بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري في كتابه الصحيح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا لا نكتب ولا نحسب لا نكتب ولا نحسب قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس العصقلاني وهو ثقة تقدم لنا فيما سبق. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا الاسود بن قيس
وهو الكوفي تابعي صغير قال حدثنا سعيد بن عمرو وهو ابن سعيد ابن العاصي الاموي مدني سكن دمشق ثم الكوفة من التابعين انه وهو ثقة طبعا انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين نحن امة امية. العرب كانوا هكذا في جاهليتهم حتى جاء الله جل وعلا بالاسلام
تعلموا واصبحوا هم سادة العالم في العلم وفي القوة وفي المكانة وفقهم الله جل وعلا بهذا الاسلام فنحن امة امية باعتبار بداية الاسلام. كانت الكتابة فيهم والقراءة قليلة نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا
قوله عليه الصلاة والسلام لا نحسب اي ان الشهر لا يستعمل فيه الحساب من اجل معرفة الاشهم ودخول هذه الاشهم وهذه الاشهر الحساب لا يعمل به في ذلك وانما يعمل برؤية الهلال. اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافقروا
فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فاذا لم نرى الهلال علينا ان نكمل عدة الشهر ثلاثين يوما دعم ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام الشهو هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
فلا يكون ثمانية وعشرين ولا يكون واحد وثلاثين اما تسعة وعشرين واما ثلاثون وهذه قضية مهمة هذه القضية مهمة جدا ينبني عليها احكام تذكرون قبل سنوات كثيرة صمنا ثمانية وعشرين يوما
احمد الصالح يذكر الف واربع مئة وخمسة فصمنا ثماني وعشرين يوم ما السبب في هذا في ذلك يقولون طبعا كان قاضي جديد معين في الصين فجاء ابو فهد وقال رأيت الهلال فقال له القاضي ائت لي بمن يزكيك
فكأنه يعني يعني لم يقبلها ااتي على القاضي ان يتثبت القاضي ان ان تسأل عنه انت اسأل يا ايها القاضي عن الشاهد هذه وظيفة من انا اجيب الناس يقولون فلان ترى هو عدل وهو وهو لا. انت يا ايها القاضي انت المسؤول
ولذا بلغني ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بعد ذلك ان بل قاضي عنب هذا القاضي لم يرجع اليه ابو فهد ما له داعي ما رجع اليه. وبالتالي القاضي هل اخبر
ما لم يخطئ لم يخدم اكملوا العدة ثلاثين يوما والهلال كان قد رؤي فصومنا ثماني وعشرين تغاضى الهلال فرؤي في ليلة ماذا التسعة وعشرين روي في ليلة تسعة وعشرين فافتى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
انه يجب على الناس قظاء ماذا قضاء يوم قضاء يوم فاذا الشهر ما يكون ثمانية وعشرين اما كشاكيل واما ثلاثين وهذه ايضا قضية مهمة ننتبه اليها ايضا هنا مسألة مهمة ثانية ايضا تتعلق بهذه القضية
شخص صام معنا وابتدأنا الصيام في يوم ولا اثنين في ناس صاموا يوم الثلاثا يا ابا سليمان كل ما هو بصاموا يوم الثلاثا. فمثلا الدكتور طارق شافه الى المغرب وعيد في المغرب
وافق اه انهم افطروا بعدنا وافق انهم افطروا معنا مثلا مثلا وافق انهم افطروا معنا وافق انهم افطروا معنا ومثلا كان الشهر هذه السنة تسعة وعشرين مثلا يكون صام كام؟ تمانية وعشرين. ثمانية وعشرين. يكون ما يقول انت الان سافرت الى بلد
واهل هذه البلد يقولون هذا اليوم الثلاثين من رمضان. تقول انت هذا اليوم العيد حتى لو صمت ثلاثين يوم افرض انت صمت كما تقدم معنا يوم الاثنين وسافرت للباكستان احيانا يتأخرون بيومين
فوافق العيد في الباكستان بعد ان صمت واحد وثلاثين يوم ايضا تصوم مع الناس الصوم يوم تصومون لا تقل والله اليوم عيد لا تقول اليوم انا اليوم عيد والناس كلهم ماذا؟ صيام. كلهم صيام. ويقولون اليوم ثلاثين من رمضان. يقولون اليوم الثلاثين
او بالعكس انت صمت ثمانية وعشرين سافرت الى بلد وقالوا اليوم عيد. تقول لا انا ماني مفطن انا صمت ثمانية وعشرين والشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. ابصوم يوم قالوا كل الناس كلهم واحد يهنئ الثاني بالعيد
ويقول تقبلا تقبل الله منا ومنكم وانت تقول له على صمت ثمانية وعشرين واليوم تسعة وعشرين الى كم بلد تسعة وعشرين افقي بالله الصوم يوم تصومون فهذه المسألة ينبني عليها مسائل
وقضايا مهمة فلا بد ان ننتبه لهذا نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين تقدم لنا ان صيام يوم الشك يجوز ولا ما يجوز
ما يجوز ونسأل ابو حمزة متى يوم الشك ثلاثة ثلاثة يوم الشك يوم ثلاثين هذا يوم الثلاثين لا ندري هل هو تكملة الشهر؟ او اليوم الاول من الشهر القادم هل هو تكملة هالشهوة اللي نحن فيه
او هو تكملة للشهر او هو عفوا بداية الشهر القادم فهذا هو يوم السبت. فبعض الناس يقول حتى لا يفوتني شيء من رمضان. اذا انا بصوم يوم الشرط ان وافق هذا اليوم الاول من رمضان
انا اكون احوجت آآ صيام هذا اليوم ولم يفتني شيء. واذا لم يوافق الحمد لله سيادة خير يقول لا من صام يوم الشرق فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فيوم الشكل لا يجوز صيامه. ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام لا
تتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين يعني شخص الا طبعا شخص كان يصوم صوما كيف شخص كان يصوم صوما؟ شخص قال بمنه دخل شعبان ومن السنة الاكثار من الصيام في شعبان اذا انا
ابتبع الرسول عليه الصلاة والسلام وبصوم اكثر هذا الشهر فهذا يحق له ان يصوم الى يوم الثلاثين قالت ام سلمة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر بعد رمضان اكثر من شعبان
حتى يصله بماذا؟ برمضان. حتى يصله برمضان واما شخص يعني دخل شعبان وبقي يوم او يومين قال بصوم حتى لو وافق هذا اليوم رمضان اكون قد صيام هذا اليوم ولم يفتني شيء نقول هذا لا يجوز وتقدم لنا الحكمة من ذلك الحكمة من ذلك حتى
ايز الفرد من ماذا من غيره لا تدخل في الفرض ما ليس منه لا تدخل في الفرض ما ليس منه. وتقدم لنا ان ابن الحاج قال ان هناك فئة من الناس او طائفة من
لا يفترون اليوم الاول من شوال اذا صاموا رمضان قالوا بنصوم ستة من ماذا؟ من شوال من شوال فيعيدون في اليوم السابع من ماذا؟ من شوال. وهل هذا يجوز ولا ما يجوز
لا يجوز وهذا تغيير للشرع هذا تغيير للشرع اليوم الاول يوم العيد هو اليوم الاول من شوال وهو لا يجوز صيام صيام ايام العيد لا لا يجوز صيامها فهؤلاء غيموا الشور
فالشرع اتى بان الفريضة فريضة والنافلة نافلة لا تخلط بينهما قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي البصري وهو ثقة جليل. قال حدثنا هشام ابن ابي كثير عفوا قال حدثنا هشام هو ابن ابي عبد الله حتى السواح البصري وهو ثقة جليل
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير الطائي اليماني اليمامة التي بقرب الخمد كان اتى من البصرة واقام باليمامة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. الا رجل كان يصوم صوما اي يبيد ان يعني من حين دخل شعبان وهو يكثر من الصيام او رجل عليه قضاء
مثل الاستاذ عامر عليه قضاء صام اليوم الثلاثين. نعم. فالقضاء يجب ان يقضى قال باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم نعم وقفت اجماع النساء فليلة الصيام هذا حلال للانسان ان يأتي اهله
اول ما فرض رمضان كان الشخص اذا نام او صلى العشاء يجب عليه ان يستمر يجب عليه ان لا يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله الى ماذا الى اليوم الثاني
الى اليوم الثاني ثم خفف الله عز وجل عن المسلمين ذلك فقالوا حل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ترى هنا في قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن
هذا بارك الله فيكم الذين يترجمون معاني القرآن الى اللغات الاخرى. فبعض الناس الذين يترجمون لا يعوقون ابو سليمان يعرف الترجمة ليست بالسهل ترجمة المعاني فقط القرآن كما تعلمون لا يتوجب القرآن لا يكون الا ماذا
الا انزلناه قرآنا عربيا ولذا لو فتحت الانجيل باللغة العربية غير الانجيل الذي بالانجليزي. وغير الذي بالفرنسي وهاجوا ابو الصيني او الياباني وهكذا التوراة القرآن لا يكون الا باللغة العربية. وانما تترجم معاني القرآن
لان القرآن على درجة كلام الله كلام الله سبحانه وتعالى فبعض المتمثمين ماذا ترجم؟ قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم قال هن بنطلونات لكم وانتم هذا نعم نضحك من عنده
يعني شف شف البلاغة هنا لباس لكم وانتم لباس لكم انت اذا كنت لابس لباس وجئت من بعيد فيقال جاء فلان هل يقال جاء فلان ولباسه هذا هل مستساغ في اللغة العربية جاء فلان ولباسه
هذا هو المستطاع يعني انت مع اهلك اهلك بمثابة اللباس. وانت ايضا كذلك بالنسبة لاهمي. يعني كانكم ماذا شيء واحد يعني لو جلس الانسان يشرح ويفسر ما يستطيع ان يعني يأتي بالمعاني التي جاءت في هذا المعنى
يعني هكذا ينبغي ان يكون رجل مع زوجته من المودة ومن المحبة ومن التراحم ومن التعاطف ومن التجانس ومن مؤمن نعم فلا شك يعني القرآن في الدرجة العليا من البذاغة
هن لباء هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فالانسان يعني يكون في يعصي فيأتي اهله وهو محرم عليه كان في الاول هذا محرم ان يأتي اهله في ليلة الصيام
فتاب الله فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. احل الله عز وجل قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبسي الكوفي حفر. قال عن اسرائيل
اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي واسرائيل هذا ثقة جليل وتعلمون ان اسرائيل اسم نبي كريم. يعني عبد الله وليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما في
قال عن ابي اسحاق هذا جد اسرائيل وابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن البغاء اي ابن رضي الله تعالى عنه وعن ابيه كلاهما صحابي
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام حضروا وقت الافطار فنام تعبان يشتغل طول النهار فنام خلاص لا يجوز له ان يأكل الى اليوم الثاني
فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي حتى يأتي اليوم الثاني وان قيس ابن صرما الانصاري. كان صائما فلما حضر الافطار اتى الى امرأته فقال اعندك طعام
ليس مثل اليوم الان الطعام موجود تفتح الثلاجة تفتح الدولاب الحمد لله الاطعمة كثيبة فجاء بعد ان اشتغل في بستانه قال اعندكم طعام قالت لا ولكن انطلق انطلق للجيران انطلق ساطلب لك
وكان يومه يعمل من بعد صلاة الفجر فغلبته عيناه متعب فنام فغلبته عيناه فجاءت فجاءته امرأته فلما رأته نائمة قالت خيبة لك ان البرح يأكل حتى ماذا حتى يأتي اليوم الثاني
فلما انتصف النهار هو في اليوم الثاني عندما صلى الفجر راح راح البستان يشتغل نعم فلما انتصف النهار وهو يشتغل من امس ما اكل ولا شرب غشي عليه سقط مغشيا عليه
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية خفف الله عز وجل وقال تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
يعني طول الليل من مغيب الشمس الى طلوع الفجر والانسان يحق له ماذا؟ الاكل والشرب وان يأتي اهله قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل قال فيه عن البلاء بنحاسب عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث البواه توه ذهب توه مضى في الباب الذي سبق الباب الذي قبل هذا
البخاري يكور من اجل ماذا بالتكرار ماذا يحصل نعم التفهيم بالتقوى وبالخفيف. اذا اردت اذا اردت ان تفهم شخصا اعد عليهم مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى يفهم نعم تتقوى الامور
وليس كما يقول بعض الناس بالتكرار يفهم الحمار ومدري ايش هذا الكلام بعض ساذكر ان بعض المدوسين يقولون مثل هذا الكلام وهذا خطأ. لا بد ان تقوم الاشياء مرة بعد اخرى. حتى يفهم المقابل
وهو الرسول عليه الصلاة والسلام هو سيد الاساتذة والمعلمين سيد الاساتذة. والمعلمين من البشر فهو يريد ان يعلم امته ولذا مر عمرو بن عبسة قيل له انظر الى ما تحدث
قال انها شني قد كبرت وعظمي قدرك وما في حاجة الى ان اكتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ان سمعت هذا الحديث اكثر من الثلاث حتى عد سبعا لما حدثت به
عندما حدثت به وكان عليه الصلاة والسلام يعيد مرة ثانية وثالثة ورابعة ولذا تجد الحديث الواحد يرويه جمع من الصحابة الله تعالى عنهم وهذا فيه اكبر او رد على الاغبياء الذين يطعنون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مستوى هذه الاحاديث في الغالب انها منقولة باللفظ باللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان علماء الحديث كما ان لهم في الاسناد لهم شروط في المتن اذا رأوا الراوي وهو حدث هكذا ومرة ثانية حدث
بالقصة او بالحديث خلاف ما حدث به في المرة الاولى يقولون عنه ماذا نعم قد اضطرب وبالتالي الاضطراب بالاوجه التضعيف يقول شعبة من الحجاج وهو من علماء الحديث يقول سمعتم من طلحة بن مصوف حديث
حديث ما سمع من من عنده الف يقول حديث يقول كلما رأيت سألته حدثني بهذا الحديث قال فاذا غير تركته يقول تركته كلما شافه كان حدثني بهذا الحديث يريد ان يختبر حفظه
فعندما رآه اذا حدث جاب نفس الحديث اتى باللفظ علم انه ماذا حفظه ولا لم يحفظه علم انه قد ظبط حفظه واتقن حفظه نعم فالمقصود ان البخاري يريد ان نعم ان الرسول عفوا عليه الصلاة والسلام كان يعيد الحديث مرة ثانية وثالثة ورابعة
نعم قال حدثنا حجاج بن المنهال البصمي وهو سفر قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي وهو ثقة الجبين قال اخبرني حسين بن عبد الرحمن الكوفي وهو ثقة جليلة الاول بصري والثاني واسطي والثالث كوفي. علم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الامة كلها قامت به
وايضا هذا العلم جعل الناس ماذا؟ جعل المسلمين ماذا يحصل بينهم ترابط جعل المسلمين يحصل بينهم ترابط وجعلهم يرحلون من اقاصي البلاد الى المدينة ومكة حتى يتعلمون كل هذا بهذا العلم الذي انزله الله جل وعلا
قال عن الشعب والشعب عامر بن شواحين الشعبي ثقة الامام هذا طبعا كان يعني الشعبي معروف بالذكا جاء اليه رجل من اهل العراق وقال زوجة ابليس مسبوقة يعني الان ما بقي من الاسئلة الا ان يعرف اسم زوجة من
زوجة ابليس فانظر الى جوازها قال ذاك عرس ما حضرناه لا ما حضرنا حنا عندما ابليس زفوه على زوجته نعم قال عن ابي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه
طبعا حاتم مات كافرا وابنه عدي صحابي جليل رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض. يظن ان الاية تفسيرها خيط ابيض
والخيط الاسود خيط اسود. خيط حسي حقيقي قال فجعلتهما تحت وسادتي. فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي وياكل اذا ما تبين له الخيط الابيض من الاسود في الظلام راح يستمر في ماذا
في الاكل والفجر طلع هو يعفو نعم قال فلم يستبين لي فقدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الدين وبياض النهار. المقصود طلوع الفجر
