بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وصلنا الى القاعدة ان السابعة نعم لا يعلم الغيب الا الله وحده واعتقاد ان احدا غير الله يعلم الغيب كفر مع
الايمان بان الله يطلع بعض رسله على شيء من الغيب. نعم آآ هذا معلوم لكن مما يجب التنبيه عليه في مثل هذا هذه القاعدة العظيمة ان هناك اشياء يعني آآ يكون فيها التباس واشتباه على بعض آآ يعني قليل الفقه في الدين
وعلى اهل البدع وهو انهم احيانا يضيفون الى شيوخ موليائهم وائمتهم من الصفات ما هو من خصائص الله عز وجل وهم يشعرون او لا يشعرون. اما زنادقتهم ورؤوسهم فهم يعلمون. وقد جانبوا الحق عمدا
هذا معروف هذي سنة الله في خلقه هم اعداء النبيين واعداء المصلحين والدعاة واعداء التوحيد واهله واعداء السنة واهلها. لكن العامة ومن بعض المغرر بهم قد لا يشعرون بانهم ينتهكون هذه القاعدة العظيمة وهم في نفس الوقت يظنون انهم يحسنون. كأن يزعمون ان بعض هؤلاء الائمة والاولياء
يطلعون على ما لا يكون من خصائصهم بل هو من خصائص الرب على بعض الغيب على بعظ الغيب ينسبون لهم مثلا انهم يعلمون احوال ما في القلوب لبعظ الخلق او انهم يعلمون بعظ احوال
ملكوت السماوات والارض او يعلمون المستقبل الذي لا يعلمه الا الله او انهم يحيطون ببعض الدقائق التي ليست من مقدرات مقدور البشر في العالم الدنيا او في الاخرة او في احوال الشهادة او في احوال الغيب. فيما لا يصل علمه الى البشر هذا الشيء الاخر انه
احيانا يكون اختراق الغيب لا يعلمه الا الله على سبيل الدجل والشعوذة. ويكون اما كفر واما كبيرة وبدعة مثل ما يفعله الدجالون والمشعوذون وبعض مفسري الرؤى وبعض الرقاة هداهم الله. من الاطلاع على الغيب النسبي. الغيب النسبي هو الذي لا يعلمه الناس
لكن قد يعلمه الجن وهذا اكثر ما يفتن به الناس اليوم هذه فتنة عظيمة تكون معلومة غريبة عن علينا لا تخضع لحواسنا ولا لمداركنا. ثم تكون المعلومة صحيحة اما من باب التوافق او استراق الشياطين او والغالب عن طريق عبث الجن. القرين او غير القرين. وكم من الليل تورطوا في هذه القضية
ممن يدعون تفسير الاحلام ويدعون الرقية. او يدعون بعض العلاجات فيكون يأتي بمعلومة غائبة عنا نحن البشر لكنها هي من قدرات الجن الجن الله عز وجل اطلعهم على ما لم يطلع عليه الانس او اقدرهم اعطاهم من القدرات ما لا يقدر عليه الانس فلا تحجبهم الحجب
انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وقبيله يدخل فيه الجن والشياطين. هذا الامر فيه فتنة للخلق. هو مو بالغيب الخالص لكن يدخل في دعوى الغيب هذا خطير جدا اما كفر واما على الاقل فسق وكبيرة وبدعة من البدع المغلظة. ومن ادعى ان احدا يعلم الغيب من ولي او حجر او حجر
او ما يسمونه امام او ايا كان الغيب الذي لا يعلم الله جزئي او كلي مما لا يعلمه الا الله فهذا كفر مع الامام بان الله عز وجل يطلع بعض رسله على شيء من
طيب لكن هذا مما يأتي به الوحي فاذا ما ندع حتى للرسل ما ندعي لهم ما لم يرد به الكتاب والسنة الغيب النسبي هو الذي يكون غائب عن بعض المخلوقات وليس غائب عن اخرى. فمثل الملائكة يطلعهم الله عز وجل ما هو تحت مداركهم
من ملكوت السماء والارض الجن الشياطين يدركون ان بعض الامور الغائبة عنا نحن الانس ما لا نقدر عليه الجن قد يخبرك باخبار قريبك خارج البلاد لانه مو محجوب بالحجب المادية التي تحجبنا
هذا غيب نسبي هو غيب بالنسبة لنا نحن الانس لكن ليس بغيب عن الجن. وهناك ما هو غيب عن الجن والانس وليس بي بعض اصناف يعني تنمية قدرات بعض اصناف اكتشف كذا اكتشف قدراتك اكتشف حظك اكتشف هذه يا اخوان حتى وان اخذت صورة
يعني البرامج المرتبة الادارية اللي يؤخذ عليها اجور او لا يؤخذ عليها اجور او حزبية. فبعضها يدخل في تنجيم ويدخل في وسحر وشعوذة بدرجات. فيجب ان نتنبه وعلى هذا فان اتيان الكهان والذهاب اليهم كبيرة من كبائر الذنوب. اما ان صدقهم في امر غيب فهو كفر. لكن اذا لم يصدقهم فهذه كبيرة. يبقى مسألة
مهمة يختلف عليها علماؤنا اليوم لكنهم يتفقون على قدر معين وهي مشاهدة القنوات السحر والشعوذة والدجل وبعض المفتونين الفاتنين الذين يحدث منهم تجاوزات في تفسير الرؤى تجاوزات في الرقى وان كان هذا قد يكون قليل اكثر ما يكون آآ يعني دعاوى الدجل والشعوذة في فضائيات
والانترنت وغيرها. هذا باب فتنة. فهل رؤية ومشاهدة هذه القنوات وهذه البرامج عبر الوسائل مثل الاتيان والله في تقديري انه في اكثر احوالها مثل اتيان خاصة من تقصد هذه القنوات وهذه المواقع
بقصد الاستفادة التي تعود اليه بزعمه الى نفع او كشف ضر يريد ان ينتفع كما يذهب الى الكهان. يقول بدل ما اذهب اليهم ببلدهم انا استفيد منهم من القضائيات. هذه الصورة فيها سواء لكن اذا
كان من باب حب الاستطاع او من باب المصادفة هذا درجات الا انه يتفق على انه لا يجوز الاستمرار والادمان قد يكون باحث ومتخصص يهمه هذا الامر ليبحث هذا ارجو ان يكون بقدر الحاجة
لا بأس به ارجو ان لا يكون به بأس. قدر الحاجة يعني باحث يريد ان يصل نتيجة. يحظر العالم يحظر مؤسسة لمؤتمر فقهي او شرعي يحظر اه استبانات من اجل ان يبنى عليها احكام. هذا احيانا مطلب شرعي
ويكون احيانا من خلال فضائيات اسهل من الذهاب الى المواطن هذه يعني ترتب بحسب المصلحة لكن الاثم الغاة هو الغالب وكل من ليس له مصلحة يعني ليس لاطلاعه مصلحة مباشرة فهو اثم
لكن تتدرج اه يعني درجة الاثم قد يكون في بعض الاحوال الاتيان المباشر اشد من الرؤية من خلال آآ المشاهدة قد يكون لكن ومع ذلك هذا كله خطر. كله ممنوع كله غير مشروع
كله لا يجوز. نعم. الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يقرب الى الله تعالى من الطاعات المشروعة. والتوسل ثلاثة انواع. لحظة هي هي يا اخوان هذه احيانا التعبيرات تسبب اشكال اذا لم تؤخذ مأخذها الشرعي. الوسيلة المقصود بها الطريق الذي يوصل الى الله الى رضا الله. هذه الوسيلة
بمعنى العبادة وسيلة. الدعاء وسيلة النية الطيبة وسيلة العمل الصالح وسيلة. الوسيلة هي الطريقة او الواسطة التي توصلك هي ما تصل به الى الغاية المشروعة. سواء كان امر قلبي امر علمي عملي قولي فانت تتوصل به
الى عبادة الله الى رضا الله الى المصلحة الشرعية. اذا هذه الوسيلة العبادة المأمور بها في القرآن كل ما يقرب الى الله القربى التي يتقرب بها الى الله من الطاعات. من الفرائض والسنن والمستحبات وجميع اعمال الخير. وعلى هذا
ان التوسل انواع التالية سيذكرها القارئ الان. نعم. والتوسل ثلاثة انواع. مشروع وهو التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. او بعمل صالح من المتوسل او بدعاء الحي الصالح. نعم التوسل الى الله تقول يا الله يا ربي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
يعني هو الذي الحمد لله يعمل به المسلمون ويتوسل به الصالحون بدعاء الله عز وجل باسمائه وصفاته وبعمل صالح بمعنى انه تجعل العمل الصالح وسيلة او تجعله ذريعة تجعله سبب
لغاية اخرى مشروعة يعني مثلا صليت. وان شاء الله اجتهدت ان تصلي صلاة خاشعة بها الى الله منذ ان تتوضأ الى ان مشيت الى ان صليت الى ان اوردت. ثم خرجت من
لك حاجة الى الله عز وجل وكلنا محتاجين الى الله دائما. لكن قد تبدو لك احيانا حاجة طارئة وتقول اللهم اني اسألك بصلاتي اديتها لك خالصة لك. فتقبلها مني. اللهم اني اسألك بهذه الصلاة
ان دعوتي حقق لي مطلبي وتذكر مطلبك دعوت بعملك الصالح بصلاتك بصيامك بحجك اي عمل صالح حتى له ذكر تتقرب به الى الله. تستغفر كثيرا ثم تقول اللهم اني اسألك باستغفاري هذا ان تفرج عني
فهذا يسمى التوسل بعملك الصالح اعتقادي او قولي او عملي ثم التوسل بدعاء الحي الصالح هذا اخر درجات التوكل التوسل وهو والله اعلم نوع من التعاون بين المؤمنين. اباحه الله عز وجل بان تدعو
من اخيك ان يدعو لك ترجو من اخيك المسلم ان يدعو لك وهذا له شروط منها الا تكثر من ذلك الا تتوكل على الخلق ان ما له مناسبات رجل صالح رأيته انه سيسافر والسفر مظنة اجابة الدعاء سيحج والحجج من اجابة مظنة مظنة اجابة الدعاء في عصر الجمعة
ترى وجدته متجه للمسجد في الساعة التي لا يرد فيها الدعاء تطلب منه الدعاء لك في المواطن اما ان تكثر فهذا نوع من الاتكال على قبل لا يكون مشروع والله اعلم
نعم. بدعي وهو التوسل الى الله تعالى بما لم يرد في الشرع. كالتوسل بذوات الانبياء والصالحين او جاههم او حقهم او حرمتهم ونحو ذلك اي بان بان تجعل الاشياء التي ليست من عملك
وسيلة الى ان يستجيب يستجيب الله لك تنتفع بها بالواسطة. يعني بمعنى لا تدعوها هي يعني مثلا كأنه يقول فلان من الناس اللهم اني اسألك بجاه الشيخ فلان جاء الشيخ فلان له
صحيح انك سألت الله لكن بجاه غيرك اللهم اني اسألك بصلاح فلان بولاية فلان ما هذا نوع من اتخاذ الوسيلة غير المشروعة. لكن لو دعاه من غير الله صارت شرك. لكن اذا كان ما دعا ودعا الله لكن جعل بين الله بين دعاء الله وبينه ان يدعو بسبب
ليس هو من عمله هو. صلاح الناس الاخرين لهم علم العالم له صلاح العالم له لكن لا ينفعك جاه اي انسان حتى النبي صلى الله عليه وسلم جاهه له لا ينفعك جاه النبي صلى الله عليه وسلم انما ينفعك آآ لا ينفعك
النبي صلى الله عليه وسلم انما ينفعك اتباعك في الهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز تقول اللهم اسألك باتباعي لنبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا عملك انت
ايمانك انت لكن ان تسهل بجاهه هو هذا عدوان. نعم. لكن لو دعوته فهذا شرك. ايوة. شركي وهو اتخاذ الاموات والسائط في العبادة. ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم بهم ونحو ذلك
نعم واضح نعم تفضل البركة من الله تعالى يختص بعض خلقه بما يشاء منها فلا تثبت في شيء الا بدليل. وهي تعني كثرة الخير وزيادته او ثبوته ولزومه. وهي في الزمان كليلة القدر وفي
كان كالمساجد الثلاثة وفي الاشياء في ماء زمزم. وفي الاعمال فكل عمل صالح مبارك. وفي الاشخاص الانبياء ولا يجوز التبرك بالاشخاص لا بذواتهم ولا اثارهم. الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من بدنه
من ريق وعرق وشعر. اذ لم يرد الدليل الا بها وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وذهاب ما ذكر نعم اه حقيقة هذه هي فرع عن التوسل من جانب. هي التبرك هو نوع من انواع التوسع
نوع من الناتوس وعلى هذا فان يعني تقسيم البركة والتبرك قريب من تقريب تقسيم التوسل لكن التوسل اضيق التوسل فرع عن التبرك. التبرك قصدي التبرك التبرك اضيق التوسع التوسل اوسع. التبرك
فرع عن التوسل اه البركة اللي هي زيادة الخير. اللي اللي تكون في بعض الاشياء بعض الاشخاص هذي منين تجي؟ من اللي يهبها؟ من اللي يخلقها؟ اليس الله هل احد يستطيع ان يضيف بركة لمخلوق؟ يعني نماء وزيادة وخير لمخلوق دون ان يكون خلقه الله عز وجل او شرعه او اوجده
لا لا يستطيع البركة بالمعنى الزيادة والنماء الذي يكون سنة الله من سنن الله في الكون. مهو بالنفع المتعدي اللي يعني قد يسمى بركة لا قصد البركة الحقيقية اللي هي زيادة الخير وكثرته في الشيء المخلوق
في كثير من المخلوقات مبارك لكن بعضها بركته له تخصه وبعضها بركة تتعدى للناس. تنفع الناس لكن هل نستطيع ان نجعل في شيء من الاشياء بركة لم يجعلها الله؟ فيه؟ اذا بركة امر توقيفي على الشرع. وهي
الله عز وجل يجعلها فيما يشاء من خلقه وفي من يشاء من خلقه. بالدليل بالدليل بدون دليل لا نستطيع ان نضيفها. لانها جزء من افعال الرب عز وجل من ادعى انه يهبها لاحد قد ادعى الربوبية والمشاركة في الربوبية
وهي تعني كثرة الخير وزيادته او ثبوت الخير ولزومه. ولو لم يكثر ان يكون الشيء خير في نفسه مبارك بنفسه وقد يكون مبارك بنفسه ومتعدي البركة للاخرين وستأتي الامثلة. فهي في الزمان ليلة القدر مباركة في نفسها وبركتها
تتعدى من عمل المشروع فيها. هي خير من الف شهر في ذاتها وفي العمل فيها. وفي العمل فيها هذا اه بموجب النصوص كذلك في الامكنة كالمساجد الثلاثة مسجد البيت الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد المقدس
البيت الحرام والمسجد النبوي وردت مضاعفة الاجور فيها بيت المقدس ورد مشروعية الزيارة وانها ارض المقدس ارض مباركة هذا اللي ورد وورد مشروع تجارة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وشد الرحال يعني الاعتبار لها ويعني انها
يعني لها لها خصوصية. خصوصية المساجد الثلاث وبعضها افضل من بعض. وفي الاشياء يعني غير المساجد وغير الاشياء يعني مثل ما نقول الممتلكات او المطعومات والمشروبات مثل ماء زمزم. ماء زمزم مبارك. بركة متعدية وطعام طعم وشفاء سقم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا لما شرب له
في الامان كل عمل صالح مبارك لصاحبه العمل الصالح يضاعف هذه بركة نماء. الحسنة بعشر امثالها الى ما لا نهاية. الى سبعمائة ضعف الى ما لا نهاية. والله يضاعف لمن يشاء. هذه بركة
كيف العمل؟ العمل بحد ذاته قد يكون عمل صغير في وزن الناس في تقدير الناس. لكن اذا اجتمعت فيه النية الخاصة النية الخاصة واتباع السنة والقبول من الله صار وعملا مباركا لصاحبه ولا يتعدى للاخرين
الاشخاص ايضا قد يوجد بركة في اشخاص جاء بها الشرع شخص النبي صلى الله عليه وسلم ذاته مباركة والتبرك بها جائز في حياته وفي اشياءه كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم انه اقر الصحابة على التبرك باشياء النبي صلى الله عليه وسلم سواء ما يخرج منه
من وضوءه ونحوه او ما استعمله من الادوات واللباس والسيف ونحو ذلك لكن هذي موقوفة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لم يعد لنا وسيلة الى الوصول الى جسده فلنتبرك به
ذاته الان دفنت وحكم الله عليه بالموت وايضا اشيائه اندثرت. الصحابة بقوا يتبركون باشياء النبي صلى الله عليه وسلم من غير مبالغة. من غير اه يعني اه غلو بقوا يتبركون باشياء النبي صلى الله عليه وسلم الى ان انقطعت ولله في ذلك حكمة
وعلى هذا فلا يجوز التبرك بالاشخاص ولا بذواتهم ولا اثارهم الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في في وقته ومن صلى من بدنه وريقه وعرق وعرق وشعر اذا بقي اذ لم يرد دليل الا
لذلك وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وذهاب ما ذكر. نعم. التبرك من الامور التوقيفية فلا يجوز التبرك الا بما ورد به الدليل. نعم افعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة انواع. الاول مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الاخرة. وللسلام على اهلها
قائلهم الثاني بدعي ينافي كمال التوحيد. وهو وسيلة من وسائل الشرك. وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب اليه عند القبور او قصد التبرك بها او اهداء الثواب عندها والبناء عليها. وتجسيسها واسراجها واتخاذها مساجد
شد الرحال اليها ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه. او مما لا اصل له في الشرع. الثالث شركي ينافي التوحيد وصرف شيء من انواع العبادة لصاحب القبر كدعائه من دون الله والاستعانة والاستغاثة به والطواف والذبح والنذر له
ونحو ذلك. هذه القاعدة عبارة عن تطبيقات للقواعد الماضية وهي ان ما يفعله الناس ويقصد به غالبا الذين ينتسبون للاسلام. المسلمون ومن ينتسب للاسلام اه افعال الناس عند القبور وزيارتها على هذا هذا عبارة عن عبارة عن تطبيقات الواقع اللي نعيشه الامة. ثلاثة
الاول الزيارة المشروعة وهي زيارة القبور والمقابر لافراد او جماعات المقابر الكبرى اللي فيها مجموعات من الموتى او المقابر الشخصية لفرد من الناس او قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. زيارتها مشروعة يقصد بها
فيها الدعاء لهم ويقصد بها الاتعاظ الاتعاظ والاعتبار تذكر الاخرة والسلام عليكم. السلام عليهم والدعاء لهم ثم الاعتبار. هذي الاغراض الثلاثة وهذا هو حد المشروع. لا يزيد المشروع عن ذلك. لا يجوز زيارة المقابر لاي اعتبار اخر. ما يقولون
كما يقولون الاستطلاع او لاغراض دنيوية ليس لها مبرر شرعي فهذه كلها لا تجوز زيارة القبور الان المشروعة اصبحت هي الاقل في حياة الناس الزيارة المشروعة تكاد تكون نادرة الان
وهذا التقصير تقصير من اهل السنة الذين يعرفون هذا النوع من الزيارة في حين اننا نجد الزيارات البدعية عليها فئام من الناس في في الاماكن اللي تشتهر فيها البدع فكون يوجد الزيارة البدعية الناس عليها بالالاف
وعشرات الالاف كما نجد في في المناطق اللي فيها تظهر البدع نجد عندنا مع الاسف تقصير شديد. نجد المقبرة تمر عليها مرات مرات كما في القبر المدن وغيرها. يندر ان تجد من يأتي الا بمناسبة
جنازة اللهم الا القليل هذا لا شك انه خلل يجب التنبؤ له. الثاني نعم بدعي وهو ينافي كمال التوحيد بمعنى انه ليس شركي. لكنه نوع من التوسل ادعي والتبرك البدعي في بعض احواله. وهو وسيلة من وسائل الشرك
وهو قصد القربة عند المقابر. التقرب الى الله عند المقابر بغير المشروع كونك تتقرب الى الله بزيارتهم. تتقرب الى بالدعاء لهم. تتقرب الى الله بتذكر الاخرة. هذا نعم هو المشروع. لكن المشكلة الناس الان صاروا يتعلقون
بالبدع اكثر من المشروع خاصة اهل البدع بمعنى انه يأتي للمقابر بحثا عن بركة متعدية سواء منهم او من المكان والبقعة سواء من الاموات او من المكان البقعة. فيعمل على الصالحات في المقبرة ظنا منه انه يتضاعف له الاجر. وانها في هذا مزية. او انه ينتفع
من الاموات او انهم ينتفعون منه او انه يجاب دعاؤه اكثر فيتوسل بدعاء الله عندهم ويدعو الله في المقال بزعم منه انه هذا اكثر اجر او اقرب الى الاجابة. او يتقرب بذبح الى الله لكنه عند القبر يظن هذا اقرب للدعاء
للاجابة او يتصدق او يدعو او يستغفر او يعمل اي عمل صالح عند المقابر غير المشروع يظن ان هذا فيه زيادة اجر هذا لا شك انه بدعة لانه هذا يحتاج الى دليل والعكس
الشريعة جاءت بامور نهي عنها سدا للذريعة التجسيس واتخاذها مساجد والبناء عليها واسراجها. وهنا ننتبه لبعض المظاهر التي هي ذريعة الى البدع في عصرنا هذا ارجو التنبه لها من ذلك التقرب
بالصدقات عند المقبرة هي بدأت عندنا بالماء الان لكن بشكل غير طبيعي تقف في المقابر الان شاحنات كبيرة حتى الناس الله عز وجل ابتلاهم وساوس الشيطان. صاروا يشعرون بالعطش وهم ليسوا عطشى. تجد كل العالم تشرب
الدفن ثلث ساعة ربع ساعة. نص ساعة على اكثر تقدير شوف كم اللي يشربون سبحان الله الشيطان يثير فهم غريزة العطش عشان تأكيد هذه البدعة عشان بعدين نقول والله العصير ازين
وما يمنع انه مع العصير وجبة خفيفة سندوتشات وفواكه. شيمنع من هنا يأتي التقرب ثم يا اخوان انا اسألكم الان وخلوا هذي في اذهانكم لازم تجيبون عليها الان خلوها في اذهانكم. هل نأمل
من ان اكثر الذين يتصدقون بالماء الان في المقابر. يظنون ان هذا اعظم للاجر هل نأمن؟ هذه هي البدعة هي البدع بعينها. اذا كان يظن انه اذا جاب شاحنة ماء للناس يشربون. انه هذا اعظم لاجره
في حين انه ما وضع الشاحنة بالشارع. ولا راح بها للاحياء الفقيرة المقبرة واغلب مع الاسف اليوم اغلب اللي يحضرون مقابر يحضرون مجاملات. اغلبهم اه اثرياء ورجال اعمال وتجار وموظفين
ما هو بحاجة الى الصدقة قد يحتاج الماء في المقبرة يعني واحد بالمئة من الناس لظروف صحية او او كبر سن او نحو ذلك هذا يهيأ له الماء تأيا شخصية في جيبه او
اي وسيلة اما ان توضع هذه من يأمن توضع برادات ثم مع البرادات مظلات ثم مع المظلات كراسي ثم مع الكراسي زيادة خيرات ورزق تصبح اوقاف على البدع هذي ذريعة البدع. والبدعة الاولى في المقابر ترى بدأت بهذه الطريقة
ارجو التنبه يا شباب طلاب العلم نبهوا الناس والله انا قد اكون استعجل لكن يعرض الان مع العلماء الكبار. انا اقول هذه اخشى ان تكون بل اكاد اتأكد انها ذريعة للبدع
بل انا في ظني انها بدعة بحد ذاتها الان. اصبحت بدعة والدليل انه الانسان التزموها التزموها. ولذلك في الحر اذا احد ما جاب ماء الناس يستغربون. كيف اه الله يهديهم اولياء الميت ما جابوا مال الناس
الناس يشربون اصبح من يتركها هو اللي ينكر عليه يمكن يوم من الايام وربما حدث هذا الان. فتنبهوا اه نعم برفق ينبهون فرق بين الانكار ترى اللائي دائما يعني او غالبا
النصح للناس لا يلزم انه يكون انكار. البيان اهم من الانكار والله هناك من اهل العلم من يرى هذا غير مشروع. يا اخوان لا تبالغون في كذا كذا باسلوب مناسب وهذي تحتاج الى عرظ على عموم العلما الان من قبل طلاب العلم تدرس ويتخذ فيها اما بيان من الهيئة او
يعني توصية عامة او على الاقل ينبه عليها الان كظاهرة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالج من قبل العلماء. اما ماذا نصنع؟ فهذه مسألة انا لا استطيع انفرد بها
عن مشايخنا نعم ثم الثالث طبعا الامور اللي ذكرها الشارع معروفة بالاحاديث البناء والتجسيس الى اخره. الثالث شركي نسأل الله العافية منافي التوحيد وهو صرف شيء من انواع العبادة لصاحب
كدعاء يهدي ظاهرة الدعاء ظاهر انه شرك. لكن احيانا شركيات تقع بدون ما يشعر الناس انها شركيات. الذبح للميت عند القبر كما يفعل في البلاد الاخرى التي لم تنتشر فيها السنة. والاصل فيها او كثرة البدع فيها. التقرب الى الميت بالصدقة مهوب لله
التقرب الى الميت بالصدقة عند القبر او خارج القبر. اي قربة النذر آآ الطواف وما اكثر الطواف. الان مع الاسف انه المشاهد الكبيرة القباب الكبيرة القبور الكبيرة والمزارات اغلبها عندها طواف
مهوب بين الشيعة والرافضة. الرافضة منتهين منهم. دينهم ليس دين المسلمين اصلا. لكن عند الصوفية والذين يدعون الاسلام تجد انواع الشرك تمارس عند القبور وانواع البدع. ثم يأتيك من يدافع. يا اخوان كيف تدافعون عن شيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه؟ اول شيء بنى له
بناء البناء الابنية المساجد او غيرها على المقابر ينافي احاديث صريحة وانا اعجب ولا ينقضي عجبي الا يتنبه هؤلاء مع صراحة الاحاديث ويقوم في المحظور عمدا ثم الذين يدافعون عنهم
كل ما احد درى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته وقعوا فيه. حذر تحذيرا صريحا من البناء والتدسيس يعني هذا مساجد بمعنى كثرة العبادات عندها الى اخره. اه الطواف مع الاسف ظاهرة عند كثير من ما يسمونه
والقباب والعل من باب النكات آآ وشر البلية ما يضحك. مرة كنت مع احد زملائي في احدى البلاد العربية اللي فيها بعض القبور الشهيرة دخلنا وخشينا ان نأثم في ان ندور على القبر كما يدورون
اخذنا الاتجاه المعاكس فقال لنا الرقيب على القبر المرتزق رفع يده معمم وعليه بشت وعليه معمم عليه جبه. قال خطأ يا حاج خطأ يا حاج لان عكسنا الطواف نسأل الله السلامة والعافية. معمم بعمامة المشايخ في بلده
اليس هذا منتهى التضليل؟ للامة؟ اليس هذا سبب ذل الامة وهوانها؟ اليس هذا من اسباب ان الامة يطحن بعضها بعضا الان العامي المبتدع يغذى بانه اكبر عدو لك الوهابي الى حد استباحة الدماء. الوهابي منهم الذي ينهى عن البدع والقبور
ولذلك في كثير من البلاد يسمون انصار السنة خاصة في البلاد العربية يسمونهم وهابية. من انصار السنة جزاهم الله خير مجتهدين على قضية انكار بدع المقابر ونحوها نعم اقرأ الوسائل لها حكم المقاصد وكل ذريعة الى الشرك في عبادة الله او الابتداع في الدين
يجب سدها فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم بمعنى انه بعض الاشياء قد لا تكون شرك بذاتها. قد لا تكون ذاتها لكن نظرا لانه يتوقع ان تؤدي الى البدعة يغلب على الظن انها تتنامى على شكل اقرب الى البدعة مثل الصدقات في المقابل كما ذكرت
الان بدت تتطور كانت اول ساذجة يأتي واحد معه علبتين ماء ثلاث علب يهدي من ثم بدأت بدت تجي على شكل كراتين يعني بشكل بسيط ثم جاءت على شكل الان شاحنات
كبار وصغار طيب تطورت الان. ومن ايضا سراج المقابر كما تعرفون. اولا تكون لمبات في الشارع تطل على المقبرة ثم بيجيبون لمبات في وسط المقبرة تدريجيا بعض الجاهلين وضعوا آآ انارة في المقابر لكن اهل الخير ينكرون هذا المنكر فتزاد ولا
اعرف كثير من المقابر في بعض المدن البلدية اجتهادا منها للخدمة الناس تروح تضع لمبات قوية عبارة عن كشافات ضخمة جدا في المقابر. يا اخي ازيلت ولله الحمد لكن برضو هذا نوع من مداخل الشيطان على الناس. طيب اذا كل ما يؤدي الى البدعة فهو
حرام لانه كل ما يمكن ان يؤدي الى الشرك فهو ممنوع لانه قد يؤدي الى الشرك. حتى لو ما صار شرك في حد ذاته. وكل ما يؤدي الى المحرم فهو غير جائز. كل ما كان ذريعة الى
ممنوع شرعا فهو يحرم انه قد يوصل او يغلب على الظن انه يوصل الى الممنوع. نعم. التصوير وفي الشرع فقول القلب اعتقاده تصديقه نعم هذه آآ قضية كبيرة بين اهل السنة وبين المخالفين
من اكبر القضايا الاعتقادية التي تفرع عنها من المسائل ما لا يحصى وهي مسألة الايمان مسماه ما هو الايمان؟ ما حده ما وصفه ما حقيقة الايمان هذا فارق كبير بين اهل السنة والمرجئة اولا ثم صار بين اهل السنة واعموم الفرق لان اكثر الفرق صارت مرجئة. وهذه سنة الله في خلقه تتجارى بهم الاحوال
وكما يتجارى الكلب بصاحبه. يعني اهل اهل الاهواء اجتمعوا على اشياء لمجرد مضادة اهل السنة. سم فعل ردة الفعل. يعني في فرق ما كانت مرجئة لكن نظرا لان المرجئة يخالفون اهل السنة اعتنقت كثير من الفرق الارجاع
وعلى هذا قيسوا وصار الاجزاء صفة عامة لاغلب الفرق الاسلامية وكان في اول الامر في فئة واحدة وهي تسمى مرجئة الفقهاء الا انه يوجد في الارجاء الغالي هذا لا نتحدث عنه الان. نتحدث عن ما يخالف مسائل الايمان الاربع عند المنتسب للاسلام. اما الرجال الغلاة
فهو مذهب الفلاسفة والزناتقة. مذهب غلاة الصوفية ومذهب الباطنية لا نتكلم عنها. الذين لا يعتبرون للدين اي اعتبار لكن نتكلم عن البدعي فهنا يبدأ مسألة الخلاف بدأت من الشرارة الاولى من البذرة الاولى وهي ما هو الايمان
طبعا اهل السنة والجماعة انطلقوا من المنطلقات الشرعية. اهل الاهواء والبدع انطلقوا من الرأي من الرأي هنا يأتي الابتلاء بمصادر الابتلاء بمصادر التلقين من اين اهل السنة تلقوا مصادرهم في مفهوم الايمان من الكتاب والسنة؟ من اين تلقى الاخرون مصادرهم في مفهوم الايمان من غير الكتاب والسنة
من الرأي اولا وهذا على النحو التالي اولا كلمة ايمان ليست مشتهرة عند العرب في لغتهم. موجودة وليست مشتهرة متى اشتهرت؟ اشتهرت في الاسلام هذا الشيء فلما اشتهرت صار المصطلح للايمان هو ما جاء على لسان الشارع
على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلننظر المصطلح الشرعي للايمان هل يخص شيء من الدين دون اخر اذا نظرنا لشمولية الدين شمولية النصوص وجدنا الايمان يعني الدين
يعني الدين كله بقطعيات النصوص كيف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سئل عن الايمان ستة. انتم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ثم سئل مرة اخرى في وفد عبد القيس
سؤال اخر وغيره ايضا مجرد تمثيل ولا النصوص بهذا كثيرة سئل عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة سئل عن الايمان فاجاب باركان
الاسلام والمشرع صلى الله عليه وسلم وحي نوح اذا هل لنا خيار ان نجد ان نبحث عن تفسير للايمان غير هذا التفسير ها ثم النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الايمان لمن عمل الصالحات
العمل الصالحات ونفى الايمان عن من اخل ببر الرمال لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه نفى الايمان عن كثير ممن وقعوا في كبائر الذنوب اه كذلك نجد ان كثير من اعمال الاسلام الظاهرة سميت ايمان الله عز وجل قال وما كان الله ليضيع ايمانكم
بما فسرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة ايمانكم بمعنى صلاتكم. خلاص واحد التفسير ذا منين جاء ليس من الشارع اعتبر الصلاة امام اعتبر الاخلال بالاخلاق منافي للايمان. الاذى الجار منافي للايمان
اه كذلك الزاني والسارق اثبت لهم الايمان من وجه. ونفي عنهم الايمان من وجه مما يدل على انه لابد من تفصيل في قضية الامام الايمان له حقيقة وله ايضا يعني آآ الايمان له حقيقة قلبية وله حقيقة عملية. فاذا الايمان اصبح هذا الدين هو
الايمان يشمل الاعتقادات والاقوال والاعمال. هذا هو المفهوم الشرعي للايمان. بموجب النصوص ماذا قالت المرجئة؟ قالت الايمان هو التصديق او التصديق والقول قلنا من اين؟ قالوا هذا معنى لغة سبحان الله وهل مصطلحات الشرع محدودة باللغة؟ اليس الشرع يخصص بعض المصطلحات ويعطيها معنى شرعيا جديدا؟ اليس كذلك
نضرب مثال واضح كيف فرقتم بين هذا وذاك؟ نأتي لهم بالصلاة نقول الصلاة ماذا تعني عند العرب الدعاء بل العرب ما يعرفون الركوع والسجود. يعرفونه في الجاهلية وكانوا يسمون الدعاة صلاة. مقتضى اللغة. لكن جاء الشرع وحدد الصلاة بهذا العبادة المحدودة باركانها وواجباتها وشروطها
كذلك على هذا نقول للمرجئة ما قلتموه في الايمان قولوه في الصلاة. ما دمت تقولون الايمان تصديق فقط والتصديق والقول الصلاة ايضا دعاء. وعلى هذا من جاء ودخل المسجد بعد الاذان ودعا ومشى يقول صليت ما تقدرون تعترظونه لانه هذا معنى الصلاة لغة. كما تقولون في معنى
لغة ماذا سيقولون؟ يفرقون بين المتماثلين الزكاة الحج الحج القصد يروح واحد يقصد حجرة او شجر او يروح لمكة ويرجع يقول حجيت حجيت قصدت البيت الحرام. هل يكفي منه هذا؟
هكذا لك بقية شعائر الدين لابد ان تثبت على وجه يطابق ما جاء به الشرع. ومن ذلك الامام من باب اولى. ثم ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة زيادة الامام النقصاني
اذا انتهينا من انه الايمان يشمل جميع الدين وانتهينا من ان الايمان يشمل تدخل فيه الاعمال ثم بقيت الثالثة وهي ان الايمان يزيد وينقص. يزيد وينقص وانه شعب طبعا في حديث صريح
لا يحتاج الى ان نستدل يعني او نكثر في معه الادلة يعني دليل كافي قاطع. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الامام بانه شعب ثم مثلوا الى اهل الشعب بالاعمال
وغيرها. ففي حديث البخاري وغيره الامام بظع وسبعون وفي رواية بظع وستون شعبة. اعلاها لا اله الا الله. هل لا اله الا الله تصديق قلبي او هي قول عمل اللسان
ثم قال وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان. ادنى اماطة الاذى هل هو اعتقاد تصديق واعتقاد او عمل ومع ذلك قال ادنى الايمان الايمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الايمان يزيد وينقص وهو شعب
ثم زيادة الامام نقصان بنصوص الشرع ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزيدهم ايمانا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زيادة الايمان باحاديث صريحة. فاذا الايمان يزيد وانقص التصديق هل يزيد وينقص
تصديق حد محدد معين يقوى نعم لكن التصديق لا يتشعب بينما الايمان يتشعب لان الايمان هو كذلك الاستثناء في الامام يدخل في هذا نعم. من اخرج العمل عن الايمان فهو مرجئ. ومن ادخل فيه ما ليس منه فهو مبتدع
نعم اذا بناء على ما سبق من زعم ان الاعمال لا تدخل في الايمان فهو مرجئ يعني على مذهب المرجئة الاوائل الذين قالوا لمن هو التصديق او التصديق بالقول وان الاعمال لا تدخل
ومن قال بهذا القول الى قيام الساعة فهو من المرجئة. وكذلك من ادخل في الايمان والدين والاسلام ما ليس منه من البدع والمحدثات فهو نعم. من لم يقر بالشهادتين لا يثبت له اسم الايمان ولا حكمه. لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم اه هذه
مهمة في هذا الوقت الذي خاض الناس فيه في هذه القضية على وجه في الحقيقة يعني في فتنة وهو عدم التفريق بين حد الايمان وحد الاسلام حد الكفر وحد الاسلام. هناك فارق كبير ثم هذا الفارق يدخل تحته من التفاصيل الكثير من القواعد. لكن ناخذ الحدود
اولا هذي قاعدة عظيمة من لمن يثبت الاسلام من هو المسلم هو المسلم هو لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما ابتداء واما بالمصاحبة والاعتبار
العهد الذي مثلا الشاب المسلم اذا نشأ في بيئة مسلمة ثم بلغ وهو في هذه البيئة فهو مسلم لانه مقر ظمنا بالظرورة بالشهادتين من خلال وجوده في بيت مسلم وتربى
وتعهد مسلم وبقي على اصل الاسلام وفطرته على الاسلام فهذا مسلم. اذا هذا مقر حكما بالشهادتين المسلم الذي نشأ في الاسلام وبين المسلمين فهو مسلم ما لم يظهر منه غير ذلك. فهو اذا داخل في هذه القاعدة من لم يقر يعني ما اولا من اقر
شهادتين فهو فهو مسلم. العكس كذلك من لم يقر بشهادتين ممن ليس اصله مسلم الذي اصله مسلم لا نتحدث عنه الاصل فيه الاسلام من لم يقر بشهادتين من الكفار الخلاص ايا كانوا يهود نصارى منافقين زنادقة ايا كان
اليس لا لا يثبت له حكم الاسلام ولا الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى لو من لا ما انتسب الى دين اذا هذا هو الكافر وعلى هذا فان اليهود والنصارى والمجوس
وجميع الديانات وجميع الملاحدة كل من لم يقر منهم بشهادته فهو كافر وهو في النار كذلك بموجب قطعية النصوص لان الكافر الخالص في النار والنبي صلى الله عليه وسلم اقسم على ذلك
مع احاديث كثيرة من ضمنها ما جاء في صحيح مسلم وغيره قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل النار
فاذا كان هذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اليهود والنصراني وهم اهل الكتاب اليس غيرهم من باب اولى وهذا من جوامع الكن اللي النبي صلى الله عليه وسلم. من جوامع الكلم
مادام اليهودي والنصراني وهم الكتاب. من لم يقر بهم ولا يؤمن من لم يقر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهو كافر من غيره من باب اولى فاذا آآ هم من اهل النار على هذا الاساس
نعم الاسلام والايمان اسمان شرعيان بينهما عموم وخصوص من وجه. فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن سمى اهل القبلة مسلمين لان الايمان لا يعرف كله. يعرف بعضه بالظواهر والاسلام يعرف بالظاهر
فنظرا لان الايمان دعوة قلبية غالبا ويؤكد هذه الدعوة العمل الدعوة القلبية لا نعرفها هي هي بين العبد وبين ربه لكن العمل نعرفه. فعلى هذا فان وصف الاسلام اصلا غالبا يطلق
اذ على اعمال الاسلام الظاهرة هذا الغالب على امال الدين الظاهرة والايمان غالبا والاصل انه يطلق على اعمال الدين الباطنة. او العلمية والاعتقادية لكن اذا انفرد احدهما لا بد ان
يعني الاخر اذا قلنا الاسلام فلابد ان يدخل فيه الايمان ضمنا. واذا قلنا الايمان فلابد يدخل فيه الاسلام ضمنا فهما من العبارات التي اذا اجتمعت اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا بمعنى اذا افترق واحد منهما باللفظ والسياط فلا بد ان يتضمن الاخر
وعلى هذا ايضا حكم على الناس فكل من تحقق فيه الايمان فهو مسلم لانه لا يتحقق الايمان الا بالعمل. اليس كذلك وهذا الخلاف بيننا وبين المرجئة يتحقق الاسلام عندنا الا بالعمل. فمن كان مؤمنا فهو مسلم من باب اللجوء من باب حقيقة الدعوة التي لابد ان يترتب عليها
احمد لكن ليس كل من ادعى الاسلام نعرف انه مؤمن قد يكون منافق. يصلي ويصوم لكنه في الحقيقة القلبية لا يعترف بالايمان ولا يعترف بالاسلام ضمنا في داخل قلبه معنى هذا نفرق من هذه الناحية فقط. او من بعض الفروق بعض الفروق بين الاسلام والايمان هي من ناحية الانتساب والدعوة. فكل من قال انا
مؤمن فان الايمان يعني العمل الصالح مع الاعتقاد يجتمع فيه الاسلام والايمان لكن ليس كل من قال وانا مسلم يكون مؤمن لان المؤمن هو الجانب المعرفي الاعتقادي الذي قد اجحد غيره ونحن لا نعلم ولا يعلمه الا الله. ولذلك يسمى المنافقون انهم يسمون مسلمين لكن لا نستطيع اذا ثبت انهم
الله عز وجل منافقون فليسوا بمؤمنين لكن هذا امر غيبي. نعم. مرتكب الكبيرة التي دون الكفر والشرك لا يخرج من الايمان. فهو في دنيا مؤمن ناقص الايمان وفي الاخرة تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. نعم هذه واظحة نعم بعدها. والموحدون
كلهم مصيرهم الى الجنة. وان عذب منهم بالنار من عذب. ولا يخلد احد منهم فيها قط. نعم. لا يجوز القطع لمعين من اهل القبلة بالجنة او النار الا من ثبت النص في حقه
نعم المقصود بالمعين الشخص باسمه فلان من الناس فلان ابن فلان سواء في حياته او بعد وفاته لا نستطيع ان نجزم انه من اهل من اهل الجنة المسلم الذي لم يرد بالقرآن جزما انه بشخصه باسمه من اهل الجنة كالعشرة المبشرين اهل الشجرة من الصحابة
والذين وردت اه اه لهم الشهادة اما باوصافهم واما باعيانهم. هؤلاء نجزم انهم من اهل الجنة ولا شك لان الخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبر والنبيون ومن ورد ذكرهم قبل الاسلام من انهم من اهل الجنة نشهد لهم
وكذلك من ورد انهم من اهل النار باعيانهم نشهد عليهم انهم من اهل النار لكن لا لا نجزم باحد بعد من بعد هؤلاء الذين ورد فيهم النص لا نجزم. نرجو للمحسن
وندعو له ونتفائل ونحكم حكما عاما للمحسنين بانهم من اهل الجنة. لكن فلان من الناس لا نجزم له. والعكس كذلك اذا مات المسلم على معاصي وفجور وبدع لا نستطيع ان ننجو من اهلنا ومن اهل النار
بل نخشى عليه هذي قاعدة عظيمة تسلم بها القلوب والنفوس. وايضا من خرج عن هذه القادة فهو مبتدع من حكم على احد من اهل القبلة بانه من اهل الجنة لم يرد النص في حقه فهذه بدعة. وكذلك من حكم على احد من اهل القبلة بانه من النار ولم يرد النص في حقه
فهذه بدعة. نعم الكفر الوارد ذكره في الالفاظ الشرعية قسمان. اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة. ويسمى احيانا بالكفر نعم اقرأ ما بعدها نعم. التكفير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة. فلا فلا يجوز تكفير مسلم بقول
او فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك. ولا يلزم من اطلاق حكم الكفر على قول او فعل ثبوت موجبه في حق معين الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والتكفير من اخطر الاحكام. فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم. نعم اولا مما
ينبغي فهمه في مثل هذا العصر الذي كثر فيه يعني الاضطراب في مسألة التكفير مما ينبغي فهمه اولا اننا لن نتعبد بتكفير الناس المسلمين بعض الشباب المتعجل والذين وقعوا في الغلو نجد من اسباب وقوعهم في الغلو انهم يظنون ان التكفير في ذمتهم
وانهم اذا ما كفروا هلكوا وهذا غير صحيح بالعكس هو الصحيح حتى لو عمل الناس كفرا واجتهدت انتشرت البدعيات وانتشرت الكفر وانتشرت الردة على السنة الناس فليس من الشرع ان نتعبد بالحكم على الاشخاص
او ان نتسرع بل العكس هو الصحيح الله يتولى عباده. نعم فرق بين ان نحكم بالكفر العيال وبين ان نحكم لكفر الافعان والاقوام فرق بينهما شاسع. ثمان حتى الحكم بالافعال والاقوال والاعتقادات
لانها كفر هذا يحتاج الى الراسخين في العلم في مثل هذا الوقت الذي كثرت فيه الفتن والاضطراب والنوازل الجديدة على الناس والامة في حال من الذلة والهوان والهزيمة ما يمكن ان يكون الاضطراب في الناس هو الاصل حتى في بعض المنتسبين في العلم. ولعلهم من هذا الزمان هو الذي وصفه النبي
اه ان يكون يمسي فيها الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا تقلبات الاحداث تقلبات الاحوال. فمما يجب فهمه ان اولا لا نتسرع في الحكم على ما يصدر من الناس. سواء
افراد جماعات فرق احزاب دول مؤسسات لا نتعجل في ان ما يصدر عنهم من اقوال وافعال واحوال كفر حتى ندرس المسألة ونتثبت بان ما وقعوا فيه كفر. هذا اولا نتثبت من الحكم بالفعل. من الحكم على الفعل اولا
وهذا قد يكون سهل عند العلماء. وليس من شأن الشباب وطلاب العلم ان ان تتبعوا هذه الامور. بل تتبعها والتكلف فيها سبب فتنة. وسبب للغلو ما اقول لا ننكر المنكرات هذا واجب
ما اقول لا يعني نتمعر من وجود الامور الكفرية والاقوال الكفرية لكن قصدي تقصد الحكم على الاقوال والافعال والعقائد بانها كفر على طول الخط هذا يحتاج الى اجراءات شرعية واجبة
واجبة اجراءات شرعية لابد منها. واكثر طلاب العلم لا يملكونها. فضلا عن من دونهم من المبتدئين. او مجرد الذين ما عندهم العواطف هذا شيء. الشيء الاخر وهو اخطر لو ثبت
عند اي شخص من الاشخاص او عالم من العلماء او عند كثير من العلماء ان الوضع الفلاني كفر والحالة الفلانية كفر والجماعة الفلانية وقعت في كفر صريح. او الحاكم الفلاني او الدولة الفلانية وقعت في كفر صريح
فلا يجوز تكفيرها ولا تكفيره الا بعد تطبيق الشروط وانتفاع الموانئ وهذا دونه الان امور صعاب. العلما ما يستطيعونها فكيف بمن دونهم لا ينبغي ان نوجه التكفير للناس بهذه السهولة. هذا امر خطير
احيلكم على منهج السلف منذ عهد الصحابة بل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عهد الصحابة والتابعين واحداث الامة الى يومنا هذا. كم وقعت من كوارث عقدية عظيمة؟ تنافي الدين تنافي الايمان
اقتصادية وقولية وعملية. ومع ذلك يندر الحكم على اهلها بالكفر. يندر اقول يندر لعلي اكتفي بشواهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حصلت امور كفرية يعني الكوفرية ابتداء في اول وهلة قبل ان نشخصها ونذكر ملابساتها وشروطها هي امور كفرية. طبعا الاذان حل
اه لكن استكمل هذه النقطة هي امور كافية يعني مثلا الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لا انظرت انواط شرك يعني الشرك في ظاهره ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انها السنن فتتبعون سنن من كان قبلكم اخبرهم انهم اخطأوا ثم ايضا ما حدث من
آآ حاطب بن ابي بلتعة ما حدث من ديور خويسرة ما حدث من المنافقين في غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم عليهم بالكفر والمنافقون الذين قالوا هذا القول الشريف النبي صلى الله عليه وسلم انتظر فيهم حكم الله
تجهله في في غزوة تبوك في اخر عهد الاسلام. استقرت احكام الدين وقواعد الدين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما تعجل في كفرهم حتى نزلت تفصيل فيهم من السماء. وهو النبي صلى الله عليه وسلم افقه الخلق على الاطلاق
وهكذا حوادث عبر التاريخ في عهد الصحابة في عهد التابعين في قصة الامام احمد ومحنته الذين يمتحنونه يفرظون الكفريات فرضوا القول على الله بغير ما اه فرضوا القول بخلق القرآن فرضوا انكار الرؤيا فرضوا كفريات صحيحة اجمع صريحة اجمع السلف على
ومع ذلك اسأل الامام احمد يدعو لهم ابى ان يكفرهم وابى ان يحكمهم باحكام الكافرين على الاطلاق وهم عتات في الباطل. دعاة الفتنة دعاة الكوفيات. وعلى هذا قيسوا الى يومنا هذا. فينبغي ان نأخذ الامور بشكل منهجي. والله اعلم والان اه
المؤذن ثم نختم القاعدة الاخيرة ببعض الحديث. ونستعرض الاسئلة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بقي في القاعدة الاخيرة اه في التكفير انه يعني لو نظرنا الى شروط التكفير التي ذكرها العلماء على ضوء النصوص الشرعية وعلى
تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح لتكفير الاعيان وجدناها صعبة جدا ولا تتأتى الا للراسخين في العلم وايضا بضوابط. حتى ليس كل الراسخين في العلم ممكن ان يصلون الى تكفير العين. ليس
كلها يعني مثلا مسألة الاكراه تدفع كفر معين الاكراه اليوم واقع تعيش الامة حكاما ومحكومين يعني الامة تقع تحت طائلة الاكراه والضرورات. في كثير من احوالها. فيدفع الاكراه بالاكراه الكفر
وكذلك التأول. التأول هو ان يظن ان عمله مشروع وغير مشروع. التأمل قد يكون بسبب جهل. قد يكون بسبب فتاوى خاطئة. قد يكون ظن غالب عند الشخص قد لا يكون عالم او عالم او حاكم او غيره يتأول. يبرر لنفسه تبريرات يظن انها مشروعة
سيقع في المحظور بناء على هذا التأول كذلك الجهل الجهل هو الاصل في كثير من الممارسات التي يقع بها الذين يقعون في الكفريات ايا كان نوعها الاصل فيهم الجهل ثم الاشتباه ثم ما يحدث ايضا من ما نسميه بضرورات معينة ايضا المفاسد يعني
مراعاة المصالح الكبرى للامة نرى المفاسد العظمى هذه اعتبارات تدفع عن كثيرين ممن يقعون في الكفر تدفع عنهم كفر اعينهم هذا معناته اعفاء ولا لا القضية قضية الحكم عالمعين. ثم اخيرا اقول كما قلت اولا لم نتعبد يا اخوان بالتكفير. نحن في في
عافية ولله الحمد. ليس علينا ان نحكم على العباد. نحكم على افعالهم ايضا بشروط. ننكر المنكر نناصح نبين نعم لكن ان تتوجه قلوبنا واعمالنا الى الادانات الى التكفير الى استهداف الاعيان الى هذا خطير واوقع كثير من شبابنا في الفتن التي ترونها الان استباحوا الحرمات استباحوا
الاخلال بالامن التفجير والتكفير في بلادهم اعز بلاد الدنيا على ما عندنا من تقصير لا يوجد الان من هو اقرب الى الاسلام والدين حكومة وشعبا من هذه مع ما يوجد من تقصير ومع ذلك يأتي بسبب الخلل في منهج التكفير من يكفر ثم يستحل بناء على هذا الحرمات
دماء رجال الامن استحلال كذا تكفير بعض العلماء او كل العلماء تكفير يعني المسؤولين او بعض المسؤولين هذه خطيرة يا اخوان ويظن انه متعبد بذلك ولا ما تبرأ ذمته. هذه فتنة الخوارج. بل هي في بعض وجوهها. بعض الناس يسأل هل هؤلاء خوارج
طبعا كونهم خوارج او غير خوارج هذي مهي محل الخلاف. لكن نحن نجتمع على ان هذا خلاف المنهج ان هذا فساد في الارض ان هذا ضلال. بل في بعض سوره اشد من الخوارج
انا ادعي بصفة اني متخصص واجتهاد ربما يكون خاطئ ادعي انه وجوه الغلو الان المعاصر اشد في كثير من احواله مما عليه الخوارج الاولون. ولا عندي شك اشد سباحة حرمات لا يستبيحها الخوارج الاولون. كثيرة اخلاقية ودما واعراض وامن وغيره ما يستحلون الاولون
الاولون ما استحلوا المدن ليقاتلون في الصحاري قتال ابطال قتال رجال مع رجال. سيوف مع سيوف اما هذي الفتن التي تطحن فيها الحياة كلها. الابرياء وغير الابرياء قتل بالجملة. نسف منشآت نصف مباني نصف اسكانات
متفجرات سلاح مدمر باسم الجهاد؟ هذا دين من؟ نبرأ الى الله من هذا الدين. الذي يدينون به ونعرف ان منهج ليس هو ذلك نقف على آآ ما يتعلق بالقرآن الكريم الان نستعرض بعض الاسئلة بسرعة والله يعين تحتاج تجميع صف
لعلكم تساعدونا في فرز الاسئلة تتعلق بالعقيدة شباب هذا يقول هل الأحكام الفقهية تدخل في العقيدة؟ نعم الأصول الفقهية الكبرى تدخل العقيدة بالضرورة. الأحكام القطعية في الفقه هي يجب ان تعتقد. القواعد
الفقهية التي هي شرعية مأخوذة من النصوص تدخل في ثوابت الدين هي آآ من العقيدة. اذا كل امر فقهي ثابت وهو يدخل في الثوابت سواء منهج او حكم سواء قاعدة او حكم فهو يدخل في العقيدة. اه مثلا لو قلت عقيدتي
لا تصحح لي الكذب. نعم صح. الكذب حرام فقها وعقيدة. ما الدليل على ان المؤمنين كلهم اولياء الرحمن؟ وهل المقصود بالولاية هنا المحبة؟ طبعا عموم النصوص عموم نصوص دلت على ان المؤمن فيه من الولاية آآ بقدر ما فيه من الطاعة. مثل حديث الشفاعة الذي يخرج فيه من النار من
من في قلبه ادنى ذرة ادنى وزن ادنى ذرة من الايمان. والايمان يعني الولاية لله لان الايمان ولايا لله النصوص في هذا متوافرة؟ وهل المقصود بالولاية؟ المحبة من لوازم الولاية وكان العكس كذلك. الولاية تقتضي او
تستلزم المحبة. اه المؤمنون كلهم اولياء الله المقصود بهم فقط اهل السنة والجماعة ام يشمل جميع الفرق؟ بل جميع الفرق حتى المبتدعة ما عندهم من الايمان والعمل الصالح فلهم فيه من الولاية بقدر عملهم الصالح. وتنقص ولايتهم بالبدع والمعاصي كغيرهم
لكن البدعة هي اشد المعاصي وهي اشد الكبائر اه هل لهذا الشرح المجمل انه شرح انا سمعت ان في شرح لبعض المشايخ في اليمن ما وصلني انما وصلني نظم نظم لهذا المجمل الذي درسته انا عندي
لم اخرجها للطبع الى الان. فلعلي ان شاء الله يتيسر لان الطلب عليها كثير يتيسر طبعها ان شاء الله نعم ارجو اني استجيب للطلب بقدر الاستطاعة ما المخلوق اول عرش ام القلم؟ الله اعلم. ورد في صحيح البخاري كتاب التوحيد ان الله يشفع فما معنى ذلك
بمعنى ان الله عز وجل يدخل في رحمته من يشاء بعد انهاء الشفاعات هذا الشفاعة من باب المقابلة. الله عز وجل آآ يعني آآ شفاعته هنا ليس بمعنى الشفاعة اللي هي انضمام تجاه احد مع احد اخر او الوساطة عند الله عز وجل
انما هنا بمعنى ان الله عز وجل آآ يعني يدخل من يشاء في رحمته بعد انتهاء شفاعة الشافعي. فهذا من باب المشاكلة فقط. ورد عن ابن ان المؤمن يرى الله عز وجل في المنام يا اخوان مسألة رؤية في المنام ما هو فقط عند ابن تيمية
حلم حلم كل انسان يحلم انه يراعى ربه في المنام. هذا غير حقيقة هذا مجرد احلام. ما ينبغي لنا حكم ولا تستطيع تقول لمن قال اني رأيت ربي في في المنام تقول تكذب لانه ما رأى ربه هو رأى احلام. فما في شي انا ادعي اني رأيت ربي في المنام وكثيرين يدعون انهم رأوا ربهم في المنام
الامام احمد رأى ربه في المنام. ما في اشكال لانه هذا حلم حلم. الحلم ما تستطيع ان تدفعه. لكن ليس هو حقيقة ولا قريب من الحقيقة مثل الاوهام السنا احيانا نتوهم عن الله عز وجل اوهام في في خواطرنا غصبا علينا نتوهمها لكن اوهام ليست هي الحقيقة الله عز وجل الله
الله عز وجل اعظم واجل من ان ندركه. ما الفرق بين الشرك والكفر؟ الكفر شرك بمعنى انه الكفر احيانا يكون بغير شرك الكفر يدخل فيه ترك الاعمال فعل المعاصي اذا وصل الى حد الكفر. فعل بعض الممنوعات لكن الشرك هو الاشراك في العبادة. غالبا
فهو اعظم درجات الكفر يقول ان التعليل الوحيد لبقاء بعض الاديان الباطلة والبوذية انها بقايا الارسال الدموية سماوية. انزلت على رسل ما هو ما يلزم هذا ابدا ما هو ما هو التعليل الوحيد هذا من ضمن يمكن يكون من ضمن التخرصات. لكن ان يكون الديانات اللي بقيت كلها لازم تكون اصلا
منزلة ابدا. هناك ديانات تنشأ الان جديدة منزلة هناك ديانات نشأت بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. باطل كلها وتتبع متنبئين كذابين. واصبحت ديانات كبرى الان. فما يلزم هذا نوع من التخرص
قد يكون رأي هو رأي من الاراء لكن ليس له اصل شرعي. كيف ارد على من يقول انتم وهابية؟ لا ترد عليه. قل جزاك الله خير وشكرا على هذه التزكية
من كونك انت وهابي اشكره. وادعو الله ان الله يهديك. الله يجزاك خير. انا كنت اتحرى هذه التزكية وجاءت منك. لان ماذا تعني عندهم وهابية؟ تعني اهل السنة والجماعة فهل يسوءك ان تعير باهل السنة والجماعة؟ هل يسوؤك؟ بل بل يسرك. فلا يضيق صدرك
مثل بعض يعني اللي يعيشون في بعض المناطق اللي فيها باطنية يسمونهم قوم ابي هريرة ويزعلون قلت ليش تزعلون؟ قال عكس قول الله يهديك هذي هذي نعمة تزكية. انت تسميني من قوم ابي هريرة. كلنا نرجو ان نكون من قوم ابي هريرة. ما حكم المظاهرات؟ وهل ورد في السنة
ما جاء فيها ما حكم الالفاظ التالية اه طبعا المظاهرات هي هي يعني عبارة عن تعبير عند بعض الامم والشعوب عن اه مقاصد معينة دنيوية او دينية انا في تقديري ان هذي راجع الى وضع كل بلد
فالبلد الذي يمشي على نهج الاسلام وعلى السنة ارى ان المظاهرات فيه غوغائية اما الذي اصله يمشي على مناهج وقوانين معينة تعطي المظاهرات اعتبار لانها اصلا قانونية غير شرعية تعطي المظاهرات اعتبار
فهذه ينبغي على اهل تلك البلاد ان يجتهدوا من المسلمين يعني ان يجتهدوا في مثل هذه الامور. وانا لا احكم فيها بفصل. اما عندنا في مثل هذه البلد التي نظام الشرع والمظاهرات لا شك انها اصلها غوغائية. وليست سبيل مشروع للمطالبة بالحقوق. فارى انها نوع من الغوظائية والفتنة. لا ينبغي الا
لو اذن بها ولي الامر فنحن مربوطون بطاعة ولي الامر بالمعروف والله اعلم. يقول يقول امل منكم ارجو منكم. ما اظن فيها حرج هذي اقبلوا تحياتي لكم خالص تحياتي. لا شك ان هذي عدول عن السنة في الالفاظ الشرعية لكن والالفاظ الشيعة اولى. لكن لا نستطيع ان
تشدد فيها لكن لا تكون بديلة عن السلام يقولها بعد ان يسلم او بعد ان يختم بالسلام. مثلا يقول اه تقبلوا تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الخطاب مثلا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتقبلوا تحياتي. لا مانع. لكن ان تكون بديلة عن السلام. اظن هذا خلاف في السنة قال الله تعالى اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ هل من هذه الاية استنبط ان من اسماء الله عز وجل الزارع؟ هذا هذا خبر
وليس اسم ام ان هذا يدخل في ظلم التأويلات الباطلة؟ لا ابدا. فهذا امر ايش نقلته لي احدى الدارسات في من معلمتها يقول امن هذا ام ان هذا يدخل ضمن التأويلات الباطلة؟ هل من هذه الاية استنبط ان من اسماء الله تعالى
بعض اهل العلم توسع في هذا لكنه خلاف قول جمهور السلف انه ما ينبغي ان يقول لله يقال لله زارع لان الاية جاءت على سبيل الخبر والصفة لا على سبيل الاسم لله عز وجل. ما الفرق بين التشبيه والتمثيل
التشبيه اخف من التمثيل. التمثيل هو المماثلة من كل وجه. ان يكون الشيء مماثل من كل وجه او يكون في بعض الخصال مثل ما يقابله في هذه الخصلة تماما. ولذلك نوفيت المماثلة عن الله عز وجل
التشبيه منفي عن الله لكن احيانا يقصد بالتشبيه التشابه اللفظي. فالتشابه اللفظي ليس ممنوع في حقه بين الله وبين الخلق مثلا الله عز وجل يسمى عالم الغيب والشهادة. وبعض العلماء عالم في تخصصه
فهل العالم كالعالم؟ مع انه فيه مشابهة في اللفظ قد يسميه بعض الناس هذا تشبيه. فالمشابهة اللفظية على المعنى العام ليست ممنوعة في حق الله عز وجل. لان الله عز وجل وصف نفسه بصفات هي
موجودة في الخلق ولكنها هي في حق الله على الكمال ومجهولية وليس كمثله شيء. وفي حق المخلوق على وجه النقص. انما القاصي المشترك هو اللفظ والمعنى العام اما عندما نخصص المعاني فننفي التشبيه والتمثيل
عندما اقرأ في هذه المذاهب والفرق يتبادر الى ذهني سؤال. هل هدفهم مثلا فلان وفلان؟ هل كان هدفهم هدم العقيدة؟ المسلمين التشكيك فيها؟ الله ما ندري عند يعني في قلوبهم ولا يعلم ما في قلوبهم الا الله. ليس ترى المهم ان نبحث عن اغراظ عن اهداف القلبية لدعاة البدعة. ينبغي ان نبحث
مدى ضررهم وشرهم على الامة. اما ما في قلوبهم فقد يكون منهم المغرور المغرور وقد يكون منهم المتعالب وقد يكون من هو الجاهل وقد يمكن منهم؟ هل استحكمت البدعة في ذهنه في عقله؟ الشهوة قد يكون منهم حب الشهرة الى اخره. وقد يكون زندقة وحب. اشاعة
الفوضى بين المسلمين وهذا غالب عند هؤلاء لانهم غالبا هم استخبارات اممية. بس ذاك الوقت ما يسمون استخبارات. غالبهم ناس ينوبون عن الكفار في ادخال الباطل على المسلمين. ما حكم من يقول ان اليهود والنصارى اخوان لنا؟ والله اذا كان اخوانه فيتحمل هذا
نسأل الله السلامة والعافية. ليسوا اخوان لنا. ليسوا اخوان لنا ابدا. بل هدى يعني خطير جدا هم اليهود ونحن مسلمون في اي جانب الاخوة ولا الاخوة العامة في الحياة تبي تكون الاخوة الانسانية ليست اخوة. الاخوة الانسانية ليست اخوة. الاخوة الانسانية هي قاسم مشترك بينه وبين البشر لكن يفصل بينهم الايمان والكفر
والا فالانسان ايضا اخ للحيوان في حمار وكلب تكرمون والملائكة والمسجد اه بعض الامر وصل عند بعض غلاة هذا المذهب ومنهم الموجودين الان مثل ابن عربي ولاة المذهب اللي ما يفرق عنده اخص المخلوقات مثل
الانبياء ومثل الملائكة بل هو الله عنده اخس المخلوقات هذا ضعف في التمييز هذه يا اخوان غريبة شوي عن مجتمعنا يقول مات احد اقاربه احد اقارب بعض العائلات وبعد وفاته ذبحوا ذبيحة صدقة عنه وقاموا بدعوة الاقارب لها
هكذا تنشأ لرأي البدع الناس في مأتم في حزن يروحون يذبحون. شف الشيطان كيف لعب عليها هل هم فرح ولا في مأتم حاليا هذه بدعة. يجب تنبيه هؤلاء ولا الناس يتأثرون فيهم. انا اخشى تكون عادة في البيت العائلة ثم في الناس كلهم
من حولهم. هل الترتيب الصحيح بين الصراط والحوظ والميزان هو الحوض؟ على اي حال انا اجزم انه لا يلزمك شرعا ان تعرف الترتيب ما معنى خروج المهدي؟ معناه انه في احداث معينة يخرج رجل صالح يسمى المهدي ورد وصفه واحاله في السنة يرجع الى
يكون هناك بعض الناس عندهم نزعات علمانية وليبرالية لكنه يصلي. اقول نعم يعني اولا قد يكون هناك ازدواجية. عند بعض الاشخاص. عنده لوثة العلمنة هو قد يكون باقي على الصلاة
هذا عنده خصلة من خصال العلمانيين مثل خصلة من خصال النفاق واحيانا يكون علماني خالص ويصلي هذا اضطراب في الشخصية. هذا خلل ما يدري انه على خلل. لكن غالبا غالبا انه الذين عندهم نزعة العلمنة تجد فيهم صلاح وفيهم ايمان. فيهم بعض الطاعات عندهم لوثة لوثة فكرية فهذا مثل اللي
يخصنا من خصال النفاق. والله اعلم. لا يحكم بكفره تأويل ما هو كفر ما هو بدعة؟ هل فرق المنحرف كالمعتزل والجهمي والباطني وغيرها؟ موجودة نعم موجودة سبحان الله الا ترى ما يحدث بين المسلمين الان في العالم الباطنية الان تكاتفت الرافضة تكاتفت. المعتزلة هم الان العقلانيون عندنا الان اللي يشربون بعقيدتنا
وهم الذين لهم اسهام كبير في تسيير وسائل الاعلام هم حزب التحرير معتزلي وبعضهم معتزلي بالفكر ولا يعرف المعتزلة وبعضهم المعتزلي خالص موجودين الان اصحاب اتجاهات العقلانية والعصرانية والحدثية كثير منهم معتزلة خلص وبعضهم لا يجاري المعتزلة ولا يدري انه معتزلين ما يلزم انه يرفع راية
اتجاه الاتجاه المنهج. من سلكه فهو معتزلي سواء عرف او ما عرف. درى او ما درى. اعترف او لم يعترف بلا شك انه جميع الفرق الكبرى موجودة في طوائف من الامة الى اليوم. وظاهرة وبعضها اصبح يصرح
كل الفرق احيائنا بعض الناس يقول انتم تنبشون القبور. لا والله انتم اللي تنبشون القبور. تروحون تسبون السلف الصالح. واهل السنة والجماعة لاننا نناطح ناس الان شهروا السيوف شهر لنا الفتنة. استعدوا الكفار وجباهم لبلادنا صاروا يقتلوننا باسم الكفار. نعم