1
00:00:06.750 --> 00:00:21.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:38.050
ونحن في مساء الاحد الثالث من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان قد تكلم رحمه الله عن اهمية التنبه

3
00:00:38.200 --> 00:00:57.000
الى قصر الوقت في هذه الدنيا لا سيما ونسبتها الى الاخرة وان العاقل عليه ان يحفظ وقته اعظم من حفظه لماله فان ما لا فان ما له فيها حياة الدنيا

4
00:00:57.200 --> 00:01:28.500
ونفسه ووقته فيها غنيمة الاخرة غرم الاخرة او غنمها وقفنا على قوله وخطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوما يشبه لهم الدنيا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا

5
00:01:28.500 --> 00:01:48.500
مسلمين يا رب العالمين قال العلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب فخطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوما فلما كانت الشمس على رؤوس الجبال وذلك عند الغروب قال انه لم يبق من الدنيا فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه

6
00:01:48.850 --> 00:02:08.850
فليتأمل العاقل العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث. وليعلم اي شيء حصل له من هذا الوقت الذي قد بقي من الدنيا باسرها. ليعلم هم في غروري واضغاث واحلام وانه قد باع سعادة الابد والنعيم المقيم بحظ خسيس لا يساوي شيئا. ولو طلب الله ولو طلب الله تعالى

7
00:02:08.850 --> 00:02:37.050
طلب الله تعالى والدار الاخرة لاعطاه ذلك الحظ هنيئا موفرا واكمل منه كما في بعض الاثار ابن ادم بع الدنيا بالاخرة تربحهما جميعا ولا تبع الاخرة بالدنيا تخسرهما جميعا  وقال بعض السلف ابن ادم انت محتاج لنصيبك من الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج فان بدأت بنصيبك من الدنيا اضعت نصيبك من الاخرة

8
00:02:37.050 --> 00:02:54.950
وكنت من نصيب الدنيا على خطر. وان بدأت بنصيبك من الاخرة فزت بنصيبك من الدنيا فانتظم فانتظمته فانتظمته انتظاما طبعا كيف يبدأ الانسان يأتي السؤال كيف يبدأ الانسان بنصيبه من الاخرة قبل الدنيا

9
00:02:55.450 --> 00:03:13.950
يبدأ بنصيبه من الاخرة قبل الدنيا بمجرد قيامه من النوم يبدأ باذكار الاستيقاظ من النوم ثم يتوضأ ثم يصلي صلاة الفجر فهذا هو البداءة بنصيب الاخرة ثم يبدأ بنصيب الدنيا

10
00:03:15.100 --> 00:03:37.750
واثناء ذلك لا يضيع ما يكون سببا في عثرته عن اخرته ولا يرتكب محرما ولا يأكل حراما ولا يتركه واجبا فان بدا الانسان نصيبه في كل يوم بنصيب الاخرة وختم بنصيب الاخرة

11
00:03:37.900 --> 00:03:52.950
لا ريب انه يرجى له الخير كله نعم احسن ما قال رحمه الله تعالى وكان عمر ابن عبد وكان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه يقول يقول في خطبته ايها الناس انكم لم انكم لم

12
00:03:52.950 --> 00:04:08.600
عبثا ولم تتركوا سدى. وان لكم معادا يجمعكم يجمعكم الله عز وجل فيه الحكم للحكم فيكم والفصل بينكم فخاب وشقي عبد اخرجه الله عز وجل من رحمته التي وسعت كل شيء

13
00:04:08.650 --> 00:04:28.650
وجنته التي عرضها السماوات والارض. وانما يكون الامان غدا لمن خاف الله تعالى واتقى. وباع قليلا بكثير. وفاني بباق وشقاوة بسعادة. الا ترون انكم في اسلاب الهالكين وسيخلفكم بعدكم الباقون. الا ترون انكم في كل يوم

14
00:04:28.650 --> 00:04:46.450
من تشيعون غاديا الى الله ورائحا قد قضى نحبه وانقطع امله فتضعونه في بطن صدع من الارض غير موسد ولا ممهد قد قد خلع الاسلاب وفارق الاحباب وواجه الحساب. رحم الله عمر بن عبدالعزيز

15
00:04:47.350 --> 00:05:04.950
يقول هذا الكلام وهو في زمن التابعين كيف لو رأى زماننا والله ايها الاخوة شيء محزن مبكي اخر مرة كنت في المقبرة وترى الناس وهم يشيعون الميت لا اله الا

16
00:05:06.250 --> 00:05:26.050
والله انك لتقول في نفسك ان كان هذا حال غفلة الناس وهم عند القبور فكيف بغفلتهم اذا خرجوا من القبور ولا حول ولا قوة تحملت في اخر مرة كنا ندفن احدنا

17
00:05:26.800 --> 00:05:45.850
من نعزه والله امره جميل هذا يتكلم بالتليفون وهذا يظحك مع فلان وهذا يلعب مع مصباحي وكان شيئا لم يكن هذا وهم في المقبرة فكيف يقول الانسان كيف اذا خرج

18
00:05:46.650 --> 00:06:09.800
اذا كان هؤلاء قلوبهم لا تخشع ها هنا واعينهم لا تدمع ها هنا واسماعهم لا تصيخ ها هنا والسنتهم لا تسكت ها هنا فكأين يعتبرون اين لا حول ولا قوة الا بالله من قلوب قد قست

19
00:06:12.450 --> 00:06:37.000
والسن قد هلعت وجزعت لا حول ولا والله ايها الاخوة اني كرهت نفسي اني مع هذا الجمع ونحن ندفن الانسان فلا نتعظ فمتى نتعظ امر عجب والله لا حول ولا قوة الا بالله

20
00:06:37.200 --> 00:06:54.300
هذا وعظ عظيم من عمر ابن عبد العزيز نعم احسن الله. قال رحمه الله تعالى والمقصود ان الله عز وجل قد امد العبد في هذه المدة اليسيرة بالجنود والعدد والامداد وبين لهم بماذا يحرز نفسه

21
00:06:54.400 --> 00:07:15.750
من عدوه وبماذا يستفك يستفك نفسه اذا اسره. يستفك يعني يفك فكاك نفسه يفك رباط نفسه لان الاصل كما جاء في الحديث انه ما من عبد اه والعبد اما ان يوبق نفسه واما ان يعتق نفسه

22
00:07:16.150 --> 00:07:40.700
فهذا معنى يستفك ان يفكوا قيد نفسه من الاسر ها كل الناس اسرى اسر العبودية العامة كيف التخلص من اسر العبودية العامة بالدخول في العبودية الخاصة  لا سبيل الا ذلك

23
00:07:41.350 --> 00:08:08.150
صح ولا لا ما في سبيل اخر ان هؤلاء يحبون العاجلة كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وفي سورة الانسان ايش؟ كلا بل تحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا

24
00:08:08.450 --> 00:08:33.950
نحن خلقناه وشددنا اسرع اذا انتم ونحن وسارى واذا قال لك عبد انا حر قل له لو كنت حرا كما تزعم لاخترت تاريخ ميلادك ومكان ميلادك ولاخترت ما تريد من الدنيا

25
00:08:34.450 --> 00:08:56.150
ولا استطعت الخروج من ملك الله ولما خرجت الا عندما تريد نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وقد روى الامام احمد رضي الله عنه والترمذي من حديث الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله سبحانه وتعالى امر يحيى بن زكريا

26
00:08:56.150 --> 00:09:18.200
وسلم بخمس كلمات ان يعمل بها ويأمر بني اسرائيل يعمل بها وانه كاد ان يبطئ بها فقال له عيسى عليه السلام ان الله تعالى امرك بخمس الكلمات اللي تعمل بها وتأمر بني اسرائيل ان يعمل بها. فاما ان تأمرهم واما ان آمرهم. فقال يحيى اخشى ان سبقتني

27
00:09:18.200 --> 00:09:34.050
اخشى ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع يحيى الناس ببيت المقدس فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف فقال ان الله تبارك وتعالى امرني بخمس كلمات ان اعملهن امركم ان تعملوا بهن

28
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب او ورق قال له هذه داري وهذا عملي فاعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي الى غير سيده. فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك. الله

29
00:09:54.450 --> 00:10:15.200
الله اكبر وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت  فامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم

30
00:10:15.200 --> 00:10:31.800
يعجبوا او يعجبه ريحه وان ريح الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل نشره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقدموا وقدموه ليضربوا عنقه فقال

31
00:10:31.800 --> 00:10:50.450
منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه وامركم ان تذكروا الله تعالى فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في في اثره صراع حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله

32
00:10:50.750 --> 00:11:10.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع السمع والطاعة والجهاد والهجرة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من من عنقه الا ان يراجع. ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم

33
00:11:11.000 --> 00:11:33.250
فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام فقال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح العظيم الشأن الذي ينبغي لكل مسلم حفظه وتعقله. ما ينجي من

34
00:11:33.250 --> 00:11:47.850
طعن وما يحصل للعبد به الفوز والنجاة في دنياه واخراه فذكر مثل الموحد المشرك فالموحد كمن عمل لسيده في داره وادى لسيده ما استعمله فيه والمشرك كمن استعمل سيده في داره

35
00:11:47.850 --> 00:12:18.150
فكان فذكر مثل الموحد والمشرك مستعجل شوي تذكر مثل الموحد والمشرك. ايه انت قلت فذكر المثل الموحد فالموحد  نعم. فذكر مثل الموحد والمشرك فالموحد كمن عمل سيده في داره وادى لسيده ما استعمله فيه. والمشرك كمن استعمله كمن استعمله سيده في داره

36
00:12:18.150 --> 00:12:37.350
فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله الى غير سيده. فهكذا المشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى. ويتقرب الى عدو الله تعالى بنعم الله تعالى عليه ومعلوم ان العبد من بني ادم لو كان له مملوك كذلك لكان امقت المماليك عنده

37
00:12:37.600 --> 00:12:57.600
وكان اشد شيء غضبا عليه وطردا له وابعادا. وهو مخلوق مثله. كلاهما في نعمة غيرهما. فكيف برب العالمين الذي ما بالعبد من نعمة فمنه وحده لا شريك له ولا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا هو وهو وحده المنفرد بخلق بخلق عبده

38
00:12:57.600 --> 00:13:21.800
رحمته وتدبيره ورزقه ورزقه ومعافاته وقضاء حوائجه. الله اكبر فكيف يليق به مع هذا ان يعدل به غيره في الحب والخوف والرجاء والحلف والنذر والمعاملة فيحب وغيره كما يحبه او اكثر ويخاف غيره ويرجوه ويرجوه كما يخافه او اكثر

39
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
وشواهد احوالهم بل واقوالهم واعمالهم ناطقة بانهم يحبون اندادهم من الحياء والاموات. ويخافونهم ويرجونهم ويعاملونهم ويطلبون ارضاهم ويهربون من سخطهم اعظم مما يحبون الله تعالى ويخافونه ويرجونه ويهربون من سخطه. الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. نعم

40
00:13:43.250 --> 00:13:58.900
وهذا هو الشرك الذي لا يغفر الله لا يغفره الله عز وجل. قال قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  فالظلم عند الله عز وجل يوم القيامة له دواوين دواوين ثلاثة

41
00:13:59.400 --> 00:14:13.650
ديوان لا يغفر لا يغفر الله منه شيئا وهو الشرك به فان وهو الشرك به فان الله لا يغفر ان يشرك به وديوان سبق ان بينا ان فيه خلاف بين العلماء

42
00:14:14.000 --> 00:14:30.850
في قولهم ان الله لا يغفر ان يشرك به هل المقصود مطلق الشرك او يعني هالمقصود مطلق الشرك لا يغفره الله هل المقصود جنس الشرك لا يغفره الله او المقصود الشرك الاكبر لا يغفره الله

43
00:14:31.750 --> 00:14:54.800
الذي عليه جمهور العلماء ان الشرك الاكبر هو الذي لا يغفره الله ويؤولون ان وما بعده بالفعل مضارع يشرك  المصدر المعرف ان الله لا يغفر الشرك بي ويغفر ما دون ذلك

44
00:14:55.100 --> 00:15:13.600
لمن يشاء فيكون الالف واللام للعهد وهو شرك المشركين شرك الكفار الشرك الاكبر وقال بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان جنس الشرك لا يغفر مطلق الشرك لا يغفر

45
00:15:15.100 --> 00:15:38.150
واول ان وما بعده من الفعل مضارع بالمصدر المطلق النكرة ان الله لا يغفر شركا به وقالوا هذا اعم ومعلوم ان الله سبحانه وتعالى قال ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك به

46
00:15:39.750 --> 00:15:58.300
وهذا مجمع عليه انما دون الشرك تحت المغفرة انما الخلاف في الشرك الاصغر فقط نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئا وهو ظلم العباد بعضهم بعضا. فان الله تعالى يستوفيه كله

47
00:15:59.100 --> 00:16:15.850
وديوان لا يعبأ الله به شيئا وهو ظلم العبد وظلم العبد نفسه بينه وبين ربه عز وجل فان هذا الديوان اخف دواوين واسرعها محوا فانه يمحى بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ونحو ذلك

48
00:16:15.850 --> 00:16:32.650
بخلاف ديوان الشرك فانه لا يمحى الا بالتوحيد وديوان المظالم لا يمحى الا بالخروج منها الى اربابها واستحلالهم منها ولم طبعا الديوان كلمة في الاصل يقولون انها فارسية فارسية معربة

49
00:16:32.750 --> 00:17:02.150
اصل الديوان معناه  آآ في الفارسية معناه الوزارة ومن فيها وهنا ديوان استعير بمعنى الدفتر والكتاب الصحيفة فصحائف واعمال ثلاثة صحيفة فيها ظلم العبد نفسه وصحيفة فيها ظلم العبد غيره

50
00:17:02.350 --> 00:17:19.900
وصحيفة فيها ظلم العبد نفسه ظلم العبد ربه ظلم العبد غيرة ظلم العبد نفسه نعم احسن من قال رحمه الله تعالى ولما كان الشرك اعظم الدواوين الثلاثة عند الله عز وجل

51
00:17:19.950 --> 00:17:38.300
حرم الجنة على اهله فلا يدخل الجنة نفس مشركة. وانما يدخلها اهل التوحيد فان التوحيد هو مفتوح بابها. فمن لم يكن او مفتاح لم يفتح له لم يفتح له بابها. وكذلك ان اتى بمفتاح لا سنان له لم يمكن فتح فتح به

52
00:17:39.300 --> 00:18:00.500
واسناء هذه وسنن هذا؟ هذا المفتاح نعم الالف ساقط واسنان هذا المفتاح احسنت نعم واسنان هذا المفتاح هي الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر. وصدق الحديث واداء

53
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
الامانة وصلة الرحم وبر الوالدين فاي عبد اتخذ في هذه الدار مفتاحا صالحا من التوحيد وركب في اسنان من الاوامر جاء يوم الى باب الجنة ومعه مفتاحها الذي لا تفتح الا به. فلم يعقه عن الفتح عائق اللهم الا ان تكون له ذنوب وخطايا

54
00:18:20.500 --> 00:18:39.600
جار لم يذهب لم يذهب عنه اثرها في هذه الدار بالتوبة والاستغفار. فانه يحبس عن الجنة حتى يتطهر منها وان لم وان لم يطهروا الموقف اهواله وشدائده فلا بد من دخول النار ليخرج خبثه فيها وتطهر من ذنوبه ووسخه ثم

55
00:18:39.600 --> 00:18:56.400
ثم يخرج منها فيدخل الجنة فانها دار طيبين لا يدخلها الا طيب. يعني انتم تنظرون الى الذهب اذا اخذت الذهب الى الصايغ تقول له هذا الذهب اريدك ان تنظفه فينظر اليه

56
00:18:56.550 --> 00:19:22.050
ويقلبه قد يقول لك مجرد ما اني امسحه بمادة فيتنقى لا داعي لان اعرضه على النار هذا اذا كان الخلط يسيرا والغبر ليس عسيرا اما اذا كان الخلط عسيرا والغبر كثيرا

57
00:19:22.600 --> 00:19:43.900
والمكث طويلا يقول لا يمكن بمجرد المسح لا بد ان اعرضه على النار فيخلص الذهب عما اختلط به هذا حال الموحدين مع الذنوب تكون ذنوبهم قليلة فبمجرد اهوال الدنيا واهوال البرزخ

58
00:19:44.050 --> 00:20:08.100
يتطهرون قد تكون ذنوبهم كثيرة فلا يمكن تطهرهم الا بالعرض على النار عياذا بالله وهذا المثل لا يذهب عن بالك نعم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم دخول الجنة. اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا

59
00:20:08.100 --> 00:20:24.150
اللهم اجعلنا منهم قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين اللهم اجعلنا بكرمك وجودك منهم

60
00:20:24.250 --> 00:20:45.500
نعم تعقب دخولها على الطيب بحرف الفاء الذي يؤذن بانه سبب للدخول اي بسبب طيبكم قيل لكم على الطيب على الطيب هنا اسم نعم تعقب دخولها على الطيب بحرف الفاء الذي يؤذن يؤذن بانه سبب للدخول

61
00:20:45.600 --> 00:21:02.750
اي بسبب طيب كم؟ قيل لكم ادخلوها يعني طابوا واصل كلمة طابا ها تقول طاب الثمر اذا نضج وطاب الانسان اذا كمل فلا يقال طاب الا اذا كمل في التقى

62
00:21:03.700 --> 00:21:17.600
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما النار فانها دار الخبث بالاقوال والاعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين. قال الله تعالى ليميز الله الخبيث من

63
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
من الطيب واجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم. اولئك هم الخاسرون. فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه الى بعض فيرقمه كما كما يركم الشيء المتراكم بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع اهله فليس فيها الا خبيث. لا حول ولا

64
00:21:39.300 --> 00:21:59.000
ولما هذا مشاهد حتى في النار عندما يعرضون الذهب على النار اسفل النار لا يبقى الا خبث ما تعلق بالنار خبث ما تعلق بالذهب فيفرد الذهب ويبقى في النار الخبث

65
00:21:59.850 --> 00:22:12.200
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولما كان الناس على ثلاث على ثلاث طبقات طيب لا يشوبه خبث وخبيث لا طيب فيه