هذا المقصود نعم الخيط الابيض هو بداية طلوع الفجر والاسود هو انتهاء ماذا؟ انتهاء قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم المصري وهو ثقة جليل قال حدثني ابن ابي حازم المدني اسمه عبدالعزيز وهو ثقة عن ابيه ابو حازم سلمة بن دينار المدني وهو ثقة عن سهل بن سعد الساعدي
رضي الله عنه قال حاء وحدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطوف محمد بن مطوف وهو ثقة المدني قال حدثني ابو حازم هو سلمة المتقدم
قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال ولم ينزل من الفجر اول ما نزل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
قال ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر. فعلموا انه انما يعني
ليلا ونهار نعم قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال لماذا يا شيخ احمد لا يمنعنكم من سحوبكم اذان بلال لانه يؤذن بليل. يؤذن الاذان الاول. يؤذن بليل. بلال يؤذن الاذان الاول
نعم قبل طلوع الفجر نعم والان مع الاسف ما صار يعني هناك اذان الا في مكة والمدينة ولعل في مسجدنا يكون هناك اذان اول لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل
وهو ثقة قال عن ابي عن ابي اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي الكوفي ثقة قال عن عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المدني وهو امام جليل
قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ايضا امام جليل قال عن ابن عمر قال والقاسم عبيد الله روى هذا الحديث عن نافع وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر
الصديق وهو امام جليل هذا الذي قال عنه الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. عبد الله ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل
الان في الحرمين يكون الاداء بين الاذان الاول والثاني كم يا شيخ احمد الصالح انت مدني الاصل ساعة تكوي فيها ساعة نعم ساعة ساعة فهو السنة لا يعني الفوق قليل
يصعد بلال وينتظر حتى عفوا يصعد نعم يصعد بلال ثم يؤذن بليل ثم بعد ذلك يقال لعبدالله ابن ام مكتوم اصبحت اصبحت ثم بعد ذلك يصعد ويؤذن يعني نحو عشر دقائق ونحو ذلك
نعم قال باب تعجيل السحور قال حدثنا محمد بن عبيد الله وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حزم تقدم المدني وهو ثقة قال عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي
ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري يقول تعديل السحور نعم لا هو من حجر قال تعديل السحور اي من الصغار يعني ان سهل بن سعد كان يؤخر سحوره ولا يعجل سحوره
يؤخر حتى يقول يعني حتى نعم قال له اترك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا يقول ثم تكون سرعتي يعني اسرع حتى الحق الصلاة فكان سحوبك بين الصلاة بماذا
بقليل قال ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب قدرو تم بين السحور وصلاة الفجر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي قال حدثنا هشام الدستوائي كلاهما تقدم قال حدثنا قتادة ابن دعامة ابن قتادة
هذا السادوس البصمي وهو ثقة حافظ قال طبعا هذا مرة من المرات قال تلميذه سعيد ابن ابي عروبة امسك علي سورة البقرة قال فقرأ سورة البقرة ولم يخرم حرفا واحدا
قال انا لصحيفة جابر واحفظ مني لسورة البقرة يعني يقول انا احفظ صحيفة جابر واكثر من حفظي لسورة البقرة نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه قال تسحرنا
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد وخمسين اية ما بين ما بين الشحوم والقيام لصلاة الفجر كم قدر خمسين اية
يعني نحو عشر دقائق. يعني تسحبوا ثم قاموا الى ماذا؟ الى الصلاة قاموا الى الصلاة يعني اذن المؤذن بصلاة الفجر فالسنة واجبة ثم اقيمت الصلاة نعم هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد