1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
دكاترة وذلك دين قيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها

4
00:01:01.200 --> 00:01:31.200
خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه هذي الصورة سورة مكية على المشهور عند المفسرين يعني سورة ما فيها كلام من حيث هل هي مدنية امكية؟ لكن الاشهر انها سورة مكية. لم يكن الذين كفروا

5
00:01:31.200 --> 00:01:51.200
من هم الذين كفروا؟ نسأل الله عز وجل على ثلاث اصناف. من اهل الكتاب وتحتهم صنفان والمشركين السادس اهل الكتاب هم اليهود والنصارى والمشركين المقصود بهم مشركو قريش مشركو العرب وغالب العرب كانوا مشركين

6
00:01:51.200 --> 00:02:11.200
غالب العرب في الجزيرة كانوا مشركين لم يكونوا اه يهودا ولا نصارى. طبعا اليهود مشركون ونصارى مشركون لكن احيانا القرآن الكريم يستعمل كلمة مشركين ويقصد بها من ليس كتابيا. ليس معنى هذا ان اليهودي ليس مشركا او ان نصراني ليس مشركا

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
الله عز وجل قد نص على شركهم في اكثر من اية. ولكن هذا اسلوب في التصنيف وفي التعبير. يقال مثلا هؤلاء مشركون وهؤلاء اهل الكتاب فالمقصود بالمشركين يعني مشركي العرب لانهم لم يكونوا اهل كتاب ولا اهل علم ولم يكونوا

8
00:02:31.200 --> 00:03:01.200
اه يدينون باليهودية او النصرانية وانما كانوا على بقايا دين ابراهيم المحرف. لم يكن الذي كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. قال المصنف منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. اذا منفكين يعني منفصلين. وتاركين وسائلين

9
00:03:01.200 --> 00:03:31.200
لم يكن اليهود ولا النصارى ولا المشركون ليتركوا دينهم حتى تأتيهم البينة فمعنى الاية ان اليهودي والنصرانية والمشركة سيظل متمسكا بدينه حتى تأتيه البينة. فاذا جاءته البينة حينئذ قد يترك ما هو عليه. اما ما لم تأته بينة واضحة

10
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
فانه لن يترك ما هو عليه. طبعا انا سافسر الاية بناء على ما قرره المصنف. وبناء على ما مشى عليه اه غير واحد من المفسرين الذين اعتمدت عليهم. والا هذه الاية والتي بعدها ويعني اول ثلاث اربع ايات في السورة

11
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
تعد من اصعب الايات في القرآن الكريم على الاطلاق؟ من حيث النظم والتركيب ومن حيث الفهم والتفسير لذلك يقول يعني ابن عاشور ان العلماء اختلفوا في في معناها على اكثر من بضعة عشر قولا في تفسيرها

12
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
هذه الايات الاربع الاولى او الخمس الاولى هذه السورة في معناها اختلاف طويل. لكن انا سامشي على اول يوم واحد لان نحن في منهجنا في هذه في هذه الدروس اننا اه نراعي جميع طبقات الناس ونراعي المبتدئين فلا نذكر

13
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
جميع الاقوال وانما نقتصر على قول واحد قد يكون هذا القول هو الاشهر او الارجح عند بعض المفسرين. اذا مو يعني زائلين حتى تأتيهم البينة. البينة هي اسم لما يبين الحق. فكل شيء يبين الحق

14
00:04:51.200 --> 00:05:21.200
من الباطن فهو بينة. قيل له بينة لانه يبين. يبين الحق من الباطل. فالبينة هي الحجة والبرهان والدليل نعم. حتى تأتيهم ما هي هذه البينة؟ وما هي هذه العلامة؟ وما هي هذه الحجة؟ قال الله تعالى رسول. اذا

15
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
والحجة هي رسول. اي من اين جاء هذا الرسول؟ من الله. ما هي وظيفته؟ يتلو يتلو ما هذا صحفا. ما صفة هذه الصحف؟ مطهرة. وايضا ماذا يوجد فيها؟ فيها كتب قيمة

16
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
وقد كان اليهود والنصارى يترقبون ظهور نبي كما هو معروف. وكانوا كان كل يدعي ان هذا النبي سيخرج منه. حتى العرب كانت ترجو ان يكون يعني بعض العرب يعني مثل امية وغيره ابن الصلت

17
00:06:01.200 --> 00:06:21.200
وغير كانوا يتمنون ان يكون ان ينزل الوحي عليهم. مثل امية الشاعر كان يتمنى ان يكون ان ينزل الوحي عليه. فلما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم حسده. والحسد هذا يهلك كثيرا من الناس. قد يكون الحسد سببا في الكفر. اليهود

18
00:06:21.200 --> 00:06:51.200
لماذا كفروا؟ حسدوا من عند انفسهم. من بعد ما تبين لهم الحق. والا هم يعرفون النبي كما يعرفون ابنائهم وعندهم صفته وكان اسمه موجودا في كتبهم اما باللفظ الصريح واما بالوصف. لكن هل بقي او لم يبقى؟ يعني غيرهم فيهما ما استطاعوا ان يغيروه. وبقيت بعض

19
00:06:51.200 --> 00:07:11.200
الاشارات والدلالات فعلى كل حال فاليهود والنصارى كانوا يترقبون وكانوا يظنون انه يعني يؤمنون انه سيخرج نبي والهب النبي صفته كذا وكذا وكذا. فلما ظهر محمد صلى الله عليه وسلم ووجدوا فيه صفات منطبقة كما هي مذكورة عندهم في كتبهم كفروا به. كما قال تعالى

20
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
ما تفرق الذين اوتوا الكتاب. اذا كانوا قبل ان يبعث النبي سلم كانوا مجتمعين لم يكونوا متفرقين. كانوا لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا. لذلك من اسماء القرآن انه الفرقان. لانه فرق الناس

21
00:07:31.200 --> 00:08:01.200
يعني فرقهم بين الى طائفتين مؤمنين وكفار. والى اهل الحق واهل باطل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اذا مع انهم كانوا يزعمون انهم يريدون فقط ان يأتي هذا الرسول ويتبعونه وكانوا يقولون هذا وسمع سمع المشركون يعني العرب منهم ذلك

22
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
وكانوا يتربون فلما ظهر هذا الرجل على خلاف ما يريدونه كفروا به. كما قال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قوله مطهرة. قال المصنف الشرح

23
00:08:21.200 --> 00:08:51.200
منزهة عن كل ما لا يليق قوله صحفا الصحف جمع صحيفة. والمقصود الصحيح بالصحف هي الاوراق والقراطيس. التي يكتب فيها وقد اشار ابن عاشور رحمه الله ابن عاشور طبعا من كبار المفسرين

24
00:08:51.200 --> 00:09:21.200
في العصر الحديث. وهو من كبار علماء تونس. رحمه الله تعالى يعني جبلا من جبال التفسير. وتفسيره يقع في ثلاثين مجلدا. جاء به جاء فيه بالعجائب وجاء فيه بامور اه لم يسبق اليها رحمه الله. على كل حال يقول ابن عاشور ان القرآن لما نزل في

25
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
في ذاك لما هذي نزلت هذه الصورة بل في عهد النمسا كله كيف كان القرآن؟ في الصدور. اذا لم يكن هناك صحف لم يكن هناك قرآنا مكتوبا صح؟ يقول ابن عاشور هذا فيه اشارة الى ان القرآن سيتحول الى مصحف

26
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
واضح كيف؟ يقول رسول من الله يتلو صحف مطهرة. الرسول عليه الصلاة والسلام من اين يتلو؟ من حفظه؟ والصحابة كانوا يتلوه من كما قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور. طيب اذا كيف يقول الله يتلو صحفا مطهرة

27
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
والصحف هي الاوراق. قال ابن عاشور هذا فيه اشارة. ان هذا ايضا من الاعجاز الغيبي. يسمونه اعجاز غيبي. يعني ان يخبر عن شيء سيقع في الغيب وفي المستقبل. هذا فيه اشارة وتلميح الى ان القرآن سيصبح بعد ذلك مصحفا مكتوبا عبارة عن

28
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
اوراق يمسك في اليد. وهو الذي حصل في عهد من؟ في عهد عثمان. هو الذي جمع الناس على مصحف واحد طبعا كتب قبل ذلك كتب القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده كتاب للوحي صح ولا لا؟ زيد بن

29
00:10:41.200 --> 00:11:01.200
سفيان كانوا يكتبون الوحي نعم آآ ولكن على كل حال هكذا يقول ابن عاشور ان هذه الاية تشير الى ان القرآن سيتحول ويصبح آآ مصحفا. يعني اوراق. فينتقل القرآن من كونه متلوا بمعنى ان

30
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
انه من كونه عبارة عن كلام في النفوس وفي الصدور يتحول الى مصحف. قوله مطهرة ايضا هنا لفت من عاشور لفتة لطيفة جميلة جدا. يقول ان قوله مطهرا هذا فيه تعريض. ما معنى تعريض؟ تعريض معناه العلمي

31
00:11:21.200 --> 00:11:41.200
معناه اشارة الى ان هذا الكتاب هو كتاب مطهر يعني في القرآن ايش يعني مطهر؟ يعني سليم من يقول ابن عاشور هذا فيه تعريض بكتب اليهود والنصارى. انها ليست ايش؟ ليست مطهرة

32
00:11:41.200 --> 00:12:01.200
يعني باللهجة الدارجة هذي كأنها نغزة. نسميها نغزة. يعني كقول العرب اياكي اعني واسمعي اجار فكأن الله عز وجل يقول هذا القرآن الذي نزل اليكم هذا كتاب مطهر سليم من التحريف يدعو الى التوحيد

33
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
محاسن الاخلاق وليس فيه اي عيب وليس فيه اي نقص وليس فيه الا كل ما هو خير كان الله عز وجل يقول له لكن هل الكتاب الذي مطهر واضح المعنى؟ كأنه يقول لهم وهل الكتب التي عندكم التوراة والانجيل؟ هل هي مطهرة من التحريم

34
00:12:21.200 --> 00:12:41.200
ومن النقص راجعوا انفسكم انظروا فيها. والواقع ان كتبهم لم تسلم من التحريف ولو قرأ الانسان يعني الاشياء التي تذكر في التوراة والانجيل من مما فيها من التنقص لله يعني اشياء

35
00:12:41.200 --> 00:13:11.200
والله الانسان يستحي ان يقولها. يستحي ان يقولها. واشياء يقشعر لها مما فيها من التنقص لله عز وجل. مما يجعل الانسان يجزم ان هذه الكتب قد قالتها هيئة التحرير نعم رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

36
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
اي قال مصنف منزهة عن كل ما لا يليق. فيها اي في هذه الصحف كتب قيمة. القرآن عبارة عن كتب ام كتاب كتاب واحد مع ذلك ماذا قال هنا؟ قال كتب. فكيف يكون هذا؟ قال العلماء

37
00:13:31.200 --> 00:14:01.200
قالوا اما ان كتب هنا بمعنى مكتوب. فكتاب بمعنى مكتوب. كما ان كتب على مكتوبات يعني انا لما اقول هذا كتاب كتابه على وزن فعال وفعال يأتي بمعنى مفعول فقولي هذا الكتاب يعني هذا مكتوب جمع كتاب كتب فما معنى

38
00:14:01.200 --> 00:14:31.200
يعني مكتوبات فيكون المعنى على هذا ان القرآن عبارة عن مكتوبات يعني مواضيع ما هي هذي المواضيع؟ الدعوة الى التوحيد النهي عن الشرك الدعوة الى محاسن الاخلاق فيكون المقصود بقوله كتب يعني المسائل والمواضيع والمباحث التي يتناولها القرآن

39
00:14:31.200 --> 00:15:01.200
بعبارة اخرى مكتوبات قيمة يعني مواضيع قيمة. هذا قول وبعض مفسر يقول كتب المقصود بالكتب هو ان القرآن كم جزء ثلاثون جزءا فكل جزء يعتبر كتابة. فبهذه الاعتبار قيل له كتب. يعني كأنه

40
00:15:01.200 --> 00:15:31.200
وثلاثين كتابا في في مصحف واحد. في مجلد واحد. وبعضهم قال كتب بمعنى سور فكل سورة كتاب. كل سورة عبارة عن كتاب. لان كل سورة موظوع مستقل فكأنه كتاب مستقل. وقوله قيمة قال المصنف الشرح قيمة مستقيمة

41
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
يعني معنى قيمة مستقيمة. يعني ليس فيها اعوجاج. مستقيمة في نظامها وفي احكامها بعبارة اخرى مستقيمة في الفاظها وفي معانيها. فالفاظ القرآن مستقيمة يعني ثالثة بليغة فصيحة. ليس فيها تقعر ليس فيها

42
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
الفاظ وحشية وغريبة ومستكرة ومستهجنة. الفاظها جميلة انسيابية. عذبة. وكذلك معانيها مستقيمة ما معنى مستقيمة؟ يعني ان القرآن يدعو الى محاسن الاخلاق والى التوحيد؟ هذا معنى لما نقول كتاب قيم

43
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
يخطئ كثير من الناس يظنون ان معنى كتاب قيم يعني له قيمة صح؟ يقولون كتاب قيم وهذه المكتبة عندهم كتب قيمة ماذا يقصدون الناس بقولهم؟ ماذا يقصد الناس بقولهم فيها هذه المكتبة فيها كتب قيمة؟ يقصدون انها كتب غالية

44
00:16:31.200 --> 00:17:01.200
ثمينة يعني لها قيمة مأخوذة من القيمة. يعني سعر سعر الكتاب. فلما نقول كتاب قيم معناه معناه الصحيح اي كتاب مستقيم. يعني كتاب موافق للحق وليس المراد انه ذو قيمة. فيها كتب قيمة ثم قال تعالى وما تفرق الذين

45
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
اوتوا الكتاب متى بدأ الافتراق؟ متى اختلفت مواقفهم في شأن الاسلام؟ قال الا من بعد ما جاءتهم البينة. لما جاءتهم التي هي عبارة عن رسول يقرأ عليهم القرآن. ماذا حصل لهم؟ هل امنوا؟ قال تعالى لا. تفرقوا. كيف يعني تفرقوا؟ يعني منهم من امن

46
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ومنهم من كفر. منهم من امن ومنهم من كفر. طيب وما تفرق الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى سموا باهل الكتاب لانهم هم الوحيدون في ذاك الزمن الذين كان عندهم كتاب موروث. لذلك قيل لهم اهل كتاب

47
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
المكان عندهم كتاب مكتوب. التوراة والانجيل كانت عندهم. اما اما العرب هل كان عندهم كتاب؟ يعني المشركون لم يكن عندهم كتاب. وانما كانوا هكذا يتبعون دينا متوارثا جيلا عن جيلا. نعم وما تفرق الذين اوتوا

48
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا اي ان الله عز وجل لم يأمرهم الا باشياء وافقوا ما في كتبهم. يعني الله عز وجل كانه يقول لهم لماذا انتم غاضبون من هذا الرسول؟ ولماذا انتم غاضبون من الاسلام؟ اليس الاسلام يأمركم

49
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
نفس الامور المذكورة عندكم في كتبكم. فما الذي يمنعكم ان تؤمنوا؟ ولماذا تكفرون؟ هذا معنى قوله وما امروا اي هؤلاء وهم اليهود والنصارى نعم والمشركون كذلك. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

50
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
انني اعبد الله مخلصين الاخلاص معناه معروف يعني مفراد الله عز وجل آآ تخليفة الشيء افراد الله عز وجل بالعبادة هو توحيد الالوهية. مخلصين له الدين. الدين بمعنى الطاعة والعبادة

51
00:19:01.200 --> 00:19:31.200
الحلفاء جمع حليف قال الشارح حنفاء مقبلين عليه ما عما سواه. وقوله مخلصين له الدين قال قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غيره لله. اذا الله عز وجل لم يأمرهم الا بشيء حسن. وهو موجود عندهم في كتابهم. وهو التوحيد. هذا هو الامر الاول. مخلصين له

52
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
حنفاء هذا هو التوحيد. والحديث هو المقبل على الشيء والمائل عن غيره. فهذا هو الحديث ويقيموا الصلاة هذا الثاني. والصلاة موجودة عندهم في التوراة والانجيل. صحيح انها مختلفة عن صلاتنا. ولكن يعرفون

53
00:19:51.200 --> 00:20:21.200
ويؤتوا الزكاة. كذلك الزكاة مذكورة في التوراة. كما يقول ابن عاشور ان الزكاة مذكورة في التوراة ولكن الطريقة تختلف. التفاصيل الذكاء وتفاصيل الصيام تفاصيل الصلاة تختلف ويقيموا الصلاة ويتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. قال الشارح دين القيم دين الكتب القيمة

54
00:20:21.200 --> 00:20:41.200
وهو الاسلام. اذا وذلك ايها الامر بالتوحيد والصلاة والزكاة الى اخره. هذا هو الاسلام الذي امرناكم ان تتبعه فما فما المشكلة في هذا؟ ثم قال تعالى مبينا ومتوعدا لمن لم يؤمن بالبينة بعد ان

55
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
طلبها وجاءته فردها. قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. في نار جهنم خالدين اي ماكثين. فيها اي في النار اولئك اي المذكورون وهم اهل

56
00:21:01.200 --> 00:21:31.200
المشركون هم شر شر بمعنى الشر. شر بمعنى اشر فهو اسم تفضيل. البرية قال المصنف البرية الخليقة. البرية هم الخليقة يعني الناس. من قول العرب برأ الله الخلق اي صورهم هذه قراءتنا برية بالياء وبعض القراء من قراءات السبع يقرأ بريء

57
00:21:31.200 --> 00:22:01.200
بالهمزة. وهي بنفس المعنى لا تختلف. ثم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. اي خير الناس وخير هنا بمعنى اخير. اسم تفضيل. جزاؤهم لهؤلاء المؤمنون عند ربهم عند هنا تفيد التكريم والتشريف لهم ان هذا الجزاء عند الله كأنه فيه تقريب

58
00:22:01.200 --> 00:22:31.200
بانهم ينعمون ويكرمون عند الله. جزاؤهم عند ربهم جمع جنة وهي البستان. في الاصل الجنة هي البستان. جنات عدن قال المصنف جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. اذا المقصود بالعدل يعني الاقامة. يعني اقامة دائمة. لا يتحولون عنها ولا يتركونها. جنة

59
00:22:31.200 --> 00:23:01.200
تجري من تحتها الانهار. يعني تجري الانهار من تحتها. تحتها اي تحت الجنة. والمقصود ان النهر يجري من تحت القصور والاشجار. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يعني لا ينقطعون عنها. فابدا هذه تفيد التأبيد الى ما لا نهاية

60
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
رضي الله عنه ورضا الله عز وجل عن المؤمنين هو اعظم من نعيم الجنة كله. ومعنى رضي الله عنه اي انه لا يسخط عليهم ابدا. وهذه غاية الاماني ان يرضى الله عز وجل عن الانسان. نسأل الله عز وجل ان يرضى عنا جميعا

61
00:23:21.200 --> 00:23:51.200
رضي الله عنهم ورضوا عنه. عنه اي عن الله. اي المؤمنون الذين دخلوا الجنة رضوا عن عن الله ورضوا عن الاحسان والنعيم الذي انعم به عليهم. يعني قرت عينه ذلك لمن خشي ربه. اي ذلك النعيم والجزاء من يستحقه

62
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
من خشي ربه. والخشية هي خوف مع تعظيم وعلم. اما الخوف فهو عم. يعني اذا خفت من انسان وانت لا تعرف قدرته ولا قوته هذا يقال له خوف. اما اذا خفت من انسان وانت تعلم انه

63
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
وعظيم وانه قادر. هذا يقال له ايش؟ خشية. لذلك الله عز وجل قال انما يخشى الله من عباده هذه العلماء لان العلماء اهل علم عندهم علم فاذا اجتمع مع الخوف علم وتعظيم يقال له خشية والا

64
00:24:31.200 --> 00:25:01.200
فهو خوف هذه الصورة فيها فوائد منها بيان حال اهل الكتاب قبل البعثة وبعد البعثة. ومنها العناية باهل الكتاب ان الله عز وجل اعتنى واهتم كثيرا باهل الكتاب رغم كونهم اقلية في الجزيرة العربية. اذا قارنا اليهود والنصارى بالمشركين من الاكثر؟ المشركون

65
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
والمكان الذي نزل فيه القرآن اغلبه مشركون. بمعنى اغلبه يعني يمكن نقول يعني وثنيين يعبدون الاوثان ليسوا اهل الكتاب نعم كلهم كفار ولكن يعني هؤلاء آآ اكثر من من اهل الكتاب

66
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
الذين يتبعون موسى وعيسى. مع ذلك القرآن اهتم بهم كثيرا. واهتم بهم في هذه السورة. تكاد تكون هذه السورة كاملة اه عنهم وعن المشركين من فوائد هذه السورة الاشارة الى ان القرآن سيجمع

67
00:25:41.200 --> 00:26:11.200
في المستقبل في مصحف مكتوب واحد وبفوائدها بتحريف كتبهم لانه قال مطهرة. ومن فوائد هذه السورة انه ليس كل من طلب الحق ووصل اليه وعرفه انه فهؤلاء لما جاءهم الحق كفروا به. بعض الناس يقول يعني فلان جاء

68
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
قول الحق ووضح له فلماذا لم يؤمن؟ يعني كونه يصل اليه الحق ليس معناه انه سيتبعه. كثير من المستشرقين الذين يقرأون القرآن ويقرأون السنة وصل اليهم الحق. لكن لا يؤمنون بي. ومن فوائد هذه السورة

69
00:26:31.200 --> 00:26:51.200
ان هناك امورا مشتركة بين الاسلام واليهودية والنصرانية. فالتوحيد هو دين كل الانبياء. وكذلك الصلاة والزكاة يستفاد من هذه الصورة انها مذكورة في الامم السابقة. لكن بتفاصيل مختلفة. ومن فوائد هذه الصورة التصريح بكفر اهل الكتاب

70
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
لانه قال ان الذين كفروا من من اهل الكتاب. وهذا فيه يعني هذي مسألة واضحة جدا يعني ما كان احد ينازع فيها قبل سنوات. الى ان جاءت هذه الافكار الجديدة التي

71
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
انه يجب ان يجتمع الاسلام واليهودية والنصرانية في قالب واحد. وان نقرب بين الاديان وانه لا فرق بين الاسلام وهودية ونصرانية. وكلنا الها واحدا وكلنا نتبع رسولا وكلنا يعني نؤمن بالله وبالجنة وبالنار وبالاخرة

72
00:27:31.200 --> 00:28:01.200
فلا داعي ان يكفر بعضنا بعضا وان يحارب بعضنا بعضا. ويجب ان يعني اه نتحد. هذا الكلام يعني مناقض للقرآن وللسنة ولكل كلام العلماء وكلام الصحابة. ويناقض يعني مئات القرآن. القرآن يعني مليء جدا بالحكم على اليهود والنصارى بانهم كفار. كما في هذه الاية التي قرأناها

73
00:28:01.200 --> 00:28:11.200
كما في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. طب هذه الايات ايش نفعل فيها؟ نمسحها يعني من القرآن

74
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
والعياذ بالله هل نمسح من القرآن قل يا ايها الكافرون؟ هذه ايات يعني صريحة جدا يعني يكذبون على من يضحكون على لا يمكن هذا لا يمكن. وهم انفسهم واليهود والنصارى. انفسهم يضحكون من هذا الكلام. ويخدعون المسلمين به. ويقولون وان قالوا في

75
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
وسائل الاعلام اننا يعني نحترم الاسلام واننا نقدم مسلمين هم في انفسهم يكفرون المسلمين. ويحتقرونهم ونأتي نحن ونستجديهم ونترجاهم نقول لهم ارجوكم اعترفوا بنا. لن يعترفوا بك مهما فعلت. ولن ترضى عنك اليهود

76
00:28:51.200 --> 00:29:21.200
النصارى حتى تتبع ملتهم. مستحيل. هو لا يراك شيئا. لكن سبحان الله ومن يهني الله فما له من مكرم والله اعلم. ثم آآ قال الله تعالى نعم قال مصنف رحمه الله تعالى باسم معاني سورة الزلزلة

77
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك او اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

78
00:29:41.200 --> 00:30:01.200
اذا زلزلت الارض زلزالها قال المصنف رجت رجا شديدا يعني لاجل قيام الساعة وهذي السورة على الاصح اذا قوله زلزلت يعني رجت رجا شديدا وتحركت تحركا شديدا. كل هذا من اهوال

79
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
يوم القيامة كما وهب كتمهيد ومقدمة ليوم القيامة. والرجة هي الحركة الشديدة. والزلزال معروف زلزلت الارض زلزلت هذا في عماد وهي الصيغة والارض هنا الفاعل وزلزالها مفعول مطلق. واصل الكلام زلزل الله

80
00:30:21.200 --> 00:31:01.200
الله الارض زلزالا. كتمهيد ليوم القيامة. اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها اثقالها جمع ثقل. والثقل هو ما تثقل به مما في بطنها فاثقال الجمع ثقل. والمقصود به ما في باطن الارض مما تصبح الارض به ثقيلة

81
00:31:01.200 --> 00:31:21.200
قال المصنف ما تثقل به من ما في بطنها. ما الذي في بطن الارض؟ الناس الموتى الكنوز المعادن وكل شيء. كل ما في باطن الارض مما جعل الارض ثقيلة يخرج الى اين؟ الى خارجها

82
00:31:21.200 --> 00:31:41.200
بها ويصبح فوق. واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان من هو هذا الانسان الذي يقول هذا جنس الإنسان فالمقصود به جنس الإنسان يعني المقصود به الناس وقال الإنسان يعني قال الناس ما

83
00:31:41.200 --> 00:32:01.200
ذهب يعني لماذا زلزلت الارض؟ فالضمير في لها يعود على الارض. يعني ما بها الارض. لماذا زلزلت وهذه الايات تشبه اه قول الله عز وجل في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم

84
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
الى ان قال وترى الناس سكارى فمن حالة الحالة المهولة التي هم فيها يبدأ الانسان يتساءل ويقول ما لها؟ ماذا حصل لهذه الارض؟ لماذا تتزلزل؟ ولماذا خرج كل هذا من بطنها؟ قال تعالى يومئذ

85
00:32:21.200 --> 00:32:51.200
تحدث اخبارها يومئذ هذا هو جواب اذا لان اذا شرطية نحتاج الى جواب لها فعل شرط وجواب. فلما اقول اذا جاء زيدون اكرمتك اذا ادت شرط جاء زيدون فعل ايش؟ فعل الشرط. ما النتيجة التي ستحصل اذا جاء زيد

86
00:32:51.200 --> 00:33:21.200
اكرمتك. اكرمتك. هذا هو جواب الشاطئ. فاذا ماذا سيحصل اذا زلزلت الارض واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ ماذا يحصل؟ يومئذ تحدث اخبارا اي يوم وتزلزل الارض ويوم تخرج الارض ويوم يقول الانسان ما لها؟ يوم كل هذا تحدث الارظ وتتكلم وتخبر

87
00:33:21.200 --> 00:33:41.200
تحدث اي تخبر وتتكلم. تخبر ماذا؟ تخبر اخبارها. وما هي اخبار الارض؟ اي تخبر وتشهد بكل ما عمل على ظهرها من خير وشر. كما جاء في بعض الاحاديث. يعني ان الارض تشهد

88
00:33:41.200 --> 00:34:11.200
اجعل اعمال بني ادم بما فعلوه فوق ظهرها. تشهد لمن صلى عليها ولمن عفا عليها وكلام الارض هنا حقيقي. ليس مجازيا. والله عز وجل قادر على ان ينطق الارض والله عز وجل في اية اخرى

89
00:34:11.200 --> 00:34:41.200
تحدث مع الارض ومع السما فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين والذي انطق الانسان قادر على ان ينطق الارض والجماد ثم هذا يوم قيامة ويوم القيامة احكامه تختلف. هذا عالم اخر. عالم اخر لا يقاس بعالم الدنيا

90
00:34:41.200 --> 00:35:01.200
يومئذ تحدث اخبارها. بان ربك اوحى لها. البأس البيئة يعني بسبب ان ربك اوحى لها هي لماذا تكلمت الأرض؟ بسبب ان الله عز وجل اوحى لها اوحى يعني اذن لها يعني للأرض

91
00:35:01.200 --> 00:35:31.200
فلاجل ذلك هي تكلمت. فالمعنى ان الله عز وجل امرها امرا كونيا. واذن لها بان تتحدث عما حصل لها فوق ظهرها. بان ربك اوحى لها. يومئذ من الاشياء اللي تحصل في ذلك اليوم يومئذ يصدر الناس يومئذ اي يوم تحصل زلزلة يصدر الناس

92
00:35:31.200 --> 00:36:01.200
قال المصنف يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. هذا معنى يصدر الناس. وهو اصله ما من من قول العرب القوم عن الماء. هناك الورد والصدر. الورد سوى ان يذهبوا ليأتوا بالماء. فاذا رجعوا قيل له صدروا. فارسلوا واردهم فادلى دلوة. صح

93
00:36:01.200 --> 00:36:31.200
هذا في الذهب لكن في الرجوع يقولون الصدور. هذا في اصله في اللغة. فالمقصود هنا انهم الى الله عز وجل للحساب والموقف. يومئذ يصدرنا اشتاتا جمع شت. بفتح الشين قال مصنف اشتاتا اصنافا متفرقين. يعني منهم شقي وسعيد. لماذا يرجعون؟ قال ليروا اعمالهم

94
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
اي لاجل ان ان يريهم ان يريهم الله عز وجل اعمالهم. فالذي يريهم الاعمال هو الله عز وجل. فيرون كل اعمالهم من خير وشر. صغيرها وكبيرها. ويجازون عليها. ان خيرا فخير. وان شرا فشر

95
00:36:51.200 --> 00:37:11.200
ثم قال الله تعالى خاتما هذه السورة وهذه هاتان الايتان قال عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انها اية جامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. من شرطي

96
00:37:11.200 --> 00:37:31.200
تجزم فعلين مضارعين. الاول يسمى فعل الشرط والثاني جواب الشرط. فمن هذه شرطية جازمة؟ يعمل فعل الشرط هل هو ومثقال مفعول وهو مضاف درجة مضاف اليه وخيرا تمييز يعمل مثقال ذرة

97
00:37:31.200 --> 00:38:01.200
من ماذا؟ مثقال ذرة ماذا؟ خيرا. التمييز عند النحويين يقع جوابا لسؤال ماذا طيب من يعمل مثقال ذرة خيرا ما جزاؤه ونتيجته؟ يره يرى ماذا؟ يرى يرى خير ومن يعمل مثقال لذلك يره يره ما اعرب

98
00:38:01.200 --> 00:38:21.200
جواب الشاب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل هو والهاء مفعول. وكذلك سنعرب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. انا العادة اننا لا نعرب بالايات لكن لماذا عرفتها؟ حتى يتضح المعنى. لان الاعراب كما قيل المعنى

99
00:38:21.200 --> 00:38:41.200
تحت الاعراب المعنى تحت الاعراب فاذا اراد الانسان ان يفهم المعنى جيدا يعرب الاعراب يوضح المعنى فالمعنى ان الانسان اذا عمل خيرا وان كان هذا الخير قليلا جدا فانه سيره يوم القيامة. فانه سيراه. الله لم يحدد اين يراه؟ قد يراه في الدنيا

100
00:38:41.200 --> 00:39:01.200
وقطعا ان شاء الله ان صلحت نيته سيراه اين؟ في الاخرة. ومن يعمل شراء ولو كان هذا الشر قليلا وحقيرا وصغيرا فانه سيراه اما في الدنيا واما في في الاخرة. قال المصنف ذرة الذرة هي النملة الصغيرة

101
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
وليس لها اي علاقة بالذرة التي هي الان. العلمية هذه الفيزيائية. ليس له اي علاقة. ومن كسر الذرة بهذا المعنى فقد ضل ضلالا بعيدا. لانه لا يجوز اللعب بالقرآن. القرآن له منهج له ضوابط له قواعد له اصول

102
00:39:21.200 --> 00:39:41.200
ينبغي الالتزام بها. القرآن يفسر بالقرآن ويفسر بالحديث. ويفسر بكلام السلف ويفسر باللغة العربية. بس. لا يفسر ولا الكيميا ولا الجيولوجيا. بحجة اننا نريد من الناس ان يسلموا. خطأ هذي الطريقة

103
00:39:41.200 --> 00:40:11.200
الناس يدعون للاسلام بالطريقة الصحيحة. يعني تخيل حتى هذا الذي يسلم هذه الطريقة حينما يكتشف ان هذا خطأ كيف سيكون تأثيره عليه. خطأ. فيعني ينبغي دعوة الناس بالقرآن والسنة والقرآن وما في القرآن والسنة من حقائق تكفي. في القرآن فيه اعجاز علمي وواضح وصريح لكن لا لا نلوي اعناق النصوص

104
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
ونحملها حملا ونجبرها جبرا حتى تصبح هذه الاية من الاعجاز العلمي. هذا الهزيمة النفسية وانا كان يصلي معي رجل آآ ومن يعني من جنسية عربية اعتنق الاسلام لم يكن العرب مسلما

105
00:40:31.200 --> 00:40:51.200
كان نصرانيا. نصرانية عربية ثم اعتنق الاسلام. وهو قال لي انني اسلمت بسبب هذه الاية. هو لما كان في بلده اه بلده فيه مسلمون وفيه نصارى. فلما جاء الى قطر نعرف كيف يعني اين بالصدفة سمع قارئا يقرأ

106
00:40:51.200 --> 00:41:11.200
خاف من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فوقعت في نفسه كلمة ذرة. هو يعني استغرب هذه الكلمة تذكر بهذا اللفظ في القرآن. ثم ذهب وقرأ وبحث طبعا كانت هذه الاية سببا في ان تجذبه الى

107
00:41:11.200 --> 00:41:31.200
كأن الله عز وجل اراد به خيرا. فعزم على ان يقرأ القرآن كاملا. فلما قرأ القرآن كاملا اسلم هو يصلي معي في المسجد الشاهد ان مثل هذه الايات قد تشدها

108
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
فتشوا الدوام لكن لا ينبغي ان يوضح لهم ان هذا يعني معنى الذرة هي النملة الصغيرة. في اول خلقتها يقال لها ذرة والمثقال عن وزن من افعال وهو ما يعرف به ثقل الشيء. يقال له مثقال. مثل ميزان وزنا ومعنى

109
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
هذه السورة فيها فوائد فيها ذكر شيء من اهوال يوم القيامة وفيها ان الارض تتكلم حقيقة وفيها ان الوحي قد يطلق ويراد به غير الوحي المعروف. فالله عز وجل اوحى الى الارض. هل هو

110
00:42:11.200 --> 00:42:41.200
نفس الوحي للانبياء والرسل؟ لا. لا. فاوحى ربك الى النحل. صح؟ فالوحي يستعمل باستعمالات. فهنا اوحى يعني اذن لها وامرها ونحو ذلك. لذلك ان ام موسى ليست نبيا. ومريم ليست نبيا. وان جاء في القرآن وحينا الى ام موسى

111
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
صح؟ لكن ليس معنى هو انها نبية او رسولا وانما معناه الالهاء. فالوحي يستعمل باستعمالات عدة. ومن فوائدي هذي الصورة ان اطالة التشويق في فعل الشرط ان اطالة الافعال الشرط يفيد التشويق اطالة افعال الشرط

112
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
يفيد التشوير هنا قال اذا زلزال ابو زلزالة واخرج الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ كما ترون افعال الشر طويلة ثم قال يومئذ تحدث اخبارا. فكلما طال فعل الشرط كلما زاد التشويق

113
00:43:21.200 --> 00:43:51.200
وفيه الحث على الاعمال الصالحة والتحذير من الاعمال السيئة في ختام هذه السورة طيب ثم قال سبحانه معاني نعم معاني سورة العاديات معاني السورة العادية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا

114
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
فاثرنا به نقعا فوسطنا به جمعا ان لانسان ربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في قبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والعاديات من هي العاديات؟ الخيل. الخيل

115
00:44:11.200 --> 00:44:31.200
فذكر الصفة وحذف الموصوف. والا اصل الكلام والخيل العاديات. هذا على رأي بعض المفسرين. وبعض المفسرين يقول المقصود بالعاديات الابل فهي مسألة فيها رأيان. قيل العاديات هم الابل وقيل الخيل. لكن الذي مشى عليه كثير مفسرين ان العاديات هم

116
00:44:31.200 --> 00:45:01.200
المقصود بها الخير. العاديات هن الخيل. والعاديات ضبحا. قال المصنف اي العاديات عدوا بليغا قويا العدو عدا زيد يعدو عدوا يعني ركض بشدة. فالعاديات صنفاع من عدا يعدو فهو عادي وهي عادية. ثم تجمع عاديات عادية على عاديات

117
00:45:01.200 --> 00:45:31.200
مثل هدية وهاديات. وقوله ضبحا. الضبح هذا صوت الخيل. الظبح صوت الخير وهو الذي سمى بالحمحمة. قال المصنف يصدر عنه الدبح وهو صوت نفسها في جوفها. الصوت الذي يكون في حنجرتها هذا يقال له ضبح. عند اشتداد عدوها. هذا معروف الصوت الذي يصدم الخيل لما تركض بشدة صح؟ الحمحاءة

118
00:45:31.200 --> 00:46:11.200
فالموريات قدحا الموريات قال المصنف الموقدات الموريات هي الموقدات. اه يقال يعني انني عندما الانسان يوقد الذي يستعمل حجارتين فيضربه بعض يخرج منه شرارة صح؟ فكذلك الخيل عندما تعدو بشدة وتضرب برجلها بقدمها وبحافرها تضرب به الحجارة فان هذه الحجارة تصطك بعض

119
00:46:11.200 --> 00:46:41.200
بعض وهي تفطر منها الشرارة. هذا كله تصوير لمشهد ايش؟ عدوى. عدو الخيل. حينما تدوس على الحجارة قال المصنف الموقدات بحوافرهن الحافرا اللي هو مقدام بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدونا والمراد بها الخير

120
00:46:41.200 --> 00:47:11.200
واضحة الصورة؟ اذا عندما تربط الخيل بشدة ويكون تحتها حجارة فانها من قوة هذا العدو والجري تصطك الحجارة بعضها ببعض وتصدر ثم قال فالموري يأتي قدحا والقدح هو كما فسره المصنف وهو احتكاك الحجارة بعضه البعض فيتوقد منه النار. ثم قال

121
00:47:11.200 --> 00:47:41.200
المغيرات قال الشيخ المباغتات الاعداء بما يكره يعني الاغارة هي هي الهجوم على العدو الاغارة هي الغزو في الجيش على العدو. قال صبحا. الصباح هو اول النهار فالمقصود ان هذه الخيل خيل المجاهدين انها تغير على العدوبة في الصباح وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:47:41.200 --> 00:48:01.200
لم يكن يغير على الاعداء في الليل وانما كان ينتظر الفجر ثم يغير. فان سمع الاذان امتنع. والا اكمل يقال ان هذه من افضل اوقات الجهاد وهو اول النهار بعد بعد طلوع الفجر. فالمغيلات

123
00:48:01.200 --> 00:48:31.200
فاثرنا به نقعا. اثرنا من الذين اثرنا؟ من اللاتي اثرن؟ الخيل. فالنون هذه تعود على الخيل به بمن بالمجاهد الذي فوق الخيل بالراكب نقعا النفع هو الغبار. فالخيل تثير بالمجاهد تثير به ماذا؟ الغبار. من سرعته

124
00:48:31.200 --> 00:48:51.200
وعدوها. وهذا تصوير ايضا لحالة الجهاد والغزو. فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا غبارا. كما قال حسان تثير النقع في في قصيدته التي وصف فيها فتح مكة. قال تثير

125
00:48:51.200 --> 00:49:21.200
الناقع. الناق هو الغبار. عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها فوسطنا اي الخيل به اي بالمجاهد جمعا اي توسطنا براكبهن يعني ان هذه الخيل تقتحم اسوار العدو وتتوسط بالمجاهد حتى تصل به وسط البلد. ووسط ارض العدو

126
00:49:21.200 --> 00:50:01.200
فتصير الخيل المجاهدين في وسط ارض العدو. فوسطنا به جمعا هذا كله قسم. والمعنى اقسم بالخيل التي تعدو وتصدر هذا هذه الحمحمة. واقسم بالخيل التي تصطك حوافرها وتقدح النار واقسم بالخيل التي تغير فوق وهي ويقودها المجاهدون في وقت الصباح. واقسم بالخير التي تثير النقع

127
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
والغبار واقسم بالخيل التي تحمل المجاهدين حتى تصلوا الى وسط ارض العدو. اقسم بهذه كلها على ان الانسان ايش لربه لكانوت. اذا قوله ان الانسان لربه لكنود هذا هو جواب القسم. وقوله لك نوح

128
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
خد ايلا كفور بنعمة ربه. يعني لا يشكرها ويمنع غيرها ان احتاج اليه. هذا معنى الكهنوت. الكنود هو الذي يكفر بالنعمة وانه على ذلك لشهيد. انه الضمير يعود على من في قوله انهم يحتمل انه يعود على الانسان. وايضا يحتوي ان

129
00:50:41.200 --> 00:51:01.200
تعود على الله. اي ان الله يشهد على الانسان بذلك. ويحتمل ان الانسان نفسه يقر بذلك من فلتات لسانه انه لحب الخير لشديد. هنا الضمير يعود على من؟ الانسان. هنا قطعا يعود على الانسان. وما المقصود بالخير؟ المال. قال هو المال

130
00:51:01.200 --> 00:51:21.200
والله عز وجل قال ان ترك خيرا. ان ترك خيرا يعني ان ترك مالا. ان ترك مالا. فالخير يطلق ويقصد به المال. طبيعة الانسان انه يحب المال حبا جما. كما اخبر الله عز وجل في اكثر من اية. هذه من طبيعة الانسان لا يجد انسان لا يحب المال. حتى الصالحون والعلماء وطلبة العلم والمشايخ

131
00:51:21.200 --> 00:51:41.200
وزهاق كلهم يحبون المال وليست المشكلة في حب المال لكن اين المشكلة؟ في في استعماله وفي وفي تعليق القلب به وفي وفي طريقة كسبه. اما كون الانسان يحب المال هذا طبيعي جدا. اذا كان لا يحب المال

132
00:51:41.200 --> 00:52:01.200
ليس بطبيعي. ونسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم المال الصالح للعبد الصالح. او قال للرجل الصالح كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وانه لحب الخير لشديد. ثم قال افلا يعلم يعني هذا الانسان الذي هو كنود ويحب المال كثيرا

133
00:52:01.200 --> 00:52:21.200
الشعب ويطمع افلا يعلم هذا الانسان اذا بعثر ما في القبور ماذا سيحصل؟ اذا بعثر يعني اخرج ما في القبور من الناس والموتى وحوسبوا وجوزوا وحصل ما في الصدور ما في الصدور من اعمال القلوب. من التوكل والمحبة

134
00:52:21.200 --> 00:52:41.200
الخوف والرهبة والخشية والرياء ويعني منها خير ومن شر. اذا حصل حصل يعني جمع. الا يعلم هذا الانسان اذا جمع الله ما في قلبه وجمع الناس من قبورهم ان ربهم بهم اي بالناس يومئذ اي يوم يوم القيامة لخبير

135
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
اين عليم؟ اذا كان الانسان يعلم انه سيبعث وسيحاسب على اعماله التي في قلبه. فهذا يجعله اه يستعمل المال في الخير ويجعله اه يعمل عملا صالحا. هذه السورة فيها فوائد فيها حذف المنعوت وبقاء النعت

136
00:53:01.200 --> 00:53:31.200
لانه قال العاديات وحذف الخيل. وفيها شرف الخير. لان الله اقسم بها. ولو لم تكن عظيمة وفيه اطالة القسم لاجل التشويه. وفيه ان افضل وقت للغاء الصباح. وفيه بيان شيء من طبيعة الانسان. وهو انه يكفر النعمة ويحب المال

137
00:53:31.200 --> 00:53:42.450
وفيه اثبات البعث والجزاء وفيه الحرص على اعمال القدوم. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين