بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في الجنائن ما دخلنا في الموضوع. لانه كان هناك مسائل حول الطب والمرض قالوا الاخوان نريد الدرس يقصدون الدرس هذا مجال للاسئلة فيها
براد لا شغال اوه الابراج قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز تكلمت على تعريف الجنائز في في الدرس الماظي ثم قال رحمه الله واذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه. وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة
يعني هذا في احوال حال ما اذا تيقن الموت لكن هناك اشياء قبل الموت اه شرعنا في ذكرها في في الماظي منها قلنا ايش؟ الوصية ومنها التوبة تذكر بالتوبة. السلام عليكم. يذكر بالتوبة فعلا فان هذا الموضع
ان هذا الموضع موضع الموت اشد الحالات التي الانسان يكون فيها في حاجة الى التوبة لانها اذا بلغت آآ انقطع التوبة انقطعت التوبة. واذا تاب في هذه الحالة يرجى له القبول
من الله عز وجل والميت في حال الاحتضار في هول شديد. في هول عظيم جدا. كل هول يهون عند عن هول الموت. فيحتاج الميت في هذه الحالة الى مساعدة في تذكير
بالتوبة وبيانها له. في الوصية فانه يشغل عقله. عنها وكذلك تذكرة الحقوق عليه تلقينه لا اله الا الله كما جاء في صحيح مسلم. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. لقنوا موتاكم
يشرى وهل يجب الامر على الاستحباب. قال العلماء لقنوا موتاكم ليلة الاستحباب. ثم ثم بعد ذلك اذا مات وخرجت روحه يشرع له ان يتعامل معه باشياء منها قال اذا توفي نموت غمضت عينه لا تغمض عيناه ولا تشد لحيها الا في حالة اذا تيقن
اذا تيقنا انه مات بوسيلة من وسائل الكشف الطبي او اذا يعرف قديما باسترخاء اللحيين يفتح الفم تسترخي اه يعرف انه مات والان يحصل الكشف عليه طبيا. فاذا حصل اليقين انه مات
تغميض عينيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم موتاكم فاغضوا البصر. فان البصر يتبع الروح وقولوا وخيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت وهذا في المسند وفي صحيح مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم غمض عيني ابي سلمة لما مات ثم لما صاح اهله قال لا تدعو على انفسكم فان الملائكة تؤمن الملائكة فهنا يقول فانه فقولوا خيرا فانه يؤمن على
كما قال اهل الميت الملائكة يؤمنون فلا يدعوا بعض الناس يدعون على انفسهم بالهلاك والثبور اذا مات ميتهم وكل ذلك ما يجوز. وشد اللحيين لان منظره تغميض العينين وشد اللحين لان المنظر يكون اه غير مستأنس له
ولا يقبل به الحي فمن حقه علينا ان نخفي القبح الذي يظهر له. والبصر كما جاء في الحديث يتبع الروح ولذلك اذا نزعت الروح الى الاعلى من عند رأسه تبعها
وصل فشق الى اعلى وفتح فاه يكون في هذه الحالة منظره كريها مستقبحا ينبغي ان اه يغلق الفم بدفع المثلى عنه. ثم قال وجعل على بطنه مرآة او غيرها. المرآة كانت قديما. آآ حديدة ثقيلة
تسقل حتى تكون ترى يرى بها ثم صنع الزجاج وصبغ منها خلف او حديدة يعني باحاديث انس انه اوصاهم ان البطن ينتفخ فينتفخ جدا يخشى عليه انفجار او يكونوا قبيحا فيه فيجعل على بطنه شيء لا يسمح لانتفاخه مرآة لان
اه مستقيمة او اه مسطحة كزجاجة او حديدة مسطحة حتى اه لا ينتفخ البطن. هذا من من حق الميت على من حضره. وينبغي ان يحظر الميت ما يترك. كثير من الناس
اترك الميت عند آآ عند الاحتضار ما ينبغي هذا. بل من حقه حضور موته لتلقين هذا وتذكيره بالله والتنفيس عليه كما جاء في في الحديث وان كان في اسناد ضعف في سنن ابن ماجة التنفيس في
يعني تذكيري بان ان الاجر بيد الله عز وجل ان الامر بيد الله وان الاعمار بيد الله وانه آآ يصبر ويحتسب وانه قد ينجو ويذكر بانه كما جاء عند احدهم عند هارون لما احتضر فقال له ان ان العافية
لا تبقي او لا تؤدي الى البقاء فان المرض لا يؤدي الى فقال يعني فسحت لي او كما قال. فيعطيه قوة وليس المقصود ان ان تقول له ذلك حتى يأمن لا حتى يأمن من الموت الموت ات لكن المقصود انه آآ يكون في قوة يستطيع معها
حسن الظن بالله يستطيع معها ذكر الله تعالى لانه في الم وكرب شديد نعوذ بالله نسأله عز وجل ان يخفف عنا وفي كرب شديد. ولذلك من المؤمنين من علامته كما جاء في الحديث
المؤمن يموت بعرق جبين يعني انه يعرق جبينه. ينضح عرق من هذا الجانب الجبهة الايسر والايمن هذا الجبين ينظح عرقه. في كرب. ويحتاج الى اه التنفيس عليه والتخفيف عليه بانواع المنفسات يذكر بفظل الله ورجائه انه مقبل على رب رحيم وعلى رب كريم
ان الله يغفر للمؤمنين ويذكره انك ما دمت على التوحيد والسنة فانت في في على مقبل على مغفرة ويذكر بالتوبة والاستغفار وانها لها كذا ولا يقول الانسان انا اضيق عليه في هذا الشيء هذا غلط. بعض الناس يقول لا تقول له لا تقل
قل لا اله الا الله. انما عرض له بها تعريضا. هذا النبي عليه الصلاة والسلام حضر رجلا فقال قل لا اله الا الله قال له قل لا اله الا لكن اه التعريض ذكروه لاجل ان لا يرفظ
الذين ذكروا ان يعرض له بلاده تذكر عنده لا اله الا الله. قالوا لاجل ان لا يرفض قول لا اله الا الله ولذلك قالوا اذا قيل له قل لا اله الا الله وقالها يكفي وسكت الا اذا دخل
ففي كلام غير ذكر. يعني تكلم بكلام من الدنيا او غيره. فيعاد عليه ان يقول لا اله الا الله تجد ان يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله كما في السنن الحديث الذي في السنن واسناده صحيح من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
فاذا قالها وانشغل بقرآن او بذكر تسبيح فلا يعتبر انه انقطع قول لا اله الا الله لان هذا منها. فلا يقال له قل لا اله الا مرة اخرى لكن اذا انشغل بكلمنا الدنيا او غيرها فانه يعاد عليه
المبارك يحتضر فقيل له قل لا اله فقال لا اله الا الله. فسكت. فقال فاخذوا يكررون عليه. فقال قلتها مرة فتكفي. اعطاهم رحمه الله مسألة فقهية وهو يحتضر. قال اذا قلتها مرة وسكتت يكفي. لان اخر كلام
من الدنيا لا اله الا الله وبعض العلماء يرى انها يعرض تعريضا ويروى في هذا قصة ذكرها من ترجموا لابي زرع رحمه الله عبيد الله بن عبد الكريم الرازي انه لما احتضر جلس عند رأسه اصحابه من اهل الحديث
ابو حاتم وابن وارة وغيرهم. محمد ابن مسلم ابن وارة وابو حاتم محمد ابن ادريس فقالوا كيف نذكره قول لا اله الا الله؟ فقال محمد بن وارة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا آآ محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد
عن فلان ابن كليب عن معاذ بن جبل فلما وصل الى شعبة بكى ما استطاع استعبر فبكى. فقام اه اه ابو ابو اه ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
اه شعبة بكى. ما استطاع. يرون اخاهم يموت فاستيقظ وقال حدثنا محمد هو قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد او قال حدثنا ابن كليب او كليب عن حميد
عن معاذ بن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فمات. سبحان الله. كان اخر ما حدث بها
هذا الحديث ويذكر رحمه الله انه قيل له ما صنع الله بك؟ قال ادخلني الجنة بكثرة ما اكتب واقول صلى الله عليه وسلم كتابة للحديث. في كتب صلى الله عليه وسلم
المهم انه المحتضر في حالة يحتاج فيها الى من يكون حوله لا يترك لكن لا يكون حوله اضجار وكركبة ناس وصراخ فهذا لا لا ينبغي انما يكون حوله من يعينه على الذكر ويهون عليه ويرجيه بالله لانه كما في الصحيح من من احب
لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالوا كلنا يكره الموت يا رسول الله. قال ليس ذاك من من؟ من احب احب لقاء الله يعني رأى ملائكة الرحمة فعلم بشروه كما قال عز
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا الجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون
نزلا من غفور رحيم. فالملائكة تبشرهم تبشرهم فعند ذلك يفرح المؤمن ويحب لقاء الله. في هذه الحالة يحب لقاءه. واما الاخر نعوذ بالله فانه يرى ملائكة العذاب تنزل معها مسوح ابن مسوح النار. فعند ذلك يكره النقاب. يكره لقاء الله. فمن احب لقاء الله احب الله
لقاءه فاذا نفس له وذكر برحمة الله وبفضل الله وجوده وذكر بالذكر ويقال له ان ان الكلمة من قال سبحان الله وبحمده اثقل في الميزان حبيبتي الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وعلم ذلك واكثر منه
يتزود من الخير وهكذا آآ ما يترك ما يترك الميت في حال احتضاره وهل هل يقرأ عليه شيء من القرآن لا بأس ان يقرأ عليه شيء من القرآن. تخصيصها بياسين محى النظر لان اختلف العلماء في صحة الحديث اقرأوا على موتاكم ياسين
بعضهم صحها وبعضهم ضاعفه من صححه قال اولا صح في الحديث ثانيا فيها انها يعني فيها تذكير بالله عز وجل والقرآن كله كذلك. فيقرأ عليها شيء من الايات الرحمة التوحيد
حتى ينفرج قلبه وينشرح قال ابو جوع الى نعم على بطنه فاذا اخذ في غسله يعني بعد ما آآ مات نعم؟ يقول بعض الناس يقرأ بعد وفاة لا بعد الوفاة لا. اقرأوا على موتاكم ياسين
ولا على القبر لا يصح في هذا شيء. وهذا من المحدثات. القبر ما الذي ينتفع فيه؟ هو قراءة على الحي المحتظر مثل لقنوا موتاكم ياسين يلقنوا موتاكم لا اله الا الله اقرأوا على موتاكم بياسين آآ ينتفع فيها المية
ينتفع اه الاقبال على الله والذكر. قراءة القرآن ينشرح له صدره. اما في القبر ما استفيد منها شيئا القبر ما يستفيد الذي يشرع في القبر عند القبر سؤال الله التثبيت له. ولا يلقن ما يفعل بعض اهل البدع يلقن يقول لا اله الا الله فيقول يا فلان ابن فلان. اذا جاءك
فان سألوك من من ربك فقل ربي الله ومن دينك بدين الاسلام وما نبيك فقلنا هذا كله باطل. هذا كله باطل انه لم يصح فيه شيء. الحديث لم يصح به
الذي صح اسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. وقال استغفروا لاخيكم ولما جاء الى ابي سلمة يحتضر استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم اغفر لابي سلمة واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يا رب العالمين. هذا ورد. صح في صحيح مسلم. لما صاح اهله قال لا تقولوا شيئا او لا تدعوا على انفسكم. فان الملائكة تؤمن على ما ما يقول بنو ادم. ويشرع له في صلاته. الصلاة
جنازة دعاء له بالادعية المعروفة وسيأتي ذكرها ان شاء الله المهم بعد الموت لا يقرأ عليه شيء. قال فاذا اخذ في غسله ستر عورته وزبده في الخمسين قبل هذا يجرد يجرد تجريدا الا العورة. العورة من الرجل من السرة الى الركبة. والمرأة بالنسبة
وللنساء من السرة الى الركبة. وسيأتي من يغسل النساء. قال فاذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا. العورة من السرة الى الركبة واجب تراها المغسل ولا يحل ذلك. فيجب ستر عورته. وغسله غسل الميت
فرض كفاية. يجب ان يغسل المسلم يغسله المسلمون. فاذا تركوه بلا غسل اثموا اثيمو والا في حالة لا يستطاع الغسل تغسيله لا يستطاع فيمم ييمن قال فاذا اخذ اخذ في غسله يعني بعد تجريده ستر عورته. ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا. يضغط على البطن ضغطا مع مره
الى الاسفل حتى ينزل ما في بطنه من شيء يحتاج الى الخروج يستعد للخروج. يخرج ويقولون ينبغي ان يرفع قليلا من جهة الرأس يكون مرتفعا. حتى يكون من اسفل منخفض. لينزل
ما في بطنه من شيء قبل هذا هناك اشياء ايضا تجعل للمحتضر عند احتضاره ان يقبل الى القبلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قبلتكم احياء وامواتا يجعل الى القبلة على جنبه الايمن مستقبل القبلة ان ان سهل ذلك. فان لم يسهل ذلك يسهل ذلك فانه
يجعل رجلاه الى القبلة ويرفع رأسه قليلا حتى يكون وجهه الى القبلة ثم حتى بعد موتي ثم حتى كما في قبره يجعل يعني الى القبلة وجهه الى القبلة على يمينه كما في قبري. قال ثم
بطنه عصرا رفيقا. او يعصر المغسل بطنه عصرا رفيقا. لا يكون فيه شدة لانه يعامل بالاحترام كمعاملة الحي. لا يعامل معاملة الجثة البهيمة ونحوها لا يعامل بالتوقيع والاحترام كمعاملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم المؤمن ميتا ككسره
يعني في الحرمة ونهى عن الوقوف على القبور او القضاء الحاجة عليها لماذا انها بيوت الاموات. فلا فلا تمتهن قال ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه. ينجيه من الاستنجاء. يعني اذا خرج شيئا منه
ينجيه بخرقة على يده. وينجي محل النجاسة. من مخرجها من بول هو غائط حتى ينظفه منها ثم يوظأه ثم يوظأه ايظا بعد ما من من آآ تنجيته يوظئه وآآ لان النبي عليه الصلاة
والسلام لما امر بغسل بنته غسلتها ام عطية ومن معها من النساء قال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ارشد الى الوضوء. العرش الاول التوضئة في هذه الحالة مستحبة من وضع الوضوء اذا يوظئها. هل يمظمظه؟ مظمظة؟ هذا اه محل خلاف بين العلماء. الجمهور
لانه لا يمضمضه لانه يدخل الماء الى مم الى فمه الى جوفه وهل يسوكه بعضهم قال يسوكه؟ وبعضهم قال لا لم لم يرد فيه دليل لكن قبل الاحتضار يسوك في الاحتضار في حال
قبل الموت يشوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في السوق والاحتضار دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق. ومعه سواك في فمه سواك فرآه النبي قالت عائشة فابده نظرا ابده نظر اليه نظرا طويلا
مؤبد. عبده نظره. قالت فعلمت انه يريد السواك. فاخذته وقظمته ولينته واعطيته سياكل شديد لم ارى مثله. فيدل هذا على ان المحتضر في حال الاحتضار يستحب له السواك ويدخل في السواك ما يقوم مقامه من الفرشاة والمعجون هذا. يقوم مقام السواك لان المقصود تطهير الفم
تطهير هذا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب اه لكن اذا مات انتهى لانه لا يستخرج الذي يدخل في في الفم. وقال بعظ العلماء عند التغسيل يشوك وليس بالضرورة ان يكون فيه ماء هل يمضمض الجمهور على انه لا يمضمض؟ كيف
يصنع قالوا يبل اصبعه ويدخله في فمه ليقوم مقام المظمظة ثم قال ثم يوظؤه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. يغسل رأسه ولحيته. بماء وسدر. اما الماء فيجب استيعاب البدن كتغسيل الجنابة
الواجب في تغسيل الميت كتغسيل الجنابة والواجب في تغسيل الجنابة كما مر معنا في دروس سابقة انه تعميم الفم عفوا تعميم البدن بالماء البدن في الماء الرأس يستوعبه كذلك. ومضمضة واستنشاق. لكن الميت يتعذر
المضمضة والاستنشاق. قال ثم يقصد رأسه ولحيته بماء وسدر. السدر هنا مستحب. لماذا؟ لانه ينقي اه السدر كانوا يدقون ورق السدر. ثم يجعلونه في الماء و يخضونه خظا حتى يصبح له رغوة. فاذا غسل به للشعر والجلد انقى. موجود يا سيدنا نعم. العطارين موجود لا يزال
موجود هنا موجود. هذا يستحب. لكن يقول العلماء ويغني عنه المنظفات. يغني عن المنظفات كما فعل اه ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس تعبدا بانه سدر لا لانه منقي. وقته يا شيخ. وقت
سريع وقتك يا دكتور. خمسة وعشرين دقيقة. خمسة وعشرين دقيقة. طيب. يقول الوقت نقف طيب نقف خمس دقائق للاسئلة عندي سؤال في سؤال سؤال كيف طيب قلنا لكم ان عندي سؤال يكتب
هنا يقول سؤال جيد يعني فيه تتمة لما مضى. كيف يحب المؤمن الله وهل معنى ذلك ان ان نتمنى الموت ام لا؟ جيد انا ذكرتني بشيء قضية تمني الموت لمن احب لقاء الله قال العلماء عند
هذا عند الاحتضار. من احب لقاء الله احب الله لقاءه. هذا عند الاحتضار لكن تمني الموت النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فالتمني
ما ينبغي لكن هل هذا من باب تمني الشهادة؟ تمني الشهادة؟ لا غير تمني الموت. تمني الشهادة ورد فيها تمنيها وسؤال الله الشهادة. من سأل الشهادة صادقا اعطيها ولو مات على فراشه. وعمر قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك. وموتة في بلد نبيك. فغير آآ
هذا غير تمني الموت. تمني الموت نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن المؤمن خلني اكمل. طيب قالوا اذا كان هذا جزعا من الدنيا ومللا منها لا يتمنى الموت لانه لا يعلم لعل الموت خير
ولذلك الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم ان كانت الدنيا خيرا لي ان كانت الحياة خيرا لي فاحيي ان كانت الحياة خيرا لي كما في حديث عمار
الذي في المسند والحاكم والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اه اللهم ان كنت تعلم ان الحياة خيرا لي. احيي ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
هنا المؤمن ينظر الى الاصلح له فيدعو الله به. اما اذا كان لسبب ملل من الدنيا او ضرا بها فلا. جاء في بعض الاحاديث انه ما اذ لعل ان طول العمر للعبد المؤمن خير له. ولعله يستعتب. يتوب
وفق للتوبة هذا للمؤمن. اما اذا كان خوف الفتن هذا مسألة قالوا فان خشي فتنة على دينه هل يتمنى موت احد بعض العلماء قال لا بأس. اذا خشي الفتنة نزلت الفتن فسأل الله الموت. فورد عن بعض العلماء. ورد عن
قوله عز وجل عن مريم يا ليتني مت قبل هذا وان كنت نسيا نسيا آآ تمنت الموت لانها ستتعرض لفتنة لا تستطيع ان تصدها الا بمعونة من الله. الايش؟ معونة من الله
جاء عن بعضهم لما نزل به واستدلوا بحديث حديث يوشك ان تكون الفتن حتى يمر المؤمن او الرجل المؤمن بقبر في قبر فيقول يا ليتني مكانه. لكن هذا اخبار عن
واقع ليس ارشادا الى هذا الشيء. المهم قالوا ان خشي فتن على نفسه فلا بأس ان يتمنى الموت هل هل يجوز التهنئة بعيد الكريسماس الى جار نصراني؟ لا يجوز لانه تهنئة بالبدع والشرك
لا يجوز التهنئة بعيد يفعله المسلمون. اعياد الميلاد التي يفعلها المسلمون ما يجوز هذه. فكيف باعياد الكفار لا يجوز هذا. هذا يخشى على صاحبه من تشبه بقوم فهو منهم ما حكم قراءة القرآن بعد دفن الميت؟ يوتيشي
يزد به اليه مراد ثواب يعني؟ لا ثواب طيب وهل يجوز الدعاء جماعيا بعد صلاة صلاة المفروضة. صلاة دعاء للميت. دعاء دعاء الميت جائز لكن ترتيبة جماعيا ليس هذا مما يشرع الا اذا عرظت احيانا
لاباس لاباس تخصيصه بعد الصلاة ما يكفي يكفي ان يدعو له في سجوده وكذا اما ان تجعل عادة للناس كل ما مات ميت صلوا الفريضة والتفتوا ودعوا هذا من البدع تصبحون البدع المرتبة على صورة معينة هذا ما يصح
قراءة ابتداء ثواب القراءة للميت هذا محل خلاف بين العلماء والامام احمد يرى جواز ذلك داء ثوابه وبعضهم يقول لا يجوز لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هداية ثواب
الله اعلم. ما هو الافضل الدعاء للميت الجماعية وفردية لا فردية. لا شك ان افضل الميتين يدعو بمفرده لكن لو دعا شخص عند قبره وامنه لا بأس. لو دعا وامنوا لا بأس لكن لم يرد هذا النبي قال
قال سلوا الله له التثبيت ارشدهم الى فعل ان يدعو كل شخص بمفرده. ولما دعا لابي سلمة وغيره دعا اولا ولم يجعلها دعاء جماعيا. والسنة افضل من غير السنة مهما كان حتى لو قلنا هذا مباح
او جائز في السنة افضل. بعض الناس يظن ان انه ما ما يفعله يظن انه افظل او ما يفعلونه الناس دعاء جماعي وكذا هذا غير لو كان افضل لارشدنا اليه النبي عليه الصلاة والسلام وخذها قاعدة اذا قيل لك هذا سنة وهذا لا بأس به او
ومباح اعلم ان السنة هي الافضل. وما قيل انه مباح فيه نظر يا شيخ. هل يجوز الزوجة غسل زوجها. هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الدرس. ان المرأة يجوز لها زوجها. سيأتي هذه
كنت درت هاد انقطعت علاقتي الزوجين يعني يصيب له يأتي مذكورا هل يجوز مني اقارب المريض موته لشدة المه وتعبه الشديد لا لا يجوز عجز يتمنوا موته لان هذا الالم تكفي
تكفير للسيئات ورفعة للدرجات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه يوعك وعك شديدا حتى رآه ابن مسعود فقال يا رسول الله انك توعك وعك شديدا. قال نعم اوعك كما يوعك الرجلان منكم
فالوعك هذا والالم ان يكفر الذنوب. وكل ميت يجده الم شديد كل محتضر يجد الما لكنه يكفر به السيئات طيب. انتهت الخمس دقائق. الدرس الثاني في كتاب