1
00:00:00.250 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

2
00:00:22.350 --> 00:00:46.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم من اجل ذلك احترام اسماء الله بالا يسمى بها غيره

3
00:00:49.150 --> 00:01:30.650
او تطلق على غيره لان اسماء الله جل وعلا من عظمته وجلاله وكل اسم لها له معنى عظيم فاسماء الله تحترم وتعظم هذا من حق الله على عباده سبحانه نعم وقال المصنف رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

4
00:01:31.150 --> 00:01:56.650
تغيير الاسم لو سمي احد باسم من اسماء الله فانه لا يقر بل يغير الاسم بما يليق بالانسان نعم عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم

5
00:01:57.200 --> 00:02:16.200
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم وقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين وقال صلى الله عليه وسلم

6
00:02:16.400 --> 00:02:39.250
ما احسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. هذا من تغيير الاسم اذا كان

7
00:02:40.150 --> 00:03:06.000
من اسماء الله او هذا الاسم فيه محذور فانه يغير فان هذا الرجل كان يسمى ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ذلك قال ان الله هو الحكم

8
00:03:06.950 --> 00:03:30.400
هذا من اسماء الله الحكم واليه الحكم يعني ان الخصومات والاختلافات ترد الى الله جل وعلا ويحكم فيها قال فما لك من الولد فقال لي فلان وفلان قال من اكبرهم

9
00:03:31.350 --> 00:03:59.550
قال شريح قال انت اذا ابو شريح هذا تغيير الاسم غيره من ابي الحكم الى ابي شريح ابتعادا عن امتهان اسماء الله وتسمية غيره بها نعم قال جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى

10
00:04:00.100 --> 00:04:23.550
ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن ابي شريح قال في خلاصة التذهيب هو ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد ابن عمر اسلم يوم الفتح

11
00:04:23.800 --> 00:04:47.400
له عشرون حديثا واتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث وروى عنه ابو سعيد المقبوري ونافع بن جبير وطائفة قال ابن سعد مات بالمدينة سنة ثمان وستين وقال الشارح اسمه هانئ ابن يزيد الكندي

12
00:04:47.650 --> 00:05:20.700
قاله الحافظ وقيل الحارث الضبابي قاله المزي قوله يكنى الكنية ما صدر باب او ام ونحو ذلك واللقب ما ليس كذلك كزين العابدين ونحوه  يعني فيه فرق بين اللقب والاسم. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

13
00:05:21.150 --> 00:05:41.100
فهو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي انزله على انبيائه ورسله وما من قضية الا ولله فيها حكم بما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة

14
00:05:41.850 --> 00:06:09.000
اه الله جل وعلا ذكر اسماءه في كتابه وفي سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها فلا يجوز ان تطلق على المخلوق اسماء الله لا يجوز ان يسمى بها

15
00:06:09.750 --> 00:06:36.950
المخلوق كما في هذا الباب نعم فهو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي انزله على انبيائه ورسله وما من قضية الا ولله فيها حكم بما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة وقد يسر الله معرفة

16
00:06:36.950 --> 00:06:57.600
فاكثر ذلك لاكثر العلماء من هذه الامة فانها لا تجتمع على ضلالة فان العلماء وان اختلفوا في بعض الاحكام فلابد ان يكون المصيب فيهم واحدا نعم هذه الامة وان اختلفت

17
00:06:58.600 --> 00:07:29.650
في بعض الاحكام فانه ليسوا كلهم مخطئين  لا بد ان يكون فيهم من هو مصيب؟ عصمة لاسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نعم فان العلماء وان اختلفوا في بعض الاحكام فلا بد ان يكون المصيب فيهم واحدا

18
00:07:29.800 --> 00:07:50.700
فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم واعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من اقوال العلماء يسر الله له ذلك بفضله ومنه عليه واحسانه اليه فما اجلها من عطية فنسأل الله من فضله

19
00:07:51.700 --> 00:08:18.250
نعم فالعلما وان اختلفوا في بعض الاحكام لا بد ان يكون فيهم مصيب لان لا تضل الامة لابد ان يكون فيهم مصيب للحق لئلا تضل الامة نعم قوله واليه الحكم في الدنيا والاخرة

20
00:08:18.350 --> 00:08:43.150
كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ما اختلفتم فيه من شيء اي شيء فحكمه الى الله الله جل وعلا يعلم الصواب مع من المختلفين فيوفقه له

21
00:08:44.400 --> 00:09:06.050
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة  وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

22
00:09:06.350 --> 00:09:30.250
فان تنازعتم اي اختلفتم في شيء اي شيء من الاحكام الشرعية فان المرد لمعرفة الصواب بالمختلف فيه الى الله جل وعلا الى كتابه وهو القرآن العظيم او الى سنة نبيه

23
00:09:30.600 --> 00:09:53.350
محمد صلى الله عليه وسلم لان السنة وحي من الله السنة هي الوحي الثاني والقرآن هو الوحي الاول نعم فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر نعم هذا شأن المؤمنين

24
00:09:54.250 --> 00:10:17.700
انهم اذا اختلفوا في شيء فانهم يردون الصواب معرفة الصواب فيه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير لكم في الدنيا والاخرة

25
00:10:18.050 --> 00:10:40.300
واحسن تأويل اي مآلا وعاقبة نعم فالحكم الى الله هو الحكم الى كتابه والحكم الى رسوله هو الحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته فالحكم الى الله يعني في كتاب يعرف من كتاب الله

26
00:10:40.850 --> 00:11:03.050
عز وجل فان لم يوجد في كتاب الله فهو في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها وحي من الله والسنة تسمى بالوحي الثاني. نعم والحكم الى رسوله هو الحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته

27
00:11:03.500 --> 00:11:35.150
الحكم الى الرسول هو الحكم اليه صلى الله عليه وسلم بالرجوع اليه في حياته وبعد وفاته يرجع الى سنته في الاحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه الى اليمن قال له

28
00:11:35.300 --> 00:11:53.850
بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي فقال صلى الله عليه وسلم الحمد لله

29
00:11:53.900 --> 00:12:14.250
الذي وفق رسول الله الى ما يرضي رسول الله نعم هذا منهج عظيم هذا منهج عظيم كان عليه معاذ بن جبل رضي الله عنه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن

30
00:12:14.900 --> 00:12:45.750
قاضيا ومعلما ومزكيا يقبض منهم صدقاتهم ويرسلها الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول سأله سؤال اختبار وتثبت قال له بما تحكم قال احكم بكتاب الله عن القرآن قال فان لم تجد في كتاب الله

31
00:12:46.200 --> 00:13:10.000
قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في السنة قال اجتهد رأيي ولا الوا يعني لا تساهل في هذا الامر بل اجتهد آآ رأيي حتى اصيب

32
00:13:10.500 --> 00:13:31.800
او حتى اقتنع بالحكم الذي حكمت به استنادا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فقال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول الله الى ما يرضي رسول الله

33
00:13:32.250 --> 00:13:59.300
نعم هذا ثناء على معاذ بن جبل رضي الله عنه وعلى سيرته في الاحكام بين الناس المتنازعين وهو انه يحكم بكتاب الله وهو القرآن فان لم يجد قال بسنة رسول الله

34
00:13:59.700 --> 00:14:24.600
صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ال يعني لا ال في الاجتهاد بل اجتهد بمعرفة الحق وطلبه من من الكتاب والسنة والغالب ان مثل هذا يوفق

35
00:14:25.250 --> 00:14:47.250
للحكم الصحيح لا فمعاذ رضي الله عنه من اجل علماء الصحابة بالاحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة احكام الكتاب والسنة ولهذا صاغ له الاجتهاد اذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله

36
00:14:47.350 --> 00:15:10.250
ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم تخصص بنوع من العلم بتوفيق الله سبحانه وتعالى فمنهم من هو متخصص في معرفة

37
00:15:10.600 --> 00:15:44.200
الحلال والحرام كمعاذ ابن جبل رضي الله عنه ومنهم من هو متخصص بعلم المواريث ومنهم من هو متخصص بغير ذلك من الاحكام الشرعية والامة لا تجتمعوا على ظلالة نعم فمعاذ رضي الله عنه من اجل علماء الصحابة بالاحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة احكام الكتاب والسنة

38
00:15:44.200 --> 00:16:00.050
هذا صاغ له الاجتهاد اذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقع اليوم وقبله من اهل التفريط في الاحكام

39
00:16:00.250 --> 00:16:22.700
ممن يجهل حكم الله في كتابه وفي سنة رسوله فيظن ان الاجتهاد يسوغ له مع الجهل باحكام الكتاب والسنة وهيهات نعم الاجتهاد لا يحصل لكل احد وانما هو للمتخصصين والفقهاء

40
00:16:23.150 --> 00:16:56.350
المتميزين واما من لم آآ يعطى شيئا من ذلك فانه يقلد اهل العلم التقليد انما يكون بعد بعد تعذر معرفة الحق من الكتاب والسنة نعم واما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق الا الله عز وجل

41
00:16:56.550 --> 00:17:18.550
اذا نزل لفصل القضاء بين العباد فيحكم بين خلقه بعلمه وهو سبحانه الذي لا يخفى عليه خافية من اعمال خلقه قال سبحانه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما

42
00:17:19.050 --> 00:17:48.050
الله جل وعلا ينزل يوم القيامة نزولا يليق بجلاله سبحانه ينزل الى الارض فيحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا نزول نزول ان الله جل وعلا الى الارظ

43
00:17:49.150 --> 00:18:06.100
لاجل ان يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه نعم فيحكم بين خلقه بعلمه وهو الذي لا يخفى عليه خافية من اعمال خلقه نعم لا يخفى عليه خافية جل وعلا من اعمال

44
00:18:06.400 --> 00:18:33.400
خلقه خيرها وشرها ويعلم ما تعملون نعم ان الله لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة قال ذرة وهي الهباءة التي تطير في الهواء آآ لا يظلم الله احدا او منزه

45
00:18:34.100 --> 00:18:57.750
عن الظلم كما في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما

46
00:18:58.700 --> 00:19:30.550
الله لا يظلم العباد ان كان لهم حسنة ولو كانت يسيرة فان الله بمنه وكرمه يضاعفها بمعنى انه يبارك فيها  ينزل فيها الحق والصواب نعم والحكم يوم القيامة انما هو بالحسنات والسيئات

47
00:19:31.000 --> 00:19:51.000
فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر ظلمته. ان كان له حسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة

48
00:19:51.100 --> 00:20:14.950
ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال ذرة نعم هذا واظح وهذا في الحديث الصحيح حديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالله جل وعلا لا يظلم مثقال ذرة

49
00:20:15.600 --> 00:20:38.200
وهي العباءة التي تطير في الهواء وان تكوا حسنة يعني توجد حسنة فان الله يضاعفها للعبد اضعافا كثيرة الى ان تصل الى سبع مئة ضعف نعم فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته

50
00:20:38.250 --> 00:21:03.700
بقدر ظلامته ان كان له حسنات نعم يؤخذ من الظالم يوم القيامة للمظلوم يوم القيامة ما فيه اموال يؤخذ منها وانما يؤخذ من اعمال العبد للمظلوم ان كان له حسنات يؤخذ من حسناته

51
00:21:04.000 --> 00:21:33.150
وتعطى للمظلوم وان لم يكن له حسنات والعياذ بالله اخذ من سيئات المظلومين وطرحت عليه وطرح في النار نعم وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال ذرة

52
00:21:33.850 --> 00:21:56.300
نعم لان الله لا يظلم احدا ولو مثقال ذرة لا يظلم احدا ولو كان قليلا نعم قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا

53
00:21:56.450 --> 00:22:16.200
بل معنى والله اعلم ان ابا شريح لما عرف منه قومه انه صاحب انصاف وتحر للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيهم من الجانبين صار عندهم مرضيا وهذا هو الصلح ان اعمال هذا هو الصلح

54
00:22:16.800 --> 00:22:39.650
فالصلح مطلوب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما بالعدل فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا

55
00:22:40.100 --> 00:23:18.850
ان الله يحب المقسطين المقسطين واما القاسطون فان لهم النار والعياذ بالله انما المقسطين اي العادلين في حكمهم واجتهادهم وتخليص آآ الخصومات بالاجتهاد العادل نعم المعنى والله اعلم ان ابا شريح لما عرف منه قومه انه صاحب وانصاف وتحر للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيهم من الجانبين

56
00:23:18.850 --> 00:23:44.150
صار عندهم مرظيا وهذا هو الصلح. لان مداره على الرضا لا على الالزام ولا على احكام الكهان واهل الكتاب من اليهود والنصارى ولا على الاستناد الى اوظاع اهل الجاهلية من احكام كبرائهم واسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة

57
00:23:44.250 --> 00:24:25.800
كما قد يقع اليوم كثيرا نعم الحكم بالاجتهاد انما هو لاهل العلم لا للمتخرصين ولا لاهل الجور والظلم وانما هو لاهل العلم الذين عندهم ملكة الاجتهاد بالكتاب والسنة نعم ولا على الاستناد الى اوظاع اهل الجاهلية من احكام كبرائهم واسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة كما قد يقع

58
00:24:25.800 --> 00:24:48.150
اليوم كثيرا كحال الطواغيت الذين لا يلتفتون الى حكم الله ولا الى حكم رسوله وانما المعتمد عندهم ما حكموا به باهوائهم واراءهم  نعم الطواغيت جمع طاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد

59
00:24:49.550 --> 00:25:17.850
الذين يحكمون بغير ما انزل الله هؤلاء طواغيت هؤلاء طواغيت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال ابن القيم رحمه الله والطاغوت ما تجاوزوا ما تجاوز به العبد

60
00:25:18.050 --> 00:25:43.100
حده من معبود او متبوع او مطاع في غير طاعة الله عز وجل كلهم طواغيت والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن حكم بغير ما انزل الله نعم

61
00:25:43.600 --> 00:26:08.100
وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة لمن لم يسغ تقليده ويعتمد على قول من قلده ويترك ما هو الصواب الموافق لاصول السنة والكتاب والله المستعان نعم المقلدة هذا قسمين مقلد لاهل العلم واهل الحق

62
00:26:09.350 --> 00:26:38.250
فهذا مأمور به واما تقليد الاعمى وهو قبول ما عليه عليه الناس او بعضهم من غير مراجعة للكتاب والسنة فهذا هو الطاغوت والعياذ بالله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم

63
00:26:38.850 --> 00:26:56.400
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح فيه تقديم الاكبر في الكنية وغيرها غالبا

64
00:26:56.450 --> 00:27:20.550
وجاء هذا المعنى في غير ما حديث والله اعلم نعم فيه ان الرجل يكنى باكبر اولاده لاكبر اولاده فهذا ابو شريح فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما لك من الولد فاخبره بفلان وفلان وفلان

65
00:27:21.450 --> 00:27:41.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكبرهم قال شريح قال انت اه انت اذا ابو شريح ففيه ان الكنية تكون باكبر الاولاد نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل

66
00:27:41.650 --> 00:28:03.550
الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه كرام اسماء الله وصفاته وصفاته وان لم يقصد معناه يعني اذا سمى احدا باسم الله فلا يجوز هذا وان لم يقصد معناه

67
00:28:05.200 --> 00:28:27.650
نعم الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك تغيير الاسم من اجل ذلك لان الرسول غير اسم هذا الرجل فقال انت ابو شريح بدل ابا الحكم نعم. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية

68
00:28:27.850 --> 00:28:38.091
نعم كما ذكرنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين