1
00:00:00.050 --> 00:00:25.800
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

2
00:00:25.950 --> 00:00:52.950
وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه  وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال سبحانه فلما اتاهما نودي يا موسى اني انا ربك. وقال سبحانه

3
00:00:53.400 --> 00:01:14.350
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي

4
00:01:14.450 --> 00:01:38.000
سمع صوته اهل السماء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما

5
00:01:38.600 --> 00:02:04.800
فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان رواه الائمة واستشهد به البخاري  وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النهار فهالته ففزع منها

6
00:02:05.100 --> 00:02:28.050
فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة

7
00:02:28.300 --> 00:02:51.150
لا تنبغي الا لله تعالى قال كذلك انت يا الهي كلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

8
00:02:51.550 --> 00:03:19.050
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا سبق في الدرس الماضي قوله من صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم هذا قلنا ان فيه نظر هذا الكلام

9
00:03:19.900 --> 00:03:54.800
وجه النظر هنا ها قديم  يعني قد يفهم من هذا انه تكلم ثم ثم لا يتكلم وهذا لا ليس والواجب ان يحمل انه كان كلامه انه قديم قديم النوع وانه يتكلم اذا شاء. فكلامه بمشيئته جل وعلا اذا شاء ان يتكلم تكلم في اي وقت

10
00:03:55.300 --> 00:04:19.200
ولكنه موصوف بالكلام في الازل لان الكلام من صفة الكمال والله جل وعلا جل وعلا له الكمال المطلق من كل وجه وقوله يسمعه يسمعه منه من شاء من خلقه كما سمعه موسى منه وكذلك سمعه ادم

11
00:04:19.350 --> 00:04:42.750
وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم يعني بلا واسطة اما كلامه بواسطة عباده كلهم يسمعونه كما قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله هو كتابه القرآن انه تكلم به

12
00:04:44.500 --> 00:05:07.600
ويسمعه من المبلغ الذي يؤديه اليه والمقصود بهذا الرد على الذين ينفون كلام الله ويقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالذات والمعنى لا يكون كلاما ولا يسمى كلام الله بقيد

13
00:05:07.700 --> 00:05:32.200
يقول تكلم بنفسه او تكلم بفؤاده وكلام في قلبه اما ان يقال كلام ويطلق فهذا لا يصح. ولا يأتي لم يأتي لا في اللغة ولا في الاصطلاح  كلام البدع اهل البدع لا تدل عليه الادلة وانما يتعلقون بشبه

14
00:05:32.750 --> 00:05:56.750
بسبب الزيغ وسبب الانحراف. كما قال الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقوله جل وعلا بصفته لموسى وكلم الله موسى تكليما

15
00:05:57.200 --> 00:06:19.300
وذكر هذه الاية لانها نص في الكلام لان الفعل اذا اكد بالمصدر فانه لا يحتمل الا الحقيقة اذا قلت مثلا ظربت ظربا هذا لا يحتمل الا انك ظربت بيدك شوط ولا بغيره

16
00:06:19.550 --> 00:06:38.400
اما اذا كنت ضربت فلانا يجوز ان يكون ضربه بالكلام وضربه بالموعظة وضربه بشيء اخر اما اذا قلت ظربته ظربا فهذا تأكيد للكلى الظرب بالمصدر الذي هو يدل على الحقيقة

17
00:06:39.150 --> 00:06:58.900
قال وكلم الله موسى تكليما ولهذه ولهذا اهل البدع ما استطاعوا ان يأولوا هذه الاية حتى ان بعضهم اتى الى احد القراء الكبار ابو العلا قال له اريد ان تقرأ

18
00:06:59.150 --> 00:07:16.300
قوله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما يعني حتى يكون موسى هو الفاعل للكلام قال له اب اني قرأت كذلك كما تريد كيف تصنع بقوله تعالى فلما جاء الى ميقاتنا وكلمه ربه

19
00:07:16.900 --> 00:07:40.550
بهت الرجل لان هذه هذه لا تحتمل غير انه ان الكلام من الله جل وعلا وحده على كل حال الكلام  اليوم حاولوا نفيه لانهم كما سبق ترسم في اذهانهم التشبيه

20
00:07:41.000 --> 00:08:07.000
ان الكلام الذي سمعوه لله جل وعلا تصوروا انه ككلام البشر وكلام البشر يكون بادوات بلسان ولهات وشفتين وغيرها ويكون ايضا من الشبه الاخرى قلناه يكون متعاقب فمثلا اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:08:07.100 --> 00:08:30.950
قبل السين والسين قبل الميم هكذا وهذه القبلية يقول هذه فجل زمان والزمان يقع فيه الحوادث سيكون الكلام حادث ومن كان محل للحوادث فهو حادث هذه قاعدة اخترعوها من عند انفسهم

22
00:08:31.250 --> 00:08:54.500
عليها نفوا صفات الله جل وعلا انها باطلة الله جل وعلا له الكمال المطلق كما سبق. ثم هذا كله قياسا على المخلوق. والله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اوصافه وافعاله تعالى وتقدس

23
00:08:55.000 --> 00:09:12.900
فيجب اننا نصفه كما وصف به نفسه وكما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله كذا يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلام يدل على ان الله جل وعلا فظل موسى

24
00:09:12.900 --> 00:09:33.250
وفاة بتكليمه ومعلوم ان الرسل كلهم كلموا بالواسطة ولكن هذا يدل على ان موسى عليه السلام كلمه الله جل وعلا بلا واسطة وسبق ان تكريم الله جل وعلا لموسى انه كلمه موسى في الارض

25
00:09:33.450 --> 00:10:02.800
الوادي المقدس ورب العالمين فوق عرشي مستو على عرشه ان النار التي رآها الشجرة جعلها الله علامة موسى حتى لانه كان سائرا في الليل وضالا الطريق رأى واتى اليها يسأل عن الطريق وليقتبس

26
00:10:03.100 --> 00:10:23.300
من النار نارا يصطلي بها كما ذكر الله جل وعلا ذلك عنه في عدد من القصص في القرآن وقوله جل وعلا قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. يعني هذا من التفظيل

27
00:10:24.050 --> 00:10:50.950
والذي علم ان الله كلمه هو موسى وكذلك ادم ومحمد عليهم السلام  تكريم الله جل وعلا لهم كما يفهم انهم يسمعون كلام الله والذي يسمع يكون بحروف واصوات ولا يمكن ان يكون الكلام الا هكذا

28
00:10:51.950 --> 00:11:10.600
وقد جاء هذا مصرحا به في الاحاديث كما سيأتي. كما انه سبق قلت لكم ان الله جل وعلا ذكر في القرآن في احدى عشر موضع انه نادى نادى ادم ونادى موسى ونادى ابراهيم

29
00:11:10.950 --> 00:11:35.950
وينادي عباده يوم القيامة بما سيأتي نادى وناداهما ربهما الم انهكهما عن تلكهما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين والنداء من ابلغ الكلام لانه يكون برفع الصوت والنداء كما هو معلوم يكون لمن هو بعيد

30
00:11:36.100 --> 00:11:58.550
بخلاف النجا المناجاة فانها تكون لمن هو قريب وقوله وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء

31
00:12:00.150 --> 00:12:30.100
هذه انواع الوحي اقسامه فانه جل وعلا اذا اراد ان يكلم من يشاء ارسل اليه رسوله جبريل يعني من الرسل الذين يرسلهم الى عباده والرسل كما سبق انهم الواسطة بين ربنا وبين عباده جل وعلا

32
00:12:30.900 --> 00:12:50.950
لان الله جل وعلا كما سبق انه جل وعلا غيب لا يرى وانه جل وعلا ليس كمثله شيء فيقاس عليه. فلا بد من الايمان بالوحي الذي يوحيه جل وعلا الى عباده

33
00:12:52.500 --> 00:13:25.200
وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري هذا لما ذكر جل وعلا انه نادى موسى الرحمن على العرش استوى  موسى بهذا لانني هذا بعد مناداته لموسى عليه السلام

34
00:13:25.900 --> 00:13:42.850
قال انني انا الله وهذه الاية ذكرها ردا على المعتزلة الذين يقولون ان موسى سمع الكلام من الشجرة سيكون الكلام عندهم مخلوق في الشجرة والشجرة هي التي تقول انني انا الله

35
00:13:43.300 --> 00:14:00.700
تعالى الله وتقدس وهذا لا يمكن هذا مستحيل ولهذا قال وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله جل وعلا لا ملك ولا شجرة ولا غيرها. لا يقول انني انا الله لا اله الا انا

36
00:14:02.150 --> 00:14:25.050
اعبدني واقم الصلاة لذكري هذا من النصوص القطعية التي تدل على ان الله يتكلم كلاما يسمع والكلام الذي يسمع يكون بحروف وصوت مسموع وقوله وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

37
00:14:25.850 --> 00:14:54.700
اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فصعقوا ويقول اه ثم اذا فزع عن قلوبهم صاروا يسألون يسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم علموا انه صوت الله فاخذهم الفزع والخوف من الله

38
00:14:55.250 --> 00:15:22.900
صاروا يسألون بعد ما ذهب الفزع عن قلوبهم الى ان ينتهي السؤال الى جبريل. فيقول لهم قال قال الحق وهو العلي الكبير يقولون كلهم قال الحق وهو العلي الكبير هذا صح عن ابن مسعود موقوفا عليه ولكن مثل هذا

39
00:15:23.200 --> 00:15:42.950
لا يصح ان يكون بالرأي لابد ان يكون اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عن الوحي روى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

40
00:15:43.450 --> 00:16:11.900
يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا  ويناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا انا الملك انا الديان رواه الائمة واستشهد به البخاري البخاري ذكر هذا في ثلاثة مواضع من صحيحه

41
00:16:12.850 --> 00:16:37.100
في موضعين ذكره بلفظ التمريظ ويروى هكذا وفي لفظ جزم به قال وقال عبد الله بن انيس الى اخره ورواه بسنده في كتابه خلق افعال العباد سند المتصل وهو الصحيح

42
00:16:38.800 --> 00:17:08.100
وقوله يحشر الله الخلائق الحشر هو الجمع لانهم يجمعون من اولهم الى اخرهم في صعيد واحد وقوله عراة حفاة غرلا ظاهر انه لا ليس عليهم لباس وحفاة ايضا ليس لهم نعال

43
00:17:09.300 --> 00:17:42.800
جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس معهم شيء وهم ليس معهم شيء وفي رواية ايضا يعني غرن قال غير مختونين حفاة عراة غرلا بهما غير مفتونين وبهما ليس معهم شيء يقول فيناديهم بصوت

44
00:17:43.450 --> 00:18:08.450
ظاهر انه هو جل وعلا ينادي عباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. وهذا بخلاف اصوات عباده فانها لا تسمع الا من القريب او بواسطة اما صوت رب العالمين فهو خلاف اصواتهم

45
00:18:08.500 --> 00:18:34.600
يسمعه البعيد كما يسمعه القريب يقول انا الملك انا الديان وهذه النداء بعد ما يقفون وقوفا طويلا اه المناداة هذه بعدما يأتي ليفصل بينهم جل وعلا ويحاسبهم ويكون محاسبته لهم في ان واحد كما سبق

46
00:18:36.050 --> 00:18:57.850
هو كل واحد سيكلمه ربه كما ثبت ذلك في الصحيح حديث عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قالوا اعلموا ان كل واحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه

47
00:18:58.400 --> 00:19:14.550
لينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه ولا يرى الا النار لان النار تكون محيطة بالناس في ذلك الموقف

48
00:19:15.150 --> 00:19:39.050
يقول فاتقوا الله ولو بشق تمرة اتقوا النار اتقوا النار ولو بشق تمر يعني ان الصدقة تكون واقية لصاحبها من النار المقصود ان هذا نص في ان الله يتكلم وان كلامه يكون بصوت وانه يسمع

49
00:19:40.550 --> 00:20:04.100
والنصوص في هذا كثيرة ولكن من اراد الله ضلالة فلا حيلة فيه لان هذه النصوص وغيرها كثير جدا يسمعها اولئك الذين الله جل وعلا عن هذه الصفة وغيرها فلم يرعوا ولم يرجعوا

50
00:20:05.450 --> 00:20:22.350
اما ما ذكره في بعض الاثار فلا حاجة اليه لان هذا من الامور ومن الاثار الاسرائيلية ونحن قد اغنانا الله جل وعلا بكتابه وبما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم ثم هذا فيه

51
00:20:22.600 --> 00:20:41.850
يعني في مال لاهل الباطن يقول انه يسمعه من امامه ومن خلفه ومن يمينه وعن شماله ومن فوقه ان يكون الله جل وعلا في كل مكان تعالى الله وتقدس فان الله جل وعلا فوق عرشه

52
00:20:42.200 --> 00:21:07.150
اثار الاسرائيلية ما يروى عن الكتاب قد حذرنا منه رسولنا صلى الله عليه وسلم غير انه  اذا لم يكن عندنا ما يكذبه ويرده فلا نصدق ولا نكذب نقول امنا بما انزل الله من كتاب وقد اغنانا الله جل وعلا بكتابه

53
00:21:07.300 --> 00:21:31.650
وبما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم عما ينقله لنا اهل الكتاب في صحيح البخاري ان امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه انه قال لماذا تسألون اهل الكتاب والله ما رأيناهم يسألوننا عن شيء

54
00:21:32.250 --> 00:21:55.750
وعندكم كتابكم احدث كتاب انزله الله يعني ان الله اغنانا ويقول ان من اصدقهم الاحبار واننا لنبلوا عليه الكذب يعني نبلو عليه الكذب يعني انه يظهر من كلامه شيء لا يدل على الكذب

55
00:21:59.850 --> 00:22:25.050
نعم ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين

56
00:22:25.850 --> 00:23:00.900
منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهو سور محكمات  وايات بينات وحروف وكلمات من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوط في الصدور. مسموع بالاذان

57
00:23:01.750 --> 00:23:28.100
مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

58
00:23:28.350 --> 00:23:51.950
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فقال الله سبحانه

59
00:23:52.450 --> 00:24:22.200
ساصليه سقر وقال بعضهم هو شعر وقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لما نفى الله عنه انه شاق واثبته قرآنا لم يبقى شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي

60
00:24:22.450 --> 00:24:46.200
الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من دون الله

61
00:24:47.000 --> 00:25:11.600
ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله

62
00:25:12.050 --> 00:25:40.800
كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فاثبت ان القرآن والايات التي تتلى عليهم  قال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم يعني ان هذا بعض من كلامه وليس هو كلامه كله

63
00:25:42.050 --> 00:26:03.550
الله جل وعلا لم يزل متكلم وانزل على رسله الكتب ولهذا صار من اركان الايمان الايمان بكتب الله التي انزلها على رسله الايمان بانها هدى وانها فيها امر الله وشرعه

64
00:26:03.750 --> 00:26:29.850
ونهيه لعباده جل وعلا فمن اتبعها اهتدى ومن عصاها ظل وشقي في الدنيا والاخرة وهو نص على القرآن لان الفتنة التي وقعت في زمن مضى ولا يزال اثارها موجودة في الناس

65
00:26:31.500 --> 00:26:56.300
من اهل البدع الذين قالوا ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق وان الله لا يتكلم فاراد ان يبين ان هذا كلام باطل وانه كفر بالله جل وعلا لان من قال مثل ان الله لا يتكلم او قال القرآن مخلوق

66
00:26:56.700 --> 00:27:27.600
اقتضى هذا انكار الرسل وانكار الشرائع وانكار ان الله يأمر وينهى ويكلف عباده بعبادته تعالى وتقدس معلوم ان الامر والنهي بالكلام والرسالة ايظا ارسال الرسل بالكلام يكلمهم ويأمرهم ان يذهبوا الى عباده وينزل عليهم وحيه الذي هو كلامه

67
00:27:28.450 --> 00:27:56.700
وقال من كلام الله سبحانه القرآن العظيم القرآن العظيم لانه كلام الله ما كان من صفات الله فهو عظيم وفيه من العظمة والحكمة والبلاغة والتحدي الاعجاز ما هو ظاهر بين ولكن هذا لا يظهر الا لمن عرف اللغة العربية

68
00:27:58.450 --> 00:28:20.400
لهذا الله جل وعلا تحدى كفار قريش وغيرهم من العرب ان يأتوا بسورة مثله مع شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحرصهم على ابطال دعوته وقفوا عاجزين ما استطاعوا ان يأتوا بشيء من ذلك

69
00:28:21.300 --> 00:28:35.650
قد قال الله جل وعلا قل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

70
00:28:36.400 --> 00:28:53.750
فاخبر جل وعلا انهم لن يفعلوا ذلك لانه ليس باستطاعتهم لا هم ولا غيرهم ولا يزال الكفار الى الان الى اليوم وهم يحاولون ان يبدلوا هذا القرآن او يأتوا بشيء

71
00:28:54.400 --> 00:29:26.800
يحاكيه او انه تشبهون به على عباد الله ولكنهم كلما جاءوا بشيء من ذلك باءوا بالفشل وتبين عجزهم ولن يزالوا عاجزين كما قال الله جل وعلا ولن تفعلوا وقوله وهو كتاب الله المبين يعني انه بين ختامه بينة واوامره ونواهيه وقد بين الحق

72
00:29:26.800 --> 00:29:46.950
من الباطل وفصله فهو الفرقان الذي فرق الله جل وعلا به بين الكفر والايمان وبين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وهو حبله المتين الذي اذا من تمسك به وصل الى الجنة

73
00:29:47.650 --> 00:30:15.300
ومنحرف عنه وتركه اجفالته الشياطين الى جهنم وهو كلامه جل وعلا الذي تكلم به لهذا قال وهو صراطه المستقيم الصراط المستقيم يعني الطريق المستقيم الواسع الذي يسع الخلق ويكون سهلا سلوكه

74
00:30:15.350 --> 00:30:35.400
وميسرا وذلك لان الله يسر كما قال الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول العلماء علماء التفسير هل من طالب علم فيعان؟ يعني لطالب العلم الذي العلم هو كله في القرآن

75
00:30:35.750 --> 00:30:58.000
كل العلم في القرآن وهو تنزيل من رب العالمين التنزيل يعني ان الله فوق. ان الله مستو على عرشه ونزل كلامه منه. تعالى وتقدس نزل به الروح الامين والروح الامين هو جبريل عليه السلام

76
00:30:58.450 --> 00:31:28.000
فجبريل سمعه من الله وجاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم فعلمه اياه وهذا في ثلاث وعشرين سنة حسب القضايا التي تجد كل ما حدث امر او اراد الله جل وعلا شرع شيء او امر شيء والنهي عنه انزل

77
00:31:28.200 --> 00:31:48.250
في ذلك كما قال الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله هي امرأة ظهر منها زوجها يا خولة لما كما هو معروف في

78
00:31:48.450 --> 00:32:15.350
الجاهلية ان يشبه زوجته بظهر امه او بطنها او بعضو منها فتحرم عليه وجاء الاسلام واقر هذا الامر  مما ظهر منها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه وقال صلى الله عليه وسلم لا ارى الا انك قد حرمتي عليه

79
00:32:16.200 --> 00:32:37.300
تقول عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة واني في طائفة من البيت والبيت المقصود الغرفة التي كان يجلس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها قبره صلوات الله وسلامه عليه

80
00:32:38.600 --> 00:32:58.350
وانه ليخفى علي بعض كلامها فانزل الله جل وعلا من فوق سبع سماوات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

81
00:32:59.150 --> 00:33:28.450
التحاور كونها تقول الى الله اشكو صبية ان تركتهم عنده ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو يقول صلى الله عليه وسلم لا ارى الا انك قد حرمتي عليه فانزل الله جل وعلا الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم من امهاتهم الا اللاتي ولدنهم فانه ليقولون

82
00:33:28.450 --> 00:33:49.150
من القول وزورا وان الله لعفو غفور ثم ذكر الكفارة انه يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فان لم يجد لم يستطع ذلك استطع الصيام

83
00:33:49.350 --> 00:34:12.850
لا يطعم ستين مسكينا فهذا حكمه جل وعلا والمقصود ان القرآن نزل في هذه المدة في اوقات متفرقة حسب الحاجة الى الى ذلك لانه شرعه شرع الله جل وعلا يشرع به لعباده

84
00:34:13.050 --> 00:34:31.900
وهو كلامه الذي يتكلم به جل وعلا ويسمعه رسول الملك جبريل عليه السلام ثم رسوله يأتي به بامر الله جل وعلا الى رسوله البشري محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا

85
00:34:31.900 --> 00:35:03.900
الكتب السابقة التي ينزلها الله جل وعلا على على رسله وان كان بعضها ينزل جملة واحدة كما نزلت التوراة جملة واحدة لكن القرآن نزل منجما مفرقا اسب الوقائع والحاجة وقوله على قلب سيد المرسلين يعني ان جبريل عليه السلام كان يأتي به ثم يلقيه على الرسول

86
00:35:03.900 --> 00:35:28.250
صلى الله عليه وسلم ويحفظه اذا القاه على قلبه حفظه فاذا فصل عنه ملامسته ملامسة الملك لا الملك له اذا هو قد وعى كلما قال له وحفظه لانه كان اولا اذا جاءه

87
00:35:28.450 --> 00:35:47.300
يحرك لسانه ويستعجل حتى لا ينسى منه شيء. فقال الله جل وعلا لا تحرك به لسانك ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. يعني اذا قرأه جبريل فاتبع قراءته

88
00:35:47.350 --> 00:36:10.750
ثمان علينا بيانا. فاخبر جل وعلا انه سوف يجمعه في قلبه وانه لا ينسى منه شيء فتولى الله جل وعلا حفظه الى يوم القيامة ولهذا كل من يحاول انه يغير شيئا من لفظه لا يستطيع

89
00:36:11.250 --> 00:36:35.150
حيث ان المسلمين صغيرهم وكبيرهم يحفظون ويقرأون حفظا وقراءة كتابة لو ان احدا زاد حرفا منه لعلموا انه باطل فهذا من حفظ الله له بخلاف الكتب السابقة الى التوراة والانجيل وغيرها

90
00:36:35.300 --> 00:37:00.850
فان الله جل وعلا وكل حفظها الى اهلها فظاعت وحصل التبديل والتغيير والنقص والزيادة وتغيير الاحكام كما اخبر الله جل وعلا عن اليهود انهم يكتمون شيئا ويبدلون اخر ويشترون به ثمنا قليلا من عوض الدنيا

91
00:37:02.200 --> 00:37:28.000
وقوله بلسان عربي مبين يعني انه نزل باللسان العربي ولهذا من الله جل وعلا على العرب في ذلك قال وانه لذكر لك ولقومك ذكر يعني شرف شرف لكم ولهذا تكون المنة على العرب اعظم منها على غيرهم

92
00:37:28.550 --> 00:37:54.200
لانهم لا يحتاجون الى ان يتعلموا اللغة حتى يعرفوا القرآن بخلاف غيرهم من اهل اللغات الاخرى فانهم لا بد ان يتعلموا اللغة العربية حتى يعرفوا معاني  القرآن الله جل وعلا جعله

93
00:37:54.850 --> 00:38:22.500
حكما عاما لجميع المكلفين من الانس والجن الى الى قيام الساعة وقوله منزل غير مخلوق يعني رد على الذين زعموا انه مخلوق ومعلوم ان القرآن صفة من صفات الله جل وعلا. ومن زعم ان صفة من صفات الله مخلوقة فقد كفر

94
00:38:22.850 --> 00:38:49.450
ولهذا اكمل ائمة على ان من يقول ان القرآن مخلوق انه كافر ان هذا كفر بالله جل وعلا لان لانه كلام الله وكلام الله صفته. صفة من صفاته فيه امره ونهيه وفيه خبره ووعده ووعيده وفيه جزاؤه وغير ذلك مما هو شرعه الذي شرعه

95
00:38:49.450 --> 00:39:13.900
بعباده والذي قال مثل هذا القول اصله اما يهودي او نصراني او ملحد ظال يريد ان يفسد عقائد المسلمين وقد حصل له بعض مراده بانه حصل بذلك وانحرافات كثيرة بسبب هذا

96
00:39:14.550 --> 00:39:39.100
هذه البدعة ولا سيما لما تولى رؤساؤهم وكبراؤهم خليفة المسلمين وصاروا يعلمون ويزينون له ان هذا هو الحق وانه يجب ان يحمل الناس على ذلك  عمل الناس على هذا بالقوة الذي لا يجيب الى ذلك يقتله من العلماء

97
00:39:39.500 --> 00:40:02.200
اصابت فتنة كبيرة اه حتى ازالها الله جل وعلا لاثبات الحق وثبات امام الائمة الذي رواه الامام احمد امامهم وآآ تحديهم بذلك الى ان فرج الله جل وعلا هذه الكربة وازالها

98
00:40:04.600 --> 00:40:24.350
فقوله منزل غير مخلوق يعني انه منزل من الله جل وعلا ولا يكون كلام الله مخلوق تعالى الله وان المخلوق كلام المخلوق وقوله منه بدأ واليه يعود هذه الكلمة تحتمل شيئين

99
00:40:25.300 --> 00:40:47.750
يحتمل انه منه بدأ يعني ظهر قولا منه انه قال وهذا هو الاظهر انه بدأ يعني ان ابتداؤه من الله. فهو قوله قاله واليه يعود يعني يعود صفة انه صفة لله

100
00:40:49.150 --> 00:41:11.550
ويحتمل انه منه بدأ يعني ان ابتداؤه ونزوله من الله وانه يعود يعني يرفع اليه كما جاءت الاثار في اخر الزمان فانه اذا عطل العمل به رفعه الله جل وعلا من المصاحف ومن صدور الناس

101
00:41:11.700 --> 00:41:37.950
فلا يبقى منه حرف واحد لانه نزل للعمل بالمال به والعمل به فاذا عطل من العمل والايمان به رفعه الله لانه صفته ويجوز ان يكون المعنيين مراد هذا وهذا وقوله وهو سور محكمات

102
00:41:38.250 --> 00:42:12.000
وايات بينات يعني ان الله فصله جعله ايات كل اية تبدأ بمقطع وتنتهي بمقطع. وكذلك سور تبدأ السورة باولها ينتهي باخرها ثم هو ايظا حروف وكلمات وقد عرف عدد حروفه وعدد كلماته واعتنى به المسلمون غاية الاعتناء

103
00:42:12.150 --> 00:42:43.450
فحفظوا وعلموا لانه كلام الله جل وعلا والله رتب على ذلك الجزاء والاجر العظيم فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان من قرأ حرفا منه فله في كل حرف عشر حسنات. وقال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

104
00:42:44.250 --> 00:43:05.400
الف لام ميم فيها ثلاثون حسنة وهكذا فاذا قرأ مثلا الانسان صفحة من المصحف الصفحة فيها تقريب خمس مئة حرف تقريبا والا قد يكون اكثر وقد يكون اقل اه خمس مئة

105
00:43:05.650 --> 00:43:38.200
اضربها بعشر هذا خير كثير جدا ففيه من الاجر والفظل ولكن الايمان به والعمل به افظل من ذلك ايظا ولهذا وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وحروف وكلمات فالله تكلم بهذه الحروف. وبهذه الكلمات فهي كلامه الذي تكلم به واسمعه جبريل

106
00:43:38.200 --> 00:44:05.200
عليه السلام وانزله الى محمد صلى الله عليه وسلم فاستقر وهو محكم ومحفوظ ومعلوم باوله الى اخره من جحد منه حرفا واحد يكون كافرا بالله جل وعلا من قرأ فاعربه اعربه يعني

107
00:44:05.250 --> 00:44:35.800
لم يلحم به يعني قرأه كما انزل باعرابه فاللحن يغير المعنى وقد يكون ايضا  اذا قصد كفر بالله جل وعلا لانه ليس كلام الله. كلام الله لا يكون ملحونا اعربه

108
00:44:35.900 --> 00:44:58.950
اسر بشيئين احدهما عدم اللحن والثاني انه ابصر افصح وبين بذلك وبينه فله بكل حرف عشر حسنات هكذا جاء في الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن جاء فيه من قرأه وهو

109
00:44:59.150 --> 00:45:29.550
عليه الشاق يا له بكل حرف عشر حسنات ومن قرأه واعربه فهو مع الكرام البررة له اول واخر يعني انه حروف معلومة معلومة الاول ومعلومة الاخر فهو محفوظ ومعلوم اه

110
00:45:30.000 --> 00:45:50.150
اوامره ونواهيه واحكامه وما شرعه الله جل وعلا وقوله واجزى وابعاظ يعني ان الله تكلم به وهذا هو الشيء الذي شبهوا به يعني انه اجزأ وابعاظ بل اجزأ عندهم والابعاظ

111
00:45:50.450 --> 00:46:12.700
انها شيء يأتي بعضها بعد بعض وهذا يقولون لا يكون الا من المحدث والله جل وكلمة وان الله يحدث هذا فيه تشبيه وفيه اجمال يعني فيه تشبيه للباب الباطل تشبيه على الناس بالباطل

112
00:46:13.100 --> 00:46:36.250
والا ربنا جل وعلا يقول وما يأتيهم من ربهم وما يأتيهم من الرحمن من ايش الاية ذكر محدث من يلعبون. فجعل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحدث

113
00:46:36.850 --> 00:46:57.750
في امره ما يشاء وان مما احدث الا تتكلموا في الصلاة ويقول جل وعلا لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا  وصفوا بانه يحدث وانه لا وانه جل وعلا يتكلم بعد ان لم يكن

114
00:46:57.950 --> 00:47:23.300
هذا ثبت في كلامه جل وعلا وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهم يعيبون هذا ومعنا محدث ويأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني جديد لان قبله الكتب السابقة

115
00:47:28.450 --> 00:48:01.450
وقوله متلو بالالسنة محفوظ بالصدور. يعني انه كلام الله ولا يتغير عن كونه كلام الله اذا او اذا تولي ولكن المتن الذي يتلو كتاب الله يتلوه بلفظه وبصوته ولكن المتلفظ به المصوت به هو كلام الله

116
00:48:01.850 --> 00:48:30.250
تعالى وتقدس ولهذا لا يجوز ان يقول الانسان كلامي او تلاوة القرآن او غير مخلوقة لان هذا فيه اشتباه لان التلاوة او التكلم هذا مصدر. والمصدر يحتمل الحدث ويحتمل الذي يتلى

117
00:48:30.800 --> 00:48:53.300
اذا كان ذلك اجتنابه واجب لان لا يكون فيه اشتباه ولهذا قال متلو بالالسن محفوظ في الصدور فلا يتغير بكونه اذا قرئ واذا كتب واذا حفظ ان يكون غير كلام الله فهو كلام الله سواء كتب في المصاحف

118
00:48:53.350 --> 00:49:11.750
او حفظ في الصدور او قرأ ما هو كلام الله جل وعلا والذي يسمع القارئ اللي يقرأ هو يسمع كلام الله ولكن الصوت صوت القاري  والكلام كلام الباري جل وعلا

119
00:49:13.650 --> 00:49:36.100
لهذا قال مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف ما هو كلام الله لا يتغير في كونه يتلى ويقرأ ويحفظ ويكتب وقوله فيه محكم ومتشابه المحكم هو البين الواضح والمتشابه هو الذي يحتمل امرين

120
00:49:37.900 --> 00:50:02.100
انه يتفق مع المحكم ويحتمل انه يدل على شيء اخر هذا هو اشهر الاقوال في ذلك وناسخ ومنسوخ يعني المنسوخ الذي ازيل حكمه وبقي لفظه واما المنسوخ الذي ازيل لفظه وحكمه فهذا حصل

121
00:50:02.300 --> 00:50:33.550
ورفع لا وجود له في المصحف وقد يوجد الذي رفع لفظه وبقي حكمه رجم اه الزاني المحصن فانه نزل فيه قرآن ثم نسخ لفظه وبقي حكمه يقولها الشيخ الشيخ والشيخة اذا زنايا فاجلدوهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم

122
00:50:33.800 --> 00:51:01.350
كانت اية تتلى ثم نسفت وبقي حكمها  وخاص وعام الخاص يعني الذي يقص شيئا بعينه ينص عليه والعام الذي يدل على كلام يدل على معان كثيرة وغالب القرآن يدل على معان كثيرة

123
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
وامر ونهي ويأمر بعبادة الله ويأمر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة ويأمر بالصوم وغير ذلك وقوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الباطل خلاف الحق

124
00:51:23.150 --> 00:51:58.450
والباطل هو الذي يأتي به الشيطان يا كلام الكهان وغيرهم وكذلك الكذب وخلاف الواقع وغير ذلك فهو حق تكلم به رب العالمين مطابق للواقع وامره عدل وحكمه بينة واضح آآ قوله تنزيل من حكيم حميد يعني انه نزل

125
00:51:58.600 --> 00:52:24.150
ممن هو محكم للاشياء متقن لها وهو محمود على فعله وعلى قوله وشرعه تعالى وتقدس وقوله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

126
00:52:24.450 --> 00:52:51.950
هذا تحدي لجميع الخلق من الجن والانس لو اجتمعوا وتعاونوا الان يأتوا بشيء مثله ما يستطيعون لانه كلام الله وكلام الله لا يشبهه كلام البشر وهذا مما يرد به على الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى الواحد القائم

127
00:52:52.050 --> 00:53:18.000
بذاته تعالى الله وتقدس فكيف يتحدث عن المعنى الذي يقوم به ذات الله هذا غير معقول وهذا الكلام الذي يقولونه وهذا  ومن الباطن الظاهر وبطلانه ظاهر جدا بامور كثيرة وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مؤلف

128
00:53:18.000 --> 00:53:31.749
من سماه التسعينية ابطل فيه هذا القول من تسعين وجه وكل وجه كاف في ابطاله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد