتهاء. نعم قال رحمه الله وسننها اي الصلاة اقوال وافعال. وهي ما كان فيها ولا تبطل الصلاة بترك شيء

176
01:05:36.650 --> 01:05:56.650
منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه اي لتركه سهوا فلا يكون واجبا ولا مستحبا. وهي على قسمين من قولية وفعلية فالسنن الاقوال احدى عشرة سنة قال في الاقناع فسنن اقوال سبع عشرة قوله

177
01:05:56.650 --> 01:06:26.650
تكبيرة الاحرام سبحانك اي انزهك تنزي اي انزهك تنزيهك اللائق بجلالك اي يا الله وبحمدك قال ثعلب سبحتك بحمدك وتباركا فعل لا يتصرف. فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دام خيره. والبركة ان ماء والزيادة. وتعالى جدك بفتح الجيم اي

178
01:06:26.650 --> 01:06:46.650
على جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك. والتعوذ قبل القراءة والبسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم وقول وقراءة سورة بعد الفاتحة لا قبلها في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية

179
01:06:46.650 --> 01:07:12.350
والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للمأموم ويخير المنفرد بين الجهر والاخفاء بالقراءة. وقول غير المأموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد على المرة في التسبيح في تسبيح ركوع

180
01:07:12.350 --> 01:07:32.350
والسجود وما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة وعليه وعليهم والدعاء بعده. اي بعد التشهد الاخير وسنن الافعال وتسمى الهيئات. لانها صفة في

181
01:07:32.350 --> 01:07:54.250
غيرها وهي طيب سنن الاقوال خل نخلصها بعدين نبدأ بسنن الافعال سنن الصلاة آآ هي كما قال الماتن اقوال وافعال ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوي

182
01:07:54.700 --> 01:08:15.600
ويمكن ان نقول عن سنن الصلاة كل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام غير ما ذكرنا من الاركان والواجبات فكل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام غير ما ذكرنا من الواجبات والاركان فانه يكون ايش؟ من السنن

183
01:08:15.850 --> 01:08:40.400
والمستحب سواء كان قولا او كان فعلا وفهمنا ان ترك السنة مطلقا اي سنة قولية وفعلية لا تبطل الصلاة. ترك السنة لا يبطل الصلاة ما الذي يبطل الصلاة؟ قلنا ترك الواجبات عمدا او ترك الاركان عمدا او ساعا

184
01:08:42.150 --> 01:09:09.800
طيب هذه السنن منقسمة الى قسمين قال قولية وفعلية كما ذكرنا اركان الصلاة ها قولية وفعلية قولية مثل ايش تكبيرة الاحرام. الفاتحة والتحيات لله في التشهد الاخير مع مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع السلام صح

185
01:09:09.850 --> 01:09:42.400
طيب والافعال؟ القيام وايضا الركوع وايضا الرفع وايضا الاعتدال الطمأنينة الى اخره. هذي كذلك الواجبات اقوال وافعال كذلك السنن اقوال وافعال قال فالسنن الاقوال احدى عشرة سنة قال في الاقناع فالسنن الاقوال سبع عشرة. في الحقيقة هذا ليس تعارض. وانما هذا من باب التفصيل. فمن قال احدى عشر ضم البعض الى

186
01:09:42.400 --> 01:10:06.100
ومن قال السبع عشرة فانه حصر كل السنن والظابط في هذا ايش قلنا؟ كل ما ليس بركن ولا واجب فهو سنة خلاص هذا احسن ثم شرع في ذكر بعضها قال قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك. اذا نستطيع ان نخلص من هذا

187
01:10:06.100 --> 01:10:34.050
ان الاستفتاح سنة باي لفظة كانت من الالفاظ الواردة. والافضل عند الحنابلة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك خلصنا شرح معنى الاستفتاح سبحانك سبحان سبحانك اي انزهك تنزيهك اللائق بجلالك

188
01:10:35.150 --> 01:11:01.650
اللهم اي يا الله ها اللهم اصلها يا الله لكنهما مبني سماعي وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك. قال ثعلب وهو من ائمة اللغة سبحتك حط عليه رقم واحد بحمدك حط عليه رقم اثنين

189
01:11:02.000 --> 01:11:29.150
وتبارك حط عليه رقم سبعة. كم كلمة عندنا ثلاث كلمات ها سبحتك بحمدك تبارك او سبحانك بحمدك تبارك او تباركت كلها باي اشتقاق كان قال القائل هو ثعلب. قال فعل لا يتصرف

190
01:11:29.500 --> 01:11:58.350
تبارك ما يصير تقول يتباركا يتباركون هذا ليس لو فعل مشتق تباركا كمصدر هذا فعل جامد سمع من العرب على صيغة الماضي وخلاص. تبارك سبحانك سمع من العرب سبحانك. خلاص. سبحانك

191
01:11:59.350 --> 01:12:30.450
هذا معنى قول ثعلب قال فلا يستعمل منه غير الماضي. ما في مضارع ما يصير تقول ها يسبح يسب اسبح يسبح التكى او كذا ما يصلح يسبح غير سبحتك وبحمدك ما يصير تقول ها تأتي بالمضارع من بحمدك ما سمع من العرب. لذلك يكون ثقيلا

192
01:12:31.550 --> 01:12:59.050
انما تأتي بمشتقات اخرى تقول حمدتك احمدك يحمدك اما بحمدك ما شئت قال فلا يستعمل منه غير الماضي. اسمك اي دام خيره وهذا احد التفاسير من باب التقريب والا فكلمات لها معاني عظيمة وعميقة. والبركة النماء والزيادة

193
01:13:00.150 --> 01:13:32.200
البركة في قولنا تباركت ربنا وتعاليت تبارك تباركت ربنا وتعاليت  بكلمة تباركت ربنا وتعاليت تشمل هذه الكلمة في معناها البركة الذاتية العلية  والبركة الاسمية في معانيها الحسنى والبركة الفعلية في اوصاف ربنا العلية

194
01:13:33.450 --> 01:13:58.100
والبركة في المفعولات فكل ذلك من رب البريات تبارك وتعالى وقوله هنا وتعالى جدك بفتح الجيم وضم الدال جد ما هو جد الجد غير الجد من الاجتهاد. اما الجد فمعناه المكانة

195
01:13:58.400 --> 01:14:20.550
والعظمة وسمي الجد جدا لانه به يعلو الانسان ليش سميناها الجد؟ موب عشان كبر سنه كما يفهم بعض الناس لا انت تقول جدي الاعلى جدي الاعلى جد ابي جد جدي اذا جد بمعنى الاعلى الله سبحانه

196
01:14:20.550 --> 01:14:48.050
تعالى نقول عنه تعالى جدك يعني عظمتك تعالى عظمتك وجلالك ولا اله غيرك. قال والتعوذ قبل القراءة اقل التعوذ ها اعوذ بالله هذا ايش؟ اقله واكمله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه

197
01:14:48.600 --> 01:15:13.350
عرفنا الاقل وعرفنا الاكمل والبسملة وهنا لابد لطالب العلم ان يفرق بين البسملة وبين التسمية البسملة قولنا بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية قولنا بسم الله بس مواضع البسملة لها للبسملة موضعان

198
01:15:13.900 --> 01:15:33.700
عند قراءة القرآن في ابتداء السورة الفاتحة الافلام البقرة قل هو الله احد الموضع الثاني عند كتابة الرسائل ما عدا ذلك فلم يأت ذكر البسملة وانما جاء ذكر التسمية حفظتها

199
01:15:34.100 --> 01:16:00.150
اكثر من اربعين موضعا ليس فيه الا ذكر التسمية قال وقول امين اكتب ومعناها بتخفيف الميم اللهم استجب. امين لتخفيف الميم بالكسر المخفف معناه اللهم استجب ومن هنا ندرك ان ما نسمعه اليوم

200
01:16:00.400 --> 01:16:26.950
من بعض طلبة العلم او الخطباء انهم يقولون اللهم امين فهذا اولا لفظ غير وارد. الوارد امين. ليش تزيد عليه هذا اولا ثانيا من حيث المعنى من حيث المعنى تكرار بلا فائدة لان كلمة امين معناها اللهم استجب. فانت تضيف عليه بعد كلمة اللهم هذا مثل اللي يقول

201
01:16:26.950 --> 01:16:49.500
الحمد لله رب العالمين. قبل ما يجي يقول الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله الحمد لله رب العالمين. ليش ليش تزيد فهمتم فايش نقول؟ امين. اللهم استجب وكلمة امين موجودة الى اليوم. من بقايا دين ابراهيم عليه السلام موجودة عند العرب

202
01:16:49.550 --> 01:17:06.750
في زمن البعثة وكلمة امين موجودة مع التحريف الذي لحق التوراة في التوراة وموجودة في الانجيل مع التحريف الذي لحقه فنحن لا ينبغي لنا ان نلحق التحريف بامين بل نبقيه كما سمعنا. اللهم استجب

203
01:17:07.700 --> 01:17:31.000
فامين هو طلب وقراءة سورة طبعا امن بالتشديد لا يصح لماذا لا يصح؟ لان امين بالتشديد الميم معناه متوجهين قاصدين وليس هذا المراد بل المراد استجب لنا في دعائنا الذي قلناه اهدنا الصراط المستقيم

204
01:17:32.600 --> 01:17:58.750
وقراءة سورة بعد الفاتحة انتبه لا قبلها طيب اذا قرأ الانسان قبل الفاتحة لم يكن قد ادى الواجب وهل تبطل الصلاة؟ الصحيح ان الصلاة باطلة ان كان عن عمد لماذا باطلة؟ لان القيام اول وقته ركن للفاتحة

205
01:17:58.950 --> 01:18:26.700
فاشغال الركن بالواجب عمدا مبطل للصلاة وعن خطأ ونسيان غير مبطل للصلاة واضح سورة المسألة طيب وقراءة سورة بعد الفاتحة لا قبلها. في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية رباعي

206
01:18:26.700 --> 01:18:55.050
بضم الراء. الرباعية اي كل شيء من اربع يقاله رباعية المقصود الصلوات الرباعية الظهر والعصر والعشاء اما الرباعية بالفتح الرباعية اسم للاسنان اسم للاسماء. اما الرباعية فاسم لواحد مما له اربع

207
01:18:56.650 --> 01:19:21.200
قوله والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه. اذا هذا واجب خاص. ها؟ للامام والمأموم  الجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للمأموم وهذا واظح ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة

208
01:19:21.900 --> 01:19:44.650
الان صلاة المغرب جهرية يجب على الامام ان يجهل ويكره للمأموم ان يجهر وان كان يقرأ الفاتحة طيب اذا جاء رجل فاتته الصلاة صلاة المغرب يصليها جهرا ولا يصليها سرا هو مخير

209
01:19:44.750 --> 01:20:05.000
بين الجهر وبين الاخفات. ولذلك قال ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة. اي فيما يؤجر فيه طيب هل للمأموم هل لنا احنا في صلاة النافلة مثلا ان نرفع اصواتنا واحد يتنفل في النهار

210
01:20:05.500 --> 01:20:25.150
في النهار يقول انا برفع صوتي في القراءة نقول ليس لك ذلك بالليل لك ذلك. بالنهار ليس لك ذلك لان الاصل في الصلوات النهارية الاخفات الا الجمعة وما له سبب كصلاة الكسوف والخسوف

211
01:20:26.500 --> 01:20:47.300
او قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة عند من يرى الجهر كابن عباس والاصل في الصلاة الليلية الجهر قال وقول غير المأموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده

212
01:20:49.450 --> 01:21:09.750
الزيادة على ربنا ولك الحمد ايا كانت الزيادات فهي السنة في حق من؟ عند المذهب وقول غير المأموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت

213
01:21:09.800 --> 01:21:35.100
من شيء بعد وهناك رواية عن الامام احمد ان هذا القول للامام والمنفرد والمأموم سنة وهو الصواب وهو الصوم وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود قلنا الواجب في تسبيح الركوع والسجود كم مرة؟ واحدة. والكمال ادى الكمال ثلاث

214
01:21:36.100 --> 01:21:50.800
ادنى الكمال ثلاث. والسنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الى عشرين مرة وما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي لو كرر وقال رب اغفر لي

215
01:21:51.050 --> 01:22:15.900
وارحمني وعافني وارزقني واجبرني هذه سنة لو زاد لا يضر لو قال ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي كرر ثلاث مرات سنة والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليه والدعاء بعده. طبعا بالصيغ الواردة انتبه

216
01:22:16.150 --> 01:22:33.200
ليش نقول بالصيغ الواردة؟ لان الصلاة عبادة. توقيفية فليس لنا ان نزيد فيها من الصلوات الابراهيمية بالفاظنا. فلا يجوز مثلا ان يقول الانسان في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد

217
01:22:33.200 --> 01:22:59.050
عدد ها الملاوان اللهم صل على محمد ما غرد الطير وطار ما يجوز في غير الصلاة يجوز لكن في الصلاة لا لماذا؟ لان الصلاة ايش؟ عبادة توقيفية ولم يأذن الشارع فيه بان نقول فيه ما نريد الا ما جاء في الدعاء

218
01:22:59.300 --> 01:23:18.500
فقال فليتخير من الدعاء اعجبه اليه وهل هذا عام للفرظ والنفل؟ او انه خاص بالنفل الذي يظهر والله اعلم انه على العموم قال والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده اي بعد التشهد الاخير

219
01:23:20.200 --> 01:23:40.600
كل ما جاء في الاحاديث من ان الدعاء مستجاب عقب الصلوات فالمقصود قبل السلام بعد التشهد احفظه ما جاء من الاحاديث ان الدعاء مستجاب دبر الصلوات فالمقصود بعد التشهد قبل السلام

220
01:23:41.850 --> 01:24:01.800
حتى قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك فالمقصود قبل السلام نعم قال رحمه الله وسنن الافعال وتسمى الهيئات لانها صفة في غيرها وهي خمس واربعون. وقيل خمسا وخمسون

221
01:24:01.800 --> 01:24:21.800
وقيل غير ذلك فهك ما تيسر منها الاولى منها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام والثانية كونهما مبسوطتين والثالثة كونهما مضمومتي الاصابع عند الاحرام بالصلاة. والرابع رفعهما كذلك عند الركوع. والخامسة كونهما كذلك عند

222
01:24:21.800 --> 01:24:41.800
الرفع منه اي الرفع من الركوع والسادسة حقهما عقب ذلك والسابع وضع اليمين على الشمال والثامنة جعلهما اي يديه كسرتك والتاسعة نظره الى موضع سجوده. والعاشرة الجهر بتكبيرة الاحرام. والحادية عشر

223
01:24:41.800 --> 01:25:01.250
سيروا القرآن والثانية عشرة تخفيف الصلاة ان كان امامه الثالثة عشرة الاطالة في الصلاة الاولى الاطالة في الاولى مو صلاح الصلاة عليك. والثالثة عشرة الاطالة الاطالة في الاولى والرابعة عشر التقصير في

224
01:25:01.250 --> 01:25:21.250
تانيا والخامسة عشرة تفرقته بين قدميه قائما يسيرا. والسادسة عشر قبض ركبتيه بيديه. والسابعة اتى عشر كون يديه مفرجتي الاصابع في ركوعه. والثامنة عشر مد ظهره في اي في ركوعه مستويا. والتاسعة عشرة

225
01:25:21.250 --> 01:25:41.250
وجعله اي المصلي رأسه حياله فلا يخفضه ولا يرفعه. والعشرون مجافاة عضديه عن جنبيه. والحادية والعشرين البداءة في سجوده بوضع ركبتيه قبل يديه. والثانية والعشرون والثالثة والعشرون. ما شاء ما اشار اليهما بقوله ثم

226
01:25:41.250 --> 01:26:01.250
يديه ثم جباته وانفه. والرابعة والعشرون تمكين اعضاء السجود من الارض اي تمكين كل كل جبهة اي تمكين كل جبهته وكل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده. والخامسة والعشرون مباشرتهما اي اليدين

227
01:26:01.250 --> 01:26:21.250
جبهة بان لا يكون ثم حائل متصل به بمحل السجود. سوى الركبتين فيكره في حقه ان يباشر بهما. والسادس تأتيه العشرون مجافاة عضديه عن جنبيه. والسابعة والعشرون مجافاة بطنه عن فخذيه. والثامنة والعشرون مجافاة فخذ

228
01:26:21.250 --> 01:26:41.250
اليه عن ساقيك والتاسعة العشرون تفريقه بين ركبتيه. والثلاثون اقامة قدميه. والحادية والثلاثون جعل بطون اصابعهما على الارض الثانية والثلاثون كون اصابعهما في السجود مفرقة. والثالثة والثلاث وضع يديه حذو منكبيه

229
01:26:41.250 --> 01:27:01.250
والرابعة والثلاثون كون كل واحدة من يديه مبسوطة والخامسة والثلاث كون كل واحدة من يديه مضمومة الاصابع السادسة والثلاثون كون اصابعهما موجهات الى القبلة. والسابعة والثلاثون رفع يديه اولا في قيامه من السجود الى الركعة. والثامنة

230
01:27:01.250 --> 01:27:21.250
سوى الثلاثون قيامه في على صدور قدميه للركعة الثانية. والتاسعة والثلاثون قيامه كذلك للركعة الثالثة. والاربعون قيام كذلك للركعة الرابعة والحادية والاربعون اعتماده على ركبتيه بيديه في نهوضه لبقية صلاته. والثانية والاربعون الافتراش

231
01:27:21.250 --> 01:27:42.300
في الجلوس بين السجدتين والثالثة والاربعون الافتراش في التشهد الاول والرابعة والاربعون التبرك في التشهد الثاني الواو هذي من من المصنف ولا من المحقق؟ اظن الماتن ورفع يديه اولا اه نعم اذا من الماتن ما في اشكال

232
01:27:42.450 --> 01:28:01.950
نعم  والخامسة والاربعون وضع اليدين على الفخذين اي وضع كل يد على فخذها اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى في التشهد الاول والسادسة والاربعون كونهما مبسوطتين اي الاصابع والسابعة والاربعون

233
01:28:02.200 --> 01:28:20.950
كونهما مضمومتي الاصابع في الجلوس بين السجدتين وكذا اي يضع يديه على فخذيه مبسوطتين مظمومتي الاصابع في التشهد الاول الثاني الا انه يسن في حقه ان يقبض من يده اليمنى من يده. نعم احسن الله اليكم

234
01:28:21.250 --> 01:28:48.750
الا انه يسن في حقه ان يقبض من يده اليمنى الخنصر والبنصر. نعم ويحلق ويحلق ابهامهما مع الوسطى وهذه الثامنة والاربعون. والتاسعة والاربعون كونه يشير بسبابتها اي اليمنى عند بذكر الله تعالى والخمسون كون اليسرى مضمومة الاصابع والحادية والخمسون كون اطراف اصابعها نحو القبلة والثانية

235
01:28:48.750 --> 01:29:08.750
خمسون كون اطرافها والثانية والخمسون البشارة بوجه نحو القبلة في ابتداء السلام. والثالثة والخمسون التفات يمينا وشمالا في والرابعة والخمسون نيته به اي السلام الخروج من الصلاة. والخامسة والخمسون تفضيل الشمال على اليمين في في الالتفات

236
01:29:08.750 --> 01:29:28.750
والسادسة والخمسون الخشوع هو معنى يقوم بالنفس يظهر منه سكون الاطراف. تنبيه ان اعتقد المصلي الفرض سنة او والسنة فرضا او لم يعتقد شيئا لا فرضا ولا سنة واداها مشتملة على الشروط والاركان والواجبات. وهو يعلم ان ذلك كله من

237
01:29:28.750 --> 01:29:51.450
او لم يعرف الشرط من الركن فصلاته صحيحة خاتمة ان ترك شيئا ولم يدري افرظ هو ام سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته اما هي السنن الافعال يعني تسمى الهيئات تفريق تفرقة بين سنن الاقوال وسنن

238
01:29:51.900 --> 01:30:20.250
الافعال الافعال تسمى الهيئات لانها من هيئات الصلاة وهل هي خمس واربعون او خمس وخمسون العد يختلف باختلاف الظم والفرد والافراد ولا يهم سواء كان خمس واربعون اه هيئة او خمس وخمسون هيئة او اكثر او اقل المهم ان الانسان يعرف هذه الهيئات

239
01:30:21.200 --> 01:30:43.050
رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام هذي واظح هكذا كونهما مبسوطتين هكذا بعض الناس يكبر تكبيرة الاحرام هكذا الله اكبر ليش بعض الناس هكذا لا هكذا السنة كونهما مضمومتي الاصابع عند الاحرام بالصلاة لاحظ

240
01:30:44.000 --> 01:31:06.950
طيب مبسوطة مو هالشكل مضمومة بهالشكل رفعهما كذلك مو الشكل الخامسة كونهما كذلك عند الرفع منه اي رفع من الركوع بنفس الطريقة حطهما عقب ذلك حطهما يعني وضعهما هكذا وضع اليمنى على الشمال

241
01:31:07.200 --> 01:31:27.400
وفيها ثلاث سور الاولى وضع اليمين على الشمال كف على الكف والثانية القبض الثالثة وضع اليد اليمنى على الرسخ اليد اليسرى ثلاثة ثلاثة هيئات وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام

242
01:31:28.250 --> 01:31:47.550
قال جعلهما اي يديه تحت سرته لحديث ابي داوود عند ابي داوود حديث اورده من طريق علي ان من السنة ان من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة زيادة تحت السرة ظعيفة

243
01:31:48.000 --> 01:32:14.250
ولكن هو المذهب عند الحنابلة والحنفية هو المذهب عند الحنابلة والحنفي. والقاعدة المطردة عند الامام احمد وعند ابي حنيفة رحمهما الله انهما يتركان القياس اذا ورد الحديث الضعيف والا فان القياس يقتضي ان الانسان لا يضع يده على موضع قذارته وانما يضع على قلبه موضع ها مملكته مثلا

244
01:32:15.350 --> 01:32:34.400
لكن الحديث قد ثبت عند البخاري انه كان يضع يمينه على ذراع شماله وهذه الصورة لا تتم تحت السرة الا بالانحناء والانحناء مبطل للرفع للقيام فدلنا على ان الثابت هو

245
01:32:34.500 --> 01:32:52.250
ليس تحت السرة. على كل حال الامر واسع. لو وضعوا تحت السرة او فوق السرة او على الصدر. لكن السنة اه فوق على الصدر كما هو مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى

246
01:32:53.400 --> 01:33:11.100
قوله جعلهما اي تحت سرته التاسعة نظره الى موضع السجود لا ينظر بعينيه الى مكان الذي يضع فيه جبهته ثم قال الجهر بتكبيرة الاحرام الجهر بتكبيرة الاحرام يعني يسمع نفسه

247
01:33:11.200 --> 01:33:33.000
والامام يسمع الناس الله اكبر والامام الله اكبر هكذا ثم الحادية عشر ترتيل القرآن سواء كنت اماما او مأموما منفردا ترتل القرآن في السرية في الجهة بعض الناس وانا منهم الله يتجاوز عني وعنكم

248
01:33:33.400 --> 01:33:53.100
يعني اذا كان في السرية نقرأها كذا الحمد لله رب العالمين  ما نرتل هذا ترك للسنة السنة ان الانسان يرتل جهرا كان ام خافتا. واضح يرتب القرآن الثانية عشر تخفيف الصلاة ان كان اماما

249
01:33:53.650 --> 01:34:11.200
لكن مع الحفاظ او مع سير الاضعف الذي يمكنه ادراك الركوع والسجود ما هو بسرعة يكبر حتى ان كبار السن لا يستطيعون ادراكه تخفيف الصلاة بقدر ما يتم به الواجبات

250
01:34:11.800 --> 01:34:32.350
الثالثة عشرة الاطالة في الاولى اي في الركعة الاولى يكون تكون الركعة الاولى اطول من الثانية الثاني اطول من الثالثة وهكذا الرابعة عشر التقصير في الثانية الخامسة عشر تفرقة بين قدميه قائما يسيرة. هذا القدم وهذا القدم. لا يضمهما

251
01:34:32.600 --> 01:34:53.550
انضمهما احيانا جاز لحديث عبد الله ابن الزبير عند ابي داوود باسناده الصحيح انه كان يصف قدمي ويصلي لكن هذا في النافلة ولم يرد في الفرض الاصل في السنة ان الانسان اذا قام يفرق بين قدميه

252
01:34:54.350 --> 01:35:17.500
بكم مقدارا يفرق؟ بعض الناس يفتح هكذا بحري لأ يفتح قدميه بحيث يكون قدمه اليمنى بازائه كتفه الايمن. وقدمه الايسر بازاء كتفه الايسر قال بعد ذلك التفرقة بين قدميه قائما يسيرا

253
01:35:18.400 --> 01:35:43.200
ثم قبض ركبتيه بيديه يعني هكذا يمسك الركبة هكذا هكذا يمسك الركبة هكذا يقبض قبضة مو يضع وظع يقبظ قبظ بعض الناس يحط ايده هذا غلط السابعة عشر كون يديه مفرجة الاصابع في ركوعه. يقبض هكذا مفرجة الاصابع. ها هكذا. مو هكذا

254
01:35:44.150 --> 01:36:01.950
قال مد ظهره فيه اي في ركوعه مستويا يعني لا يركع هكذا يركع هكذا بعد ذلك قال اجعلوا الى المصلي رأسه حيالا فلا يخفضه ولا يرفعه. وهذا في جميع الهيئات في القيام لا ترفعه ولا تخفضه وان

255
01:36:01.950 --> 01:36:28.050
هكذا حتى تنظر الى موضع السجود. في الركوع كذلك في الجلسة بين التشهد كذلك في الجلسة بين السجدتين كذلك ثم قال مجافاة عظديه عن جنبيه هذي ايظا مهمة جدا ينبغي اذا سجد ان لا يجعل العضد لاصقا في ها في جدار الصدر انما

256
01:36:28.050 --> 01:36:50.900
يفرق هذا يتصور للمنفرد والامام. اما المأموم يبعد العضد عن الجنب بقدر ما يقدر بحيث لا يؤذي جاره مجافاة عضديه. البداءة في سجودي بوضع ركبتيه. اذا اراد ان يسجد هل يضع ركبتيه اولا او يضع يديه اولا

257
01:36:51.750 --> 01:37:08.800
قد جاء هذا عن الصحابة وجاء هذا عن الصحابة قد يقول قائل ما دام جاء هذا عن الصحابة بعضهم يضع ركبتيه اولا بعضهم يضع يديه اولا فماذا نفعل بحديث اذا برك احدك اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

258
01:37:09.100 --> 01:37:28.050
نقول ما دام ثبت عن الصحابة وضع اليدين قبل الركبتين ووضع الركبتين قبل اليدين ولم ينكر بعضهم على بعض فذلك يدلنا انهم فهموا ان النهي عن كيفية الهبوط لا عن تقديم الاعضاء

259
01:37:28.850 --> 01:37:44.000
لا يبرك كما يبرك البريء اي لا يلقي بنفسه القاء هكذا وانما ينزل الهوين سواء وضع ركبتيه اولا ووضع او وضع يديه او فالبحث بعد ذلك فيما بحثه الامام الطحاوي هل

260
01:37:44.000 --> 01:38:03.050
البعير في يديه او في رجليه هذا بحث طويل لا طائل تحت المقصود ان الانسان يسجد ينزل الهوين لا ينزل على ركبته بقوة فيؤلم الركبتين ولا على يديه بقوة فيؤلم الرسغين

261
01:38:03.100 --> 01:38:24.050
هذا المقصود والذي يظهر والله اعلم ان يضع يديه قبل ركبتيه الامر واسع او ركبتيه قبل يديه واسع لكن المذهب عند الحنابلة وضع الركبتين قبل اليدين قال ثم يديه ثم جبهته وانفه

262
01:38:24.800 --> 01:38:43.850
ثم قال تمكينه وتمكين اعضاء السجود من الارض. تمكين عرفنا معناه وايضا قال مباشرتهما اليدين والجبهة بان لا يكون ثمة حائل متصل بمحل السجود سوى الركبتين فيكره في حقه ان يباشر بهما

263
01:38:45.150 --> 01:39:04.350
يعني لا لا تكشف ركبتين عشان تباشر الارض ثم قال مجافاة عضديه عن جنبيه يعني في حال الجلوس بين السجدتين او في حال السجود كما مر. محظوظيه عن جنبيه مجافاة بطنه عن فخذيه

264
01:39:04.350 --> 01:39:30.500
لما تسجد ما تجعل فخذيك يلاصق بطنك حاول تمتد قليلا قال تفريقه بين ركبتيه اي في حال السجود اقامة قدميه اقامة القدمين هكذا في السجود. جعل بطون اصابعهما على الارض هكذا. مو يرفعهم او يتكئ

265
01:39:30.750 --> 01:39:50.900
كون اصابعهما في السجود مفرقة وضع يديه حذو منكبيه يعني وقت السجود يحط ايدينه في ايذاء ايذاء المنكب منكبيه. وين المنكب يحط ايدينه لو اخرهم قليلا قدمهم قليل السجود صحيح

266
01:39:51.000 --> 01:40:19.300
لكن السنة كون كل واحدة من يديه مبسوطة في حال السجود مو هكذا مبسوطة قال كون كل واحدة من يديه مضمومة الاصابع ها. مو هكذا هكذا هكذا في السجود كون اصابعهما موجهات موجهات كون اصابعهما اصابع اليدين. موجهات الى القبلة

267
01:40:19.300 --> 01:40:39.150
مو هكذا يسجد ولا هكذا لا هكذا الى القبلة رفع يديه اولا في قيامه الى الركعة اذا قام من السجود يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه لكن لو رفع ركبتيه قبل يديه للحاجة

268
01:40:39.200 --> 01:41:02.250
مثل حالتي اذا كبر الانسان سنه ما يقدر يرفع يدينه ثم يرفع ركبتيه. يحتاج يرفع ركبتيه اولا ليخف الوزن عليه. ثم يرفع رأسه. يجوز  قيامه على صدور قدميه. وهذا ايضا للقادر. قيامه كذلك للركعة الثالثة. قيامه كذلك للركعة الرابعة

269
01:41:02.250 --> 01:41:25.500
على ركبتيه بيديه في نهوضه آآ الافتراش في الجلوس بين السجدتين وقد بينا سورة الافتراش. الافتراش في التشهد الاول بينا صورته في التشهد الثاني. ما معنى التورك التورك له ثلاث صور

270
01:41:25.550 --> 01:41:50.800
له ثلاث سور الصورة الاولى ان يدخل القدم الايسر تحت آآ فخذ الايمن ويجلس على اليته اليسرى وينصب اليمنى. الثاني ان يجعل القدمين الى اليمين ويجلس على اليته اليسرى الثالث ان

271
01:41:50.900 --> 01:42:14.150
ينصب اليمنى ولا يجعل اطراف اصابع قدميه للقبلة بل الى عكس القبلة ويدخل الساق اليسرى بين الساق وفخذ الايمن هذه ثلاثة ثلاثة صور للتورك قال ووضع اليدين على الفخذين هنا

272
01:42:15.050 --> 01:42:34.200
له ايضا ثلاث صور انتبه وضع اليدين هذا الان الفخذ وانت جالس للتشهد فتضع يديك على فخذك وهناك الصورة الثانية تضع يدك على ركبتك وهناك الصورة الثالثة الجمع بين الفخذ والركبة

273
01:42:34.400 --> 01:42:55.500
الوظع على الفخذ ورد وهو المذهب وضع اليد على الركبة ورد واما الجمع بينهما فلم يرد فتكون احداثا لصورة ثالثة لا اصل لها. فانتبهوا اما تحط ايدينك على فخذيك هكذا. فتشوف بين ايديك واما تقدم هكذا

274
01:42:55.550 --> 01:43:19.450
وتمسك ركبتيك ايوة امسك ركبتك حطه على ايديه فخذك بس. اما الجمع بينهما فلا قال ووظع اليدين على الفخذين وكونهما مبسوطتي الاصابعة. هكذا مبسوطة الاصابع. مو مضمومة. مبسوطة الاصعب. مضمومة

275
01:43:19.500 --> 01:43:46.000
الاصابع شوف مضمومتي الاصابع في الجلوس بين السجدتين مضمومته الى اصابعه في التشهد الاول والثاني هكذا اه اه المذهب عند الحنابلة مضمومة الاصابع في الجميع اذا في المذهب الحنابلة الاصابع مضمومة في الجميع الا في الركوع

276
01:43:46.100 --> 01:44:09.850
بس ولكن ثبت في رواية اخرى عن الامام احمد وثبت فيه الحديث انه كان يفرق بين اصابعه في التشهد والجلوس بين السجدتين ها يفرق بين اصابعه بين في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والثاني

277
01:44:09.900 --> 01:44:31.050
ويقبض اليمنى كما سيأتي قال اه الا انه يقبض من اليمنى الخنصر هذا الخنصر يقبض الخنصر بكسر الخاء والبنصر بكسر الباء ويحلق ابهامه مع الوسطى هذا التحليق شوف هذا التحليق

278
01:44:31.400 --> 01:44:54.750
عرفتم الصورة وهذه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه ثلاث وخمسون هذه اي تسمى ثلاثة وخمسين روايتان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ويشير بسبابتها هذه الاشارة بطريقة المذهب هكذا ويشير بسبابتها

279
01:44:55.100 --> 01:45:20.400
اه عند ذكر الله تعالى قوله عند ذكر الله هذا هو المذهب وفي رواية للامام احمد عند الدعاء بها شو الفرق بين هذي وهذي الذي يظهر انه لا فرق لان المقصود بذكر الله اي في كل جملة من جمل الدعاءية في التشهد والصلاة

280
01:45:20.400 --> 01:45:41.000
دعاء فانت تقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله. لذلك كان ابن عباس يسميها ايش الدعاء على ابن عباس سميع الدعاء او ادعى

281
01:45:41.300 --> 01:46:01.650
ولذلك سنة للخطيب اذا دعا يوم الجمعة ان يدعو هكذا. اللهم اللهم يرفع سبابته هو يرفع ايده طيب قال الاشارة وين وصلنا؟ نسيت ترى او دخت خمسة ها خمسون صفحة كم

282
01:46:02.000 --> 01:46:21.500
مئة وخمسة واربعين مئة وخمسة واربعين. نعم. كون اليسرى مضمومة الاصابع آآ ويشير بسبابتها وكون اليسرى مضمومة الاصابع هكذا قلنا كون اطراف اصابعنا نحو القبلة هكذا وقلنا للرواية جاء في الحديث هكذا ايضا

283
01:46:22.250 --> 01:46:44.150
والاشارة بوجهي نحو القبلة في ابتداء السلام. يعني لما يجي يبتدي يسلم ما يبدأ يحرك هكذا ثم يسلم لا هكذا يقول السلام عليكم فيبدأ السلام مع الفعل هذا مقصوده والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه. الالتفات سنة ما هو فرض ولا واجب

284
01:46:45.100 --> 01:47:04.400
ونيته به اي الخروج من الصلاة طيب هنا النية هذه السنة لماذا يسلم؟ لا يسلم انتبه شو الفايدة بالنية؟ النية موجودة في الصلاة لا هذه نية خاصة. يعني كأنه يقول لك لما تيجي تسلم ما تنوي السلام

285
01:47:04.400 --> 01:47:23.600
على فلان اللي بجنبك لا. تنوي الخروج من الصلاة هذا مقصوده واضح؟ يعني لا تغير نيتك تقول عشان فلان جالس جنبي يقول السلام عليكم. السلام عليكم لا هذا مقصود قال وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات

286
01:47:24.150 --> 01:47:41.600
وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات. اذا خلصت الصلاة تبي تتحول من القبلة فتتحول من جهة الشمال اكثر من اليمين هذا مقصوده سواء كنت اماما او منفردا اذا اردت ان تتحول انت منفرد

287
01:47:41.600 --> 01:48:06.100
تبي تقوم تقوم من اي جهة من الشمال باكثر الاحوال ويجوز من اليمين في بعض الاحوال ثم قال والخشوع يعني الخشوع آآ معنى يقوم بالنفس يظهر منه سكون الاطراف الحقيقة ان الخشوع تفسيره باللفظ صعب

288
01:48:07.900 --> 01:48:42.800
لكن كما قال المصنف يظهر يظهر بسكون الاطراف ظاهرا وحقيقته حقيقته بذور القلب مع المعاني  حقيقة الخشوع حضور القلب معاني ثم نبه بان لا يلزمن المأمومين العوام يعرفون هذا الركن وهذا سنة وهذا فرض ما يلزم المهم ان يصلوا كما صلى

289
01:48:42.800 --> 01:49:03.750
النبي عليه الصلاة والسلام وبين ان من ترك شيئا ثم شكه هل ترك فرضا او واجبا سنة او مستحب. اذا كان قد انتهى من صلاته لا يلتفت الى الشك. لان القاعدة الشرعية ان الشك بعد الفعل لا يلتفت

290
01:49:04.700 --> 01:49:19.500
توظيت غسلت مثلا استنجيت قمت بعدين شكيت نزل شي ولا ما لا تلتفت اليه توظيت بعدين بعد ما طلعت خلصت الوضوء جاك ابليس قال غسلت وجهك ولا ما غسلت؟ لا تلتفت اليه

291
01:49:19.650 --> 01:49:40.200
صليت بعد ما سلمت جاك ابليس قال لك ها تراك ما قريت التشهد لا تلتفت اليه متى يلتفت الى الشك اذا كنت في الشيء يعني انت الحين قاعد تتوضأ ولما جيت تمسح راسك شكيت انا غسلت ايدي ولا على طول تروح تغسل اليمين والشمال ثم تمسح انتهت الاشكالية

292
01:49:40.800 --> 01:50:02.050
نعم خلص ما يكره للصلاة. قال رحمه الله فصل يكره للمصلي اختصاره على الفاتحة. فيما تسن فيه السورة بعدها وتكرارها اي الفاتحة لانها ركن وفي ابطال الصلاة بتكرارها خلاف فكره لذلك. والتفاته في الصلاة

293
01:50:02.050 --> 01:50:22.050
ومحل الكراهة اذا كان الالتفات بلا حاجة كخوف ومرض والمراد بالالتفات الذي يكره ولا تبطل به الصلاة اذا لم يستدر بجملته ويستدبر القبلة ويكره للمصلي تغميض عينيه لانه مظنة النوم وحمل مشغل

294
01:50:22.050 --> 01:50:42.050
له عن الصلاة لان ذلك يذهب الخشوع وافتراش ذراعيه حال كونه ساجدا. والعبث التخصر والعبث تخصره وهو ان يضع يديه على خاصرته والتمطي لان ذلك يخرجه عن هيئة الخشوع وفتح فمه ووضعه فيه شيء

295
01:50:42.050 --> 01:51:02.050
لا في يده نص علي واستقبال صورة منصوبة لانه يشبه سجود الكفار لها. وفي الفصول يكره ان يصلي الى جدار في صورة التماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة. لا تبدو للناظر اليها

296
01:51:02.050 --> 01:51:22.050
خلافا لابي حنيفة رحمه الله وانه لا يكره الى غير منصوبة خلافا لابي حنيفة رحمه الله ولا سجود على صورة خلافا لابي حنيفة رحمه الله ولا صورة خلفه في البيت خلافا لابي حنيفة في احدى روايته ولا فوق رأسه او او عن احد

297
01:51:22.050 --> 01:51:42.050
بجانبيه خلافا لابي حنيفة رحمه الله انتهى. واستقبال وجه ادمي وفي رعايته او حيوان غيره والاول اصح. واستقبال متحدث بان ذلك يشغله عن حضور قلبه في الصلاة واستقبال نائم في الفرض والنفل ونال مطلقا واستقبال ما يلهيه او ان

298
01:51:42.050 --> 01:52:02.050
ان ينظر في كتاب واستقبال كافر وتعليق شيء في قبلته لا وضعه في الارض. وان يصلي وبين لديه نجاسة او باب مفتوح قاله في المبدع ومس الحصى لقوله عليه السلام في حديث مرفوعا

299
01:52:02.050 --> 01:52:22.050
في حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا. اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. رواه داوود بلا رواه ابو داوود بلا عذر وتسوية التراب بلا عذر ويكره له تروح بمروحة

300
01:52:22.050 --> 01:52:45.750
ويكره له تروح بالذات درست الصرف اه ما لك عذر لو غيرك تمشي نعم سلام عليكم ويكره له تروح بمروحة ونحوها. فلا حاجة بلا حاجة لانه من العبث. وفرقعة اصابعه وهو في الصلاة

301
01:52:45.750 --> 01:53:06.750
وتشبيكها وهو في الصلاة ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه ونحوه. ومتى كثر ذلك؟ اي مس الحصى وتسوية التراب وتروح بنحوها عرفا اي في العرف فلا عبرة بالثلاث بطلة صلاته

302
01:53:06.950 --> 01:53:26.950
ويكره له اي ويكره له ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة. وان يمسح فيها اي في الصلاة اثر سجوده وان يستند الى جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام انما يكره اذا كان بلا حاجة اليه. فان استند المصلي بحيث يقع لو

303
01:53:26.950 --> 01:53:48.400
وزين ما استند اليه بطلة صلاته ان لم يكن عذر وحمده اي حمد المصلي اذا عطس او وجد ما يسره ويكره استرجاعه اي ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه قال في الانصاف لو عطس فقال

304
01:53:48.400 --> 01:54:06.850
الحمد لله اولسه شيء فقال بسم الله او سمع او رأى ما يضمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك. هذه المكروهات كلها

305
01:54:07.100 --> 01:54:26.150
لانها اما لم ترد وان كان مباحا او لانها تخالف هيئة الصلاة فالاختصار على الفاتحة مثلا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام الا في الركعتين الاخيرتين في الصلاة الرباعية والثلاثية

306
01:54:26.750 --> 01:54:46.950
وتكرار الفاتحة ما وردت فلماذا تكررها اما تكرار الاية فلا بأس لحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اصبح حتى ها اذن الفجر وهو يقرأ اية  ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

307
01:54:48.800 --> 01:55:21.000
والتفاته في الصلاة على التفات الثعلب والقاعدة المطردة ان مشابهة افعال الحيوانات في الصلاة كلها مكروهة ان مشابهة ها افعال الحيوانات كلها مكروهة مثلا التفات كالتفات الثعلب روضان كروغان الثعلب بالعينين مثلا

308
01:55:21.600 --> 01:55:43.750
او نقر كنقر الديك او بروك كبروك الابل او ايقاع كايقاع الكلب اعزكم الله وهذا نحو ذلك الاحاديث في هذا الباب كثيرة. احفظ القاعدة ترتاح ويكره للمصلي التغميض عينيه لانه مظنة النوم اكتب ولانه خلاف السنة

309
01:55:44.750 --> 01:56:03.050
وحمل مشغل له عن الصلاة  لان ذلك يذهب الخشوع اجل كلنا صلواتنا الحين مكروهة عشان الهواتف في جيوبنا مشغولة مشغلة عشان تشذي لا تحطه الا صامت ولا هزاز هزاز يشغل

310
01:56:03.500 --> 01:56:21.650
تكون صلاتك كلها مكروهة ليش ليش تدخل نفسك من من اذكى الناس الذين رأيتهم شخص ما شاء الله من طلاب العلم لا ينزل ومعه الهاتف ابدا يضع هاتفه اما في بيته او في السيارة ثم يدخل المسجد

311
01:56:22.250 --> 01:56:40.100
فقلت له لماذا؟ قال من المكروهات قلت صدقت من مكروهات قال وافتراش ذراعيه حال كونه ساجدا هكذا يعني يضع الذراع هكذا كامل على الارض هذا مكروه لانه مشابه افتراش السبع

312
01:56:40.700 --> 01:57:03.800
والعبث والتخصر والتمطي تمطت في الصلاة من هذا ايضا فتح المجال للتثاؤب اغلق لا تترك مجال للتثاؤب وفتح فمه ووضعه فيه شيئا استقبال صورة استقبال الصورة من مكروهات الصلاة وهذا لا شك فيه

313
01:57:04.350 --> 01:57:23.750
وابو حنيفة رحمه الله شدد في هذا الباب فجعل استقبال اي صورة واي شيء من مكروهات الصلاة لكن المذهب ان استقبال صورة منصوبة يشبه سجود الكفار فيكره لذلك وهكذا لو كان في جدار

314
01:57:24.200 --> 01:57:42.800
بما فيهم التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظرين. اما ابو حنيفة اذا كانت صغيرة فلا عبرة بها مثال ذلك انت تصلي وشخص لابس قميص وهذا القميص

315
01:57:43.000 --> 01:58:04.750
فيه صورة لكن هذه الصورة لا تظهر الا عند التمعن. فتكون صلاتك مكروهة هذه من امثلة هذه المسائل واستقبال وجه ادمي ليش مكروه؟ لانه يشغلك وفي الرعاية او حيوان غيره اي غير الانسان غير الادب

316
01:58:05.750 --> 01:58:29.300
والاول اصح يعني استقبال وجه الادمي هو المكروه واستقبال متحدث حتى لو كان وجهه مو بلك لكن يتكلم يكره ان تجعله امامك ونائم ليش النايم قالوا لانه لا يأمن انك اذا سجدت ان يرفع قدمه ويضربك هو ما يدري

317
01:58:30.400 --> 01:58:51.300
هذا وجه كراهته. او يخرج منه صوت وريح فيضحكك في الصلاة ونار حتى المبخرة. كره الامام احمد وضع المباخر في مستقبل المسجد ولو شمعة لماذا؟ اكتب لما فيه من التشبه بالمجوس

318
01:58:52.250 --> 01:59:06.250
واستقبال ما يلهيه او ان ينظر في كتاب استقبال كافر وتعليق شيء في قبلته لا وضعوف له. كره الامام احمد تعليق اي شيء في قبلة المسجد حتى لو كان ذكرا انتبهوا

319
01:59:06.750 --> 01:59:26.600
لذلك الاذكار تعلق خلف المسجد ما تعلق في امام المساجد والمصلين ومس الحصى ومشوا الحصى طبعا مس الحصى ان كان لاجل عده او لعب به هذا لا شك انه مكروه

320
01:59:26.900 --> 01:59:43.500
فان زاد بطلت الصلاة لكن كان مس الحصى لاجل تسوية حتى يتم الركوع والسجود فهذا لا بأس به. اما هذا الحديث فحديث ضعيف جدا. لكن يغني عنه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم

321
01:59:43.550 --> 02:00:05.650
فليمسح مرة او مرتين ولا يعود وتسوية التراب بلا عذر يكره لكن اذا كان لعذر ما في بأس وتروح يعني صلاة طويلة وقام اخذ المروحة قام يروح على نفسه او يجيب الجهاز المروحة المروحة هذي اللي موجودة في

322
02:00:05.700 --> 02:00:32.050
آآ عند الاسواق تباع الصغيرة توضع في اليد مكروهة وفرقعة اصابعه وتشبيكها صلي هالشيء مثلا ها او وهو يصلي في فرق اصابع مكروه ومس لحيتي هكذا ومتى كثر ذلك يمس الحصى وتزود التراب والتروح عرفا اي في العرف بطلت صلاته

323
02:00:33.600 --> 02:00:55.150
المذهب ان الذي يبطل الصلاة هو ان يكون العمل في العرف دالا على ان الرجل ليس في الصلاة واضح؟ مثلا في عرفنا اليوم ان الانسان اللي يعدل غترته الشكل ويسوي هالشكل اللي يطالع فيه يقول هذا قاعد يسوي شنو؟ غترته اذا صلاته

324
02:00:55.150 --> 02:01:16.550
هذا باطل هذا معنى المذهب وفي رواية الامام احمد ان العبرة بثلاثة افعال متتالية في ركن واحد يعني مثلا انسان وهو قايم مسك لحيته بعد شوي مسك لحيته بعد شوي مسك لحيته بطلت صلاته

325
02:01:17.550 --> 02:01:35.750
وعندي ان التحديد بالثلاث اقرب لان الشرع علق احكاما كثيرة على الثلاثة والعرف معتبر لا شك ان العرف معتبر ويكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه ما تجيب لك سجادة صغيرة خاصة حق السجود

326
02:01:36.200 --> 02:01:57.050
او تجيب لك قطعة آآ طين او شي سمى الحجر هذي نسيت يا شيماء. ها؟ مثل احجار آآ الشيعة ما ينبغي ان الانسان يسجد عليه لان هذا من خصائصه وان يمسح فيها اي في الصلاة اثر سجوده

327
02:01:57.250 --> 02:02:26.450
وان يستند الى جدار ولو محتاجا ها؟ ولو ايش؟ محتاجة لمشقة القيام اما اذا كان بلا حاجة فان الصلاة باطلة وحمده اذا عطس لا اذا اذا عطس لا يحمد الله عز وجل. ليش؟ لانه في شغل مع الله فلا يلتفت الى خاصة شغله وان كان واردا

328
02:02:27.100 --> 02:02:43.050
فان قال قائل لكن رجلا عطس في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي في الصحيحين فقال الحمد لله فشمته معاوية فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه

329
02:02:43.450 --> 02:03:02.650
الظاهر والله اعلم ان هذا كان يعني آآ جائزا لانه من الذكر الذي لا يجوز ومخاطبة الناس او الخروج عن الذكر المخالف لاذكار الصلاة مثل ان لله وان اليه راجعون فهذا ليس من اذكار الصلاة

330
02:03:03.500 --> 02:03:20.650
مثل لا حول ولا قوة الا بالله فهذا ليس من اذكار الصلاة. اما الحمد لله ها سبحان الله الله اكبر لو رأى المصلي شيئا في صلاته فكبر هذا من من اذكار الصلاة فلا يكون ذلك مكروها

331
02:03:20.950 --> 02:04:00.150
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضل    لا يجوز ان نلبس ابناءنا البسة تشابه الحيوانات. مثلا صورة الدب تلبسها على ولدك او على بنتك مثلا

332
02:04:00.150 --> 02:04:37.200
او النمر ما يجوز او الفأر ما يجوز بالعكس ينبغي ان ننبههم ان الله له كرمهم الله اعلم نزههم ولقد كرمنا بني ادم. نعم تظهر عندي سؤالان ايوة هذا قول عند الحنابلة والقول الاخر انه لا سلام له وهو الصواب

333
02:04:37.400 --> 02:05:23.950
الصواب انه لا سلام له لا لسجود الشكر ولا لسجدت له نعم نعم ايش الرواية الرواية يعني ما ما يحضرني لفظ الحديث ما تذكره طيب دورها ونعود اليك تفضل لا لا

334
02:05:24.250 --> 02:06:03.200
بنفس الصلاة يستمر معك ما التفت وين التفت حتى لو التفت ما دام انه ما ترك استقبال القبلة ما يظر اذا التفت بوجهه فقط ما يضر يكمل نعم نعم  هذا الحديث

335
02:06:03.300 --> 02:06:26.200
ينهى عن عقبة الشيطان ان الانسان يبعد قدميه ويجلس على اليتيه في بينهما واضح اجلس عطني ظهرك لا ابعد يديك ابعد يديك اه ابعد قدميك اقصد ابعد بعد بعد بعد بعدهم بعدهم كلش

336
02:06:26.450 --> 02:06:48.050
كلش اجلس على اليتيك هذه صورة ايقاعات الشيطان واضح؟ اما انصب قدميك انصبعوا لا اثنينهم اثنينهم لا اثنينهم منصبهم الى جهة القبلة اما هذي وردت عن ابن عباس وثبتت. وبناء على ذلك فلا ينبغي تفسير حديث ابن عائشة بحديث بهذا

337
02:06:48.600 --> 02:07:34.150
وضحت نعم تفظل يا شيخ احمد قضايا ايش نعم سيأتي في صلاة الجماعة نعم تفضل   لا المقصود بعد بعد السلام ينصرف الى اي جهة الى اليمين او الى الشمال الاكثر في الشمال

338
02:07:34.500 --> 02:08:07.050
افضل لحديث ابن عباد اي ابن مسعود نعم تفضل ابو احمد انت تجلس ايش خليك جالس انت تقوم للصلاة طيب خلك قايم اجلس الله اكبر ايوه نزل راسك نزل راسك بعد قدر ما تستطيع بقدر ما تستطيع تنزل راسك هذا السجود

339
02:08:07.500 --> 02:08:41.200
في حال عدم المقدرة على السجود الى الارض يدير هكذا نعم    لذلك انت تتعلم الاقتداء بالامام سيأتي معنى هذا. سيأتي معنا في الاقتداء بالامام تعلم اذا كان انا بسألك سؤال اذا كنت انت

340
02:08:41.650 --> 02:09:04.850
في فريق عسكري وكان قائدك سريع لازم تسرع معه كان بطيء لازم تبطي معه فانت لازم تتعلم كيف تقتدي بالامام. ان كان امامك انت تقول الحمد لله رب العالمين اذا كان امامك الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين. ما في الا تشذي

341
02:09:06.000 --> 02:09:47.600
ها ايش ما في اشكال لكن اذا كان الامام لا يلتزم فانت لاجل المتابعة تترك السنة نعم سلام  عاد تنسوي مع الناس المساجد برا المساجد  ما نلحق صحيح لا بعض الناس يقرأها بنفس واحد

342
02:09:47.700 --> 02:10:04.100
انا مرة صليت في لحمة ذي خلف امام الله يغفر لنا قرأ الفاتحة بنفس واحد سلمت وخليته ايش اسوي؟ ما قدرت اكمل معه  لا ما تصح الصح نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد