1
00:00:01.000 --> 00:00:19.350
وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الى فعل المحظور قبله وبعده. نعم يعني يعني يجوز ان يخرجها ما دام يخرج الفدية ثم يفعل المحظور لان السبب وجد السبب ما هو الحاجة

2
00:00:20.600 --> 00:00:41.250
اذا وجد السبب ها فانه يجوز تقديمها. تقديم يخرج لانها جاء في رواية في الحديث انه قال له امسك بشاة او اطعم ستة مساكين او  صم ثلاثة ايام واحلق في رواية اخرى قال احلق

3
00:00:41.800 --> 00:00:57.650
وافعل كذا وكذا فقالوا يجوز وهذه قاعدة عند العلماء لكل من عقد سببه ها يجوز تقديمه ولو لم يفعله يوجبه. مثل ايش؟ من حلف ان لا يفعل شيئا. قال والله لا ادخل دار فلان

4
00:00:59.550 --> 00:01:18.900
هذا حلف اليمين متى تجب عليه الكفارة اذا حنث وجبت عليها الكفارة. يعني بمعنى انه لو دخل الدار نقول وجبت الكفارة عليه. قبل دخولها لا تجب الكفار طيب اراد ان يتحلل من هذا

5
00:01:19.100 --> 00:01:41.400
اليمين قد فرض الله لكم تحية ايمانكم ها شرع فرض بمعنى ايش الشرع ماذا يصنع؟ يجوز نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. وفي الرواية الاخرى

6
00:01:41.400 --> 00:02:05.500
فرعن يميني وليأتي الذي الذي هو خير يقدم الكفارة مع انه لم يفعل لم يقع في الحنف نقول لانه انعقد السبب وهو ايش الحلف السبب موجود واضح؟ واضح. فهذا يجوز يقول يجوز تقديم تقديمه على سببه قبل شرطه

7
00:02:05.700 --> 00:02:24.750
قاعدة وذكرها بالرجل وغيره  ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الى مكة. يعني هذا لو فعل المحظور وهو في الطريق لانه هل يجب ان ان يفعله في مكة قالوا اذا فعل المحظور

8
00:02:25.750 --> 00:02:51.800
ولو لم يصل مكة جاز ان يذبح ان يخرج الفدية ايش؟ ولو لم في غير مكة لوجود الفقراء. وان اوصلها الى مكة فهو افضل. هذا مقصوده الا الهدي عفوا هديا بالغ الكعبة قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من

9
00:02:52.150 --> 00:03:15.200
يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة قالوا هذا الصيد لا لابد الى الكعبة. خلاف الفدية مثل هذه التي يحتاج اليها. نعم ويصوم الايام ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء متفرقة ان شاء نعم جائز ليست شرط ان تكون متزوجة

10
00:03:15.200 --> 00:03:35.850
ولا ان تكن في الحج ايضا. حتى ولو اجلها بعد الحج. نعم فان كان له عذر اخر فعلها. والا عجل فعلها. على الاولوية. نعم واذا لبس لبس من التلبيس ولبس

11
00:03:36.050 --> 00:04:02.650
في الماضي   ولا لبسنا عليهم ما يلبسون هذا من التلبيس وما لبس فهو من اللبس لابس عكس حتى في الفعل الماضي اللباس تقول لبس يلبس مفتوحة الباب والتلبيس بالعكس الماضي تقول لبس يلبس

12
00:04:03.550 --> 00:04:27.850
مثل هوية يهوى وهواء يهوي هذه لها ايضا الهوى الذي هو العشق والحب ها تقول هوا هوي اوي يا فلانة عشقها يهوى واذا هوي هوى من السقوط تقول هوى ساقطا

13
00:04:28.400 --> 00:05:00.850
يهوي المضارع وهكذا لها نظائر  واذا بث الرقى يرقي ها اذا كانت ايش؟ من الرقية المريض يرقيه. اما اذا يصعد سلم رقي يرقى عكسه  واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادى الكلية اجزأته فدية واحدة. في اظهر قولي العلماء. يعني لو احتاج الى ان

14
00:05:01.550 --> 00:05:27.350
يفعل محظور من جنس واحد جنس واحد غطى رأسه ولبس هل هما جنس او جنسان انا سألت قصدا لان كثير من الناس يظن ان تغطية الرأس جنس ولبس المخيط جنس

15
00:05:28.400 --> 00:05:51.950
لا تغطية الرأس في الحقيقة هي لبس للمخيط على الرأس كما ان لبس الجوربين والخفين لبس للمخيط في الخفين. هذي جنس واحد  صورت هذي لكنها صارت تعدد المحظور فلو فعل هذا وفعل هذا وفعل هذا ما دام انه جنس واحد

16
00:05:52.300 --> 00:06:18.550
انا اقول عليك فدية واحدة فيديو واحد لكن لو حلق الرأس وغط ولبس المخيط  نقول عليك كفارتان وهكذا فيقول الشيخ اذا لبس ثم لبس مرتين جنس واحد ولم يكن ادى الفدية للاول

17
00:06:18.600 --> 00:06:41.800
اجزأة فدية واحدة عن تكرار الفعل لكن لو لبس ثم فدى اطعم ست مساكين ثم لبس مرة اخرى فدية اخرى لانه هذا شيء جديد يحتاج الى كفارة جديدة  طبعا الفدية تكون مع التوبة. ما يعني فدية

18
00:06:42.500 --> 00:07:00.000
اذا كانت اذا كان فعل ذنبا اما اذا جاز له فعل المحظور متى يجوز له فعل المحظور ها اذا احتاج اليه اذا احتاج اليه الى ان اشتد عليه البرد جدا

19
00:07:00.200 --> 00:07:19.500
فغطى رأسه نقول هذه حاجة معفو عنها ليست ذنبا لكن عليك الفدية  فاذا احرم لب بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان يتكلم عن التلبية. نعم. لبيك اللهم لبيك لبيك

20
00:07:19.500 --> 00:07:32.550
لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. وان زاد على ذلك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. رواها عنه ابن عمر وجابر وجماعات من الصحابة

21
00:07:32.650 --> 00:07:58.100
آآ والصواب فيها ان تقول ان الحمد والنعمة بكسر الهمزة  الهمزة لماذا لانها تكون على سبيل الابتداء والتأكيد وان تصبح لو قلت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد قالوا فيها معنى التعليل

22
00:07:58.250 --> 00:08:18.050
يعني حمدناك لان الحمد لك كأنهم ما لبوه الا كذا فيقولون لا الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بكسر الهمزة وهي ابلغ لانها فيها معنى ابتداء كأنهم يقولون نحمدك يا ربنا

23
00:08:18.450 --> 00:08:39.650
يعني نلبيك نلبي لك ونلبي دعوتك ونوحدك ونحمدك ونثني عليك بالنعم نعم وان زاد على ذلك لبيك ذا الماء. ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك. جاز كما كان الصحابة يزيدون

24
00:08:39.650 --> 00:08:58.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينهاهم. وكان هو يداوم يداوم على تلبيته ويلبي من حين يحيي. نعم. هذا الزيادة على التلبية هل يجوز او لا يجوز يعني مثلا لبيك ذا المعالج اي يا ذا المعارج لبيك يا ذا المعارج

25
00:08:59.050 --> 00:09:15.950
لبيك وسعديك. هذه جاءت كما قال لبيك ذا المعارج جاء في حديث اه جابر قال والناس منهم من يزيد فيقول لبيك ذا المعارج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينهاهم

26
00:09:16.850 --> 00:09:41.550
لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبة اليك والعمل جاء في صحيح البخاري ومسلم من قول عمر ومن قول ابن عمر ان عمر كان يقول في تلبيته كذلك هي زيادة فاذا لا حرج فيها لماذا؟ لانها ثبتت عن الصحابة واقرهم عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيها سنة التقرير

27
00:09:41.550 --> 00:09:56.950
آآ وفعل الصحابة وهل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في روايات جابر وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد حديث سعد ابن ابي وقاص في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد

28
00:09:58.100 --> 00:10:14.750
لكن صح عند احمد النسائي وعند صحيح ابن خزيمة وعند الحاكم ان عند حديث ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك يا اله الحق

29
00:10:15.550 --> 00:10:38.300
وكذلك من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في عرفات قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخر  اه اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة لكن الاغلب انه لزم تلبيته. وهل الافضل ان يزيد؟ او الافضل ان ان يبقى على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا

30
00:10:38.300 --> 00:10:56.250
انه ان يبقى على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ولو زاد من التعظيم لله صلى الله عليه عز وجل فلا حرج هذا الارجح هذا الارجح التلبية فضائلها كثيرة سيذكرها المصنف. نعم

31
00:10:56.750 --> 00:11:20.100
دواء ركب ويلبي من حين يحرم متى تبدأ التلبية ها متى تبدأ التلبية من بداية الاحرام وهل هي جزء من الاحرام ظروري كشرط او ركن او انها واجب او انها سنة اقوال

32
00:11:20.850 --> 00:11:36.600
من العلماء من قال هي ركن مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة ركن ومن العلماء من قال هي واجب المقصود التلبية الاولى الدخول في النسك اما تكرار التلبية فيما بعد فهذا من بالاتفاق

33
00:11:38.050 --> 00:12:01.800
والمصنف يقول انها لا بد مع النية من تلبية او او فعل يدل على ذلك كسوق الهدي وهو قول الحنفية نعم ويلبي من حين يحرم. المكان الذي يلبي فيه متى؟ من عند الاحرام

34
00:12:02.100 --> 00:12:13.350
لكن ايهما الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من احرم متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم الاحرم من المسجد لما صلى او احرم بعد ما صلى وركب الدابة

35
00:12:13.800 --> 00:12:35.350
القسوة اقوال وروايات  والاصح فيها ما في سنن داوود من حديث سعيد بن جبير انه سأل ابن عباس عن ذلك قال ان كيف اختلافهم في ذلك يعني وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر ابن عباس انه

36
00:12:35.450 --> 00:12:56.200
اه يقول انا اعلم الناس بذلك  يقول سعيد قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه حجة واحدة. فمن هنالك اختلفوا

37
00:12:56.550 --> 00:13:10.700
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه يعني الظهر لانه قصرا اوجب في مجلسه قال لبيك اللهم حجة وعمرة

38
00:13:11.100 --> 00:13:38.600
فلما فاهل حين فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه. ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل لبى مرة اخرى فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس كانوا انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل

39
00:13:38.800 --> 00:13:54.350
فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته. هذا حديث ابن عمر. ابن عمر يقول انما ما اهل رسول صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة لما قامت به ناقته. استقلت به

40
00:13:55.000 --> 00:14:15.600
جابر وانس يقولون لما صعد البيداء خرجت من الميقات مباشرة هاديك البيداء طلعه امسك طريق مكة هذه البيداء هذه شرف البيداء يسمى شرف البيداء مرتفع فسمعوه يلبي هناك. فقالوا اهلا لما اشرف على البيداء

41
00:14:16.650 --> 00:14:33.950
يقول جاء ابن عباس قال فلما على شرف البيداء اهل يعني مرة اخرى فادرك ذاك اقوام منهم انس منهم جابر فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين علا على شرف البيداء

42
00:14:34.400 --> 00:14:51.100
ويم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين على شرف البيدة. لاحظ انه قال اوجب في الاولى وفي الثانية والثالثة قال اهل يعني رفع صوته بالتلبية الاهلال

43
00:14:51.350 --> 00:15:10.150
وهذا الحديث رواه الامام احمد وابو داود لكن في اسناده خسيف ابن عبد الرحمن الحراني تكلم فيه كل ما فيه لكنه يكشف الاشكال كما يقول ابن حجر والشوكاني وغيرهم ان هذا الحديث فيه بيان لان

44
00:15:10.150 --> 00:15:27.700
ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم جامع يعني جمع هذه الاقوال. يقول اتفق فقهاء الامصار على جواز جميع ذلك انما الخلاف في الافضل هذا كلام ابن حجر نعم  الان يذكر معنى التلبية. نعم

45
00:15:28.300 --> 00:15:46.550
سواء من ركب دابة او لم يركبها. وان احرم بعد ذلك جاز. والتلبية هي اجابة دعوة الله المهم ان لا ان لا  اه حتى يخرج من الميقات لا يؤخر الايجاب ايجاب النية

46
00:15:47.100 --> 00:16:09.950
عن عن الميقات لا يتجاوز الميقات سواء في مصلاه او ركب او على شرف البيداء لانه هذا حد حد الميقات  تلبية والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالى لخلقه. حين دعاهم الى حج بيته على لسان خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم

47
00:16:09.950 --> 00:16:25.950
وننبه هذا هذا لماذا التلبية؟ ما الحكمة منها لماذا اختير هذا اللفظ؟ الحقيقة ان اللفظ هذا من الف من اجمع الالفاظ ان اردت ان تجد لفظ يناسب لن تجد مثل

48
00:16:27.250 --> 00:16:52.700
لانه يأتي كما ذكر جمع الاقوال النووي وغيره يأتي التلبية هل هي من اللب او اللب او اللبن لانها اصل ولماذا سنيت؟ لبيك اصلها لب. ثناه مثل حنانيك بعد تحننا بعد تحنن وسعديك اسعاد بعد اسعاد او سعادة بعد سعادة

49
00:16:53.100 --> 00:17:13.150
لبيك لب بعد لب تلبية بعد تلبية. ولذلك تسمى تلبية فهي اصلا لما قال الله عز وجل لنبيه ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا قال اذن فاجابه وكان من دعاء قال يا ربي كيف

50
00:17:13.250 --> 00:17:39.000
يبلغهم صوتي قال عليك النداء وعلينا البلاغ هل الا ان ربكم اوحى الي ان ربكم اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له من سمعه من وحجر واكمة وتراب او يوري الناس في اصلاب الرجال كما يقول ابن

51
00:17:39.900 --> 00:18:04.500
فمن لبى لابراهيم  ومن مات ولم يحج ذاك ممن لم يجب كما جاء عن ابن عباس الشاهد انه هذا يقول اصل التلبية لكن  يقول ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معنى التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج

52
00:18:06.200 --> 00:18:28.500
اه المهم ذكر اقوال لكن المعنى العجيب الاذان طيب يعني ما نبي نقطع كلامنا نبي نذكر معانيها لانها من احسن المعاني التي ذكرها العلماء  بعد الاذان ان شاء الله تعالى

53
00:18:28.600 --> 00:19:37.150
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

54
00:19:37.150 --> 00:20:30.050
الله اكبر لا اله الا الله        الملبي هو المستسلم المقابل لغيره. كما يقال الذي هدد ووفد بلهبته. بلبته. واخذ بلبته. هذا اللب هذي اللبة اذا اخذ الانسان من هنا ها

55
00:20:30.150 --> 00:20:51.800
مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة. لا نزال على ذلك نعم هذا المعنى الان انها التلبية من الاجابة حتى اذا قال كثير من الناس اذا قال كذا قال لبيك او لبيه

56
00:20:52.100 --> 00:21:13.700
وهذا كله موجود حتى عند العرب قديما لبيك ولبيه المهم التلبية يقول مجيبون لدعوتك مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك لان هذه كلها متظمنة معنى لفظة التلبية انظر كلام العلماء على على هذه اللفظة. فاذا نظرت وجدت انها جامعة للمعاني

57
00:21:13.900 --> 00:21:33.650
الكثيرة في لفظة واحدة يقول النووي في شرحه على صحيح مسلم في مواضع متفرقة لكن جمعته انا يقول في معنى لبيك اقوال والاظهر ان معناها اجابة لك بعد اجابة للتأكيد يعني سنيت

58
00:21:33.900 --> 00:21:55.200
وقيل معناه قربا منك وطاعة وطاعة لك. وقيل انا مقيم على طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك فقهاء والعلماء لاهل اللغة لما فسروا هذا المعنى لم يفسروها بالذوق ان بدلالتها في اصل اللغة هذه المعاني

59
00:21:56.050 --> 00:22:27.150
قال القاضي يعني عياظا قال المازري التلبية مثناه للتكثير والمبالغة لماذا سميت لبيك التكفير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوم لطاعتك فثني للتوكيد لا تثنية حقيقية يعني ثنتين فقط المراد التكرار مثل ما قلنا حنانيك

60
00:22:28.800 --> 00:22:45.400
الى ان يقول نووي واختلفوا في معنى لبيك في موضع اخر يقول وفي اشتقاقها فقيل معنى من اين اشتقت؟ اذا قلنا المعاني لان كل معنى له اشتقاق يقول فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك

61
00:22:46.550 --> 00:23:08.400
اتجاهي وقصدي اليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك. اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك. مأخوذ من قولهم امرأة لبى. اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليها اذا لما تقول لبيك

62
00:23:08.750 --> 00:23:31.150
قصدي واتجاهي وتوجهي الك ومحبتي لك يا ربي واحد واثنين. الثالث قالوا وقيل معناها اخلاص لك مأخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا وقيل ومن ذلك لب الطعام ولبابه

63
00:23:32.000 --> 00:23:55.700
وكأن الانسان خالص عمله وفؤاده ومحبته لله وقيل معناها انا مقيم على طاعتك واجابتك. مأخوذ من قولهم لبى الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه انظر الى كلمة واحدة جمعت هذه المعاني

64
00:23:55.900 --> 00:24:36.500
معنى المحبة معنى الاخلاص معنى الطاعة ولزوم الطاعة ومعنى التوجه نأتي بكلمة اخرى تدل على هذه الاربعة المعاني  فالعد رفع الصوت بالتلبية ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل ولهذا يستحب رفع الصوت لهذا الرجل بحيث لا يجد نفسه. نعم. تلبية شعار الحج

65
00:24:36.550 --> 00:24:52.550
نعم صحيح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  اه عليكم بالتلبية فانها شعار الحج. وفي الحديث ايضا حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج عن افضل الحج فقال العج

66
00:24:52.550 --> 00:25:11.550
والثلج العج نعم يعني العجيج بالصياح بالتلبية رفع الصوت بها. وكذلك الثج اهراق الدماء. الهدي والاضاحي ولذلك نحر النبي صلى الله عليه وسلم في من الابل مئة غير البقر والغنم

67
00:25:11.600 --> 00:25:27.350
التي ذبحها في في حجته عليه الصلاة والسلام وكذلك اه اه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصوات بالتلبية

68
00:25:27.600 --> 00:25:46.500
يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولذلك يقول ابو حازم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تبح اصواتهم ما يخرج من روح حدود حدود اللام خروج من الميقات الا وبحت اصواتهم

69
00:25:46.600 --> 00:25:58.650
من رفع الصوت على كل وهي سنة قديمة من سنن الانبياء. كما في الحديث في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول كاني انظر الى موسى هابطا من ثنية من الثنية

70
00:25:58.650 --> 00:26:15.800
جؤار الى الله بالتلبية موسى حج النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه انه هابط من الثنية التي قريبة من من آآ ثنية كذا او نحوها عند الكعبة هابط له

71
00:26:15.800 --> 00:26:38.450
بالتلبية  على كل فضائلها كثيرة  والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها. نعم هذه المرأة ترفع صوتها كالرجل ام بين النساء هذا هو الصحيح. قول جماهير العلماء حتى حكي اجماعا لكنها ايضا ترفع صوتها فيما بينها في محيطها

72
00:26:38.900 --> 00:26:55.750
مع ان ليس المعنى انها تسكت او تخفي لا. لكن لا تسمع الرجال لا تسمع الرجال يقول ابن عبد البر في التمهيد واجمع العلماء على ان السنة في المرأة ان لا ترفع صوتها. وانما عليها ان تسمع نفسها

73
00:26:56.400 --> 00:27:17.400
قال فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي الحديث في الرجال يعني رفع الاصوات في الرجال وقال المصنف شيخ الاسلام في شرح العمدة في قسم الحج قال واما المرأة فيستحب لها ان تسمع رفيقتها

74
00:27:17.700 --> 00:27:42.300
قال الامام احمد تجهر المرأة بالتلبية ما تسمع زميلتها هذا يعني جهرا وذكر عن سليمان ابن يسار من التابعين ان السنة عندهم ان المرأة لا ترفع الصوت بالاهلال وكذلك عن عطاء بن ابي رباح يقول يرفع الرجل الرجال اصواتهم بالتلبية فاما المرأة فانها تسمع نفسها

75
00:27:42.350 --> 00:28:00.250
ولا ترفع صوتها وفي الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين يقول تسر المرأة بها لان المرأة مأمورة بخفض الصوت في مجامع الرجال. فلا ترفعوا صوتها بذلك. كما انها مأمورة اذا نابها شيء في الصلاة

76
00:28:00.250 --> 00:28:19.850
الرجال ان تصفق لان لا يظهر صوتها صوت المرأة وان لم يكن عورة يخشى منه الفتنة لان من العلماء من قلعة ومنهم من قال ليست الصوت لكن على هذا القول وهو الراجح انه ليس بعورة. لان لو قلنا عورة وجب ان تصمت نهائيا

77
00:28:20.650 --> 00:28:37.650
لا هي لم الله قال اه ولا فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ها مرض وقلن قولا معروفة اذا اذن ان تتكلم ويكون لكنه معروف. ما هو منكر لا فاحش ولا رقيق

78
00:28:37.950 --> 00:28:57.850
لانه يطمع الذي في قلبه من مرض اذا سمع الرقيق الصوت. مرض الشهوة لاحظ العلة اشارت الاية الى الفتنة. فقال فيطمع الذي في قلبه مرض. بعض الناس تجده يقول لك اذا قيل للمرأة مثلا كذا ومن باب سد الذرائع قال يا اخي كيف سد الذرائع؟ يقول الله قال

79
00:28:58.650 --> 00:29:15.900
فيطمع الذي في قلبه مرض ها ما قال ذلك اذا شد لذريعة ايش الذي في قلبه مرض يجد المرأة ترقق صوتها يطمع بها يطمع بها او يظن بها سوء هل تتكلم كلاما معتدلا

80
00:29:16.050 --> 00:29:37.600
لا ترقيق ولا جفاء ايضا ما تكون اغلظ غلظة شديدة لا يقول الشيخ يخشى منه الفتنة وان لم يكن عورة فانه يخشى منه الفتنة. ولهذا نقول المرأة تلبي سرا بقدر ما تسمعه. رفيقتها ولا تعلن هذا هو الاظهر. وان كان هناك من قال كابن حزم

81
00:29:37.600 --> 00:30:00.400
وغيرك قال لا المرأة كالرجل هذي عبادة وكذا على كل القول الاكثر والجماهير ظواهر الادلة على هذا نعم يستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال. مثل ادبار الصلوات مثل ما اذا صعد مرتفع

82
00:30:00.500 --> 00:30:18.850
المرتفع او سمع ملبيا او اقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه نعم هكذا اذا فعل منكرا خطأ او كذا يلبي تغير الاحوال هكذا ذكرها الفقهاء

83
00:30:19.050 --> 00:30:41.300
وقد جاء في الحديث حديث زيد ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج انها من شعار الحج رواه ابن ماجة وصححه الالباني. وفي حديث سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ملبي يلبي الا لبى

84
00:30:41.300 --> 00:31:04.750
فما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الارض الارض منها هنا وها هنا يعني عن يمين  وفي سنن الترمذي وابن ماجة وصحى بن خزيم والالباني في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اهل مهل ولا كبر مكبر الا بشر

85
00:31:05.250 --> 00:31:25.950
قيل يا رسول الله بالجنة؟ قال نعم رواه الطبراني وصححه الالباني او حسنه في صحيح الترغيب والترهيب. المهم انها آآ سنة وتتأكد  وقد روي انه من لبى حتى تغرب الشمس فقد امسى مغفورا له. هذا حديث

86
00:31:26.650 --> 00:31:40.650
رواه الامام احمد وابن ماجة عن جابر من اضحى يوما محرما ملبيا حتى غربت الشمس غربت بذنوبه كما ولدته امه لكن في اسناده ضعف لذلك الشيخ قال روي صاغوا بصيغة التمريظ

87
00:31:40.800 --> 00:31:57.100
واذا عقب التلبية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضوانه الجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار نعم هذا يقول فحسن لانه ورد فيه احاديث في اسنادها ضعف

88
00:31:57.200 --> 00:32:12.000
في الحديث خزيمة بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة استعاذ برحمته من النار. لكنه في اسناده ضعف رواه الشافعي

89
00:32:12.050 --> 00:32:28.800
دار قطني وعن القاسم بن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبية ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطني فلذلك الفقهاء يذكرون ذلك الكورونا ذلك

90
00:32:29.150 --> 00:33:00.100
ومما ينهى عنه المسلم ان يتغير هذا استئناف بذكر محظورات الاحرام نعم هذا تقدم ثلاثة من المحظورات ها وهي التغطية تغطية الرأس ولبس الخفين ولبس الثياب. يعني القميص الرابع ان يتطيب نعم. ومما ينهى عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او قيامه او يتعمد في شم الطيب. نعم

91
00:33:00.100 --> 00:33:16.750
الاحرام من يتطيب بعد الاحرام مر معنا في اليوم الماضي انه يجوز تطييب البدن ويستحب تطييب البدن قبل الاحرام في حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله

92
00:33:16.850 --> 00:33:31.050
قبل ان يطوف بالبيت قالوا باي طيب؟ قالت باطيب الطيب يا اطيب الطيب لكن هذا متى؟ قبل الاحرام. بعد الاحرام لا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

93
00:33:31.300 --> 00:33:56.100
المحرم في الذي ناقته ومات قال ولا تحنطوه والحنوط هو ما يكون من مجموع الاطياب ها تجمع يطيب بها الميت يسمى الخلوق مجموع الاطياب وقال ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران

94
00:33:56.350 --> 00:34:25.600
الورش لون في سفرة برتقالية كما يقال هو اصفر يسمى والزعفران لون وريح وطيب جعفر وذلك ما يشربه المحرم في القهوة يشربوا الزعفران في القهوة ويشرب ما سواه  قرنفل  المهم الطيب العطريات لا يلبسها لا لا يشربوها ولا يتطيب بها

95
00:34:26.350 --> 00:34:46.550
في رأسه هل او يتعمد لشمه ايضا الطيب ما يأتي باخذ العود ولا كذا ويشم يتعمد اما لو دخل في محل يشتري شيء وشم الرائحة لا يضره او بخر المكان وشم الرائحة لا يضره

96
00:34:46.650 --> 00:35:08.100
واضح واما الدهن في رأسه وبدنه بالزيت والسمع ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع وتركه اولى. الدهن  الدهون غير المعطرة سواء الزيت الثامن او نحو ذلك او الان الدهون الموجودة العادية

97
00:35:08.200 --> 00:35:23.350
غير معطلة مثل الفازلين وما شابه ذلك هذي دهون  الصواب الصحيح انها لا حرج فيها لكن الشيخ يقول طبعا الان فيها خلاف قوي فيها خلاف كبير بين الفقهاء يقول الشيخ تركه اولى

98
00:35:23.550 --> 00:35:47.200
لانه نوع من الترفه لانك اذا تدهنت كل يوم تتدهن اين اتوني شعثا غبرا حديث في الترفه يكره لكن النظافة لا تكره يتنظف ويغتسل ولا حرج ولا يقدم هذا الخامس من من اقسام المحظورات

99
00:35:47.250 --> 00:36:15.050
تقليم الأظفار لانه لانه آآ الحقه العلماء بذلك بجامع الترفه. ولم يرد فيه نص المحرم انما الجمهور الفقهاء يقولون من محظورات الاحرام لانه نوع من الترفه كالحلق ويشير اليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره

100
00:36:15.050 --> 00:36:38.700
واظفاره حتى يذبح اضحيته فقرن بين الشعر والاظفار تشبها بايش المحرم وهذا ارجح ولذلك يقول ابن المنذر واجمع على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره واجمعوا على ان له ان يزيل عن نفسه ما كان منكسرا منه

101
00:36:40.100 --> 00:36:57.250
الخلاف ابن منذر كأنه لم يلتفت الى خلاف الظاهرية وهذي قاعدة ابن المنذر يعني الخلاف الشاذ ما يعتبره الاكثر العلماء على انه لا يقلب اظفاره لكن لو انكسر الظفر واصبح يؤذي

102
00:36:57.350 --> 00:37:15.850
قالوا لا بأس يخرج لانه قالوا في حكم الصائل الحقوه بحكم ايش الصائل الصائل من يصول عليك وتدفعه عن نفسك فيجوز ان يقسمه ولا حرج او يقصه ولا حرج. نعم

103
00:37:16.700 --> 00:37:34.500
ولا يقطع شعره. كذلك الشعر لانه منصوص عليه بالقرآن. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فهذا منصوص عليه  وله ان يحج بدنه اذا حج لا حرج فيه. اذا حكه شيء ما حك رأسه

104
00:37:35.100 --> 00:37:56.150
لا حرج بعض الناس يضرب رأسه هكذا خشية ان يسقط شيء لا حرج الامر سهل ولله الحمد لان الله يسر ذلك ففي حديث ابي ايوب انه تمار ابن عباس ورجل هل النبي هل يجوز للمحرم ان يغتسل؟ وهل اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فارسلوا الى ابي ابي ايوب

105
00:37:56.150 --> 00:38:15.900
وهم محرمون صارت المجادلة والمناقشة في هذا. فذهب رجل الى ابي ايوب الانصاري. يقول فوجدته يغتسل بين قرني البئر. البئر تجعل البئر ولها يسمونها قرون. تجعل هكذا على اطراف البئر. يجب ان تجعل عليها البكرة

106
00:38:17.150 --> 00:38:37.350
فيغتسل بجوار البئر البير قال فوظع الثوب وطأطأ حتى اراني رأسه. سأله كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع برأسه اذا اغتسل؟ قال طأطأ الثوب الساتر حتى اراني رأسه بدني. فثم قال لانسان يصب عليه صب

107
00:38:37.500 --> 00:38:57.950
قال فصب عليه على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. واقبل بهما واترك. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يدل على ان الانسان يحرك الحاجة اذا احتاج ان رأسه يغسل حتى يتوضأ يحرك الشعر. فاذا احتاج للحك

108
00:38:58.350 --> 00:39:21.750
فمن باب اولى باب اولى ولذلك قال البخاري في صحيحه اه قال وقال ابن عباس يدخل المحرم الحمام حمام يعني مغتسل الحمام في لغة العلماء ولغة السلف محل الاغتسال التي تكون فيها بخار وفيها كذا للتنظف

109
00:39:22.000 --> 00:39:42.350
اما قضاء الحاجة فيسمونه المرحاض. المرحاض قال يدخل المحرم الحمام لا حرج قال ولم يرى ابن عمر وعائشة بالحك بأسا لم يروا به ان يحك بأسا هذا يدل على انه لا حرج ان يحكه نعم

110
00:39:43.350 --> 00:40:02.900
ويحتجم في رأسه وغير رأسه ويحتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز. فان قد ثبت في صحيح ان النبي صلى الله عليه في وسط رأسه وهو محرم. الحجامة معروفة تشريط الجلد

111
00:40:03.100 --> 00:40:16.400
غير الفصد الفصد قطع العرق الحجامة تشريط الجلد واخراج الدم الذي في ظاهر الجلد النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم كما في صحيح ابن عباس في صحيح البخاري عن ابن عباس

112
00:40:17.850 --> 00:40:38.800
قالوا الذين يمنعون من من قص الشعر قالوا احتجم بالجلد الرواية احتجم في وسط رأسه هذا يحتاج الى ايش الى حلق ما يمكن ان الحجامة القارورة تثبت التي يمص بها الدم الا بالحلق

113
00:40:38.950 --> 00:41:00.650
ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش فدى الحاجة وجدت الالم الذي يؤلمه وجد فجاز ايش فعل ذلك لكن هل فيه فدية منهم من يقول لا حرج فيه ولا فدية. ومنهم لانه ما ذكر

114
00:41:01.200 --> 00:41:18.550
لكن الاظهر ان فيه الفدية ان فيه الفيديو جاز الفعل للحاجة لكن مع الفدية لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذ من رأسي ففدية نص عليها اذا فيه لا حرج ان تفعل لكن تفدي

115
00:41:18.750 --> 00:41:44.100
في جمع بين النصوص في ظهر منها انه الصواب الفدية لكن يجوز. الكلام على الجواز نعم وكذلك يعني الان الذي ان يغسل رأسه ويحركه يسقط شيء ها لكن هل نتيقن انه بسبب نتف او شيء؟ لا

116
00:41:44.250 --> 00:42:04.850
انها بسبب انه يقول العلماء هذا الذي سقط بالتحريك هو ميت هو مستعد للسقوط. بعضهم ساقط وبعضه يعني مستعد فتحريكه لم يضر لانه هو ساخط لكن لو تيقن انه انما سقط بسبب

117
00:42:05.450 --> 00:42:26.900
دلكه هل فيه شيء يقول الشيخ؟ لا لا يضره لا يضره لانه قصد الغسل ولم يقصد النتف اما لو نتفه او تعمد ان كذا قصدا هذا هو الذي عليه الاثم. عليه الاثم

118
00:42:27.400 --> 00:42:56.100
اقامة طيب وله اخر جملة ويكتسب نعم وله ان يغتسل  وش هي؟ يفتصد ايه من الفصد؟ هي الفصد معروفة يجوز الظرب على العرق حتى يخرج الدم من العرق. يحتاجونه اذا يعني صار فيه حاجة اليه

119
00:42:56.300 --> 00:43:16.200
ويفتصد ها هذا الفضل يجوز. يقول ايضا لان ايضا اذا جازت الحجامة جاز الحكم واحد. نعم. وله ان يغتسل من الجنابة وكذلك نعم اما اما الجنابة فلحاجته لابد كيف يصلي محرم لا يصلي ما

120
00:43:16.500 --> 00:43:31.350
او يصلي على جنابة لا يصح. فهذا جائز وكذلك ايش؟ لغير جنابة. مثل ما مر معنا من حديث ابي ايوب الانصاري انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم ويفعل برأسه هكذا. سم يا شيخ

121
00:43:31.500 --> 00:43:52.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب

122
00:43:52.150 --> 00:44:11.000
هذا المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه في حديث عثمان بن عفان انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم اي لا يتزوج. المقصود بالنكاح هنا عقد الزواج

123
00:44:11.250 --> 00:44:36.900
وليس المقصود به الوطء لان الوطء محظور اخر المقصود بهذا الحديث قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب والحديث في صحيح مسلم فيه بيان او تحريم عقد النكاح يعني بمعنى انه لا يتزوج ولا يزوج

124
00:44:37.100 --> 00:45:00.800
لا يكون وليا للمزوجة لا يكون احد طرفي عقد النكاح فان كذلك فالقول لا ينكح يرجع الى الرجل والمرأة. لان كلا منهما اه يقع عليه فعل القبول والايجاب او يقع عليه

125
00:45:01.600 --> 00:45:31.700
عقد النكاح ولا ينكر حقيق الولي ولا يخطب الخطبة ايضا. خطبة النكاح ممنوعة لكن العلماء فرقوا بين الخطبة وبين العقد عقد النكاح فقالوا ان الخطبة مكروهة مكروهة  العقد محرم والعقد محرم وهذا

126
00:45:32.650 --> 00:46:02.950
العقد اه لا يفسد النكاح ولا يجب فيه لا يفسد الحج او النسك ولا يجب فيه فدية لا يفسد ولا تجب فيه فدية بينما الوطء يفسد وتجب فيه الفدية وبقية المحظورات

127
00:46:04.050 --> 00:46:25.500
لا تفسدوا فيها الفدية لبس اللباس او تغطية الشعر او قصها او نحو ذلك فهذا العقد لا يفسد نعم ولا ينكح المحرم ولا ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بالريا. عندك ينكح ولا الكاف مفتوحة

128
00:46:26.050 --> 00:46:47.150
انا قلت ولا ينكح اول مرة ها لا لا ما هي مضغوطة اي زين لان بعض النسخ مفتوحة في هنا السياق يعني. ولا ينكح يعني يزوج الى لا يزوج لان من ظبطها بفتح الكاف ينكح هذا غلط

129
00:46:48.300 --> 00:47:07.900
لان المقصود ايش عقد النكاح يعني لا يتزوج ولا يزوج لا يكون وليا للمرأة نعم ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهام. ولا غير ذلك ولا يعين على صيد ولا يذبح صيدا

130
00:47:07.900 --> 00:47:32.400
فاما صيد فاما صيد البحر كالسمك ونحوه. لولا هذا هذا المحظور الثامن ولا يصيد صيدا بريا لان الله نهى عنه صيد البري والمقصود به ما يصاد من الوحش ولا يصاد صيدا الا المأكول

131
00:47:33.650 --> 00:47:51.950
لا يقال عن المحرمات انها صيد الصيد هو ما كان وحشيا مأكولا والوحشي هو غير الانسي هذا المقصود بالوحشي ضد الانس وعبر عنه المصنف بقوله بريا لان الانس الانس هو المأهول

132
00:47:52.200 --> 00:48:27.650
الانعام والدجاج ونحو هذه التي تأنس الناس يكون عندهم يسمى اهلية وانسية هادي لاباس  ذبحها ولو ندت هربت لا بأس بقنصها واضح؟ لانها مملوكة انما المحرم عليه صيد   البري او الوحشي لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

133
00:48:28.450 --> 00:48:54.550
لا تقتلوا الصيد والمعروف بلغة العرب المقصود بالصيد هنا المصيد المصطاد ها لا تقتلوا ما تصيدونه يعني الذي يصطاد وهو ما اه يقنص اكله لاكله ويقول عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم

134
00:48:54.800 --> 00:49:14.100
محرم فذكره الله مرتين مع انه قال في في صيد البحر قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشون

135
00:49:15.100 --> 00:49:39.750
فلا يجوز صيده البري وكذلك قالوا ما تولد ما بين وحشي وانسي يعني مثلا الماعز الانسي يجوز قتله للمحرم والماعز الوحشي وهو نوع من الضباع ها لا يجوز لانه صيد

136
00:49:40.050 --> 00:50:13.400
كما تولد منهما الحق  بالوحشي حكما فلا يصاد. نعم وهناك شيء عند الناس انسي واصله وحشي وهو الحمام الحمام هذا الحمام الموجود هذا يألف الناس. لكنه في الاصل وحش لذلك اتفق الائمة على ان المحرم لا يصطاد حماما

137
00:50:13.550 --> 00:50:33.350
ولو كان من ايش مما يأهل عند الناس لانه في الحقيقة هو يأتي لكنه لا يستطيع ان يمسكه واصله وحش استأنس ولا يتملكوا ولا يتملكه بشراء ولا اتهام ولا غير ذلك

138
00:50:33.800 --> 00:50:53.900
يعني ما دام انه صيد لا يشتريه يجد من يبيع الصيد اصطادوا حلال محل فلا يشتريه ولا باتهاب يهبه له واضح؟ واضح. هذا اذا كان لا زال حيا تأمل المقتول المذبوح

139
00:50:53.950 --> 00:51:22.600
لو ان هذه مسألة آآ الاكل المحرم اكل الصيد المحرم للصيد محرم لكن اكله ها الصحيح انه يجوز ما لم يصطاده هو او يصد له او يعين عليه ولذلك يقول المصنف ولا يعين على صيد ولا يذبح صيدا

140
00:51:22.950 --> 00:51:38.950
هناك قال لا يصيد هنا قال لا يذبح الصيد هو ان يقنصه بالالات والذبح ان يجده ها او يوضع له ويؤتى به فيقول يا فلان اذبح لنا هذا فيذكيه لا يفعل ذلك

141
00:51:39.450 --> 00:51:59.750
لا يشير بادنى اشارة قالوا ولو دله واعانه بصوت او برمح او بسهم او بطلق او نحو من اعانه واعطاه السلاح. كل هذا يحرم الصيد  يحرم على الجميع وهو كالميتة

142
00:52:01.100 --> 00:52:23.400
لا يحل الا كحل الميت بالاضطرار  اما لو صاده الحلال لنفسه لا بقصد المحرم فلا بأس لحديث أبي قتادة انه رأى كان مع اصحاب له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم محرمين وهو حلال

143
00:52:23.900 --> 00:52:50.500
قال فرأوا حمارا وحشيا الحمار الوحشي في جزيرة العرب ها هو ما يعرف   هذا اذا رأيتك كالحمار كالفرس هذا الذي في لغة العرب يقولون حمار. المخطط هذا ليس من جزيرة العرب

144
00:52:50.750 --> 00:53:08.950
المخطط الوحشي نعم حمار وحشي. لكنه ليس هو المقصود الذي يطلقونه في الاحاديث قتل حمارا او كذا. وبقر الوحش المها الذي لها قرون تشبهه لكنها لها قرون يسمى بقر الوحش

145
00:53:09.200 --> 00:53:32.900
المهم يقول فرأى حمارا فرآه اصحابه ولم قال ولم افطن له فسمعتهم يتضاحكون يودون لو اني رأيته ما اشاروا ولا شيء قال ففطنت له فركبت فرسي ونسيت صوتي ورمحي من العجلة

146
00:53:32.950 --> 00:54:00.250
كان محله فقلت ناولوني السوط والرمح. فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء قال فنزلت وغضبت فاخذت صوتي ورمحي قال طعنته واتيت به   اكلنا منه اكلوا منه ثم قالوا والله لا ندري لعله لا يحل لنا لانها حرم

147
00:54:00.900 --> 00:54:23.550
قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملته معي فلما اتوه صلى الله عليه وسلم اخبروه قال هل احد منكم اشار عليه بشيء؟ قالوا لا قال كلوا قال كلوا منه ثم قال صلى الله عليه وسلم هل بقي منكم معكم منه شيء؟ قالوا نعم. قال فاطعموني فطعموا منه

148
00:54:24.100 --> 00:54:35.650
طعم منه صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا انه نبه النبي صلى الله عليه وسلم على قوله هل اشار عليه منكم احد وفي حديث وهو في الطريق صلى الله عليه وسلم

149
00:54:35.800 --> 00:54:57.050
رأى هذه قصة الاولى قصة ابي قتادة في عمرة الحديبية في حديث الصعب ابن جثامة فيه حجة الوداع اصطاد قال اصطدت للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا   فأتيته به فلم يأخذه

150
00:54:57.400 --> 00:55:16.300
فلما رأى ما بوجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم يعني لولا لو اننا حلال اخذناه منك لانه صاده للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل للمحرم في هذه الحالة

151
00:55:17.100 --> 00:55:39.550
وفي حديث باسناده كذا كلام انه قال صيد اه الصيد البري حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم يعني حلال اذا لم تصطده انت او صاده احد لاجلك فاذا صاده لنفسه ثم اهداك منه فلا فلا حرج

152
00:55:41.450 --> 00:56:03.750
نعم ولا يعين على صيد اي نعم هذه الذي ذكرناها لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب نعم. اما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده ويأكله. صحيح. لان الله يقول احل لكم صيد البحر

153
00:56:04.350 --> 00:56:27.400
وطعامه متاعا لكم وللسيارة متاعا اي احل لكم متاعا لتتمتعوا بي وليكون متاع المتاع هو ما يحتاجه الانسان او يتمتع به لكم وللسيارة السيارة المسافر صيد البحر لان لسان وان كان في بئس السفينة هؤلاء في سفر

154
00:56:28.000 --> 00:56:44.800
اه والمراد هنا قال صيد وطعام. ما الفرق بين الصيد والطعام قالوا الصيد ما يصطاده من السمك والطعام ما يطفو ميتا فيها اشارة الى حل ميتة البحر كما في الحديث

155
00:56:45.050 --> 00:57:07.200
احل لنا ميتتان ها السمك والجراد فهذه دليل من القرآن على حله. على حله على هذا يجوز يجوز الصيد البحري قال كالسمك ونحوه. على هذا كل ما هو من صيد البحر البحري

156
00:57:07.700 --> 00:57:31.550
الذي يعيش في البحر والماء والبر. لا هذا يغلب فيه جانب البر من باب تغليب الحظر كالبط ونحوه والسلحفاة تمساح ونحوها هذه لانها تعيش بينهما فهي في حكم البر فله ان يصطاده

157
00:57:31.650 --> 00:57:54.250
ويأكله لا بأس به لكن هناك اشياء لا بأس بصيدها لكنها لا تحل اكلا في مسألة حل الاكل في مسألة حل الاكل ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن الامام احمد انه قال يؤكل ما في البحر الا الظفدع والتمساح

158
00:57:55.100 --> 00:58:11.750
لان التمساح يأكل الناس. يعني يفترس الناس الضفت لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه هذا من حيث الاكل مهي قضية الصيد واضح؟ هي الصيد قلنا له ان كان بريا

159
00:58:12.450 --> 00:58:37.050
فيحرم وان كان بحريا فيحل وان كان بينهما فيغلب جانب انظر. البحر. البر قولهم البحر ليس المعنى انه البحر المالح فقط لا الماء لان البحر سمي بحرا لكثرته. لاستبحاره الكثير يسمى بحرا سواء كان نهرا ام

160
00:58:37.500 --> 00:58:46.650
اما لحان. نعم