66
00:22:12.300 --> 00:22:33.700
واخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وهاتان داران لا لا تثنيان فدار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي خبث وطيب. ودار لما معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار

67
00:22:33.700 --> 00:22:58.200
العصاة فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر اعمالهم اخرجوا من النار وادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وقوله في الحديث وامركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت. طبعا في هذا التقصير

68
00:22:58.200 --> 00:23:21.700
طين ان الدور ثلاثة دار طيب المحض دار الخبيث المحض ودار لمن معه خبث وطين هذا التقسيم مستقيم حتى من الناحية العقلية فضلا عن الناحية النقلية الناحية النقلية واضح ان العصاة الموحدين

69
00:23:21.850 --> 00:23:38.350
يخرجون من النار ولا يكونون وهم في النار مع الكفار في نفس المكان فلا يجعل الله عز وجل من عرف كمن جحده ولا من وحده كمن اشرك به مهما كان الجرم

70
00:23:39.500 --> 00:24:09.150
وانتم ترون في الدنيا الناس ثلاثة اقسام قسم هم احرار وقسم هم مساجين والمساجين قسمان قسم سجنه ابدي وقسم سجنه مؤقت اليس كذلك كذلك الامر في الاخرة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان

71
00:24:09.350 --> 00:24:26.950
احدهما التفات القلب عن الله عز عن الله عز وجل الى غير الله تعالى والثاني التفات البصر وكلاهما منهي عنه ولا يزال الله مقبل على عبده ما دام العبد مقبلا على صلاته فاذا التفت بقلبه او بصره اعرض الله تعالى عنه

72
00:24:27.450 --> 00:24:45.650
فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن التفات الرجل في صلاته فقال هو اختلاس يختلس يختلسه الشيطان من صلاة العبد في في اثر اخر يقول الله تعالى الى خير مني الى خير مني يعني اين تلتفت وتترك

73
00:24:46.000 --> 00:25:08.400
اقبالك علي لا حول ولا قوة الا بالله. اليوم مع الاسف قلما نجد عدم الالتفات في الصلاة بسبب المشاغل انت في الصلاة يرن وراه كاتف انت في الصلاة ها تسمع صوت موسيقى انت في الصلاة

74
00:25:08.550 --> 00:25:29.150
عقلك يذهب مع اولادك لا حول ولا قوة الا واذا التفت اذا التفت اختلس كالشيطان ها وان الله جل وعلا ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت

75
00:25:29.950 --> 00:25:47.750
تركه لا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هذا له مثال وله المثل الاعلى جل في علاه عندما يدخل الانسان الى مجلس فيه احد الكبراء

76
00:25:49.250 --> 00:26:17.600
فيكلمه الانسان وهو قد اعطاك الوقت وهو مقبل عليك فبمجرد ما انك تلتفت الى غيره سيلتفت عنك لكثرة مشاغلهم ولله المثل الاعلى جل في علاه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى هو مثل من يلتفت في صلاته ببصره او بقلبه مثلا شوف ذكره ابن القيم. نعم

77
00:26:17.750 --> 00:26:33.500
انا سبقنا الميثاق نعم. مثل رجل قد استدعاه سلطان فوقفوا بين يديه واقبلوا يناديه ويخاطبه. وهو في خلال ذلك يلتفت عن السلطان يمينا وشمالا. او قد انصرف قلبه عن السلطان

78
00:26:33.500 --> 00:26:52.000
يفهم ما يخاطب ما يخاطبه به لان قلبه ليس حاضرا معه. فما ظن هذا الرجل ان يفعل به السلطان افليس اقل المراتب في حقه ان ينصرف من بين يديه ممقوتا مبعدا فقد سقط من عينيه. فهذا المصلي لا يستوي الحاضر فهذا المصلي

79
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
لا يستوي والحاضر القلبي المقبل على الله تعالى في صلاته. الذي قد اشعر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه. فامتلأ قلبه ومن هيبته وذلت عنقه له واستحيا من ربه تعالى ان يقبل على غيره او يلتفت عنه وبين صلاتيهما كما قال حسان العطية

80
00:27:12.000 --> 00:27:30.600
ان الرجلين يكونان في الصلاة الواحدة وانما بينهما في الفضل كما بين السماء والارض. الله اكبر. هما متجاوران بالصف لكن الفرق بينهما كالفرق بين السماء والارض هذا قد ارتقى وهذا قد سفل

81
00:27:31.150 --> 00:27:50.700
ليش قد ارتقى باقباله على الله خشوعه وخضوعه وهذا قد سفل ايش بالالتفات وانصراف وانشغاله لا حول ولا قوة نسأل الله ان يرحمنا برحمته ان يتداركن برحمته. يمن علينا بفضله

82
00:27:51.450 --> 00:28:09.100
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وذلك ان احدهما مؤمن بقلبه على الله عز وجل والاخر ساه غافل فاذا اقبل العبد على مخلوق مثله مثله مثله. احسن الله اليكم. فاذا اقبل العبد على مخلوق مثله

83
00:28:09.200 --> 00:28:27.350
وبينه وبينه حجاب لم يكن اقبالا ولا تقريبا. فما الظن بالخالق عز وجل واذا اقبل على الخالق عز وجل وبينه بينه حجاب الشهوات والوساوس والنفس مشغوفة بها ملأى منها فكيف

84
00:28:27.350 --> 00:28:46.200
فيكون ذلك اقبالا وقد الهته الوساوس والافكار. وذهبت به كل مذهب. لا حول والعبد اذا قام في الصلاة غار الشيطان منه انه قد قام في اعظم مقام واقربه نعم اي نعم

85
00:28:48.900 --> 00:29:14.750
لا هي الهته هو قرأها الهاتف لا لا الهته. الهته. يعني اشغلته من اللهو ان الوساوس تلهي الانسان نعم قال رحمه الله تعالى والعبد اذا قام في الصلاة غار الشيطان منه فانه قد قام في اعظم مقام اقربه واغيظه للشيطان واشد

86
00:29:14.750 --> 00:29:32.800
عليه فهو يحرص ويجتهد كل الاجتهاد الا يقيمه لا يقيمه فيه بل لا يزال به يعده ويمنيه وينسيه. ويجلب عليه بخيله ورجله ورجله حتى يهون عليه شأن الصلاة. فيتهاون بها فيتركها

87
00:29:33.600 --> 00:29:56.100
فان عجز عن ذلك مبدأ شغل الشيطان مع الانسان يبدأ من جهتين يبدأ من جهته من جهة البداءة بالصلاة ومن جهة التكبير عند الصلاة من جهة البداية بالصلاة يحاول ان يثبطه

88
00:29:56.400 --> 00:30:17.850
وان يؤخره حتى لا يقبل بقلب فارغة لانه اذا ثبته واخره ما استطاع ان يأتي بقلب فارغ يأتي متأخر قلبه مشغول ما يصلي ركعتين او السنة القبلية فيسقط شيء من ذنوبه فيخف

89
00:30:18.250 --> 00:30:42.900
ها يتعلم شيء من الدرب بين يدي الله عز وجل حتى اذا وقف في الفرض يكون ها اكثر استعدادا فيبدأ تأخيره من هذا الباب ثم اذا كبر يبدأ بالالهاء فانتبه لهذا وذاك. نعم

90
00:30:43.800 --> 00:31:01.300
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فان عجز فان عجز عن ذلك منه. وعصاه العبد وقام في ذلك المقام. اقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه وبين نفسه ويحول بينه وبين قلبه فيذكره بالصلاة ما لم يكن يذكر قبل دخول قبل دخوله فيها

91
00:31:01.400 --> 00:31:23.850
حتى ربما قد حتى ربما كان قد نسي الشيء والحاجة وايس منها فيذكره اياها في الصلاة ليشغل قلبه بها ويأخذه عن الله عز وجل فيقوم فيقوم فيها بلا قلب فلا ينالوا من اقبال الله تعالى وكرامته وقربه ما ينال ما ينال المقبل على ربه عز وجل

92
00:31:23.950 --> 00:31:40.700
الحاضر بقلبه في صلاته فينصرف من صلاته مثل ما مثل ما دخل فيها بخطاياه بخطاياه بخطاياه وذنوبه واثقاله. لم تخف عنه بالصلاة يذكرون في ترجمة الامام ابو حنيفة رحمه الله

93
00:31:41.200 --> 00:32:02.100
ان رجلا جاء اليه قال اني قد اخفيت صرة من مال واني انسيت مكانه مكانها فماذا افعل فقال الامام اذا كان من الليل قم فصل  ادعو الله عز وجل ان يذكرك

94
00:32:03.350 --> 00:32:18.750
فقام الرجل يصلي ما شاء الله له ان يصلي وفي اثناء الصلاة تذكر موضع السرة فترك الصلاة وذهب واخرج السرة فجاء في الصباح الامام ابو حنيفة فرحان فقال له الامام ابو حنيفة

95
00:32:18.800 --> 00:32:36.800
لتركك الصلاة اعظم من ضياعك السرة. الله هذا ابليس يريد هذا. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فان الصلاة انما تكفر سيئات من سيئات من ادى حقها واكمل خشوعها ووقف بين يدي الله تعالى

96
00:32:36.800 --> 00:32:59.500
بقلبه وقالبه فهذا اذا انصرف منها وجد خفة من نفسه واحس باثقال قد وضعت عنه فوجد نشاطا وراحة وروحا. وروحا لا الروح ما الروح موجودة فوجد نشاطا وراحة وروحا. نعم. حتى يتمنى انه حتى يتمنى انه لم يكن خرج منها بين الروح والروح

97
00:33:00.400 --> 00:33:22.250
الروح ما به حياة الانسان ونفخنا فيه من روحنا ها طيب اما الروح فهو الاحوال المتغيرة بسبب ما يروح الله على العبد من النعم واضح؟ الترويح ايوا فروح مم وريحان

98
00:33:23.150 --> 00:33:47.000
فوجد نشاطا وراحة وروحا حتى يتمنى انه لم يكن خرج منها. الله. لانها قرة قرة عينه. ونعيم روحه وجنة قلبه ومستراحه في الدنيا فلا يزال كانه في سجن وضيق حتى يدخل فيها فيستريح بها لا منها فالمحبون يقولون نصلي فنستريح بصلاتنا

99
00:33:47.000 --> 00:34:07.500
كما قال امامهم قدوتهم ونبيهم صلى الله عليه وسلم يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وقال صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة. فمن جعلت قرة عين فمن جعلت قرة عينه في الصلاة فكيف تقر عينه بدونها

100
00:34:07.500 --> 00:34:30.250
كيف يطيق الصبر عنها؟ الصبر عنها الصلاة هذا الحاضر بقلبه الذي قرة عينه في الصلاة هي التي صعدت لها هي التي تصعد تصعد ولها نور وبرهان حتى يستقبل بها الرحمن عز وجل فتقول حفظك الله تعالى كما حفظتني. الله اكبر

101
00:34:31.050 --> 00:34:50.900
وما المقصود هنا اه تصعد تصعد اي صلاة العبد مو الصلاة نفسها ما في شيء اسمه الصلاة صلاة العبد اللي هو فعله واضح لان الصلاة مصدر المصدر يطلق ويراد به الفعل

102
00:34:51.750 --> 00:35:16.300
ويطلق ويراد به الاسم فاذا تصعد وتقول من صلاتك عملك الذي صعد حفظك الله تعالى كما حفظت وهذا هو معنى ان القرآن والصيام يشفعان اي قراءة العبد صيام العبد نعم

103
00:35:16.950 --> 00:35:34.750
احسن الله قال رحمه الله تعالى واما صلاة المفرط المضيع لحقوقها وحدودها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني. لا حول ولا قوة

104
00:35:35.450 --> 00:35:54.100
وقد روي في حديث مرفوع رواه ابو بكر بن بشر عن سعيد بن سنان عن ابي الزاهري انا بالزاهرية نعم الذي الشجرة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه انه قال ما من مؤمن يتم الوضوء الى اماكنه ثم يقوم

105
00:35:54.100 --> 00:36:11.500
من الصلاة في وقتها فيؤديها لله عز وجل لم ينقص من وقت لم ينقص من وقتها وركوعها وسجودها ومعالمها شيئا الا رفعت له الى الله عز وجل بيضاء بيضاء مسفرة يستضيء بنورها ما بين الخافقين

106
00:36:11.600 --> 00:36:32.500
حتى ينتهى بها الى الرحمن عز وجل. سبحان الله ومن قام الى الصلاة فلم يكمل وضوءها واخرها عن وقتها واسترق ركوعها وسجودها ومعالمها رفعت عنه سواد سوداء مظلمة ثم لا تجاوز شعر رأسه تقول ضيعك الله كما ضيعتني. ضيعك الله كما ضيعتني

107
00:36:32.800 --> 00:36:55.900
طبعا هذا الحديث الاشكالية في سعيد ابن سنان وهو متروك سعيد بن سنان باسناده سعيد ابن سنان متروك واما ابو الزاهرية حدير بن قريب الحظرمي الحمص  قد وثقه جمع من اهل العلم

108
00:36:56.350 --> 00:37:17.250
وكذلك ابو وشجرة كثير ابن مرة الحظرمي ايضا ذكره اه في طبقة التابعين ابن حبان وقال ادرك سبعين من الصحابة لكن الاشكالية في سعيد ابن سنان لذلك هذا الحديث لا يصح

109
00:37:17.350 --> 00:37:34.200
رفعه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فالصلاة المقبولة والعمل المقول ان يصلي العبد صلاة تليق بربه عز وجل فاذا كانت صلاة تصلح لربه تبارك وتعالى وتليق به. كانت مقبولة

110
00:37:34.950 --> 00:37:50.300
والمقبول من العمل القسمان احدهما ان يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات وقلبه متعلق بالله عز وجل. ذاكر لله عز وجل على الدوام. فاعمال هذا العبد تعرض على الله عز وجل حتى تقف قبالته

111
00:37:50.550 --> 00:38:13.750
فينظر الله عز وجل اليها فاذا نظر اليها رآها خالصة لوجهه مرضية قد قد صدرت عن قلب سليم مخلص محب لله عز وجل متقرب اليه احبها ورضها وقبلها القسم الثاني ان يعمل العبد ان يعمل العبد الاعمال على العادة والغفلة وينوي بها الطاعة والتقرب الى الله. فاركانه مشغولة بالطاعة وقلبه

112
00:38:13.750 --> 00:38:33.750
لاه عن ذكر الله وكذلك سائر اعماله. فاذا رفعت اعمال هذا الى الله عز وجل لم تقف تجاهه ولا يقع نظره عليها ولكن توضع حيث توضع دواوين الاعمال حتى تعرض عليه يوم القيامة. فتميز احسنت. فتميز

113
00:38:33.750 --> 00:38:52.300
فيثيبه على ما كان له منها ويرد عليه ما لم يرد وجهه بها لم يرد وجهه. ما لم يرد وجهه به منها يعني مثال هذا تعالوا نظرب مثال مثال هذا

114
00:38:52.800 --> 00:39:26.650
كمثل انسان طلب احسن البضاعة فبمجرد ما ان يرى البضاعة الحسناء الا ويقول ضعوها  ومجرد ما ان يرى البضاعة غير الحسناء يقول اخروها اخروها هكذا الصلاة الصلاة التي هي مرضية عند الله هذه مقبولة. يقول الله قد قبلتها

115
00:39:27.450 --> 00:39:55.000
ويثيب العبد عليها مباشرة مع ما يدخره له على صلاته يوم القيامة واما الصلاة التي وديت لا على الوجه المطلوب بلا روح بلا خشوع بغفلة هذه تؤخر تؤخر  حتى ينظر الله عز وجل فيها يوم القيامة

116
00:39:55.650 --> 00:40:14.850
فيميز منها ما كان له خالصا وما كان فيه اللهو والغفلة مردودها نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فهذا قبوله لهذا العمل اثباته اثابته احسنت اثابته فهذا قبول هذا على عمل اثابته عليه بمخلوق

117
00:40:14.850 --> 00:40:33.200
من مخلوقاته من القصور والاكل والشرب والحور العين مثابة الاول رضاه رضاه العمل لنفسه. ورضاه على عامله وتقريبه منه درجته ومنزلته فهذا يعطيه بغير حساب فهذا لون والاول لون. الله اكبر

118
00:40:33.600 --> 00:40:54.500
والناس في الصلاة على مراتب خمسة احدها مرتبة الظالم لنفسه. المفرط هو الذي انتقص من من وضوئها ومواقيتها وحدودها واركانها وهذا الذي جاء فيه حديث ابي داوود قال فمن ضيع شيئا منها

119
00:40:54.600 --> 00:41:18.600
نعم احسن من قال رحمه الله تعالى الثاني من يحافظ على مواقيتها وحدودها واركانها الظاهرة ووضوئها لكنه قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والافكار نعم الثالث من حافظ على حدودها واركانها وجاهد نفسه بدفع الوساوس والافكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لان لا يسرق منه يسرق منه صلاته

120
00:41:18.600 --> 00:41:42.050
صلاته فهو في صلاة وجهاد الرابع من اذا قام الى الصلاة اكمل حقوقها واركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها. لئلا يضيع منها شيئا بل همه بل همه كله مصروف الى اقامتها كما ينبغي واكمالها واتمامها قد استغرق قلبه شأن

121
00:41:42.050 --> 00:41:57.900
صلاتي عبودية عبودية وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها الخامس من اذا قام الى الصلاة قام اليها كذلك ولكن مع هذا قد اخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرا بقلبه اليه

122
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
قبل له ممتلئا من محبته وعظمته كانه يراه ويشاهده قد يظمحلت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت حجوبها بينه وبين ربه فهذا بينه وبين غيره في الصلاة اعظم مما بين السماء والارض. وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل. قرير العين به. طيب كيف

123
00:42:17.900 --> 00:42:38.500
فنكون من اهل المرتبة الخامسة هذا لا يأتي يا اخوة انا اقول هذا الكلام متوجهة على نفسي اولا هذا لا يأتي دفعة واحدة انما يأتي بالجهاد والمجاهدة الانسان عندما يأتي اولا ليأتي بسكينة

124
00:42:39.450 --> 00:43:01.550
تانيا ليحسن الوضوء. ثالثا ليقدم النوافل والاذكار والدعاء والاستغفار قبل الفرض ثم في الفرض اذا كبر من حين تكبيره الى حين تسليمه لا يفكر الا في معاني ما يتكلم به

125
00:43:02.250 --> 00:43:31.550
ما يقوله او ما يسمعه حينئذ يدرك هذا واذا رأى من نفسه التفاتة مباشرة رجع ولم يترك لها العنان ومع المجاهدة يصل الى هذه المرتبة ان شاء الله نعم احسنت قال رحمه الله تعالى في القسم الاول معاقب والثاني محاسب والثالث مكفر عنه والرابع مثاب والخامس مقرب

126
00:43:31.550 --> 00:43:52.800
لانه لان له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الاخرة وقرت عينه ايضا به في الدنيا ومن قرت عينه بالله قرت به كل عين ولم ومن لم تقر عينه بالله تعالى

127
00:43:52.800 --> 00:44:11.050
قطعت نفسه على الدنيا حسرات وقد روي ان العبد وقد روي ان العبد اذا قام يصلي قال الله عز وجل يرفع الحجب بيني وبين عبدي فاذا التفت قال ارخوها نعم. وقد فسر هذا الالتفات يروى عن الاسرائيليات

128
00:44:11.300 --> 00:44:25.950
لكن لم يأتي مرفوعا ولا موقوفا. نعم قال رحمه الله تعالى وقد فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل الى غيره فاذا التفت الى غيره ارخى الحجاب بينه وبين العبد

129
00:44:26.000 --> 00:44:48.800
فدخل الشيطان وعرض عليه امور الدنيا واراه اياها في صورة المرأة. واذا اقبل بقلبه على الله ولم يلتفت لم يقدر الشيطان على ان بين الله تعالى وبين ذلك القلب وانما يدخل الشيطان اذا وقع الحجاب فان فر الى الله تعالى واحضر قلبه فر الشيطان. فان التفت حضر الشيطان فهو هكذا شأنه

130
00:44:48.800 --> 00:45:09.400
شأن عدوه في الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى وانما يقوى العبد على  قال رحمه الله تعالى فصل وانما يقوى العبد على حضوره في الصلاة واشتغاله فيها بربه عز وجل اذا قهر شهوته وهواه

131
00:45:09.450 --> 00:45:36.150
والا فقلب قد قد قهرته الشهوة واساره الهوى ووجد الشيطان فيه مقعدا تمكن فيه كيف يخلص من الوساوس ومن اذكار نعم. والقلوب ثلاثة قلب خال من الايمان وجميع الخير فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من القاء من القاء الوساوس اليه. لانه قد اتخذوا بيتا ووطنا. وتحكم فيه بما يريد

132
00:45:36.150 --> 00:45:59.100
مكن منه غاية التمكن القلب الثاني قلب قد استنار بنور الايمان وقد واوقد به مصباحه. لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية نعم فللشيطان هناك اقبال وادبار ومجاولات ومطامع. فالحرب دول وسجال وتختلف احوال هذا الصنف القلة والكثرة

133
00:45:59.100 --> 00:46:19.050
فمنهم من اوقات غلبته لعدوه اكثر ومنهم من اوقات غلبة عدوه له اكثر منهم من هو تارة وتارة القلب الثالث قلب محشوم بالايمان. قد استنار بنور الايمان وانقشعت عنه حجب الشهوات. واقلعت عنه تلك الظلمات. فلنوره في

134
00:46:19.050 --> 00:46:38.050
باشراق ولذلك الاشراق ايقاد لو دنا منه الوسواس واحترق به فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا منه الشيطان ليتخطى رجم فاحترق وليست السماء باعظم حرمة من المؤمن وحراسة الله تعالى له اتم من حراسة السماء

135
00:46:38.100 --> 00:46:57.550
والسماء متعبد متعبد الملائكة مستقر الوحي وفيها انوار الطاعات وقلب المؤمن مستقر التوحيد والمحبة والمعرفة والايمان وفي انوارها فهو حقيق ان يحرص يحرص ويحفظ من كيد العدو. فلا ينال منه شيئا الا على غرة وغفلة

136
00:46:57.800 --> 00:47:23.050
خطفة نعم وقد مثل ذلك بمثال حسن وهو ثلاثة بيوت بيت للملك فيه كنوزه وذخائره وجواهره. وبيت للعبد فيه كنوز العبد وذخائره وجواهره. وليس فيه جواهر الملك وذخائره وبيت وبيت خال صفر لا شيء فيه. فجاء اللص ليسرق من احد البيوت فمن ايها يسرق

137
00:47:24.000 --> 00:47:40.200
فان قلت من البيت الخالي كان محالا لان البيت الخالي ليس فيه شيء يسرق ولهذا قيل لابن عباس انه رضي الله عنهما ان اليهود تزعم انها لا لا توسوس في لا توسوس في صلاتها. فقال وما يصنع الشيطان بالقلب بالقلب

138
00:47:40.200 --> 00:47:59.600
الخرب   وان قلت يسرق من بيت الملك كان ذلك هي المستحيل الممتنع فان عليه من الحارس وليزكي ان علي من الحرس واليزكي ما لا يستطيع اللص الدنو منه. كيف وحارسه الملك لنفسه

139
00:47:59.650 --> 00:48:13.950
وكيف يستطيع اللص الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله فلم يبق اللص الا البيت الثالث فهو الذي يشن عليه الغارة فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل ولينزله على القلوب فانها على منواله

140
00:48:13.950 --> 00:48:33.500
سبحان الله مثال عجيب العجيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم احسن قال رحمه الله تعالى فقلب خلى من الخير كله. وهو قلب الكافر والمنافق. فذلك بيت الشيطان قد احرزه لنفسه واستوطنه

141
00:48:33.500 --> 00:48:53.300
قده سكنا مستقرا فاي شيء يسرق منه وفيه خزائنه وذخائره وشكوكه خيالاته ووساوسه وقلب قد امتلأ من جلال الله عز وجل وعظمته ومحبته ومراقبته والحياء منه. فاي شيطان يجترئ على هذا القلب وان اراد سرقة

142
00:48:53.300 --> 00:49:11.450
شيء منه فماذا يسرق؟ غايته ان ان يظفر في الاحايين منه بخطفة ونهبة تحصل له على غرة من العبد غفلة لابد له منها اذ هو بشر واحكام البشرية جارية عليه من الغفلة والسهو والذهول وغلبة الطبع

143
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
فقد ذكر عن وهب بن وبه رحمه الله تعالى انه قال في بعض الكتب الالهية لست اسكن البيوت ولا تسعني واي بيت يسعني والسماوات حشو حاشوا كرسي ولكن انا في قلب المؤمن الوادع التارك لكل شيء سواي. وهذا معنى الاثر وهذا معنى الاثر الاخر ما وسع

144
00:49:32.100 --> 00:49:54.750
السماوات والارض ووسعني قلب عبدي المؤمن فقلب فيه توحيد الله فيه توحيد السماوات والارض لا تستطيع ان تتصور عظمة الله عز وجل لكن قلب العبد المؤمن تتصور عظمة الله بل وتصل الى مرتبة تعلم ان الله فوق كل عظيم

145
00:49:55.150 --> 00:50:16.350
نعم قال رحمه الله تعالى وهذا وهذا معنى الاثر الاخر ما وسعته السماوات والارض ووسعني قلب عبدي المؤمن. وقلب فيه توحيد الله تعالى هو محبته والايمان به والتصديق بوعده ووعيده. وفيه شهوات النفس واخلاقها ودواعي الهوى والطبع. وقلب بين هذين

146
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
الداعيين فمرة يمين في قلبه داعي الايمان والمعرفة والمحبة لله تعالى وارادته وحده. ومرة يميل بقلبه داعية الهوى والشيطان والطباع فهذا القلب للشيطان فيه مطمع وله منه منازلات ووقائع ويعطي ويعطي ويعطي الله نصر

147
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
يشاء ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم. سبحان الله. وهذا لا يتمكن الشيطان منه منه الا بما عنده من سلاحه. فيدخل الشيطان اليه فيجد فيجد سلاحه عنده فيأخذه ويقاتله به. فان اسلحته هي هي الشهوات والشبهات والخيالات والاماني الكاذبة. وهي في القلب فيدخل

148
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
فيجدها عنده فيأخذها يصول بها على القلب. فان كان عند العبد عدة عتيدة من الايمان تقاوم تلك تلك العدة وتزيد عليها انتصف من الشيطان والا فالدولة لعدوه عليه. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فاذا اذن العبد لعدوه وفتح له

149
00:51:16.350 --> 00:51:34.700
بيته وادخله عليه ومكنه من السلاح يقاتله به. فهو الملوم فنفسك فنفسك لم فنفسك لوم ولم تلم المطايا نفسك لم ولا تلم المطايا ومت كمدا فليس لك اعتذار الله اكبر

150
00:51:36.000 --> 00:51:49.650
نسأل الله عز وجل ان يتغمدنا برحمته وان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من الشيطان ومن شركه ومن شركه نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

151
00:51:50.400 --> 00:52:39.650
جزاكم الله خير     اي نعم  القاعدة ان القياس القياس نوع من الادلة اذا عدمنا دليل الاجماع والنص نلجأ الى القياس لكن بشروط من هذه الشروط ان القياس لا يجوز ان يكون على مسألة هي رخصة

152
00:52:39.950 --> 00:53:02.350
فلا بد ان تكون لقس على مسائل هي من العزائم يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام رخص في العرايا في بيع العرايا صح وهذا على خلاف قاعدة الربا التي فيها ان الزيادة ممنوعة

153
00:53:03.650 --> 00:53:30.350
فيجوز بيع التمر بيع الرطب بالنخل بالتمر اذا كان دون كذا وكذا كما جاء في الحديث طيب هذه رخصة الان فما يجي احد يقول ما دام جاز بيع العرايا اذا يجوز بيع التفاضل في الذهب يسيرا

154
00:53:31.750 --> 00:53:57.700
ليش؟ لان القاعدة ان الرخص لا يقاس عليها الرخصة تقدر بقدرها ما يتجاوز محلها ولا يقاس عليها هذا مثال اخر الان وضحت ولا تريد مثال اخر ايضا لا الان الشارع رخص للانسان

155
00:53:57.950 --> 00:54:17.800
ان يصلي النفل قاعدا صح ولو لم يكن به علة صح ممتاز ولا لا على نصف اجر القائم ما دام ما عنده عذر صح طيب جاء رجل جلس على الكرسي قام يصلي ولا يسجد

156
00:54:19.550 --> 00:54:37.100
يقوم لكن عند الركوع وعند السجود يركع الكرسي ليش ما تسجد قال انا متنفل ويجوز للمتنفل ان يصلي جالسا فانا اترك السجود لاني انا ما احب اني اسجد واطلع واركع

157
00:54:37.300 --> 00:54:54.650
هذا قياس باطل لان من شرط صحة القياس عدم القياس على الرخص فما يجوز يقيس على انه ما دام الشارع جوز النفلة قاعدا اذا يجوز ان يصلي على الكرسي قاعدا ولو لم اسجد

158
00:54:54.800 --> 00:55:18.250
ما يجوز لازم يسجد نحن لا اذا يشق عليه مثلا المسألة الثانية حنا نتكلم في انسان انا الان ما فيني مشقة يصير اصلي قاعدا النفل ولا ما يصير يصير طيب جاب مخي اني انا بصلي عالكرسي

159
00:55:18.500 --> 00:55:35.650
ليش كسل ما ابي اسجد ما يصير الصلاة مو مقبولة ما هو مقبولة ليش مو مقبولة ليش مو مقبولة لانك انت قست على صلاة القاعد وصلاة القاعد رخصة مواطن رخصة

160
00:55:38.900 --> 00:56:06.500
ها يجوز ايه يجوز على الجم اذا كان متى هذا اذا كان محتاج اما اذا كان غير محتاج لا فقط قاعدة نعم لا في السفر جاءت جاه الرخصة ان المسافر يصلي وهو على راحلته

161
00:56:06.800 --> 00:56:22.450
يوم الايمان لكن لا يقاس عليه لان القاعدة لا يقاس على الرخص بس اذا قسنا على الرخص ضاع الدين وهذه القاعدة ما تنبأ لها بعض المعاصرين فافتوا بفتاوى عجيبة وغريبة

162
00:56:23.350 --> 00:56:29.650
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك