1
00:00:00.050 --> 00:00:15.300
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد هذا الكتاب مختصر في العقيدة للشيخ الدكتور

2
00:00:15.450 --> 00:00:35.600
اه خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى المطلب الثامن تعريف الكفر قال الكفر في اللغة الستر والتغطية سترته تقول كفرته ولذلك يقوم في ليلة كفر الغمام كفر الظلام غمامها

3
00:00:35.850 --> 00:00:59.850
زين؟ او كفر السماء غمامها في ليلة كفر السماء غمامها. يعني الغمام غطى السما يعني كله غيم مغيمة السما الكفر هو التغطية ومنه يمكن الكفر هذا اللي احنا نتغطى فيها سواء كفر يمكن من هذا بعد مأخوذة يمكن من عندنا. الشاهد ان كفر الشيء اي غطاه. ولذلك سمي سمي

4
00:00:59.850 --> 00:01:19.400
هي الزراع كفارا يقال للزارع كافر زين كما قال يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. الكفار هم الزراع يكون يسمى كذا انه يغطي البذر يغطي البذر اه وفي الاصطلاح هو عدم الايمان

5
00:01:20.150 --> 00:01:37.450
عدم الايمان. قال والكفر الاكبر تكذيب واستحلال واستكبار واعراض وشك وغير ذلك هو الكفر بشكل عام اهل العلم يقسمونه الى اربعة اقسام كفر اعتقاد وكفر قول وكفر فعل وكفر شك

6
00:01:38.250 --> 00:01:54.600
كفر في الاعتقاد وكفر في الشك. وكفر في القول وكفر في العمل وسيأتي ذكر امثلة على كل حال على انواع الكفر التي ذكرها المؤلف. وان ننبه عليها ايها اعتقاد وايها شك وايها قول وايها فعل

7
00:01:54.800 --> 00:02:08.300
قال حكمه شرك اكبر مخرج من الملة. الكفر والشرك شيء واحد كما قلنا في الدرس الماضي الكفر او الشرك شيء واحد. قال ولو ان انواع كثيرة اهمها كفر الانكار والتكذيب

8
00:02:09.150 --> 00:02:24.600
وهو ان ينكر اصلا من اصول الدين كأن ينكر الوهية الله تبارك وتعالى هذه اذا انكرها في قلبه قال ما في اله ما في كذا هذا هذا هو الاعتقاد كفر الاعتقاد. واذا تلفظ بها

9
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
قال لا يوجد رب لا يجاهد هذا كفر تكذيب. هذا كفر القولي الكفر القولي. ومنها ان ينكر شيئا ثابتا في القرآن الكريم لكل مثلا ما في كتب سابقة ما في توراة ما في انجيل كلام فاضي او واحد ينكر مثلا يعني

10
00:02:44.800 --> 00:03:11.150
قرأت لاحدهم طه حسين الاديب معروف يقول للقرآن ان يحدثنا عن آآ ابراهيم اسماعيل وانهما بنيا البيت الحرام ولكن ليس بالضرورة ان يكون هذا الامر قد وقع هذا كفر تكثيف هذا كفر تكذيب لله سبحانه وتعالى. اه لكن تاب ولا ما تاب امره الى الله لكن الكلام اللي احنا نتكلم عن

11
00:03:11.150 --> 00:03:28.500
وليس عن الشخص الكلام كفر تكذيب لله. يقول لي الله يقول صح قال في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. مو بالضرورة ان هذا الامر وقع هذا كفر تكذيب كذلك ان الانسان يعني يصحح اديان الكفار

12
00:03:29.100 --> 00:03:49.050
يقول اليهود على خير النصارى على خير المجوس على خير. مثل ما انت يعني ترى انك على الحق هم كذلك على الحق. وانا ارى انك الكل على حق ما في الكل على حق. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. فمن صحح اديان الكفار فقد كفر

13
00:03:49.050 --> 00:04:14.600
هذا ايضا من الكفر القولي. كذلك من قال بردة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بتحريف القرآن هذا كفر كذلك آآ ان ينكر المباحات يقول اللحم حرام النوم حرام الزواج حرام مثلا مطلقا هكذا لا يقول من شخص معين مثلا لظروف معينة لا مطلقا هكذا

14
00:04:14.600 --> 00:04:31.400
يحرم ما احل الله. الله سبحانه يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولا تقول لما تصفو السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكذب ما يجوز. الانسان اللي يحلل ويحرم من عند نفسه هذا كفر والعياذ بالله

15
00:04:31.400 --> 00:04:49.300
آآ كذلك قال ان يشك في تحريم الخمر يقول والله انا ما ادري الخمر حرام حلال والله ما ادري. ما يصير ما تدري. ما يصير ما تدري. هذا امر متفق عليه. وجاء تحريمها في كتاب الله

16
00:04:49.300 --> 00:05:03.550
تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون

17
00:05:03.700 --> 00:05:22.300
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله في الخمر عشرة وغير ذلك. واجمعت الامة على تحريمه. يأتي انسان يقول الحلال هذا كافر او يقول والله انا ما ادري حلال ولا حرام اشك هذا كافر كذلك. لا يجوز. هذا يدخل في كفر الشك وكفر الاعتقاد. نعم قال

18
00:05:22.300 --> 00:05:45.600
الكفر الامتناع والاستكبار كفر الامتناع والاستكبار الانسان يتكبر عن دين الله تبارك وتعالى. يقول الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اه وجحدوا به واستيقنتهم شنو؟ ظلم وعلوا. هذا استكبار. والله تبارك يقول لابليس ما منعك ان تسجد لما

19
00:05:45.600 --> 00:06:08.600
استكبرت ام كنت من العالين؟ ويقول الله تبارك وتعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر الاستكبار عن امر الله تبارك وتعالى هذا من الكفر ايضا اه الاستهزاء والسب يقول الله تبارك لئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم

20
00:06:08.650 --> 00:06:28.300
تستهزئ لا تعتذر وقد كفرتم بعد ايمانكم. الاستهزاء بشيء من الدين. كفر ونفرق هنا بين الاستهزاء بالدين او بالسنة والاستهزاء الشخص نفرق هنا فمن استهزأ بالسنة نفسها قال السنة اللحية هذي وسخ مثلا

21
00:06:28.400 --> 00:06:41.900
او الثوب مقصمل هذا كلام فاضي كذا مثلا هذا كفر والعياذ بالله. اما تطنز على شخص مثلا شوف شوف لحيته يقصد يستهزأ به هذا هذا من السخرية من الناس وهذا من كبائر الذنوب

22
00:06:42.100 --> 00:06:59.200
فنفرق بين الاستهزاء بالشخص والاستهزاء بالسنة او السخرية من اه الشرع والسخرية من الشخص نفسه. فهذا كفر وذاك يعني معصية كبيرة والعياذ بالله ككفر البغض ان يبغض شيئا من شرع الله تبارك وتعالى

23
00:06:59.300 --> 00:07:15.850
ان يبغض شيئا من شرع الله تبارك وتعالى او يتهم الله تبارك ويقول هذا ظلم واذا كان ينبه على قضية مهمة جدا قد تقع في قلوب بعض الناس لكنها يعني آآ من وسوسة الشيطان فيما اظن

24
00:07:16.000 --> 00:07:34.850
وهو ان البعض دائما او كثير من الناس يسألون يقول الان حتى طريقة السؤال يعني يقول ان هؤلاء اللي ما سمعوا عن الاسلام في افريقيا او في اوروبا او في امريكا الجنوبية او في استراليا او يعني يعطيك آآ

25
00:07:34.850 --> 00:07:51.200
عاطفة من البداية زين؟ وما سمعوا بالاسلام وكذا بعدين يدخلون النار شلون؟ يعني كأنه يتهم الله بالظلم لكن بصورة غير مباشرة غير صريحة ما يصرح ان الله ظلمهم. اول شيء من قال انهم يدخلون النار

26
00:07:51.300 --> 00:08:07.400
انت بنيت يعني على كلام فاضي. انت تعتقد ذلك مو صحيح هذا القاعدة عند الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولا يظلم ربك احدا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم

27
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
محرما لابد ان نعتقد ان الله ارحم منا سبحانه وتعالى وارحم بهم منا جل وعلا فلا تسوي نفسك انت الرحيم الغفور وان الله بيظلمهم هكذا ما يجوز هذا الكلام. فالانسان حاول دائما يتذكر انه آآ لا يوسوس له الشيطان بحيث يعتقد انهم سيعذبون وان الله ظالمهم

28
00:08:27.400 --> 00:08:55.350
لا لا تعتقد هذا العقل انتبه من هذا الامر كذلك الاعراض كفر الاعراض. الحقيقة الاعراض فيه تفصيل اعراب في اعراض آآ عناد وكبر وفي اعراض تدين في اعراض كبر وفي اعراض تدين. اعراض الكبر هذا هو الكفر

29
00:08:56.600 --> 00:09:14.100
طيب واني كلما دعوتهم لتغفرن جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. هذا اعراض كفر عناد هذا اعراظ عناد كذلك آآ وقال لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

30
00:09:14.250 --> 00:09:37.050
طيب هذا عناد هذا كفر لكن لا صار الاعراض تدينا اعراض تدينا كيف يعني انا لو جاءك واحد قال يا اخي انت ايش دراك ان الاسلام حق مثلا اقرا التوراة اقرا الانجيل اقرا كلام المجوس اقرا كلام البوذيين وبعدين اتخذ قرارك. وين الحق؟ قلت لا يبه

31
00:09:37.100 --> 00:09:54.100
الحمد لله انا مقتنع زين اموري طيبة وكذا وكذا هذا اعراض. لكن اعراض تدين هذا يسمونه اعراض تدين كذلك لو فرضنا ان احدا على بدعة مثلا وجيت انت تناصحه قال لك لا ما ابي اسمع

32
00:09:54.800 --> 00:10:12.300
ما يبي يسمع تدينا يرى انه على الحق محذرينه قايلين لا تسمع غيرك. مثلا فهني هذه مسائل قلبية الله اعلم بها سبحانه وتعالى. هل اعرض تدينا او واعرظ عنادا وكبرا. هذا بينه وبين الله سبحانه وتعالى. لكن الشاهد من هذا ان الاعراظ نوعان

33
00:10:12.350 --> 00:10:31.150
اعراض تدين واعراض عناد والله اعلم بحال هذا الانسان. فالمهم اذا عندنا كفر الشك ويقول والله ما ادري في جنة ونار ولا لا والله متشكك انا مثلا انا والله شاك محمد رسول ولا ما هو رسول هذا كله كفر

34
00:10:31.150 --> 00:10:55.550
كفر اعتقادي ان يعتقد ان الله ظالم. والعياذ بالله ان يعتقد ان محمدا ليس برسول. ان يعتقد ان الدين باطل هذا كله كفر كفر اعتقادي الكفر التكذيب او العفو القولي يسب الله يسب الرسول يسب الدين يستهزئ بالدين هذا كله كفر قولي كفر فعلي يسجد

35
00:10:55.550 --> 00:11:18.950
طنم يهين المصحف يقتل نبيا هذا كله كفر فعلي من الافعال الكفرية. نعم قال النوع السابع كفو النفاق النفاق اصله من النافقاء والنافقة اسم من اسماء اليروع الربوع يقال له نافوقاء

36
00:11:19.350 --> 00:11:37.300
ليش يقال لنا فقهاء؟ لانه يحط له اكثر من جحر فكأن هذا المنافق له اكثر من وجه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون فلا اكثر من وجه. كذلك النافقاء وهو اليريبوع له اكثر من جحر

37
00:11:37.800 --> 00:11:56.000
سكرت عليه هذا طلع منها سكر عليها طلع من هذا. فسمي نافوقاء سمي نافوقاء. واخذ النفاق من هذا النفاق اذا هو يعني اخفاء شيء في القلب غير الذي يظهره. واصطلاحا ان يظهر الايمان ويبطن

38
00:11:56.000 --> 00:12:16.700
الكفر ان يظهر الايمان يبطل الكفر. قال والنفاق الاكبر الاعتقادي والنفاق الاصغر النفاق الاكبر الاعتقادي هذا اشد من الكفر المعروف لان الله تبارك وتعالى يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فجعل النفاق اشد من الكفر

39
00:12:17.250 --> 00:12:31.300
فجعل النفاق اشد من الكفر يعني عذاب المنافقين اشد من عذاب الكفر لان ضررهم على المسلمين اعظم من ظرر الكفار ضررهم على المسلمين اعظم من ضرر الكفار وتذكرون لما قلنا لكم ان الكفار ينقسمون الى اقسام ولا لا

40
00:12:32.550 --> 00:13:01.000
قلنا المنافقون هم اشد الكفار ثم المرتد ثم الكافر الاصلي ثم الكافر الكتابي يعني اه دركاتهم اشدهم واخبثهم الكافر المنافق. ثم الكافر المرتد الذي عرف الحق ثم تركه ثم الكافر الاصلي مجوسي هندوسي بوذي وثني اللي يكون. ثم الكافر الكتابي اللي هو اليهودي والنصراني. وحنا وقلنا لكم ايضا كل

41
00:13:01.000 --> 00:13:19.550
قسم من هذه الاقسام ايضا فيه تفاصيل يعني المنافق خلنا نقول بسيط مو مثل رأس النفاق والكافر المرتد وترك الدين وعاش حياة البهايم غير الكافر المرتد الذي يدعو ضد الاسلام ويحارب المسلمين وكذا

42
00:13:19.550 --> 00:13:41.000
والكافر الاصلي اللي مهادن غير الكافر الاصلي الذي يحارب الاسلام ويسبه وكذا وكذلك اليهودي والنصراني العامي مو مثل اليهودي والنصراني المستشرق اللي يطعن في الدين ويطش الشبهات وكذا هؤلاء يتفاوتون يعني في العذاب عند الله تبارك وتعالى ماتوا على ما هم عليه

43
00:13:41.500 --> 00:13:58.200
النفاق الاكبر الاعتقادي كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ويقول الله تبارك عن المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى

44
00:13:58.200 --> 00:14:13.250
هؤلاء فهذا النفاق الاعتقادي وهو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر ان يظهر الاسلام ويبطل الكفر هذا الكفر هذا النفاق لاعتقادي. وهذا هو الذي قال عنه الله تبارك وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل

45
00:14:13.300 --> 00:14:33.350
من النار ثم النفاق الاصغر النفاق الاصغر وهو ان يعمل عمل المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافقين ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. طيب وفي رواية واذا عاهد غدر طيب؟ واذا خاصم

46
00:14:33.350 --> 00:14:49.000
هذه صفات المنافقين هذه صفات من يعني كانت فيه صفة من هذه الصفات كانت فيه صفة من صفات النفاق كان فيه صوم من صلاة المنافقين والنفاق الاصغر. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الانصار حبهم ايمان وبغضهم

47
00:14:49.150 --> 00:15:03.900
نفاق فالذي يبغض احدا من الانصار منافق. نفاق عملي كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق الذي يبغض علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ايضا يكون ايش؟ فيه نفاق صورة من صور النفاق

48
00:15:03.900 --> 00:15:28.550
اصغر وهكذا فالقصد ان النفاق له صور يعني النفاق الاعتقادي هذا الكفر مخرج من الملة واشد من الكفر المعروف واما النفاق العملي فهذا مسلم لكنه عاصي مرتكب كبيرة عظيمة جدا وهي عمل المنافقين لكن لا يكون منافقا خالصا. لا يكون منافقا خالصا وانما فيه صفة

49
00:15:28.550 --> 00:15:47.500
والناس يتفاوتون يعني الذي اذا حدث كذا نقول فيه صفة من صلاة المنافقين ولكنه ايضا وايضا يعد ويخلف في صفتان اذا اؤتمن خان ايضا في ثلاث صفات كلما كثرت هذه الصفات فالعياذ بالله فيه كلما قرب من المنافقين

50
00:15:47.500 --> 00:16:11.450
كلما قلت هذه الصفات كلما قرب من المؤمنين وهكذا نعم ثم تكلم عن الكفر الاصغر الكفر الاصغر هو الذي يقولون هو وسيلة للكفر الاكبر فوسيلة للكفر الاكبر او ما سماه النبي كفرا ولم يكن مخرجا من الملة يسمونه كفر اصغر. هي مثل ما قلنا في النفاق

51
00:16:11.450 --> 00:16:31.450
اصوات هو عمل عمل الكفار مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ثنتان في امتي هما بهما كفر الطعن في الانساب والنياحة مثلا هذي كلها تسمى اعمال الكفار اعمال الكفار بل عند بعض اهل العلم ان كل اعمال المعاصي ستدخل في باب الكفر خاصة الكبائر منها

52
00:16:31.450 --> 00:16:54.250
سمى كفرا ولكن كفر غير مخرج من كفر النعمة من كفر النعمة نعم فالقصد ان المعاصي كما قيل هي بريد الكفر فالمعاصي الكبيرة هي من اعمال الكفار من اعمال الكفار لا يعملها المسلمون لكن لو عملها مسلم نقول تشبه بالكفار لكن لا نقول انه

53
00:16:54.650 --> 00:17:14.650
كافر خارج من الملة حتى يأتي بالنواقض اللي هي الكفر الاكبر اللي ذكرناه قبل قليل او النفاق الاكبر. اما اذا فعل افعال المنافقين او فعل افعال الكفار فنقول فيه خصلة من خصال المنافقين فيه خصلة من خصال الكفار وهكذا يعني الان

54
00:17:14.650 --> 00:17:43.400
المسلمين يكذبون فيه فيه مسلمين شنو؟ هل هؤلاء كفار ولا مسلمين عصاة مسلمين عصاة فيهم صفات من صفات المنافقين وهكذا في مسلم يقتل مسلم فيه فيه مسلم يقتل مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقتاله كفر. نقول اذا قتلوا استحلالا قال قتله حلال. هذا صار كافرا لانه

55
00:17:43.400 --> 00:18:08.200
كذب بالشرع. صحيح؟ لكن اذا قال لا والله. ليش قتلته؟ شنو غط تشبدك؟ زين؟ اكرهه. سبني اه ظلمني واضح ولا لا؟ نقول هذا الفعل فعل الكفار قتاله كفر وقتله كذلك لكن لا يكون كافرا وانه يكون فعل فعل الكفار. فعل فعل الكفار ولكن لا يكون كافرا

56
00:18:08.350 --> 00:18:35.600
به احد عنده سؤال على هالباب  طيب نعم كبيرة كبيرة هذا كل كل اصحاب المعاصي مستحقون للنار اصحاب المعاصي الكبيرة مستحقون للنار. حتى الخلود الخلود نوعان خلود ابدي وخلود طويل. طيب هذا لا يكون مخلدا ابدا وانما

57
00:18:35.600 --> 00:18:56.050
مخلد الابد هو الكافر المسلم لا يخلد في النار ابدا وانما الكافر هو الذي يخلد ابدا. واذا ذكر المسلم خلود في النار المقصود المكث الطويل الرياء يدخل في النفاق الاصغر. اي نعم. الرياء يدخل كذلك في النفاق الاصغر. طيب

58
00:18:56.050 --> 00:19:15.800
بعد ذلك الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها. تعريف العبادة. قال العبادة التذلل احنا نقول طريق معبد يعني مذلل يعني مجهز للمشي عليه معبد بعير معبد اي مذلل يطيعه وهكذا

59
00:19:15.800 --> 00:19:31.100
وفي الشرع اسم جامع لكل ما يحبه الله يرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطن هذا تعرف ابن تيمية من افضل التعريف يجمع كل شيء. يقول اسم جامع لكل ما يحبه الله. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

60
00:19:31.250 --> 00:19:45.050
اسم جامع العبادة لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الاقوال سبحان الله والحمد لله آآ شهادة ان لا اله الا الله آآ الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

61
00:19:45.050 --> 00:20:07.850
آآ قراءة القرآن اقوال اعمال صلاة صيام جهاد آآ شسمه آآ آآ بر آآ صلة رحم هذي كلها اعمال. طيب يعملها الظاهرة والباطنة الظاهرة اللي يشوفونها الناس الباطنة اعمال القلوب

62
00:20:08.300 --> 00:20:25.450
حب الله خوف الله آآ اليقين التقوى التوكل الايمان هذي كلها اعمال الاخبات اعمال قلوب. ويقول اهل العلم اعمال القلوب اعظم عند الله من اعمال البدن. اعمال القلوب اعظم من اعمال البدن

63
00:20:25.750 --> 00:20:42.650
وهي التقوى والتوكل والخشية والخوف والمحبة هذه كلها اعمال قلوب اعمال القلوب اعظم عند الله من اعمال البدن وكلها عبادة تدخل في العبادة شرط العبادة قال العبادة حتى تقبل لها شرطان

64
00:20:42.850 --> 00:20:57.500
الاخلاص والمتابعة يقول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فلا بد من الاخلاص حتى تقبل كل عمل

65
00:20:57.750 --> 00:21:12.200
لا يخلص فيه الانسان لله لا يقبله الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي انا بريء من كل عمل. يقول اه عفوا من عمل عملا اشرك فيه معي غيري

66
00:21:12.200 --> 00:21:28.500
تركته وشركه ما اقبله ما اقبله ابدا لا يقبل الله عمله الا ان يكون خالصا له لان الله مو بحاجة لاعمالنا سبحانه وتعالى نحن من اسمائه الغني والغني هو المستغني عن غيره

67
00:21:28.650 --> 00:21:47.100
الغني عندما تقول فلان غني مو غني يعني موسر غني مستغني عن غيره ولذلك يقول الشافعي رحمه الله غني بلا مال شلون غني بلا مال يقول غني بلا مال عن الناس كلهم. ان الغنى عن الشيء لا به

68
00:21:47.550 --> 00:22:12.000
يعني الغني هو الذي يستغني عن الشيء ما احتاجه فالله غني لا يحتاج الى احد سبحانه وتعالى. فعبادتنا لا تنفعه وكفرنا لا يضره انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد

69
00:22:12.000 --> 00:22:34.250
منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. اذا لماذا امرنا بعبادته؟ نحب العباد؟ يحب ان يحمد. يحب ان يشكر. لكن مو محتاج. نفرق بين الله قول الله تبارك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لانه يحب ان يحمد. يحب ان يعبد لا انه يحتاج ان يعبد او يحتاج ان يحمد سبحانه وانما يحب ذلك

70
00:22:34.250 --> 00:22:52.350
سبحانه جل في علاه. اذا الشرط الاول لقبول العبادة ان تكون لله خالصة وكل من عبد الله تبارك وتعالى وعبد معه غيره رد الله ذلك العمل قال كله لغيره خله هو خله هو يجازيك

71
00:22:52.400 --> 00:23:08.700
خله يعطيك ما اقبل ابدا. اذا لابد من الاخلاص. الامر الثاني لقبول العبادة المتابعة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ابدا لا يقبل الله عمله حتى يكون مشروعا

72
00:23:09.250 --> 00:23:24.350
اما مشروع في الكتاب واما في السنة ما نألف عبادة. من الف عبادة هذي اللي يسمونها البدعة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. واحد ابتدع عبادة من عند نفسه مرفوضة. ليش؟ ما شرعته

73
00:23:24.700 --> 00:23:34.700
مت مو على كيفك تعبدني تعبدني باللي انا ابيه يقول الله سبحانه وتعالى مو تألف على كيفك تعاملني باللي انت تبي شوف وتعال الله عني مثلا انت لو تصير موظف في

74
00:23:34.700 --> 00:23:50.650
تركة يقول لك تسوي واحد اثنين ثلاثة تقول لا لا لا هذا بسوي لكم شي ثاني مو بكيفك حنا موظفينك حنا نقول لك شنبي حنا اللي نعطيك معاش حنا نقول لك سوي كذا سوي كذا مو تقعد تألف عليه لا لا هذا احسنت يا عمي برا مو على كيفك

75
00:23:50.650 --> 00:24:11.500
كذلك هنا وتعالى الله عن المثل سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يقول لا تعبدني الا بما شرعت لك لان هذا يرظيني هذا ما يرظيني انت ما تعرف انا اعرف والرسل هم اللي يبلغون عني ان هذي عبادة احبها هذي ما احبها فلا تعبدني من كيفك فلا يعبد الله الا بما شرع سبحانه

76
00:24:11.500 --> 00:24:39.050
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة مرفوضة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. نعم اذا شرط العبادة الاول الاخلاص الثاني الموافقة لشرع الله جل وعلا آآ انواع العبادة ما ثبت انه عبادة يقول فصرفه لغير الله شرك

77
00:24:39.150 --> 00:24:56.500
اكبر ما ثبت انه عبادة صرفه لغير الله شرك اكبر آآ ذكر انواع من العبادة منها الدعاء قال وانقسموا الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة الدعاء نوعان اما ان تدعو الله تعبدا

78
00:24:56.600 --> 00:25:10.750
واما ان تدعوا الله بشيء تبي شي الدعاء العبادة الصلاة الدعاء عبادة الصيام دعاء عبادة يقول اهل العلم زين؟ وايضا دعاء العبادة لما يكون الانسان يدعو الله تبارك وتعالى مثلا

79
00:25:10.750 --> 00:25:33.050
المسلمين مثلا اللهم احفظ اخواننا المسلمين في كل مكان مثلا حتى لغير المسلمين مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءه آآ الطفيل بن عمرو رضي الله عنه طفيل بن عمرو من اوائل المسلمين. من دوس هو من اليمن جاء الى مكة

80
00:25:33.550 --> 00:25:46.900
زائرا لمكة كانوا يعظمون مكة اهل الجاهلية خوفوه اهل مكة لانه هو سيد من سادات قومه من دوس. فلما دخل مكة قالوا له احذر هذا الرجل لا تسمع له بيحذرون منه

81
00:25:46.900 --> 00:26:05.100
النبي صلى الله عليه وسلم هذا ساحر هذا كان يفرق بين المرء وزوجه. يقول فما زالوا بي يعني يحذروني حتى خفت منه فاخذت كرسفا يعني قطن وحطيته بدوني عشان ما اسمعه. يقول فاراد فابى الله الا ان يسمعني

82
00:26:05.900 --> 00:26:23.850
زين سمعت زين؟ فرحت له قلت له نزعت هذا القطن قلت والله اني يعني انا شاعر وسيد وسند قومي واحط قطع عشان ما اسمع ليش؟ اسمع اذا عنده حق تبعته اذا عنده باطل رديت عليه. ماني جاهل انا

83
00:26:24.000 --> 00:26:41.000
فنزع الكرسي فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له ان قومك حذروني منك. فماذا عندك قال عندي كيت كيت كيت ذكر قرأ له من القرآن وذكر له ما بعثه الله به قال والله ما احسن هذا الدين. فكيف يصنع من هذا؟ قالت

84
00:26:41.000 --> 00:26:56.900
مشهدة شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ارجع بها الى قومك فرجع الى قومه يدعوهم الى الله تبارك وتعالى. فابوا عليه. يعني اسلمت امه اسلم ابوه واسلمت زوجته. يعني

85
00:26:56.900 --> 00:27:19.250
اخوانه لكن اكثر قومه لا رفضوا الاسلام. رفضوا الاسلام. فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان دوسا عصتني يعني ما رضوا يسلمون فادعوا عليهم فرفع النبي يديه وقال اللهم اهد دوسا. فدعا له هذي عبادة. انك تدعو للناس بالهداية

86
00:27:19.500 --> 00:27:35.000
حتى لو ما هو شيء محتاجه انت. وفي دعاء المسألة اللهم اغفر لي اللهم يسر لي اموري اللهم اغنني بفضلك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اللهم اهد والدي اللهم اهد اولادي اللهم اصلح لي زوجي اللهم

87
00:27:35.000 --> 00:27:48.900
من فضلك اللهم يسر لي امري اللهم نجحني في الامر الفلاني اللهم نسألك الجنة اللهم نعوذ بك من النار هذا دعاء مسألة هذا دعاء مسألة في شي ببالك تبيه. اما اذا ما في شي ببالك

88
00:27:49.150 --> 00:28:06.800
الله من عليك بالنعم والحمد لله امورك طيبة وهذا تشذي ادعو ايضا. بس ما ما بي شي ادع دعاء عبادة دعاء عبادة ادع الله تبارك وتعالى ان يوفقك وييسر امرك عموما طيب ويزيدك من فضله وادعوا للمؤمنين وادعوا

89
00:28:06.800 --> 00:28:22.350
ولاة امور المسلمين وادعوا للكفار ان الله يهديهم مو تدعو لهم بالجنة. تدعوا لهم بالهداية يجوز. تدعو للكافر بالهداية ما في بأس هريرة رضي الله عنه جاء الى النبي وهو يبكي

90
00:28:24.000 --> 00:28:44.650
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال امي اسمعتني كلاما سيئا يعني امه كافرة ما اسلمت. قال اسمعتني تماما سيئا. فادعوا الله لها النبي يديه قال اللهم اهد ام ابي هريرة. وحببها وابنها للمؤمنين وحب المؤمنين فيهما

91
00:28:44.900 --> 00:29:08.000
طيب وحببها ابنها للمؤمنين يقول ابو هريرة فرجعت الى البيت واذا الباب موصل واردت ان ادخل فقالت مكانك يعني لا تدخل وسمعت صوت الماء ثم اذنت لي فلما دخلت فاذا قد اغتسلت فقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فالنبي دعا لها وهي كافرة صلى الله عليه وسلم. فلا مانع للانسان يدعو

92
00:29:08.000 --> 00:29:32.300
اه للكفار بالهداية. نعم آآ الدعاء غير الله دعاء غير الله قسمه المؤلف الى اقسام طيب اه شوف الوقت يسع نعم. هذه الاقسام قال دعاء غير الله اقسام. القسم الاول ان يكون المطلوب لا يقدر عليه الا الله

93
00:29:33.000 --> 00:29:48.000
واحد يدعي واحد يقول اسألك الجنة ابي عيال وسع لي في رزقي يعني هذا اطل لي عمري. هذي امور لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فلو سئل غير الله هذه المسألة هذا كفر

94
00:29:48.200 --> 00:30:05.900
لانه اعتقد ان هذا على كل شيء قدير. والذي على كل شيء قدير هو الله وحده سبحانه وتعالى. اه طريقة الطلب كمال الذل يعني والاعتقاد ان هذا الانسان يعني يتذلل له كما يتذلل لله سبحانه وتعالى

95
00:30:05.950 --> 00:30:23.050
هذا ايضا كفر ما يجوز تذلل لله سبحانه وتعالى يعني هذا بحاله حالك بشر مثلك هو محتاج فما يجوز التذلل للبشر كالتذلل لله سبحانه وتعالى يعني او الخوف منهم اكثر مما يخاف من الله

96
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
يعني حتى ان احدهم حدثني يقول يعني واحد يحلف بالله تشذب لكن بالنبي او خل العباس او امه وابوه او باخته او هذا ما يحل فيهم تشذي ليش؟ يحبهم اكثر من الله

97
00:30:43.750 --> 00:30:56.700
والعياذ بالله ما يجوز هذا كفر فهذا تعظيم اكثر من تعظيم الله سبحانه وتعالى او يخاف منه اكثر ما يخاف من الله سبحانه وتعالى ايظا كفر ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي

98
00:30:57.350 --> 00:31:16.750
يعني انت قاعد بالكويت واللي قاعد تدعوه مثلا بالسعودية تقول يا فلان ساعدني مغرز يا فلان عندي امتحان مو عارف اجاوب ذكرني شنو؟ عالم الغيب والشهادة الله جل وعلا فلما يعتقد ان انسان غائب عنه

99
00:31:16.950 --> 00:31:31.600
ان الان يسمعه ويستجيب له حتى لو فحيحيل يعني مو الا بالسعودية. يقول كذا هذا كفر لانه اعتقد ان غير الله عالم الغيب والشهادة وهذا لا كفر مخرج من الملة. كذلك ان يدعو الغير مع اعتقاد انه يستقل

100
00:31:32.050 --> 00:31:52.900
في ايجاد المطلوب يعني يمكنه وهذا اللي ندعوه كلهم اسباب واحد توسط لي شغلني عطني فلوس هذا سبب  بالنهاية الله هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى. فلا تعتقد انه يعني يملك هذا الامر خاصة مثل المرأة تعتقد في الطبيب انه هو اللي

101
00:31:52.900 --> 00:32:09.600
آآ يرزقها العيال مثلا تصير معتقدة بهذا الطبيب مثلا او كذا هذا سبب مجرد سبب لا نعطي السبب اكبر من حجمه ان يكون الدعاء بدعيا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:09.750 --> 00:32:26.750
اللهم نسألك بجاه محمد او كهذا بدعي هذا ليس كفرا اه كفر اصغر يعني ليس كفر مخرجا من الملة. هذا بدعي هذا يسمى دعاء بدعي آآ كذلك ان يطلب منه شفاء مريظه وكشف السوء عنه ونحو ذلك هذا شرك اكبر

103
00:32:27.650 --> 00:32:49.050
ان يطلب شفاء المريض او كذا يا طبيب تكفى يا طيب اشفه لا مشافه هو الله الطبيب سبب فالقصد هذه الامور دقيقة جدا ننتبه لها طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله

104
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
الميت هل يسمعك او لا يسمعك؟ هذه مسألة مهمة جدا. الاموات هل يسمعون الاحياء؟ يعني عندما ننزل الى المقبرة ندعو للميت خلنا نقول الدعاء الزيارة الشرعية. انت راح تدعو دعاء زيارة شرعية. زين؟ تدعو للاموات والمسلمين وكذا

105
00:33:09.950 --> 00:33:25.500
زين؟ فهل يسمعك الميتة خلاف بين اهل العلم هل يسمع او لا يسمع؟ فيها خلاف بين اهل العلم بعضهم يقول يسمع بعضهم يقول لا يسمع مو هذي القضية قضية يستجيب

106
00:33:25.500 --> 00:33:44.550
يعطيك شي يساعدك بشي ؟ لا. هذه هذا الفيصل. اما قضية يسمع ولا ما يسمع قد يكون يسمع لكن قضية انه يستجيب لك لا. هنا انقطع له انقطع عن الحياة خلاص تماما. هو ما يقدر حق نفسه يقدر لك انت

107
00:33:45.150 --> 00:33:59.100
زين؟ يعني اه لما تيي حق واحد قاعد يغرقه تقول له الحقني خلفك نفسي انا. الحقك. هذا كذلك الان ما يقدر هذا. هذا خل افك نفسي انا قبر الحمامة شو اساعدك؟ وانتهت حياتي انتهت

108
00:33:59.300 --> 00:34:18.400
تفك شلون اساعدك يعني؟ ما عندي اي امكانية اني اساعدك انا ميت بقبري. شنو اساعدك؟ فدعاءه شيء وسماعه شيء اخر فقضية يسمع او ما يسمع هذا وارد لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن الكفار من اهل بدر

109
00:34:19.000 --> 00:34:43.700
قام النبي عند البئر التي دفنوا فيها وقليب وقال اه قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ حاشيهم هم مدفونين او مقلوطين بالجليب فقال عمر يا رسول الله انما هم اموات قال والله ما انت باسمع لي منهم. يعني يسمعوه يسمعوه. وكذلك جاء في الحديث عن النبي انه يسمع قرع نعال

110
00:34:44.200 --> 00:35:02.250
القوم يعني اذا انصرفوا عنه يسمع قرع نعالهم فقظية انه يسمع يمكن قضية انه يستجيب لا. انه ما يستجيب فنفرق بين السماع وبين الاستجابة. طيب هل اذا سمعك يشفع لك عند الله

111
00:35:02.250 --> 00:35:15.850
وتعالى غير صحيح غير صحيح وانما آآ الشفاعة تكون يوم القيامة اما في الدنيا لا. الدنيا ما يشفع لك عند الله تبارك وتعالى. ما يعمل لك شيء ابدا ما هو

112
00:35:15.850 --> 00:35:33.100
يعني هو الان اما في نعيم واما في عذاب. هذا الميت. طيب فهذا من الدعاء البدعي ان الانسان يطلب من الميت ان يشفع له او كذا اما ان يسأل الميت يقول ساعدني اغفر لي هذا شرك اكبر والعياذ بالله ان يدعوه من دون الله

113
00:35:33.100 --> 00:36:13.100
سبحانه وتعالى طيب نقف عند موضوع التوسل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  احد عنده سؤال؟ ولا نقرأ الاسئلة المكتوبة؟ طيب شوفوا الاسئلة مكتوبة المسح على الجورب الشفاف الذي يرى ترى القدم من خلاله للنساء

114
00:36:14.350 --> 00:36:31.150
كل ما ثبت يعني في عرف الناس انه جورب يجوز المسح عليه كل ما ثبت في عرف الناس انه جاورب فانه يجوز المسح عليه ولكن الافضل الجورب الشفاف للحريم ما يمسحون عليك للخلاف بين اهل العلم لكن الصحيح انه يجوز

115
00:36:31.150 --> 00:36:49.050
هل يجوز المسح على الجواب الشفافة؟ نفس السؤال اذا نقض وضوئي واريد ان اجدد الوضوء وكنت حاطة مكياج امسح المكياج واجدد وضوئي واتوضأ وانا حاطة المكياج. لا تجديد تجديد الوضوء المهم ان آآ تغسل هذه الاعضاء الاربعة

116
00:36:49.050 --> 00:37:08.850
الوجه واليد الى المرفق ومسح الرأس والرجلين. لابد اذا ما غسلت ما يعتبر وضوء اذا ما غزت هذه الاربعة لا يعتبر وضوء فكيفتش يعني تبين تجددين ما تجددين كيفك بس ان المهم اذا جددتي لابد ان يصيب الماء هذه الاعضاء

117
00:37:08.850 --> 00:37:27.400
اربعة طلب مني ان اكتب دليلا من القرآن في الامتحان وانا لم اكن متأكدا من الاية جيدا. كتبتها ثم وجدت انها خطأ فهل احاسب عليها لا ان شاء الله ما في حساب عليه اذا كان الانسان يظن ان هكذا الاية او كذا. هو اهم شي لا يكتب آآ القرآن لا يروى بالمعنى

118
00:37:27.800 --> 00:37:37.500
السنة تروى بالمعنى او كما قال تقول او كذا لكن الاية لا اثير على وجهها. لكن اذا كان الانسان اخطأ في الاية نسيها مو متأكد منها ان شا الله ما في بأس ان شا الله تعالى

119
00:37:37.850 --> 00:37:52.000
هل يجوز الوضوء والشعر عليه زيت؟ اي ما في بأس. الزيت لا يمنع وصول الماء الزيت لا لو كانت تتوضأ وعلى رأسها الحناء ما يمنع ان شاء الله تعالى اذا انتقض الوضوء ونزعت الخف هل يجوز ان امسح على الخف مرة اخرى

120
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
لا اذا انتقض الوضوء وبعدين لبس لبسه الانسان بعد المسح ما يجوز يمسح عليه قلنا هل نية رفع الحدث في الوضوء عن نية استباحة العبادة نعم واحدة اما هذه واما هذه هذا معنى النية

121
00:38:12.350 --> 00:38:36.900
هل يجوز المسح على الجبيرة اذا كانت في القدم ومن ثم لبس الجورب والمسح عليه بعد ذلك اي ما في بأس اذا كان لبس الجبيرة اه على طهارة ثم لبس فوقها الخف او الجورب يمسح يعتبر معاملة الجورب. اما اذا كان الجبير لابس على غير طهارة

122
00:38:37.350 --> 00:38:58.050
ولبس عليها الخف لا لازم ينزع الخف ويمسح على الجبيرة ثم يلبس الخف او الجورب فوقها بعد ذلك. المسح حيكون على الجبيرة نفسها. نعم هل عمل تحليل السكر ينقض الوضوء؟ لا خروج الدم لا ينقض الوضوء خروج الدم

123
00:38:58.050 --> 00:39:15.250
الذي ينقض الوضوء والذي هو من القبل والدبر اما خروج الدم من الاصبع من الكتف من اليد من هذا لا ينقض الوضوء هل يجوز صلاة الظهر بوضوء سنة الظحى؟ نعم يجوز. المهم على وظوء. المهم على وظوء. من هم

124
00:39:16.300 --> 00:39:36.400
اهل الكثرة بفترة يمكن قصدها فترة مو الكثرة. الاسبوع الماضي. اهل الفترة كل من لم يصله الاسلام الصحيح اهل الفطر على الصحيح هم كل من لم يصنه الاسلام صحيح. يعني وصله الاسلام مشوه وما استطاع ان يعرفه وكذا يعد من اهل الفترة او

125
00:39:36.400 --> 00:39:54.050
هي تطلق عاد كلمة اهل الفترة هم الذين عاشوا في زمن بين النبيين. لم يصلهم نبي يعني لم يبعث اليهم نبي. هل يجوز الجواب الشفاف جو هنا. هل يجوز تأخير صلاة العشاء لقبل الفجر؟ وللتأخير للمعذور فقط

126
00:39:54.250 --> 00:40:04.250
العشاء سيأتينا الكلام عليها ان شاء الله في مواقيت الصلاة. لما نتكلم عن مواقيت الصلاة في درس الفقه ان شاء الله تعالى. يأتي الكلام عن صلاة العشاء متى يبدأ وقتها ومتى ينتهي

127
00:40:04.250 --> 00:40:20.350
صلاة العشاء يبدأ بغياب الشفق الاحمر وقت صلاة العشاء يسمونه صلاة العتمة يعني لما يغيب الشرق الاحمر يصير ظلمة زي سموها صلاة العتمة فهنا يدخل وقت صلاة العشاء. اما انتهاء صلاة العشاء مسألة خلافية

128
00:40:20.950 --> 00:40:36.700
اكثر اهل العلم يرون ان صلاة العشاء لا ينتهي وقتها الا مع اذان الفجر الثاني ان يستمر وقت العشاء الى اذان الفجر الثاني اللي هو الفجر الصادق. اذان الفجر صلاة الفجر يستمر وقت العشاء الاذان. هذا قول جماهير اهل العلم

129
00:40:36.700 --> 00:40:55.400
وذهب بعض اهل العلم الى ان وقت العشاء ينتهي مع منتصف الليل. وبعضهم قال ينتهي مع ثلث الليل الاول ومسألة فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان وقت العشاء يستمر الى صلاة الفجر بل كل صلاة لا ينتهي وقتها الا بدخول

130
00:40:55.400 --> 00:41:12.050
التي بعدها الا صلاة الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس فالظهر تستمر الى اذان العصر والعصر الى اذان المغرب والمغرب الى اذان العشاء والعشاء الى اذان الفجر الا الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس هذا الذي يظهر

131
00:41:12.050 --> 00:41:22.100
والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا شك ان افضل في كل صلاة ان تصلى في اول الوقت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن افضل العمل قال الصلاة في اول وقتها

132
00:41:22.350 --> 00:41:38.350
وفي رواية الصلاة في وقتها فهذا افضل لكن متى ينتهي بحيث ان تكون صلاة قضاء او اداء تكون قضاء او اداء فالصحيح انها اداء ولذلك لو واحد مثلا اخروا الظهر

133
00:41:38.500 --> 00:41:50.350
الى قبل لين الساعة ثلاث مثلا يقول اصلي ولا ما اصلي يقول له صل قال طيب بس اه انتهى الوقت لا ما انتهى الوقت لاذان العصر. اداء ولا قضاء؟ لا اداء

134
00:41:50.450 --> 00:42:08.750
كذلك العشاء لو واحد مثلا تعمد ما صلى العشاء الا الساعة واحدة بالليل. يصلي ولا ما يصلي الذي يقول انتهى وقته يقول ما يصلي مفروض فانتهى وقته خلاص شو تصلي؟ راح عليك خلاص. مثل لو واحد اخر الظهر لين اذن العصر

135
00:42:08.900 --> 00:42:23.200
يقول اصلي الظهر قال خلاص ليش ما صليت قال تشذي اخرته قلت اصليها مع العصر لا مو بكيفك تصليها مع العصر طافت عليك خلاص راحت واضح ولا لا؟ ولو صليتها مو مقبولة اصلا. مثلا

136
00:42:23.200 --> 00:42:35.700
طيب طيب لو اخر العشاء للساعة وحدة؟ هل يقال له كما يقال لمن اخر الظهر حتى دخل وقت العصر او اللي اخر الفجر حتى طلعت الشمس مثلا؟ لا ولذلك لو هنا الفيصل

137
00:42:35.850 --> 00:42:59.550
لو المرأة طهرت من حيضها الساعة تسعة الصبح مثلا هل تطالب بصلاة الفجر لا تطالب لو خرج وقت الفجر. ما تطالب بصلاة الفجر تطالب بماذا؟ صلاة الظهر والعصر وانت ماشي طيب لو طهرت من الحيض الساعة واحدة بالليل

138
00:43:00.200 --> 00:43:12.950
هل تطالب بصلاة العشاء والصح تطالب وصلاة العشاء وفي المساء الاخيرة هل العشاء والمغرب ولبس العشاء؟ العشاء فقط والله اعلم. لكن الشاهد من هذا انها لو طهرت ساعة واحدة ليل

139
00:43:12.950 --> 00:43:26.650
صلي العشاء لكن لو طهرت الساعة التاسعة صباحا لا تصلي الفجر لماذا في وقت الفجر انتهى؟ بينما صلاة العشاء مستمر الى اذان الفجر هذا الظاهر والعلم عند الله تبارك والمسا كما قلت فيها خلاف. تفضل

140
00:43:27.100 --> 00:43:49.300
وقت ضرورة؟ اي طبعا هم عاد هذا موضوع ثاني تقسيم الاوقات. هي خاصة العصر يسمونه وقت استحباب وقت كراهة وقت تحريم لكن في النهاية اللي هو وقت الاستحباب اللي هو قبل ان يصير ظل الشيء مثليه طيب وقت كراهة الى ان تصفر الشمس وقت تحريم عندما تحمر الشمس لكن

141
00:43:49.300 --> 00:44:03.300
آآ في النهاية اداء او قضاء هذا الكلام اي نعم سواء قلنا ظرورة او غير ظرورة انه اداء اي نعم طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير

142
00:44:03.300 --> 00:44:03.929