1
00:00:06.050 --> 00:00:23.650
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:23.750 --> 00:00:42.950
وصحبه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من المجالس المعقودة في الدورة المكثفة العلمية الثالثة في علم العقيدة. ونحن في مساء السبت الثاني عشر من شهر جمادى

3
00:00:43.000 --> 00:01:00.950
الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ضمن مدارستنا لكتاب ورسالة كشف الشبهات وقد وقفنا على قول المصنف رحمه الله فيما يقوله عن الجواب المجمل

4
00:01:01.050 --> 00:01:23.700
والجواب المفصل فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. امين. جواب مجمل

5
00:01:23.700 --> 00:01:43.700
عن احتجاج المشركين بالمتشابه. قال المصنف رحمه الله تعالى وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل

6
00:01:43.700 --> 00:02:13.700
اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأمينه. وما

7
00:02:13.700 --> 00:02:33.700
يعلم تأويله الا الله. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين ويتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين

8
00:02:33.700 --> 00:02:53.700
ان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاه عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على

9
00:02:53.700 --> 00:03:13.700
شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله ذكر ان الذي ان في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين

10
00:03:13.700 --> 00:03:43.700
ايقرون بالربوبية وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه ذكرت لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه. ولكن اقطع ان كلام الله

11
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. وهذا جواب جيد سديد لكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى فلا تستهين به. فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا

12
00:04:03.700 --> 00:04:28.450
ان الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. احسنت المصنف رحمه الله تعالى سار على طريقة اهل العلم وتعلمون ان هذا الكتاب في الاصل مؤلف للرد على الشبهات الواردة على التوحيد والايمان

13
00:04:29.000 --> 00:04:54.500
الشبهات الواردة على افراد الله عز وجل بالعبادة فقعد قاعد قاعدة عظيمة علاوة على ما تقدم في المقدمات التي بيناها وشرحناها ان اي جواب لاي شبهة فهي منقسمة اي جواب واي

14
00:04:54.850 --> 00:05:29.750
قول على اي شبهة فهو منقسم على قسمين. جواب مجمل وجواب مفصل الجواب المجمل هذا يجعلك ثابتا على الحق لا تتزحزح عن الجواب المفصل ترد على عين الشبهة والفرق بين الجواب المجمل والجواب المفصل الجواب المجمل انك تقف على اصل القضية المحكمة

15
00:05:29.750 --> 00:05:53.350
عندك فلا تتزحزح عنه اما الجواب المفصل فانت تتحرك الى جهة شبهته وترد عليها بما تيسر لك من علم والامام رحمه الله رد على شبهات المشركين وبين لك كيف ترد

16
00:05:53.600 --> 00:06:14.250
بجواب مجمل ثم ذكر ثنتي عشرة شبهة مع الجواب عنها اذا هذه القاعدة يقول وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول

17
00:06:14.250 --> 00:06:44.200
جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل او مجمل ومفصل يجوز فيه الامران اي شبهة كما ذكرت ليس خاصا في باب التوحيد لان هذه قاعدة الكتاب هذا هو صحيح في بيان ورد شبهات الملبسين في باب توحيد العبادة لكنها قواعد ينطلق منها طالب العلم للرد على

18
00:06:44.200 --> 00:07:06.650
اي مبطلين اي شبهة ترد عليك تذكر هذه القاعدة. كيف ترد عليه مجملا؟ كيف ترد عليه مفصل مثلا نضرب مثال ما ذكره المصنف رحمه الله. يقول هو يقول اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف

19
00:07:06.650 --> 00:07:29.200
عليهم ولا هم يحزنون وانت ما تعرف كيف ترد على هذه الشبهة بعينها فانت عندك الجواب المجمل ترد بي على هذه الشبهة مدى يعني هو يريد بقوله اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما عليهم خوف ولا عليهم حزن. اذا انا

20
00:07:29.200 --> 00:07:48.050
اطلب منه وهو يطلب من الله فانت عندك الجواب المجمل فتقول العبادة حق الله وكلامك الذي قلته حول الاية انا لا افهمها لكن ارجوا ذلك واثبت على الاصل الذي عندي على المحكم الذي

21
00:07:48.050 --> 00:08:09.550
عندي هذا مثال. مثال اخر انت عندك ان اي عبادة لا تصرف الا لله عز وجل فاذا قال لك هو الشفاعة حق ما دام الشفاعة حق فانا اطلبها مني ممن اعطاه الله الشفاعة

22
00:08:10.250 --> 00:08:26.500
وانت لا تعرف الجواب المفصل عن هذه الشبهة فتبقى على الاصل تقول الشفاعة عبادة ان كانت عبادة فالعبادة حق الله. فترجع الامر الى الاصل المحكم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

23
00:08:26.550 --> 00:08:43.450
هذه الايات كثيرة لا يمكن اننا نتركها وما من اله الا اله واحد وهو الواحد القهار وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

24
00:08:43.850 --> 00:09:01.800
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ليوحدوني. هذا جواب اما شبهتك هذه تقول من المتشابهات عندي هكذا لو قال الانبياء لهم جاه عند الله وانا اطلب منهم لان لهم عندهم جاه

25
00:09:01.950 --> 00:09:21.500
نفس الكلام المجمل تقول العبادة حق الله. وهذا الامر تقول للمشرك انت الان بعد ما تبين لك من المقدمات السابقة ماذا تقول في المشركين مكة هل كانوا يقرون بربوبية الله او لا

26
00:09:22.400 --> 00:09:42.050
فانه لا بد وان يقر اذا هذا امر محكم بدليل بدليل انك انت واياه اتفقت ما عليه وهذه من ادلة المحكمة انك مع الخصم تتفق عليه لكن انت جئت ونزعت وقلت الانبياء لهم جاه

27
00:09:43.750 --> 00:10:02.400
وفسرته بتفسير انه يجوز ان يصرف لهم العبادة وانا ما افهم معناه مثلا او انازعك واقول لا ليس هذا دليلا على ذاك فمعناه صار الامر متشابها والاصل ان الانسان يمسك بالامر المحكم

28
00:10:02.750 --> 00:10:23.050
وهو الجواب المجمل عندك ويترك التمسك بالشبهة. وهكذا لو ذكر اي حديث فمثلا انت تقرر ان العبادة حق الله عز وجل ثم هو يأتيك ويقول وفي الترمذي ان رجلا اعمى

29
00:10:23.300 --> 00:10:38.950
سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له فيرد له بصره فقال له الاعمى اذهب وتوضأ وصلي ركعتين وقل اللهم اني اسألك بحق محمد النبي الامي الا شفعته في

30
00:10:39.000 --> 00:11:00.050
وردت علي بصري. قال فرد الله عليه بصري. مثلا انت لا تعرف الان الجواب المفصل عن هذا الحديث لا يخطر ببالك ان الحديث ظعيف او اذا ثبت الحديث كيف ترد عليه؟ وانه من باب الدعاء وليس من باب الشفاعة. فهو ما جاء الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:11:00.750 --> 00:11:15.250
لما جاء الى النبي عليه الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام علمه انه يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو الله ويدعو في دعائه ان يقبل الله اتى النبي اي دعاء النبي موسى على الله وقال اسألك

32
00:11:15.450 --> 00:11:38.700
بجاه النبي كما انتم تظنون. مثلا هذه امثلة في باب ايش؟ توحيد العبادة صح؟ الان نضرب امثلة اخرى خارجة عن هذه القضية لنتأصل في كيفية فهم الرد المجمل التمسك بالمحكم وارجاء المتشابه

33
00:11:38.850 --> 00:12:02.350
الى حين النظر الى الشبهة وتفنيدها على وجه الخصوص. مثلا لو جاءك الرجل المشبه الملبس في باب توحيد الاسماء والصفات. وقال لك ان استوى معناه استولى وانت لا تعرف العربية هل فعلا كلمة استوى تأتي بمعنى استولى او لا تأتي

34
00:12:02.600 --> 00:12:22.050
فالامر المحكم انك ستقول ان كلمة استوى كم مرة جاء في القرآن سيقول لك كثير قل له هل جاء مرة بمعنى استولى سيقول لك لا. اذا نمسك بالامر المحكم ونترك هذا التفسير الذي انت فسرته وهو امر مجمل عندي

35
00:12:22.700 --> 00:12:38.450
ثم اذا نظرت الى الجواب المفصل من اين تفسرت استوى بمعنى استولى؟ قول ابن عباس اي عكرمة مجاهد الصحابة التابعون السلف لا قول من؟ قول الاخطر النصراني بئس ما تفسر به القرآن

36
00:12:38.650 --> 00:12:59.800
هذا الجواب المجمل كيف كانت؟ كيف كان؟ والجواب المفصل كيف كان دائما بهذه الطريقة مثلا جاءك الملحد مثلا ملحد ما احد عنده شبهات جاك الملحد واعطاك شبهة وقال ان المادة لا تفنى

37
00:12:59.850 --> 00:13:21.600
ولا تستحدث وهي قاعدة من القواعد العقلية المتفق عليه. وانت لا تعرف وانت لا تعرف الجواب المفصل عن هذه الشبه انطلق معه على امر محكم تتفق انت واياه وتقول هل يمكن وجود انفعال او فعل بدون فاعل

38
00:13:21.600 --> 00:13:41.500
يقول لك لا هل يمكن وجود حدث بدون محدث له؟ يقول لك لا اذا تنطلق من امر محكم تقول هذا هو الامر المحكم عندي وهذا متشابه ها انا لا اعرفه نمسك بالامر المحكم ونترك الامر ايش

39
00:13:42.450 --> 00:14:05.050
المجمل المتشابه ثم تفند وتبحث عن الكلام وتقول له نعم تعال يا اخي نحن لا نستطيع ان نستحدث المادة ولا ان نفنيها لاننا لم نخلقها الخالق لها هو الله فالمفني لها هو الله. نحن ما خلقنا السماوات فلا نستطيع ان نفنيها

40
00:14:05.200 --> 00:14:25.350
نحن ما خلقنا الارض فلا نستطيع ان نفنيها القاعدة العقلية المضطردة ان الانسان انما يفني ما يبني صح ولا لا؟ ولا يستطيع ان يفني ما لا يبني هذه امثلة اذا جاءك رجل وقال لك مثلا القرآن الكريم

41
00:14:26.100 --> 00:14:52.500
القرآن الكريم انت تقول انه معجز انه معجز ومعجز ومن دلائل اعجازه انه محفوظ في السطور انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كيف تقولون ان عائشة تقول رضي الله عنها كما في الصحيح ان الداجن اكلت ها صحيفة من القرآن

42
00:14:53.200 --> 00:15:13.200
فيقول الامر المجمل عندي ان القرآن محفوظ لا يأتيه الباطن من بين يديه من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وهذا الحديث الذي ذكرته ارجع الى الفاظه ورواياته فهو من المتشابه ثم انظر فيه واجاوبك. فلا تتركن الامر المحكم

43
00:15:13.200 --> 00:15:33.550
لشبهة وردت اليك. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله قد سألت شيخ الاسلام ابن تيمية اسئلة من الشبهات فقال لي يا بني لا تجعل قلبك مثل الاسفنجة كلما وردك اليك شئ ادخلته فيه

44
00:15:34.550 --> 00:15:56.000
اجعل قلبك مثل الزجاج كلما ورد عليه شيء وقف عليه ولم يدخل في داخله هل الغبار يدخل داخل الزجاج؟ لا يدخل قلن تعمل به هكذا تمسحه بيتنظف كيف ذلك؟ بالركون الى الامر المحكم

45
00:15:56.650 --> 00:16:23.400
بالمصير الى الامر ايش المحكم وهذه قاعدة علمنا الله جل وعلا هذه قاعدة علمها فانت تقول له الامر المحكم عندي ان القرآن محفوظ وهذه الشبهة التي اوردتها يقول هذا مثل قولنا مثل قولنا ان حديث الفلاني منسوخ الاية الفلانية منسوخة فهي ايات منسوخة اكلتها

46
00:16:23.400 --> 00:16:42.550
ايش المشكلة فيها الداجنة تستطيع ان تأكل ما في صدور الحفاظ بس انتهت القضية لذلك المصنف رحمه الله يقول اما المجمل فهو الامر العظيم ليش امر عظيم؟ لانك ترجع اليه في كل شبهة

47
00:16:43.600 --> 00:17:05.400
فتحفظ الاصول وتحفظ المحكمات وتثبت عليها حتى الممات لا تتزحزح عنها قيد انملة مباشرة فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

48
00:17:05.400 --> 00:17:30.850
المحكمة اي اثبتوا عليها احتجوا بها ها استدلوا بها اعملوا بها هن ام الكتاب ما معنى ام الكتاب اصل الكتاب اساس الكتاب القاعدة التي تنطلق منها القاعدة التي تبني عليها فهي غير قابلة للزحزحة

49
00:17:31.350 --> 00:17:52.850
واخر متشابهات. اذا في ايات متشابهات. الاصل والاكثر المحكمات والاخر المتشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ هنا ما قال فاما الذين في قلوبهم كفر وشرك قال زيغ. ليشمل كل مبطل

50
00:17:53.550 --> 00:18:19.200
ليشمل ايش؟ كل مبطل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويل. ومن هنا ندرك ان الذين يتبعون المتشابهات قلوبهم قلوبهم فيها زيغ وتأمل انه قال قلوبهم

51
00:18:19.600 --> 00:18:41.250
ما قال فاما الذي في قلبه شيء قال الذين في لانهم جماعة وليش واحدة واثنين على الشبهات اهل الشبهات المشركون اهل الشبهات النصارى للشبهات اليهود اهل الشبهات المنافقون اهل الشبهات اهل البدع اهل الشبهات

52
00:18:41.550 --> 00:19:03.850
فاما الذين في قلوبهم زيغ واصل الزيغ من زاغة من زاغ يزيغ زيغا فهو يائي زاغ يزيغ زايغ ويطلق كلمة زاغة في الاصل على البصر. ما زاغ البصر وما طغى

53
00:19:04.750 --> 00:19:27.350
ومعنى زاغ اي بمعنى انه انحرف عن المنحى الذي كان ينظر فيه اذا في قلوبهم زيغ اي في قلوبهم انحراف عن الحق ميل الى الباطل في قلوبهم ايش انحراف عن الحق ميل الى الباطل

54
00:19:28.950 --> 00:19:50.000
فيتبعون ما تشابه منه مثل انسان ماشي على الشارع العام فجأة شاف شاري على يمينه ها عنده بالعامية احنا نقول عنده حب واستطلاع قالها خلني امشي على هذا نشوف شنو فيه

55
00:19:50.150 --> 00:20:09.800
هذا اسمه حب الاستطلاع اللي عند العامة هو بالنسبة للصراط المستقيم هو الزين يحب ان يطلع طيب هنا يأتي السؤال لماذا يزيغون؟ قال فيتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ دائما مقاصد اهل الزيغ راجعة

56
00:20:09.800 --> 00:20:34.500
الى امره قال ابتغاء الفتنة هذا رقم واحد حط عليه وابتغاء تأويله هذا رقم اثنين لماذا يتبعون ما تشابه منه طيب ما معنى التشابه والمحكم سيأتي ان شاء الله فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة هذه مقاصد اهل الزيغ

57
00:20:35.600 --> 00:21:00.250
ماذا يريدون؟ يريدون ايقاع الاختلاف بين المسلمين ها يريدون ايش؟ ايقاع الاختلاف بين المسلمين والفتنة تفسر بالشرك ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء الشرك تفسر هكذا يريدون تسويغ الشرك ها

58
00:21:01.100 --> 00:21:18.650
قال عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي لا تكون الشرك كما فسره ابن عمر واظح اذا ابتغاء الفتنة ابتغاء الشرك. يريدون تسويغ الشرك مثل كيف يجي النصراني يقول

59
00:21:20.150 --> 00:21:40.250
عياذا بالله الله ثالث ثلاثة كيف الله ثالث ثلاثة؟ قال حتى في كتابكم موجود شلون في كتابنا موجود قال انتوا تقولون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ها انا جمع. نحن جمع

60
00:21:41.100 --> 00:22:05.350
تقول له في الجواب المجمل الجواب المجمل قل هو الله احد ها هذا المجمل المحكم وهو الواحد القهار. وما من اله الا اله واحد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا هو المحكم عندي

61
00:22:05.400 --> 00:22:27.200
وما ذكرته هو من المتشابه ثم الجواب المفصل تقول عند العرب انا ونحن للعظمة والتعظيم انتهت الاشكال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. اي تسويغا للشرك تسويغا للكفر تسويغا للبدعة

62
00:22:27.550 --> 00:22:58.300
ايجادا للفرقة كم صار عندنا مرة ثانية اربع ها ابتغاء الفتنة تسبيغا للشرك. تسبيغا للكفر تسبيغا للبدعة ايجادا للفتنة وابتغاء تأويله الاول اللي هو ابتغاء الفتنة ها هذا كما كما يقال لترويج السوق

63
00:22:59.150 --> 00:23:26.100
ليش ترويج السوق يعني يقصدون وراء ذلك ان يروجوا لسوقهم الشركي والكفري والبدعي ها وان ينتصر على المسلمين بايجاد القلاقل والخلائل بينهم فينتصر هو بشوكته عليه اما الثاني وابتغاء تأويله فهذا ترويج علمي

64
00:23:26.950 --> 00:23:51.300
هذاك ترويج تسويقي وهذا ترويج علمي يعني ليش؟ ليش يريدون التأويل؟ يريد ان يروج لعلمه يريد ان يروج لفكره فما من صاحب بدعة وما من صاحب اتباع للشبهات الا وعنده احد هذين الامرين في

65
00:23:51.300 --> 00:24:15.950
الفتنة ابتغاء تأويل او عنده الامران معا فهو يتبع المتشابهات تسويقا للشرك او الكفر او البدعة او ايجادا للفتنة بين المسلمين او تسويقا وتسويقا لعلمه يريد ان يسوق علمه يقول انا عالم انا افهم انتوا ما تفهمون

66
00:24:16.200 --> 00:24:38.100
وابتغاء تأويله لان ابتغاء التأويل يعني ارادة تأويله. يقول اه يقول لنا احنا انتم تقولون الله على العرش استوى. كيف استوى؟ نقول لا نعلم. يقول لا انا ما ما يمشي عندي الله اعلم. انا لازم افهم كيف سوا

67
00:24:38.500 --> 00:25:06.800
اذا ما افهم كيف استوى انا ما اقبل. ما اقبل الرحمن على العرش استوى هكذا يقول لك لازم افهم شنو معنى ها مو شنو معنى كيف استوى لازم افهم تقول له ان الله جل وعلا يجيء يوم القيامة للفصل بين العباد. يقول لك كيف يجيء؟ يقول والله اعلم لا اعلم. يقول لا

68
00:25:06.800 --> 00:25:27.550
انا لا انا لا اقبل هذا انا لا اقبل شيء اسمه لا اعلم هذا لا بد ان اتتبع حتى اعلم كيف فان لم اعلم كيف انا لا اقبل اذا ايش صار؟ يريد ان يروج انه انه عالم ما عنده شيء اسمه الله اعلم اعوذ بالله

69
00:25:27.650 --> 00:25:54.650
نسأل الله السلامة والعافية  اذا ماذا يريد مني ورائي اتباع المتشابه؟ يريد ان يؤول ان يعلم كيفية هذا الامر ان يعلم كيفية وقوع هذا الفعل فانت تقول له لا تقوم الساعة حتى يقع ما اخبر الله واذا البحار سجرت

70
00:25:55.250 --> 00:26:15.400
يقول كيف تشجر؟ تقول لا اعلم. يقول لك لا انت لا تعلم انا لا اؤمن بهذه الاية حتى اعلم كيف البحار تسجر فيروح يتتبع علماء الفيزياء وعلماء الكيمياء ويتتبع ويبحث بعدين يطلع لك يقول لك ها شفت صار عندي عين

71
00:26:16.200 --> 00:26:41.600
شلون البحار تتفجر؟ قال هناك براكين تحت البحار هذه تخرج الله اعلم هذا صح ولا غلط ما ندري الله ما كلفنا ما قال لنا اؤمنوا كيف البحار تتفجر؟ امرنا ان نؤمن ان البحار تتفجر. فهو تكلف ما لا ها ما لم

72
00:26:41.600 --> 00:27:06.750
يطلب من اذا ابتغاء التأويل وما يعلم تأويله الا الله. وكلنا نعلم ان هذه الاية فيها قراءتان. شيخ حمد انتبه القراءة الاولى ها فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

73
00:27:09.550 --> 00:27:28.600
وما يعلم تأويله الا الله. تقف على لفظ واسم الجلالة الا الله فعلى هذا فعلى هذا كيف نفهم وما يعلم تأويله الا الله نحن عندنا قاعدة ان القرآن كله مفهوم

74
00:27:28.950 --> 00:27:58.100
وان اخبار القرآن كلها مفهومة واحكام القرآن كلها معلومة قابلة للتطبيق على هذه القراءة لقراءة الوقف على لفظ واسم الجلالة الله وما يعلم تأويله الا الله فيكون المقصود بالمتشابه يكون المقصود بالمتشابه ثلاثة اشياء احفظها

75
00:27:59.650 --> 00:28:24.150
على قراءة الوقف على اسم الجلالة ولفظ الله يكون المقصود بالمتشابه ايش؟ ثلاثة انواع الاول الاول كيفيات صفات الله عز وجل يجيئوا يوم الفصل كيف يجيء الله اعلم كيفيات صفات الله عز وجل

76
00:28:24.250 --> 00:29:02.350
كيفيات ايش صفات الله الثاني كيفيات ومآلات الاخبار الغيبية الثاني كيفيات مآلات الاخبار الغيبية     الماضية كيفيات ومآلات الاخبار الغيبية الماضية  يعني مثلا لما يجي انسان ويقول لك كيف اهبط ادم الى الارض

77
00:29:04.600 --> 00:29:26.450
على جناح ملك ولا على درج ولا على مصعد ايش راح تقوله انت احسنت وما يعلم تأويله الا الله. خلصنا انت انتهيت اكتفيت بالامر المحكم الذي اخبرك الله به وانه اهبط الى الارض ولن تبحث عن تأويل ما وراء ذلك من المتشابه

78
00:29:27.750 --> 00:29:52.900
طيب كيف صارت الحيوانات كل ذكر وانثى في الفلك ولم يتعدى بعضها على بعض تقول الله اعلم في سفينة نوح عليه السلام ليش الاسد ها ما تهاوش مع النمر ليش النمر ما تهاوش مع الذيب ليش الذيب ما اكل الخروف ليش الخروف ما داسته على

79
00:29:52.900 --> 00:30:20.050
ما داس على الفار ليش يعني الى اخره الله اعلم انتهت القضية. القسم الثالث كيفيات ومآلات الاخبار المستقبلية من القيامة كيفيات مآلات الاخبار المستقبلية من القيامة وما بعدها حتى الجنة والنار

80
00:30:22.750 --> 00:30:44.800
الان انت لو سألك سائل وقال تؤمن بان الصراط جسر مضروب على جهنم ايش تقول اؤمن اذا قال لك المعتزل كيف يظرب الصراط على جهنم الله اعلم مباشرة انت عندك امر محكم

81
00:30:45.350 --> 00:31:06.400
الذي طلب منك هو الايمان به ما طلب منك كيف اذا تقول الله اعلم يدخل وما يعلم تأويله الا الله خلاص بعدين لذلك اذا فعلت في هذه الامور الثلاثة اذا قلت الله اعلم ستدخل مع مع الذين مدحهم الله بعد الوقف

82
00:31:06.400 --> 00:31:29.400
والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا هذا مدح فيكون الواو واو استئناف على هذه القراءة طيب فهمنا الان على هذه القراءة. على القراءة الثانية القراءة الثانية وصل وما يعلم تأويله الا

83
00:31:29.400 --> 00:31:50.150
الله هو الراشخون في العلم تقف هنا وهنا لابد ان تنتبه ان التشابه سيختلف معناه ان التشابه سيختلف معناه عن التفسير الاول. ايش قلنا في الاول؟ ايش التفسير المتشابه ثلاثة امور

84
00:31:50.200 --> 00:32:15.000
صح ولا لا؟ اما هنا اذا وصلت وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالمقصود بالمتشابه هو الامر والحكم والخبر النسبي الذي يعلمه بعض الناس دون بعض يعلمه العلماء الراسخون دون من سواهم

85
00:32:16.100 --> 00:32:39.250
فانت اذا سئلت عنها انت اذا سئلت عنها وانت لست من العلماء الراسخين ماذا ستقول؟ انا لا اعلم الله اعلم نسأل العلماء هكذا ستقول لذلك عوام المسلمين عندما يسألون باسئلة من قبل الكفار او المشركين ماذا يقولون؟ يقولون الله اعلم ما اعلم

86
00:32:39.250 --> 00:33:03.100
نسأل العالم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. وفاكهة وابى. ما هو الاب اذا انت ما تعلم ستقول الله اعلم ليس عندي عمق لغوي فافهم معنى الاب المعنى

87
00:33:03.500 --> 00:33:24.150
ما افهم معنى الاب فنسى المفسرين قال ابن جرير وكل عربي يعلم ان الاب هو كل حشيش نابت في الارض مما لا ينتج فاكهة مثلا لاحظ الان هو فهم فهو من الراسخين في العلم

88
00:33:24.750 --> 00:33:41.650
اما نحن ما فهمنا. اما قول الصديق وقول عمر ما الاب؟ قال هذا من التكلف. هما هما عربيان يفهمان معنى الاب انما كان سؤالهما ما وجه الايراد او ما مناسبة الايراد؟ فرق بين المسألتين

89
00:33:42.900 --> 00:34:09.450
لو جاءك انت شخص وسألك ها الشيخ جاوبني جاءك الشخص وسألك وقال لك ان تزوجت امرأة وعندها بنت ثم انجبت منها ولدا وعندي ولد من غيرها. فهل يجوز لولدي من غيرها ان يتزوج من بنتها من غير

90
00:34:11.550 --> 00:34:32.150
ها قلت الله اعلم لكن الفقهاء مجمعون على جواز ذلك فاذا طالب العلم بحاجة ايضا الى هذه القراءة لماذا؟ لانه لا ينبغي له الخوظ فيما لا يعلم اذا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

91
00:34:32.200 --> 00:34:59.150
خلص. وجملة يقولون كل من عند ربنا جملة حالية بمعنى حالك كونهم يقولون المحكم والمتشابه من عند الله فنؤمن بالمحكم علما وعملا ونؤمن بالمتشاء ان الله انزله ابتلاء هذا معنى الايات

92
00:35:00.250 --> 00:35:28.500
يقول هنا الان السؤال ان اهل الحق ينطلقون من المحكمات ولذلك تجد انهم يعبدون الواحد الاحد اهل الشرك اعتمدوا على المتشابهات فعبدوا مع الله الهة اخرى اهل الحق ينطلقون من الحق فاثبتوا ما هو حق واهل الكفر ينطلقون من المتشابهات فوقعوا في جهل

93
00:35:28.500 --> 00:35:55.750
الحق وانكار الثابتات اهل الحق ينطلقون من المحكمات فيثبتون ما دل عليه الايات والاحاديث من الاحكام اخبار ولا يردون ذلك. واهل الباطل انطلقوا من المتشابهات فجعلوا اصولهم ايش مو القرآن

94
00:35:56.250 --> 00:36:26.000
القرآن محكم مو السنة سنة محكمة جعلوا وصولهم عقولهم جعلوا اصولهم اذواقهم جعلوا اصولهم اعرافهم طيب اللي يجعل عقله هو الاصل هل يمكن ان يكون منطلقا من امر محكم ما يمكن لماذا؟ لان عقله قبل البلوغ كان قاصرا بعد البلوغ صار بالغا بعد العلوم صار عالما بعد الكبر يصير

95
00:36:26.000 --> 00:36:42.700
غافلا ناسيا بعد الهرم يصبح جاهلا. العقل غير ثابت القرآن ثابت انت قبل ان تولد القرآن ثابت بعد ان تعلم القرآن ثابت بعد ان تكبر القرآن ثابت بعد ان تموت القرآن ثابت

96
00:36:43.700 --> 00:37:07.650
طيب والاذواق؟ الاذواق ايضا الاذواق ايضا تختلف. لا يمكن انها تكون من الامور المحكمة ما يمكن فانت اليوم قد تحب شيئا ثم بعد ايام واشهر وسنين ما تحبه قال هاي في يوم من الايام كنت لا استطيع اشرب الشاي بدون سكر

97
00:37:08.400 --> 00:37:31.450
الان لو لو اشرب الشاي بدون سكر احس انه مثل العلقم على لساني الذوق اختلف ولا ما اختلف فكذا كانت الاذواق اللسانية تختلف فالاذواق القلبية ايضا ايش تختلف اليوم تحبه وغدا تبغضه. اليوم تبغضه وغدا تحبه. وما سمي القلب

98
00:37:31.500 --> 00:37:50.950
قلبا الا لتقلبه صح؟ اذا نلاحظ الان ان اهل البدع ينطلقون من امور غير ثابتة فكيف يكونون على المحكمات ينطلقون من الاعراف فيفسرون القرآن بعرفهم طيب عرفون بعد عشرين سنة تغير

99
00:37:51.150 --> 00:38:19.500
يضطرون يغيروا يضطرون يغيروا فهذه قضية مهمة هل القرآن كله محكم او لا انتبه الان. القرآن ينقسم الى قسمين على ضوء هذه الاية فنقول القرآن كله محكم باعتبار الاتقان باعتبار الظبط والحفظ

100
00:38:19.600 --> 00:38:44.000
كله محكم هذا اعتبار اخر وهذا هو معنى قوله جل وعلا كتاب احكمت اياته ايات ايات جمع مضاف اي كل اياته محكمة مظبوطة في البلاغة في الفصاحة في الحفظ في الصون في البقاء كله محكم. خلصنا

101
00:38:44.200 --> 00:39:19.200
اذا القرآن كله محكم باعتبار الاتقان والظبط والقرآن كله متشابه باعتبار ان بعضه يشبه بعضا في ايش في الحروف في الكلمات في المعاني في الاخبار في الاحكام ففي الايات المكية يأمر بالصلاة بالصدقة في الايات المدنية يأمر بالصلاة وبالصدقة هي هي. في الايات المكية

102
00:39:19.200 --> 00:39:34.700
خبر عن موسى عليه السلام في الايات المدنية خبر عن موسى عليه السلام. في الايات المدنية مراتل كايات الكتاب الحكيم في الايات المدنية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

103
00:39:35.000 --> 00:40:02.200
اذا القرآن كله متشابه لانه يشبه بعضه بعضا. في الوعظ والارشاد والبشارة والنذارة وفي الحروف وفي الكلمات وفي البلاغة والفصاحة وفي الجودة والاتقان والظبط وفي الاخبار وفي الاوامر وفي النواهي

104
00:40:03.400 --> 00:40:24.950
لذلك قال جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا مم متى شاب يعني يعني كله متشابه لانك متشابها صفة للكتاب والصفة تنطبق على الموصوف انطباق الكف على الكف كتابا متشابها

105
00:40:25.650 --> 00:40:44.050
اذا القرآن كله متشائم. بهذا الاعتبار. اذا عندنا القرآن كله محكم باعتبار. القرآن كله متشابه باعتبار. القرآن اكثره محكم باعتبار وبعضه متشابه باعتبار هذا القسمة الثالثة. هذه في اية ال عمران

106
00:40:45.050 --> 00:41:16.300
اذا هن ام الكتاب المحكمات. اكتب هذا هو الاصل وهذا هو الاكثر هذا هو الاصل وهذا هو الاكثر  واخر متشابهات اي غير واضحة غير واضحة المعنى على قراءة الوصل او غير مبينة الكيف على قراءة

107
00:41:16.300 --> 00:41:39.600
الفصل اذا واخرى متشابهات اي لو غير واضحة المعنى على قراءة الوصل وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم او غير مبينة الكيف على قراءة الفصل وما يعلم تأويله الا الله

108
00:41:40.250 --> 00:42:00.400
يقول الامام وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهذا الحديث حديث عائشة اكتب حديث عائشة رضي الله عنها رواها روى الحديث  الامام من من روى الحديث

109
00:42:02.300 --> 00:42:19.100
اه هو في في احد الصحيحين الان الشك مني انا اذا هو في الصحيحين خلاص انا كان عندي يعني يقين انه في مسلم لكن كان عندي وقع الشك في البخاري

110
00:42:19.200 --> 00:42:42.700
الحديث عائشة في الصحيحين وفيها قصة لكن هذا اه اخر الحديث اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله سمى الله بمعنى وصف الله بمعنى وصفهم الله باسم

111
00:42:43.050 --> 00:43:01.150
وصفهم الله باسم ما هو هذا الاسم اهل الزيغ ها ما هو هذا الاسم اهل الزهر. فاما الذين في قلوبهم زيغ وهي ايضا سمى الله اي وصفهم الله باهل الشبهات

112
00:43:01.850 --> 00:43:20.650
اهل المتشابهات فيتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اي وصفهم الله باي شيء ها اهل التأويل ها طيب هنا قد يأتي انسان ويقول اليس الامام ابن جرير الطبري

113
00:43:21.300 --> 00:43:39.400
الان ورد وردت شبهة على القول اللي قلناه اليس ابن جرير الطبري يقول وقال اهل التأويل وهذه مقالة اهل التأويل لا التأويل في عرف السلف هذه احفظها. التأويل في عرف السلف معناه

114
00:43:39.400 --> 00:44:03.700
التفسير والبيع ما معنى التأويل في عرف السلف؟ التفسير والبيان وما يعلم تأويله الا الله اي تفسيره وبيانه على قراءة الوصل والراسخون في العلم واضح؟ اما التأويل في عرف الخلف احفظ التأويل في عرف الخلف

115
00:44:04.200 --> 00:44:41.900
فيطلق على امرين الاول الاول هو التحريف وعلى هذا يقول علماء اهل السنة وهذا قول اهل التحريف او قول اهل التأويل والمعنى الثاني التأويل المصير الى المعنى المرجوح وترك الامر المعنى الراجح او باعتبار اخرى ترك المعنى الراجح والبصير الى المعنى المرجوح

116
00:44:41.900 --> 00:45:21.500
قرينة مرة ثانية ترك الامر الراجح والمصير الى الامر المرجوح لقرينة   مثال ذلك الان هم يضربون امثلة على هذا فيقولون مثلا   انت لما تقول في قوله جل وعلا يريدون وجه الله

117
00:45:22.050 --> 00:45:50.400
يقولون ما معنى يريدون وجه الله تقول يخلصون العمل لوجه الله تبارك وتعالى يقولون ان هذا تأويل ليش تأويل يقولون انت تركت الامر الراجح وصرت الى الامر الظاهر ترك الامر الظاهر او الراجح الى الامر المرجوح او غير الظاهر

118
00:45:50.400 --> 00:46:16.700
لقليلة يقول ان تركت الامر الراجح او الظاهر وهو وجه الله وفسرته بالاخلاص لقرينة ما هي القرينة؟ قالوا القرينة ان العمل ذكر من قبل انتبهوا الان هذه المسألة هذا الباب خطير

119
00:46:16.850 --> 00:46:39.500
اعني ترك الامر الظاهري او الراجح الى الامر المرجوح او غير الظاهر لقرينه هذا باب خطير هو هو باب التأويل لا يغلق بالكلية ولا يفتح بالكلية  فانت تكون على حذر من هذا الباب

120
00:46:40.250 --> 00:47:01.550
ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ها في فرق بين احذروا من الشيء وبين اترك الشيء. ما قال فاتركوه قال فاحذروهم لانهم قد يقولون في تأويلهم هذا شيئا

121
00:47:01.600 --> 00:47:26.350
هو موافق للحق وقد يقولون وهذا هو الغالب قد يقولون في تأويلهم هذا باطلا ثم ذكر الامثلة الثلاثة والاربعة التي ذكرناها وزدنا عليه امثلة من عندنا قال فجاوبه بقولك ان الله ذكره ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. ما هو المحكم

122
00:47:26.350 --> 00:47:50.700
المحكم ان شرك المشركين هو التعلق بالاولياء والصالحين هذا هو المحكم هذا محكم في كتاب الله. لماذا المشركون ها؟ مشركون؟ لماذا مشركون سؤال مرة سألت واحد من القبورية قلت ليش المشركون مشركون تدرون ايش قال لي

123
00:47:50.750 --> 00:48:11.500
قال لانهم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قلت هذا كفر ما هو الشرك انت ما تعرف الشرك والكفر فما عرف كيف يجاوب ومع ذلك قلت له قلت له على كلامك انهم قبل ان يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشركين

124
00:48:11.950 --> 00:48:27.850
لان الله يقول ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله؟ قال اي صح. قلت له اذا كان بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الذي هي رحمة للعالمين صارت نقمة عليهم. ليش الله يبعث النبي؟ اذا كان يؤدي الى كفرهم

125
00:48:29.150 --> 00:48:47.350
قالها ما اعرف هذولا هالبدع هكذا الان نحن عندنا يقين عندنا يقين ان المشركين كانوا على الشرك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. صح ولا لا كما جاء في الحديث عند مسلم في مقدمته

126
00:48:47.500 --> 00:49:11.450
قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجبهم. ليش ما قتلهم؟ للشرك. المطبق على اهل الارض الا بقايا من اهل الكتاب اذا يقول ما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم

127
00:49:11.450 --> 00:49:35.900
هؤلاء شفعاء عند الله هذا امر محكم بين المشركون كانوا مقرين بالربوبية وكفرهم الله وبين انهم مشركون هذا امر محكم لا يقدر احد ان يغير معده ما احد يستطيع  لاحظ الايات ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

128
00:49:36.700 --> 00:50:00.300
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ها وايضا اليهود ماذا قالوا امنوا بما انزل الله قالوا امنا بما اذا هم الدعوة والايمان ولا ما الدعوة الدعوة فلاحظ الان النصارى ادعوا الايمان واليهود دعوا الايمان والمنافقون ادعوا الايمان والمشركون ادعوا الايمان

129
00:50:02.050 --> 00:50:23.100
هل هذه الدعاوى مقبولة القضية الامر المحكم لمن صرفتم العبادة؟ قال وما ذكرت لي من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجه استدلالك طبعا. وجه استدلالي والا كلام الله لا يكون الا حق

130
00:50:23.200 --> 00:50:47.950
احنا عندنا قاعدة في المقدمة ذكرها الشيخ ها ولا يأتونك بمثل الا جيناك بالحق واحسن تفسيره ما في كلام عندنا قاعدة مطردة وقد اضفت وذكرت لكم انه ما من اية او حديث يستدل بها المبطل على باطل الا وفي الاية والحديث

131
00:50:48.650 --> 00:51:06.150
ما يرد عليك قاعدة ننطلق منها قال وما ذكرت لي من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ما يلزم ان يكون محيطا بالعلم ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض

132
00:51:07.100 --> 00:51:26.550
وعندنا احنا ايش؟ وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. هذه القضية قضيتان اكتبهما متقررا اكتب  كلام الله لا يتناقض ابدا. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن

133
00:51:26.950 --> 00:51:52.950
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام الله لا يتناقض ابدا وتحت هذه القاعدة اكتب وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض ابدا لانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

134
00:51:54.800 --> 00:52:15.950
طيب الان السؤال اذا كان كلام الله لا يتناقض وكلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يتناقض فانت وجدت نوع تعارض بين اية واية. او حديث وحديث فانت عندك الامر المحكم ما هو الامر المحكم؟ القاعدة اللي ذكرناها

135
00:52:16.050 --> 00:52:37.800
كلام الله لا يتناقض. كلام الرسول صلى الله عليه لا يتناقض. هذا محكم اذا كيف تجاوب على نفسك لا انت الان في ذهنك صار هناك تعارض بين اية واية مثلا مثلا

136
00:52:38.500 --> 00:52:59.800
تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الان فرظ مسألة فرضية انه صار عندك تعارض اشلون مرة قال الف سنة ومرة قال خمسين الف سنة

137
00:53:00.950 --> 00:53:20.650
كيف تجاوب احسنت لان قلنا العقول ايش؟ غير ثابتة الاذواق ايش؟ غير ثابتة الاعراف ايش غير ثابت اليوم العرف عندنا ان الساعة تبدأ من متى ساعات اليوم والليل من متى تبدأ العرف عندنا

138
00:53:21.150 --> 00:53:39.100
الساعة اثنعش بالليل صح ولا لا له العرف قبل مئة سنة في الجزيرة العربية ان الساعة الاولى تبدأ من غروب الشمس العرف تغير فلا يجوز ان نتحاكم القرآن الى ما هو ها متغير

139
00:53:39.250 --> 00:53:56.600
او العقول الاذواق الاعراف  سهل ترى والله سهلة فمباشرة اذا وجدت تعارض بين اية واية عندك الامر المحكم لا تعارض تتهم ايش عقلك تقول انا ما فهمت بس انتهت المشكلة

140
00:53:57.300 --> 00:54:15.600
انتهت المشكلة تجد هناك تعارض بين حديث وحديث تنطلق من من القاعدة المحكمة احد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتناقض اذا في فهمي انا انتهت القضية طيب القاعدة اللي بعدها

141
00:54:15.850 --> 00:54:34.650
انك كلام الله لا يتعارض مع كلام النبي صلى الله عليه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع كلام الله عز وجل لماذا لان المصدر واحد وهو الوحي

142
00:54:36.000 --> 00:55:02.700
المنزل للقرآن هو الله عز وجل والمنزل للسنة هو الله عز وجل. فلا تعارض بين الوحي بزيدكم بعد قاعدة ما يخالف سامحوني لان انا احب انا ما نقرأ هذا ما ننتهي من هذا الكتاب الا ويصير عندنا كما قال الامام عندنا سلاح قوي في رد شبهات المتشبهين

143
00:55:02.700 --> 00:55:21.650
المشتبهين او المشبهين كم قاعد ذكرناها هذا واحد كلام الله لا يتعارض كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض كلام الله لا يتعارض مع كلام الرسول وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع كلامه صح

144
00:55:21.650 --> 00:55:48.550
اكتب الان قاعدة اخرى ولا تعارض بين نقل صحيح وعقل صريح بس  ولا تعارض بين نقل ها صحيح وعقل صريح واضف هذه هذه يمكن ما اول مرة تشوفها او اول مرة تسمعها وفطرة

145
00:55:48.550 --> 00:56:22.650
سليمة   هذه قاعدة تدمغ رؤوس اهل البدع اهل البدع ايش يقولون؟ يقولون في تعارض بين القرآن وبين العقل فايش نقدم عقولنا عقولهم ها عقله هو النبي اعوذ بالله يريد ان يجعل عقله حاكما على الله وعلى رسوله. ماذا ينبغي ان يقول؟ وكيف ينبغي ان يقول ها؟ ومتى يقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله

146
00:56:23.850 --> 00:56:49.800
ضلالات ما بعدها ضلالات اذا القاعدة المطردة عندنا الامر المحكم عندنا ما هو؟ ان النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح يتعارض مع عقول اه مريظة مع عقول غير صريحة اما مع عقل صريح لا يمكن ان يتحرى

147
00:56:52.450 --> 00:57:17.300
وشيخ الاسلام رحمه الله في مناظرته في الواسطية وغيرها يقول فقلت لمخالفي وانا اتحداكم ان تأتوني بمثال واحد فيه تعارض مع في تعارض للعقل الصريح مع النقل الصحيح ولم يستطيعوا ولن يستطيعوا الى قيام الساعة

148
00:57:21.200 --> 00:57:44.550
وهذه قاعدة مطردة اذا انطلقت منها ما يستطيع احد يحاججك وساذكر لكم قصة هذه من باب التمثيل يعني كنت في احد الاماكن واذا برجل بجواري ينكر السنة النبوية ينكر السنة

149
00:57:44.650 --> 00:58:06.400
النبوي فقلت له لماذا تنكر ما في الصحيحين وقد اجمعت الامة على قبول ما فيهما وانه وان ما في الصحيحين جاوز القنطرة مباشرة تدرون ايش قال قال لان فيها احاديث غير مقبولة في العقل

150
00:58:07.900 --> 00:58:37.050
لاحظ الان كأنه قاعد ايش؟ كلية موجبة كل ما في الصحيحين معارض للعقل احفظ هذه لا تنساها كل موجبة كلية اي موجبة كلية انقضها بجزئية سالبة واحدة بس فقلت له مباشرة

151
00:58:37.450 --> 00:59:01.150
انا لا اريد ان ادخل معك في الجدال لكن انا اريد ان تأتيني بمثال واحد في الصحيحين مخالف للعقل عفوا اه مخالف للعقل الصريح او مخالف للقرآن لانه قال هناك احاديث مخالفة لما في القرآن احاديث مخالفة للعقل. قلت

152
00:59:01.150 --> 00:59:23.850
عطني حديث واحد مخالف للعقل مخالف للقرآن فاذا كان كذلك انا ساسلم لك هذه الكلية. واذا لم يكن كذلك معنى هذا انه يجب ان تترك هذه الكلية بالكلية و تقبل السنة النبوية

153
00:59:24.900 --> 00:59:44.550
قال جيد قال حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله كيف نقاتل الناس كلهم؟ هذا الحديث مخالف لقوله لا اكراه في الدين قلت له خلاص هذا هو؟ قال نعم هذا هو

154
00:59:44.850 --> 01:00:06.100
قلت له اولا هذا الحديث مخالف لاية لا اكراه في الدين في عقل من؟ في عقلك انت ولا في عقلي انا قال في عقلي انا قلت اذا هذا ليس عقلا صريحا. العقل الصريح ما يتفق عليه العقلاء. واحد زايد واحد زايد واحد يساوي كم

155
01:00:06.450 --> 01:00:28.450
قال ثلاثة قلت هذا هذا هو العقل الصريح السماء فوقنا ولا تحتنا؟ قال فوقنا. قلت هذا هو العقل الصريح والارض تحتنا هذا هو العقل الصريح قلت اما قولك ان هذا الحديث يخالف هذه الاية ففهمك مصيبة في فهمك وليس في القرآن والسنة

156
01:00:28.800 --> 01:00:48.800
قلت انت مثل لو جاك رجل لو جاك رجل من مدعي السلام من الامم المتحدة وقال لك كتابكم يدعو الى القتل والقتال. ليش؟ لانه يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرفون ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله

157
01:00:48.800 --> 01:01:08.300
ولا يدينون دين الحق كان المفروض انك تقول ان هذا الحديث امرت ان اقاتل الناس مثل هذه الاية وش الفرق تماما بالتمام. فما انت ستجاوب عليه ذاك المدعي للسلام. انه تقول له هذه الاية قاتلوا الذين

158
01:01:08.300 --> 01:01:27.350
ايمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. لا يتعارض مع لا اكراه في الدين لان هذا المقصود به الذين يقاتلوننا الظالمون الذي يعتدون علينا او الذين يعتدون على ديننا او الذين لا يتركوننا نبلغ دين ربنا

159
01:01:27.350 --> 01:01:45.950
ولا اكراه في الدين في من دخل في حكمنا فلا نكرههم على الدخول في الاسلام. وين التعارض قالها والله شكك قلت له خلاص انا ما اريد ان اجادلك فكر مع نفسك

160
01:01:46.500 --> 01:02:01.700
بعد اسبوعين او ثلاثة اسابيع قلت له انا مسجدي في عايشة المحري متى ما شئت وهداك الله لقبول السنة تعال صلي معي. بعد اسبوعين او ثلاثة اسابيع واذا به يصلي عندي الجمعة

161
01:02:01.900 --> 01:02:20.850
قال انا رجعت عن ها فكرت في في القاعدة الكلية اللي كنت مقعدها وسمعتها من بعض الناس واذا هي باطلة اذا لابد ان ننتبه لا يمكن ان يتعارض العقل الصريح مع النقل الصحيح

162
01:02:20.900 --> 01:02:40.800
ولا الذوق السليم مع النقل الصحيح. ولذلك الف شيخ الاسلام كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل. درء ما يوجد تعرض بين وبين العقل ابدا لا يوجد واضح هذا ولا لا

163
01:02:41.450 --> 01:03:01.750
قال وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله قال وهذا جواب جيد سديد اما كونه جيد لانه يثبتك وكونه سديد لانه يبين اصل الحق وينطلق من قاعدة متكررة

164
01:03:02.000 --> 01:03:30.950
ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى  طريقة الطريقة التي بها تخاطب المشبهين اذا فهمته بهذه الطريقة وانطلقت بهذه الطريقة انك تنطلق من المحكمات فانت تكون موفقا ولذلك ولذلك ولذلك انتبهوا لهذه القضايا

165
01:03:32.450 --> 01:03:56.500
اهل الباطل دائما يحاول يجرك الى ايش؟ يجرك الى ما يخالف المحكم فلا تنجر معهم فلا تنجر معه يحاول يغبر عليك في قضايا اخرى. لا تنجر معه لاحظ ان موسى عليه السلام ماذا قال

166
01:03:57.850 --> 01:04:17.600
قال ربكم ورب ابائكم الاولين قاعدة متكررة محكم لا يمكن ان ينكره فرعون ما يمكن فرعون يقول انا خلقت ابوي وامي يقدر لو قال هذا الكلام من سيقبل منه لا احد

167
01:04:18.650 --> 01:04:47.200
ربكم ورب ابائكم الاولين. ايش قال له فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ليش قال الكلام هذا؟ يبي يجر موسى عليه السلام من اصل القضية وهي التوحيد المحكم الى مناقشة ايش؟ هل هو مجنون ولا ليس بمجنون؟ فتنبه لذلك كليم الله موسى فماذا قال رب

168
01:04:47.200 --> 01:05:16.550
كأنك كأنه ما سمع كلمة ايش؟ مجنون. رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون هذا يسمى ها الرد على تغبيره ظمنا فالقضية هذه مهمة ان اهل البدع يحاول يحاول امرين يجرك عن الاصل المتقرر لانه اذا جرك الاصل المتقرر

169
01:05:16.550 --> 01:05:32.100
اصل القضية نسيتوا شنو اصل القضية انت ما يصلح انك انت تناقش انسان يتكلم في الصحابة يقول لك معاوية سوى كذا وكذا وكذا قضيتنا مو قضية معاوية رضي الله عنه قضية نقاص

170
01:05:32.100 --> 01:05:47.700
اصل القضية عندي وعندك بيني وبينك ال الصحابة تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم نسبة النجاح فيهم تسعة وتسعين فاصلة تسعة في المئة ولا نسبة النجاح فيهم واحد من عشرة في المئة

171
01:05:48.300 --> 01:06:03.350
عندك انت نسبة نجاح تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم واحد ها طوينت عشرة من المئة نسبة النجاح الصحابة عندي انا الذين علمهم النبي تسعة وتسعين فاصلة تسعة في المئة

172
01:06:03.600 --> 01:06:20.600
وهذا الواحد يمكن ان يكون منافق لا نعلمه انت ليش تتكلم؟ ما تتكلم في اصل القضية لذلك انتبه الان انت تناقش انسان وهو يعتقد تحريف القرآن فيقول لك عمر يقول

173
01:06:20.700 --> 01:06:35.500
لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله شوف ها في ايات عمر يقول لولا ان الناس يقولون زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجب اذا في اية اسمها اية الرجب انتم تعتقدون بتحريف القرآن

174
01:06:35.500 --> 01:06:52.350
انت ليش تجرنا الى مسألة خارج النزاع احنا نتكلم عن اصل القرآن هل القرآن محرفا او ليس بمحرف؟ قل محرف؟ قل لا ليس محرف. لا انتهت القضية. لا تجيب لي لا تجيب لي هذه الصور والامثلة

175
01:06:52.350 --> 01:07:11.100
تريد ان تغبر ماذا قال فرعون عن موسى عليه السلام شوف لاحظ الان الهروب يسمى فهم ماذا يفعلون؟ يحاولون زحزحتك عن الاصل المحكم طيب ما استطاع ماذا يفعلون؟ يذكرون اشياء من الحق

176
01:07:11.450 --> 01:07:37.950
لتنكرها فتقع في الزلة. احذر لا تنكر الحق لان خصمك قاله احذر وهذه قاعدة مطردة في القرآن ايش قال فرعون اولم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين

177
01:07:38.200 --> 01:07:51.600
ليش ذكر هذا ترى لان لو موسى عليه السلام انكر هذه الاشياء فهو ينكر ما هو معلوم بالنسبة للحاضرين يقول ها ينكر الشيء المعلوم اذا هو كاذب كيف تقبلون من رجل كاذب

178
01:07:53.550 --> 01:08:23.500
فانتبه موسى عليه السلام لهذا فما قال لا مو صحيح ها بالعكس قال مباشرة فعلت فعلتها وانا اذا من الظالمين اقر الحق وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل. ربيتني وجلست معكم ما انكر. لكن هل هذا يستاهل

179
01:08:23.500 --> 01:08:41.900
انك انت تجعل بني اسرائيل يعبدون الهتك الباطلة عبدت بني اسرائيل متظمنة لمعنيين. لمعنى التذليل والتسخير في العمل. ولمعنى ها الزامهم بالشرك والكفر معنيين ترى يخطئ من يفسرهما باحد المعاني

180
01:08:43.000 --> 01:08:59.750
فاذا انتبه والله كما قال الشيخ ان هذا جواب جيد سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله. نسأل الله ان نكون منهم فلا تستهن به تتساهل في الاصل المحكم

181
01:08:59.900 --> 01:09:15.850
في الجواب المحكم. في الانطلاق من القواعد فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وهذا مدح لطريقة النقاش وهذه الطريقة التي ذكرها الشيخ

182
01:09:16.600 --> 01:09:36.900
سار عليها من ائمة صار عليه ائمة من اين استنبطوها؟ من الكتاب والسنة من الائمة الذين ساروا على هذه الطريقة في المناقشة الامام الشافعي في الام فانك اذا تنبهت الى طريقة مناقشاته تجده بهذه الطريقة

183
01:09:37.200 --> 01:09:58.550
وايضا الامام احمد في كتابه الرد على الزنادق وايضا الامام الدارمي في رده على بشر المريسي نقض عثمان الدارمي على بشر المريس والامام شيخ الاسلام في كتابه الرد على البكري والرد على الاخناء

184
01:09:58.950 --> 01:10:18.700
وغيره. نعم الان ننطلق الى الاجوبة المفصلة الاجوبة المفصلة عن الشبه. نعم احسن الله اليكم جواب مفصل عن الشوبة. الشبهة الاولى ان من اقر بتوحيد الربوبية ولم يقصد من الصالحين الا الجاه والشفاعة

185
01:10:18.700 --> 01:10:38.700
فليس بمشرك قال رحمه الله تعالى واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عن منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله

186
01:10:38.700 --> 01:10:58.700
واحدة لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبدي القادر او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جانب جاهم عند الله واطلب من الله بهم. فاجاوبه بما

187
01:10:58.700 --> 01:11:18.700
قدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت. ومقرون ان اوثانهم لا دبروا شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكره الله في كتابه ووضح. آآ الامام شيخ الاسلام

188
01:11:18.700 --> 01:11:38.200
في رد الشبه انه ربما اقول انتبه الان ربما يكتفي برد الشبهة بجواب واحد ولكن من باب العلم لا بد ان تنتبه ان جواب الشبهة قد تكون من عدة اوجه

189
01:11:38.550 --> 01:11:59.350
واكتفاء الامام برد الشبهة من وجه واحد انما هو بغية الاختصار. بغية ايش؟ الاختصار ولانه يرى ان الشبهة جلية والرد عليه اجلى فلا داعي للتطويل في الجواب اذا تقرر هذا

190
01:11:59.750 --> 01:12:22.300
يقول الجواب المفصل فان اعداء الله اي من المشركين في توحيد العبادة لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم هذه الان الشبهة الاولى ايش الشبهة الاولى

191
01:12:23.300 --> 01:12:43.850
نحن لا نشرك بالله انت كيف نفيت عن نفسك الشرك قال لان نشهد ان لا اله الا الله فكأنهم فهموا لاحظ الان انا بس افهم كلام هؤلاء كأنهم فهموا ان التوحيد يحصل بمجرد ايش؟ تلفظ

192
01:12:44.250 --> 01:12:57.100
قال نحن لا نشرك بالله ليش ما تشتكون؟ قال نشهد انه لا يخلق الا الله ولا يرزق الا الله ولا ينفع الا الله ولا يضر الا الله وحده لا شريك له

193
01:12:58.150 --> 01:13:17.250
ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. لا يملك لنفسي نفعا ولا ظرا فضلا عن عبد القادر او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله به  تدرون هذه الشبهة

194
01:13:18.000 --> 01:13:40.450
هي نفس الشبهة التي كانت عند قوم نوح نفسها تماما انتم مذنبون ملطخون انتم كيف تتجرأون تطلبون من الله ان يعطيكم انتم كيف تتجرأون تطلبون من الله ان يغفر لكم؟ ولذلك هي الشبهة هذي جلية واضحة

195
01:13:40.600 --> 01:13:56.000
ان كان عندنا غير واظح ليش غير واظح؟ لان المذنب لا يأتي الى العالم ها الا ما يحصل من غلاة المتصوفة مع مريديهم وانما يذهب الى الميت والنصارى يذهبون الى البابا الحي

196
01:13:57.600 --> 01:14:15.500
ليش يذهبون الباب الحي؟ يقولون باب الحي ما عليه ذنب يطلب من الله فهم توسطوا ووالله اقسم بالله ان النصارى في هذه القضية اعقل من هؤلاء الذين يذهبون الى القبور

197
01:14:16.450 --> 01:14:43.750
ليش يعقل؟ الذين يذهبون اليه من القساوسة والباباوات احياء يقدرون يقولون يا رب اغفر له صح ولا لا وان كان وقعوا في الشرك لاعتقادهم الواسطة بين الله وبين الخلق لكن هؤلاء يذهبون الى الاموات الذين هم اما في نعمة فلا يعلمون عن حالهم او في نقمة فهم مشغولون

198
01:14:43.950 --> 01:15:09.200
عن احوالهم فكيف يطلبون منه لذلك انتبه الان بل ظلال هؤلاء اشد ليش ما رأينا نصرانيا في الوقت الحاضر والشرك النصات يتغير بتغير الاحوال. ما رأينا نصرانيا في الوقت الحاضر ها يطلب من البابا وهو في فاتيكان في روما

199
01:15:09.200 --> 01:15:30.850
مصر وهذا النصراني في الهند ان يقول له اغفر لي وانما يتجشم عناء الوصول الى البابا اينما ما كان في اي كنيسة ثم يطلب منه. اما هؤلاء المشركون فهم في السفينة راكبون فاذا غرقت او كادت اوه عبد القادر الجيلاني المدد

200
01:15:30.900 --> 01:15:55.600
اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية امر عظيم يا اخوة لكن يقولون ها ايش يقول انا مذنب الصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم كيف اطلب من الله بهم؟ يعني انا اجي عنده واقول له اطلب لي من الله. هذا معنى اطلب من الله به

201
01:15:56.050 --> 01:16:16.050
هي القضية مو قضية اللهم اني اسألك بجاه فلان لو كانت القضية اسألك بجاه فلان كان السؤال وقع لمن؟ لله فصار بجاه فلان هذه بدعة. هذه بدعة لا ليست القضية هكذا. القضية اسألك يا جيلاني ان تسأل الله لي. هذا الشرك

202
01:16:16.050 --> 01:16:36.100
في فرق بين الامرين يعني لو قال الانسان اللهم اني اسألك بجاه عبد القادر الجهني نقول له هذي بدعة وما يدريك ان عبد القادر الجيلاني عنده جاه يقدر ان يسأل لماذا لم يسأل الصحابة ربهم بجاه النبي عليه الصلاة فصار هذه شنو

203
01:16:36.100 --> 01:16:57.150
بدع لكن ان القضية ليست هنا. قضية تعدت البدعة الى الشرك. القضية انهم يقولون انهم يقولون لا يقولون يقولون يا سيدي يا بدوي المدد تقول له كيف تطلب من قال لا انا اطلب منه وهو يطلب من الله

204
01:16:57.900 --> 01:17:19.900
فهمت الان قضية هذا وهذه الشرك هذا يقول يا نقشبندي ارزقني الولد كيف بدي ارزقك الولد؟ قال لا هو يطلب من الله الله يعطيه شفت شلون فهم شركهم بهذه الصورة مركبة

205
01:17:20.000 --> 01:17:45.550
تركيبات معقدة من سوء ظن بالله ومن جحد لحق الله ومن غلو في الصالحين قال فجاوبه ما تقدم؟ الجواب تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون ان اوثانهم لا تدبروا شيئا

206
01:17:46.150 --> 01:18:08.950
وانما ارادوا الجاه والشفاعة بس مر معنا ايش قالوا؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله. مر معنا ايش قالوا؟ ما نعبدهم الا يقربونا الى الله شرف هذا ولو سألت النصارى لماذا تذهبون الباباوات والى البطارقة

207
01:18:09.150 --> 01:18:29.650
يقول نريد التقرب الى الله ولا هم اغبياء يذهبون لماذا؟ ماذا يريدون؟ يريدون التقرب الى الله واذكر لكم انا لا اتقن الاردية تماما لكن افهم شيئا نوعا ما وقفت على ابيات

208
01:18:30.400 --> 01:18:52.550
لاحد الهندوس من عباد عفوا لاحد البوذيين من عباد بوذا ابيات شعر حوالي اكثر من ثلاثين بيت في هذه الابيات يعترظ على المسلمين بيش يا ترى؟ هو طبعا ما رأى الاسلام النقي

209
01:18:53.500 --> 01:19:09.150
الصافي انما رأى الاسلام المشوه فيقول اذا ذهب المسلم الى القبر وطلب من الله فهو يدخل الجنة لانه مسلم وانا اذا طلبت ذهبت الى بوذا وطلبت من بوذا انا ادخل النار

210
01:19:09.250 --> 01:19:34.200
لماذا يا ربي ما الفرق هو بوذي وهو يتساءل يقول ما الفرق الين نبوذي فقط سادخل النار وفعلي وفعل ذاك المسلم واحد ان كانت القضية في كونه يشهد ان لا اله الا الله فانا اشهد يا ربي انك انت الله. لاحظ هو ايضا فهم ما فهمه المسلم من ان

211
01:19:34.200 --> 01:19:50.350
المقصود بشهادة التوحيد ايش؟ الاعتراف بوجود الله. الاعتراف بخلق الله. الاعتراف برزق الله قال ان كانت القضية انهم يشهدون ان لا اله الا الله فانا اشهد انك انت الخالق انت الرازق انت المالك انت المدبر

212
01:19:52.050 --> 01:20:07.100
فلماذا هم يدخلون الجنة وانا ادخل النار هذا في ابياتي. يقول الانهم يشهدون ان محمدا رسول من عند الله؟ فقد قامت عندهم الادلة على نبوته ولم تقم عندي الادلة على نبوته. وانما

213
01:20:07.100 --> 01:20:27.600
قامت الادلة عندي على ان لبوذا مكانة عندك لا تقل عن مكانتي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يشهد له بالرسالة المسلمون فهم يسألونك بمحمد ونحن نسألك ببوذا يا اخوة

214
01:20:28.450 --> 01:20:52.050
ان الاسلام المشوه من معوقات دخول الناس في الاسلام الشرك الذي ينتشر في بلاد المسلمين باسم الاسلام معوق من معوقات الدخول في الاسلام ولذلك انتبهوا لهذه لهذا الجواب السديد قال

215
01:20:52.700 --> 01:21:15.600
فرد عليه فجاوبه بما تقدم ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكره الله في كتابه ووظحه الله اكبر. نعم  احسن الله اليكم. الشبهة الثانية تحصرهم عبادة غير الله في الاصنام دون الصالحين. قال رحمه الله

216
01:21:15.600 --> 01:21:35.600
تعالى فان قال هؤلاء الايات نزلت فيمن يعبد الاصنام. فكيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء فجوابه بما فجاوبه بما تقدم. فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها

217
01:21:35.600 --> 01:21:55.600
وانهما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن ارادوا ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر. فاذكر وهو ان الكفار منهم من يدعو الاصنام. ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون

218
01:21:55.600 --> 01:22:15.600
هنا يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويدعون عيسى ابن مريم وامهما قد قال الله تعالى من المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلي الرسل وامه صديقة كان يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم

219
01:22:15.600 --> 01:22:35.600
ثم انظر انى يؤفكون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. واذكر لهم قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء

220
01:22:35.600 --> 01:22:55.600
اذا كنت كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فقلنا عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه

221
01:22:55.600 --> 01:23:18.550
وسلم. الشبهة الثانية مبنية على الشبهة الاولى انك لما تقول له ان النصارى والمشركين ما قصدوا الصالحين الا لاجل القربة الى الله والشفاعة. يقولون بس في فرق بين وبينهم ما هو الفرق؟ يقول ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام

222
01:23:20.400 --> 01:23:38.900
وظنوا ان العبادة ان الشرك مقصور في عبادة الصنم يعني كأنهم يقولون كأنهم يقولون اذا اشركت مع الله نبيا فلا بأس كأنهم يقولوا اذا شكت مع الله وليا فلا بأس

223
01:23:39.400 --> 01:23:53.800
الذي لا يجوز ان تشرك مع الله حجرا او شجرا بس هذا هو الشرك عندهم يقول هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام فكيف تجعلون الصالحين اللي هو منو؟ عيسى مثلا

224
01:23:53.950 --> 01:24:23.500
او محمدا صلى الله عليه وسلم او آآ العلماء الذين اتخذوا اولياء من دون الله كالجيلاني مثلا او من يزعم فيه الولاية كالبدوي والنخشبندي والشهروردي والتشتي والرفاعي  التيجاني ونحوه فكيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجهلون الانبياء اصناما

225
01:24:25.000 --> 01:24:39.450
طيب انت لا لا تتهمني اني انا جعلت النبي صنما متى جعلت النبي صنما لما تقول لي انا انت جعلت النبي صنما كاني انا عبدته. انا ما عبدته. متى يكون النبي صنما؟ اذا عبدته

226
01:24:39.750 --> 01:24:58.000
صح ولا لا ما معنى ما معنى فلان اتخذ الصنم؟ فلان جعل من الشجرة صنما من الحجر صنما اذا عبد اذا لم يعبدوا ليس المقصود الصنم الصورة كما يفهم الناس

227
01:24:58.700 --> 01:25:21.750
قال فجوابي ما تقدم. ما الذي تقدم؟ الذي تقدم؟ ان النصارى عبدوا مع الله عيسى عبدوا مع الله؟ مريم وهي من الصالحات وعيشة من الانبياء وان اليهود عبدوا مع الله عزير عزير من الصالحين عندهم بل ويدعون له النبوة

228
01:25:22.200 --> 01:25:41.750
فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة. ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر كانه يقول نعم انا معك. اقر

229
01:25:42.050 --> 01:26:07.850
بان هم شهدوا بالربوبية لكن في فرق بين فعله وفعله. ما الفرق؟ قال فعلي انا اني اتوجه الى الصالحين. فعلهم هم انهم توجهوا الى الصالحين والى غير الصالحين قال فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام. حاله كحال ها اه مشركي قريش. ومنهم من يدعو

230
01:26:07.850 --> 01:26:35.150
الاولياء كمشركي قوم نوح عبدوا اللات والعزة ومنات وعبد ود وسواع ويغوث هذه اسماء رجال صالحين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني الله يقول لهم انتم تعبدون اشياء هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. هم يبحثون عما يقربهم

231
01:26:35.150 --> 01:27:02.000
الى الله على احد التفسيرين في الاية اولئك اي المعبودات التي تعبدونها مع الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والاية فيها تفسيرات الاول ان هؤلاء المشركون انما وقعوا في الشرك

232
01:27:02.150 --> 01:27:24.800
بنية جيدة ما هي؟ انهم يريدون ها الوسيلة الى الله الوصول الى الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فالله عز وجل يقول ما دام نياتكم طيبة سلوا انفسكم ايهم اقرب؟ انك تسأل الله مباشرة او تسأل الله بواسطة

233
01:27:25.250 --> 01:27:45.300
على هذا التفسير وعلى التفسير الثاني اولئك المدعوون من دون الله. عزير وعيسى ومريم يبتغون الى ربهم الوسيلة يطلبون من الله القرب. من الاقرب الى الله؟ هؤلاء المدعوون الذين يطلبون من الله مباشرة او

234
01:27:45.300 --> 01:28:06.550
وانتم الذين تطلبون من الله بواسطة كلا التفسيرين صحيح قال ويدعون عيسى ابن مريم وامه وهذا منصوص القرآن قد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه الصديق. فهو رسول وامه صديقة صالحة قانتة

235
01:28:06.550 --> 01:28:29.850
سيدة نساء العالمين اما قال النبي عليه الصلاة والسلام مريم بنت عمران سيدة نساء العالمين ولما قال ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة انت سيدة نساء العالمين قالت يا رسول الله ومريم بنت عمران

236
01:28:30.550 --> 01:28:56.600
فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تلك سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك وامه صديقة كانا يأكلان الطعام  لما يقول كانا يأكلان الطعام انتفى ايش انتفت الربوبية انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. قل اتعبدون من دون الله

237
01:28:56.650 --> 01:29:13.600
قضية في العبادة مو في الربوبية كل النصارى يدركون ان عيسى كان يأكل الطعام وان مريم كانت تأكل الطعام قل لتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا

238
01:29:14.900 --> 01:29:32.800
طبعا باعترافكم والله هو السميع العليم ما دام الله هو السميع العليم فلماذا تتوجهون الى من هو غائب لا يسمع او ميت لا يسمع او في الجنة لا يسمعك وانت في الارض

239
01:29:34.000 --> 01:29:55.600
وهو العليم وغيره ليس كذلك قال واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون اذا في ناس عبدوا الملائكة. اكتب هنا كخزاعة فانهم كانوا يعبدون الملائكة

240
01:30:00.250 --> 01:30:22.250
قزاعة من المشركين الذين كانوا في حلف النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يعبدون الملائكة ويزعمون عياذا بالله ان الملائكة بنات الله  ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون الملائكة ايش قالوا؟ سبحانك

241
01:30:22.600 --> 01:30:46.350
انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بي مؤمنون كيف يعبدون الجن؟ هم الذين زينوا لهم ايش؟ شركهم وهذا مثل قول من قول عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامية الهين الهين يعني ايش؟ خالقين؟ لا النصارى ما يعتقدون الا

242
01:30:46.350 --> 01:31:09.100
قلق واحد اذا ما معنى الهين؟ معبودين انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته على وجه ايش؟ الفرضية. ان كنت قلته فقد علمته

243
01:31:09.550 --> 01:31:26.850
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به انا ايش اذا القضية قضية عبادة مو قضية خلق ورزق. ان اعبدوا الله. النصارى ما يعتقدون ان

244
01:31:27.450 --> 01:31:48.700
مريم خالقة مع الله ابدا ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال فقل له عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايظا من قصد الصالحين هذا من حيث ايش؟ منطوق الايات. ومن حيث العمل من حيث العمل

245
01:31:48.850 --> 01:32:10.150
اليس الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود اليس الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل وامر بقتال نصارى نجران؟ اذا لاحظوا الان من حيث العمل ايضا لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المشركين الذين يعبدون الاصنام وبين اليهود الذين يعبدون عزير وبين

246
01:32:10.150 --> 01:32:32.400
النصارى الذين عبدوا عيسى وامه مريم مع الله عاملهم معاملة واحدة. لماذا؟ ما الجامع بينهم الشرك الشرك في الالهية هذا الجامع بينهم نعم اه لعلنا باقي دقيقتين هذا صح كم دقيقة

247
01:32:33.950 --> 01:32:44.650
طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب اذا ما انتوا تعبانين  احسن بارك الله فيكم نفع الله بنا وبكم