1
00:00:00.600 --> 00:00:33.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على الرسالة القيمة المسماة بفضل  للامام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى. وكنا قد ذكرنا بعض الايات واحاديث

2
00:00:33.000 --> 00:00:53.000
باب وجوب الدخول في الاسلام. ووقفنا على قول ابن عباس فنبدأ على بركة الله ونسأله تبارك وتعالى العلم نافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:53.000 --> 00:01:23.000
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولشيخنا ولوالدينا ولاهلينا وللحاضرين ولعموم المسلمين. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وايانا في كتابه الاسلام وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس

4
00:01:23.000 --> 00:01:43.000
الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومضطرب دما امرئ مسلم بغير في حق اليهودية ليهرق دمه. قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

5
00:01:43.000 --> 00:02:13.000
قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. انتهى كلام رحمه الله وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبق

6
00:02:13.000 --> 00:02:43.000
سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد ابن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فيقول فذكره وقال انبأنا سفيان بن عن عن مجالد عن الشعب عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه

7
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
ليس عام الا والذي بعده اشر منه. لا اقول عام امطر من عام. ولا عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم وخياركم ثم يحدث يحدث

8
00:03:03.000 --> 00:03:33.000
اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويثلم. قوله رحمه الله وفي الصحيح المقصود به صحيح البخاري. يعني ان الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان ابغض الناس الى الله

9
00:03:33.000 --> 00:04:03.000
ثلاثة ايراد هذا الحديث في باب وجوب الدخول في الاسلام من جهتين. الاولى ان من من تمام الدخول في الاسلام تعظيم شعائر الاسلام كالحرم. ومن هنا ندرك الذي يسعى في هدم الحرم او يسعى في التفجير في الحرم او يسعى في تخويف الناس

10
00:04:03.000 --> 00:04:33.000
في الحرم ان في اسلامه شيء. مما يدل على وجوب الدخول في الاسلام وعلامات في الاسلام ان الانسان يتبع الاسلام ويترك سنن الجاهلية. وسنن الجاهلية هي عادة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. الناس

11
00:04:33.000 --> 00:05:03.000
عند الله تبارك وتعالى اربعة اصناف. صنف هم احب الناس عند الله. وهم الذين ساروا على طريق الانبياء والمرسلين في العلم والعمل. وصنف يحبهم الله تبارك وتعالى نوع محبة وهم المسلمون الذين عندهم شيء من المخالفات الشرعية. وصنف من اهل

12
00:05:03.000 --> 00:05:33.000
اسلام يبغضهم الله تبارك وتعالى من وجه وهم الذين عندهم الكبائر. وعندهم المخالفات من البدع وصنف هم ابغض الناس الى الله. وهم الكفار والمشركون ومن سار على سننهم جيم هنا في هذا الحديث يبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف هم ابغض الناس الى

13
00:05:33.000 --> 00:06:03.000
الله. لماذا صاروا ابغض الناس الى الله؟ لسوء فعالهم. وشناعة اعمالهم وقبحي ما قاموا به. فالاول ملحد في الحرم. ما معنى ملحد في الحرم الملحد في الحرم هو الذي يسعى في تقويض الحرم

14
00:06:03.000 --> 00:06:33.000
او يسعى في تخويف الامنين في الحرم. او يسعى في عدم تعظيم شعائر الاسلام في الحرم. ولهذا يقول جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ومن هنا ندرك ان من يسعى في الالحاد في الحرم وهو الميل في الحرم الى

15
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
ما يخالف شرع الله عز وجل والمقصود بالحرم هنا حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم الله حدود مكة. التي لا يجوز دخول الكفار اليها. التي قال الله عز وجل عنها

16
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وحرموا رسول الله صلى الله عليه وسلم المديح. كما جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين لابتيها

17
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
حرام وفي رواية حرم وقال صلى الله عليه وسلم من عير الى ثور حرم مكة حرم وللمدينة حرم. وجمع بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث واحد كما في الصحيح البخاري

18
00:07:33.000 --> 00:08:03.000
مشرك. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر واني احرم ما بين ذابتيها. اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. فالذي يريد للحاد في حرم الله وحرم رسوله هذا في دخوله في الاسلام شك وريب

19
00:08:03.000 --> 00:08:33.000
ولهذا الذين يدخلون في الحرم ويفسدون في الحرم ويقتلون الحجاج والعمار زوار ويفجرون في الحرم قديما او حديثا هؤلاء في اسلامهم شك في دينهم شك لان اعظم بقعة عند الله في الارض مكة. واعظم بقعة في الارض عند رسول

20
00:08:33.000 --> 00:09:03.000
المدينة واعظم بقعتين عند المسلمين مكة والمدينة. فاذا جاء انسان واراد الالحاد في الحرمين فماذا يبقى له من الاسلام؟ وهكذا من يلحد في بيوت الله عز وجل كالمسجد الاقصى او مساجد الله تبارك وتعالى. لكن الالحاد في الحرم اعظم ولذلك ترتب

21
00:09:03.000 --> 00:09:33.000
عليه ان الملحد في الحرم من ابغض الناس الى الله تعالى. والصنف الثاني مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. اظهر الاسلام ولبس لباس الاسلام. وتكلم بكلام اهل الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم صار ينشو سنن الجاهلية في المسلمين

22
00:09:33.000 --> 00:10:03.000
كيف يفعل ذلك؟ يهودي ظهر الاسلام وصار ينشر يهوديته باسم الاسلام. نصراني اظهره الاسلام وصار ينشر نصرانيته باسم الاسلام. مجوسي اسلم وصار يظهر المجوسي باسم الاسلام فلسفي اسلم وصار يظهر الفلسفة باسم الاسلام. وهكذا

23
00:10:03.000 --> 00:10:23.000
مثل ما هو حاصل في عصرنا اليوم. رجل يدعي الاسلام ويزعم الاسلام ثم يقول الديموقراطية خير من الاسلام. كيف يكون هذا الكلام؟ اذا كانت الديموقراطية معناها ان الناس احرار وليسوا عبيد فهذا من

24
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
دين الله عز وجل. اذا كان المقصود بالديمقراطية ان الشعب يحكمون بعضهم بعضا فهذا ليس من دين الله عز وجل الذي يحكمنا هو كتاب الله عز وجل. فلابد اذا ان ننتبه ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية

25
00:10:43.000 --> 00:11:13.000
وهذا كثير. ربما يظهر انه داعية او انه دكتور او عالم يلبس لباس اهل العلم ثم يقول للناس ان الرقص مباح وان الغناء مباح وان الغناء عبادة عياذا بالله تبارك وتعالى. وان الخمر حلال وان الربا حلال. ماذا ابقى؟ ماذا ابقى لاهل الاسلام

26
00:11:13.000 --> 00:11:43.000
ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. هذا الرجل الذي يظهر السنن الجاهلية باسم الاسلام. هو لو سنن الجاهلية باسم دينه باسم نحلته وجماعته ما عندنا اشكال. يهودي يقول هذا ديننا نصراني يقول هذا دين ما في اشكال. لكن يقول يظهر سنة الجاهلية باسم الاسلام هذه مصيبة عظيمة

27
00:11:43.000 --> 00:12:13.000
الصنف الثالث قال ومضطرب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريه قدمه. وهو الانسان الذي يبحث عن انسان ليقتله. لماذا؟ لان هذا الانسان قتل اخاه. طيب اخوه اللي قتل ايش ذنب ابوك؟ ايش ذنب ابنه؟ ايش ذنب اخيه؟ ايش ذنبه ابن قبيلته

28
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
هذا من سنن الجاهلية ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليريق دمه. وكلمة بغير حق يشمل انه ما قتل ويقتل ليش اجي ابن عمه؟ مثل ما هو حاصل في بعض البلدان المسلمين يقتل

29
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
رجل لماذا؟ لان ابن عمه قتل. طيب ابن عمه قتل هو ايش ذنبه؟ لا ما عندنا هذا الكلام. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهري قدمه اي ليسيل دمه. فهذا رجل مبغوض عند الله تبارك وتعالى. يستفاد من هذا الحديث

30
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
ان من تمام علامات قبول الاسلام والدخول في الاسلام ان الانسان يعظم شعائر الله عز وجل تلك الحرب. الانسان يعظم دين الله عز وجل ويبتعد عن امور الجاهلية. ان الاسلام ان

31
00:13:13.000 --> 00:13:43.000
حقيقي ان يعظم الانسان دماء المسلمين. دماء المسلمين. دم امرئ مسلم يهراق بغير حق اعظم عند الله من ازالة الكعبة. من ازالة الكعبة. ونحن اليوم مع الاسف الشديد اناس تلطخت السنتهم في دماء المسلمين بسبب

32
00:13:43.000 --> 00:14:13.000
فتاواهم المعوجة. بسبب اقوالهم المغررة. غرروا المسلمين. في القتل والقتال والسير وراء فلان وفلان. وصوروا لهم السراب ماء. وصوروا لهم الصحراء فقاعة خضراء حتى اذا جاءوا لم يجدوا ان لم يجدوا الا الهلاك والدمار والويل والثبور. ماذا يفعلون

33
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
هؤلاء عند الله عز وجل كيف يكون حالهم؟ دم امرئ مسلم واحد اذا اهريق بغير حق اعظم عند الله من زوال الكعبة فكيف بمن يتسبب في قتل دماء المسلمين؟ فكيف بمن يتسبب في ازالة الامن من بلاد المسلمين

34
00:14:33.000 --> 00:15:03.000
في بلبلة الخوف في بلاد المسلمين. في استئساد الكفار على المسلمين. ماذا يفعلون هؤلاء هذا حديث عظيم ايها الاخوة. يدلنا على ان حقيقة الاسلام هو تعظيم شعائره. هو تعظيم ما جاء به عن الله ورسوله. وترك سنن الجاهلية. وتعظيم دماء

35
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
مسلمين ثم نقل المصنف رحمه الله قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في تفسيره لهذا الحديث قال قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. وهذا الكلام حقيقة

36
00:15:23.000 --> 00:15:43.000
هذا كلام من عرف معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فان سنن الجاهلية سواء كانت وكانت مقيدة هي مذمومة. ولهذا النبي الله جل وعلا في القرآن ذم اعمال الجاهليين

37
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
فقال عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. والنبي صلى الله عليه وسلم ذم اعمال الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما قال ذاك الرجل يا ابن السوداء قال

38
00:16:03.000 --> 00:16:33.000
اتعيره بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. لان قول الانسان يعير اخر بامه او بلونه او او بفقره او بطوله او بعرضه هذا من اعمال الجاهلية. هذا من اعمال الجاهلية قال قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص

39
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
كتابية او وثنية. فسنن الكتابيين اذا اراد الانسان يدخلها الى الاسلام. مثلا هم احتفلوا برأس السنة الميلادية يأتي مسلم وباسم الاسلام ويحتفل برأس السنة الميلادية. هم احتفلوا بعيد الميلاد يأتي مسلم

40
00:16:53.000 --> 00:17:23.000
ويحتفل بعيد الميلاد هذا من سنن الجاهلية الكتابية. من اهل الكتاب دخلت علينا. او وثنية مثل ما يسمونه اليوم يقول لك يوغا رياضة نتعلمها وهي عبادة وثنية عبادة وثنية معروفة عند البهق عند الهندوس. يأتي ويقول لا هذه رياضة. كيف رياضة

41
00:17:23.000 --> 00:17:53.000
وهي في حقيقتها وفي ابتدائها وفي مقاصدها وفي مآلاتها. تعبد لغير عز وجل تعظيم لغير الله عز وجل. ولذلك ينبغي للانسان ان يحذر من اعمال الجاهلية. فان جلب اعمال الجاهلية الى الاسلام. او فعلها او نشرها. هذا يدل على عدم تحمل

42
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
او عدم الدخول في الاسلام الكامل. والله عز وجل قال لنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ما معنى ادخل في السلم كافة؟ يعني ادخلوا في الاسلام كله. ما هو في

43
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
في بعض الاسلام لا يجوز للانسان ان ينتقي يدخل في الاسلام الذي يريد ويترك الاسلام الذي لا يريد. هذا الاسلام هو صنيعة اليهود. قال الله عنهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فينتقون من التوراة

44
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
لا يخشعون المسلم الحق من يدخل في السلم كله. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة هنا يعني الاسلام وكافة حال من الاسلام على قول جمع من المفسرين والقول الاخر يا ايها الذين

45
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
امنوا ادخلوا في السلم كافة كافة حال من واو الجماعة. وهذا التفسير حق والاول تفسير حق فاذا ينبغي على على الناس كل من يدخل في الاسلام وينبغي على من دخلت الاسلام ان يدخل في الاسلام كله لا ان يدخل في اسلام

46
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
تلقائي. ولذلك لا يجوز لمسلم ان يأتي بالسنن الجاهلية في الاسلام. فكل مخالفة لما جاء به المرسلون هي من سنن الجاهلية. كل مخالفة لما جاء به المرسلون من سنن الجاهلية. ثم

47
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
المصنف رحمه الله حديث حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا ما وجه ايراد هذا الحديث اولا في كتاب فظل الاسلام ثانيا في باب وجوب الدخول في الاسلام. اما وجه ايرادي في كتابي

48
00:19:53.000 --> 00:20:23.000
الاسلام فانه يدل على ان من اتبع فقد حاز المكان العالية في الاسلام. وفي ايراده في باب وجوب الدخول في الاسلام. دليل على ان من الدخول في الاسلام الاتباع والاستقامة. الاتباع والاستقامة كما قال

49
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فلا يكفي ان الانسان يصلي يوم ويترك يومين لا يكفي ان الانسان يصوم شهرا ويترك سنتين. لا يكفي ان الانسان يزكي سنة ويترك سنوات

50
00:20:43.000 --> 00:21:13.000
لابد للانسان ان يدخل في الاسلام دخولا استسلاميا انقياديا استقامة تامة. ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه يخاطب من؟ يخاطب طلبة العلم. يخاطب القراء الذين قرأوا القرآن الكريم يقول لهم يا معشر القراء اي من علمتم القرآن الكريم

51
00:21:13.000 --> 00:21:43.000
وحفظتم القرآن الكريم. استقيموا. وحقيقة الاستقامة العمل بالقرآن والثبات عليه. حقيقة الاستقامة العمل بالقرآن والثبات على ذلك. العمل بالايمان الثبات على ذلك كما جاء في اية فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل

52
00:21:43.000 --> 00:22:03.000
الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقال في سورة الاحقاف اظنها في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا لابد من الاستقامة

53
00:22:03.000 --> 00:22:23.000
ولذلك قال حذيفة رضي الله عنه وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر القراء استقيموا تقرأ القرآن استقم. تعلمت القرآن استقم. واصل الاستقامة البعد عن الاعوجاج

54
00:22:23.000 --> 00:22:53.000
البعد عن الاعوجاج ولزوم الصراط المستقيم. وهو من معاني قول الانسان في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم ثم قال قال حذيفة فان استقمتم. فقد سبقتم سبقا بعيدا. يعني مع العلم الذي عندكم للقرآن الكريم تلاوة وفهما وحفظا فثبتم على الاستقامة

55
00:22:53.000 --> 00:23:23.000
فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني اصبحتم من السابقين الذين ابتعدوا عن الناس باعمالهم واصبحوا بعيدين في الصفوف الاول. باعمالهم الطيبة. فمن استقام فانه يكون من السابقين. كما قال تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون. وقال

56
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اذا من استقام فقد سبق سبقا على قول حذيفة رضي الله عنه وهذه الاستقامة من سار عليها على وجه التمام حاز الاسلام الحق

57
00:23:43.000 --> 00:24:13.000
وفاز بالدرجات العلى في الدنيا وفي الاخرة. ثم قال فان اخذتم يمينا وشمالا يعني تركوا الاستقامة ما صاروا على الصراط المستقيم. ولا التزموا بما جاء عن الله ورسوله قال فان اخذتم يمينا وشمالا يمينا صرتم على طريق المتشددين

58
00:24:13.000 --> 00:24:43.000
او شمالا على طريق المتساهلين. صرتم يمينا غالين. مثل الخوارج والمعتزلة وغيرهم او سرتم شمالا متساهلين. كالمرجية وغيره. صرتم يمينا متشددين متنطعين او صرتم شمالا مثل الذين لا يبالون بالدين الا في المسجد. هذا امر خطير

59
00:24:43.000 --> 00:25:13.000
لا ينبغي للانسان بعد ان عرف دين الله عز وجل والايمان والقرآن الا ان وان يثبت فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ظلالا بعيدا. قد يقول قائل كيف يضلون وعندهم القرآن؟ يظل الانسان وعنده القرآن. يظل الانسان وعنده القرآن. واكبر مثال على ذلك

60
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
انظر لليهود ظلوا عندهم التوراة. انظر للنصارى ظلوا عندهم الانجيل. ولهذا ينبغي للانسان احذر وليسأل الله عز وجل الثبات. ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء الخاص الذي كان

61
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
في سجودي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور

62
00:25:53.000 --> 00:26:23.000
اي من الانفلات يمينا وشمالا بعد الاجتماع والاستقامة. الحور يعني تشتت الامر الكور يعني اجتماع الامر. فهنا حذيفة رضي الله عنه يقول فان اخذتم بعد العلم والحفظ وقراءة القرآن فان اخذتم يمينا وشمالا صرتم تلتفتون الى موائد الشرق والغرب. فقد ظللتم ضلالا بعيدا

63
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
لماذا يظل ظررا بعيدا وعنده القرآن لان من عنده القرآن ولم يعمل به فهو اضل من الجاهل الذي لم يعلم القرآن وظل ثم ختم المصنف هذا الباب ما ذكره عن محمد ابن وظاح الاندلسي

64
00:26:43.000 --> 00:27:13.000
رحمه الله وهو صاحب كتاب البدع والنهي عنها. وهو من علماء القرن الثالث الهجري واول الرابع الهجري. يقول انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول ما ذكره حذيفة. يعني محمد ابن وظاع رحمه الله في بلاد الاندلس. يعني في اسبانيا حاليا. كان يدخل

65
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
مسجد ويقول للناس ما قاله حذيفة رضي الله عنه. ثم يقول لهم انبأنا سفيان والمقصود به ابن عيين المكي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال يعني عبد الله قال عبد الله عن ابن

66
00:27:33.000 --> 00:27:53.000
الهزلي رضي الله عنه. ماذا قال ابن مسعود؟ ابن مسعود اكبر منزلة من حذيفة وهو صاحب نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصاحب ميظاته وصاحب عصاه. ماذا يقول ابن مسعود

67
00:27:53.000 --> 00:28:23.000
يقول ليس عام عام بالتخفيف. في فرق بين عام وعام. ما الفرق بين عام عام وعام عام يعني سنة. واما عام اي امر يعم يعم الكل. فعام بالتشديد يقابله الخاص. وعام يساوي كلمة سنة. هنا ابن مسعود يقول ليس عام الا

68
00:28:23.000 --> 00:28:53.000
او الذي بعده اشر منكم؟ كلما ابتعد الزمان عن زمن النبوة كلما قل الخير وهذا له دليل نصي وله دليل واقعي وله دليل عقلي اما الدليل النصي فقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم

69
00:28:53.000 --> 00:29:23.000
اما الذين يلونهم ثم يفشوا الكلمة. واما الدليل الواقعي فنحن نرى ان الناس في زمن الصحابة واقعيا نشروا الاسلام شرقا وغربا. وفي زمن التابعين كانوا معينين للصحابة. وساروا على دربهم مع نوع قصور منهم. وفي زمن تبع التابعين

70
00:29:23.000 --> 00:29:53.000
على درب الاولين ثم انه انتشرت البدع والمحدثات. واما من حيث العقل فان الانسان يدرك ان زمان كلما ابتعد عن امام الخير فانه يدرك من امام الخير بقدر الاقتداء ويقل النور ويقل النظر ويقل العلم بالمنزل بقدر بعد الزمان. ولهذا ينبغي

71
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
على من ام من هو من من امثالنا في هذه الازمنة المتأخرة ان نجتهد في تحصيل السنة الصحيحة ان نبحث عن الاسلام الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لان الاسلام اليوم ليس هو اسلام

72
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
وفلان وفلان. الاسلام هو الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو الاسلام المرظي الله عز وجل. ولهذا يقول ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده اشهر. الشر يعني اسوأ

73
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
ثم بين من اي جهة اسوأ؟ هل من جهة الاقتصاد؟ ولا من جهة خيرية الناس؟ فقال لا اقول عام امطر من عام. ولا عام اخصم من عام. ولا امير خير من امير

74
00:30:53.000 --> 00:31:23.000
اذا ليست مقصوده بالشرية شرور الاقتصاد. ولا مقصوده بالشرية شرور الامراء. اذا ما مقصوده بالشرية هنا مقصوده بالشرية هنا هو قلة العلم وذهاب العلماء. لهذا قال ولكن ذهاب علمائكم وخياركم هذا هو الشر. لان في زمن

75
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
الخلفاء الراشدين في زمن ابو بكر. من موجود؟ ابو بكر. عمر. عثمان. علي. طلحة. الزبير. ابو عبيدة ها؟ عبد الرحمن ابن عوف الى اخره. لما مات ابو بكر كان خيار الصحابة. لما مات عمر

76
00:31:43.000 --> 00:32:13.000
قل العلم لما مات عثمان قل العلم لما مات علي قل العلم وهكذا بدأ العلم يقل بذهاب العلماء وموتهم. اذا الناس يكونون بخير ما دام العلماء فيهم. وما دام خيار من العباد فيهم. فمتى فمتى يكون الشر؟ ما امارة الشر؟ امارة الشر قلة

77
00:32:13.000 --> 00:32:43.000
العلماء العاملين وقلة الخيار المقتدى بهم في الدين. هذه امارة الشر. قال لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام ما يوجد عالم رباني ولا خير يحث الناس على الكتاب والسنة. فما الذي يحدث؟ فما الذي يحدث؟ ثم يحدث اقوام

78
00:32:43.000 --> 00:33:13.000
اي ينشأ اقوام يحدث بمعنى ينشأ. ثم ينشأ اقوام ماذا يفعلون؟ يقيسون بارائهم. تقول له ايش المسألة هذي؟ ها؟ هو ما عنده علم. لا لا يفهم القرآن. بفهم السلف ولا يفهم السنة لانه ما درس لا البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجة ولا عرف

79
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
احمد ولا قرأ مصنف ابن ابي شيبة ولا قرأ مصنف عبد الرزاق ولا قرأ صحيح ابن خزيمة ولا صحيح ابن حبان ولا قرأ سنن البيهقي ولا قرأ كتاب الاستذكار لابن عبد البر ولا ولا الى اخره. الان هذا هؤلاء الاقوام

80
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
الذين يشار اليهم بانهم الفتوى عندهم. طيب لا فهموا القرآن بفهم السلف. لا قرأ تفسير ابن الجليل ولا تفسير ابن المنذر ولا تفسير عبد الرزاق ولا تفسير الامام احمد. ما الذي قرأ في القرآن؟ قرأ القرآن وفهمه على رأسه

81
00:33:53.000 --> 00:34:23.000
فهمه برأسي والسنة ما قرأها. ولا التفت اليها. فكيف سيفتي؟ كيف سيفتي سيفتي هكذا كما قال ابن مسعود ثم يحدث اقوام ينشأ اقوام يقيسون الامور بارائهم يا شيخ يجوز ولا ما يجوز؟ يفكر؟ يقول والله اشوفه ما في بأس ما شاء الله. تشوفه ما في بأس. ليش؟ منو انت عشان تشوف

82
00:34:23.000 --> 00:34:53.000
منو انت انت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي؟ هذا الناس اليوم اصبح الناس اليوم وشبابه وشيبانهم والمنتسبين للعلم الا من رحم الله كيف يفتون بعقولهم والله انا اشوف المسألة ما فيها شي ما شاء الله خلاص صارت المسائل الدينية كلها مرجعها الى العقول عقول من

83
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
يقول فلان وفلان وفلان صار الدين كأنه عقل لا الدين هو القرآن الدين السنة اتبعوا ما ما انزل اليكم من ربكم. ما قال اتبعوا عقولكم. نعم الله امرنا بالتفكر. امرنا بالتدبر

84
00:35:13.000 --> 00:35:33.000
ليوصلنا الى القرآن والسنة. مو امرنا بالتفكر والتدبر بعيد عن القرآن والسنة. لو كانت المسألة بالعقول لكان اهل اليابان احسن منا. عندهم عقول ما عندنا حنا. يصنعون اشياء واشياء احنا ما نقدر نصنعها. المسألة ما هي بالعقول

85
00:35:33.000 --> 00:36:03.000
لذلك قال ابن مسعود ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم. ها؟ يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. لماذا يهدم الاسلام اذا قاس الامور بعقولهم سببين الاول ان في الاسلام امورا تحار فيها العقول. وان لم تكن

86
00:36:03.000 --> 00:36:33.000
مخالفة للعقول. وثانيا ان عقولهم قاصرة لانها ليست منورة بدون القرآن والسنة. لو كانت عقولهم منورة بنور القرآن والسنة لك انت مضيئة لكان قياساتهم صحيحة. ولذلك كلما ابتعد الانسان عن القرآن والسنة كلما كان قياسه فاسدا. مثل ابليس

87
00:36:33.000 --> 00:37:03.000
تعرفون ابليس؟ الله عز وجل قال لابليس مخاطبا الملائكة وهو معهم اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. هذا ابليس فكر براسه ما فكر بما سمع فكر براسه

88
00:37:03.000 --> 00:37:33.000
انه انا مخلوق ابليس يقول انا مخلوق من نار. وادم مخلوق من طين. النار خير من طين بقياسه المفروض انه لا يقيس لان عندنا نص والقاعدة الاصولية الشرعية عندنا لا قياس مع النص. ما في قياس مع الناس. اليوم المنتسبين

89
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
الى العلم اليوم او بعض المنتسبين للعلم اليوم يفتون بعقولهم تقول له يا اخي في حديث قال والله ما كنت ادري طيب ليش تفتي ما تخاف من الله عز وجل يسألك يوم القيامة؟ والله امر عجب ايها الاخوة. امر عجب. جرأة الناس

90
00:37:53.000 --> 00:38:13.000
الفتوى كأن الدين دين عقله مو دين الله. كأن الدين دين ابوه وامه ما هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر ما يجوز نجد اليوم والله الناس ما عندهم جرأة يفتون في كثير من مسائل الهندسة وفي كثير مسائل الطب وفي كثير من مسائل الميكانيكي

91
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
وفي كثير من مسائل الزراعة تسأله يقول ما ادري. اسأله في الدين جرب. ما تجدح تقول ما ادري. كل واحد يفكر يقول لك شيء يا اخي ما يجوز ما يجوز. ان تفتي بعقلك ما يجوز. العالم لا يجوز ان يفتي بعقله

92
00:38:33.000 --> 00:38:53.000
فضلا عن العامي فضلا عن العباد فضلا عن الشباب والشيبان وغيرهم ما يجوز. العالم الرباني ليس له ان يفتي بعقله الا في سورة واحدة. متى؟ اذا لم يجد نصا لا في القرآن كله ولا في السنة كلها

93
00:38:53.000 --> 00:39:23.000
نظر الى ثلاثين الف حديث ما وجد حديثا. نظر الى اقوال الصحابة التي بلغ خمسين الف اثر ما وجد هنا يجوز له ظرورة العمل بالقياس لذلك الامر خطير ان الانسان يعمل بعقله قال ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم

94
00:39:23.000 --> 00:39:43.000
فيهدم الاسلام. كيف يهدم الاسلام؟ مثل ما نرى اليوم يجي انسان بعقله يقول ان الله قال للذكر مثل حظ الانثيين في المواريث. ليش للذكر مثل حظ الانثيين في المواريث؟ يقول لك

95
00:39:43.000 --> 00:40:03.000
في كتب بعظ التفاسير يقول لان طبعا التفاسير الخلفية مو السلفية تفاسير تفاسير المتأخرين مو تفاسير المتقدمين فيجد انهم يقولون انما جعل للرجل الذكر ضعف مال الانثى لانه ينفق عليها. فيقول هذا المفتي

96
00:40:03.000 --> 00:40:23.000
الجديد له نعطي الذكر والانثى سواء. ليش يا شيخ؟ ليش يا مفتينا؟ ليش يا عالمنا؟ قال لانه ما صار ينفق صار المرة هي تنفق على نفسها. هدم اية في كتاب الله بقياسه

97
00:40:23.000 --> 00:40:53.000
هدم اية في كتاب الله بقياسه. وهكذا فقس الامور تجد امور خطيرة يأتي انسان ويقول كيف اورث اختي من الارض وانا الرجل لا الارض ما اعطيها لاختي الارض ما لها حق الاخت ما لها حق في الارض. فيمنعها من الميراث. بقياسه. بعقله. ياتي

98
00:40:53.000 --> 00:41:13.000
انسان يقول لنا والله يا جماعة ايهما عبادة الصلاة؟ نعم عبادة. ونفع الناس عبادة ايهما اعظم عند الله؟ النفع المتعدي ولا النفع القاصر؟ شف قياسات. قالوا له النفع المتعدي. قال عجل نترك

99
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
ولا نصلي في الدوام. ليش ما تصلي في الدوام؟ قال اذا صلينا في الدوام تعطلت المنافع العامة المتعدية وهو احسن من الصلاة ما شاء هكذا هكذا يدخلون العقول فيهدمون دين الاسلام مسألة مسألة

100
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
حجرا حجرا حتى لا يبقى من الاسلام الا اسمه. ولا من القرآن الا رسمه. هذا موجود في بعض البلدان. ترى المسلمين والحمد لله هم قلة لكن ترى بعض المسلمين لا تعرف انهم من المسلمين الا

101
00:41:53.000 --> 00:42:23.000
لا صلاة لا صوم لا زكاة بل ربما لا توحيد كيف تعلم ان كيف فيهدم الاسلام ويسلم. ومعنى يسلم اي بمعنى انه يكسر. واذا بناء الاسلام سهل على الاعداء هدمه. ولذلك اليوم

102
00:42:23.000 --> 00:42:43.000
دعوا الاسلام من اين يدخلون؟ يدخلون من سلمة الاسلام. من مكان الثلمة. كيف يدخلون مكان السلمة؟ ينظرون من اللي الاسلام والله المفتي فلان العالم فلان الطائفة الفلانية الجماعة المبتدعة الفلانية يلا قووهم اعطوهم هذولا معانا

103
00:42:43.000 --> 00:43:03.000
ها؟ يكبرون الشرخ يكبرون الهدم. يعينونا على هدم الاسلام. هذا كلام ابن مسعود خرج من مشكاة تنور بالكتاب والسنة فقال كلاما حقا. نكتفي بهذا نسأل الله جل وعلا ان يحفظ لنا ديننا. امين. وان يحفظ لنا

104
00:43:03.000 --> 00:43:11.974
ايماننا وان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى