1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عمرو ابن كلثوم تذكرت الصبا تلمى رأيت حمولها اسودا حدينا ما الصبا؟ نعم احسنت ومنه في القرآن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
نعم احسنتم. والا تصف عني كيدهن اصبو اليهن. امل اليهن. اباهن اتعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين معنى انظرنا امهلنا ومنه احسنت. انظرونا نقتبس من نوركم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه وشيخه

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
والمسلمين اجمعين. قال عمرو بن قال عمرو بن كلثوم وسيدي معشر قد توجوه بتاج الملك يحمي المحجرين. تركنا عليه مقلدة اعنتها صفونا. وانزلنا البيوت بذي طلوح الى الشامات ننفي الموعدين. وقد هرت كلاب

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
حي منا وشذبنا قتادة من يلينا متى ننقل الى قوم روحانا يكون في اللقاء لها طحينا يكون ثفالها شرقية كنجد ولهوتها طباعة اجمعنا. نزلتم منزل الاضياء. نزلتم منزل الاضياف منا. فاعجلنا القراء ان تشتمونا

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طاحونا. نعم اناسنا ونعف عنهم ونحمل عنهم وما حملونا مطاعن ما تراخى الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا. بسمر من من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يختلينا

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
كأن جماجم الأبطال فينا كأن جماجم الأبطال فيها وسوق بالأماعز يرتمينا. نشق بها رؤوس القوم شقا ونخترب الرقاب فتختلين وان الضغن بعد الضغن يبدو عليك ويخرج الداء ويخرج الداء الدفينا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ورثنا الميت ورثنا المجد قد علمت ما عد نطاعن دونه حتى يبينا. بارك الله فيكم قال عمر ام كلثوم وسيدي معشر قد توجوه بتاج ملك يحمي المحجرين. الواو رب اي ورب سير معشر

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اي قوم قد توجوه جعلوا له علامة الملك وهي ان يضعوا على رأسه التاج ويروى قد عصبوه اي المسؤول عصابة. قوله توجوه هذه كناية عن الملك والسيادة. اصوات بيانية هنا هي الكناية. لانه لفظ اريد به لازم معناه انه ملك مع جواز ارادة المعنى الاصلي

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وهو ادباس التاج مثلا لو قلت فلان لا يغلق بابه تريد الكرم. لا يغرق بابه اردت به لازم معناه وهو الكرم مع جواز ارادة المعنى الاصلي وهو انه باب مفتوح لا يغريقه فهذه كناية

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وسيد معشر قد توجوه بتاج الملك. وهي العصابة التي تختص بها الملوك على رؤوسهم. يحمي المحجرين هذا جمع محجر. والمحجر هو والمحتاج. تقول احجرته اذا الجأته المحجور عليه الذي يمنع من التصرف في ماله الذي يذكر في ابي الحجر من كتب الفقه. تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنة

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
صفونا تركنا الخيل الخيل اسمه جنس يرث تحته القليل والكثير. عاكفة مقيمة واقفة. ومنه قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. تركنا الخيل عاكفة عليه يريد انهم يقفون خيلهم عليه ويقلدونها اعنتها قبل ان ينصرفوا. مقلدة اعنتها. هذا جمع عنان

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
اينان سير لجان الفرس. واذا فتحت العين فقلت العنان. فما هو؟ احسنت عنان السحاب الانان السحاب. ومنه في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
مقلدة اعنتها صفونا. جمع صاف وهو القائم من الخيل على ثلاث قوائم يعني يقوموا على ثلاث ويثني الرابع. وهذا محمود في الخيل. وهي تجده في القرآن نعم احسنت احسنت. اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ومنه ما يذكره الفقهاء من كراهة الصفن في الصلاة. ما الصفن الذي يكره الفقهاء في الصلاة هنا الصفن رفع الرابع قيام الخير على ثلاث قوائم ورفع الرابع. فالصفن مكروه في الصلاة هو رفع احدى الرجلين. واما الصفد

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
بالدال فهو ضمهما كالمكبل. بالنون رفع احداهما بالدال اقرانهما يقول قتلنا سيد القوم وحبسنا خيلنا عنده فنزلنا عنها وقددناها ائمتها حتى اخذنا جميع السبب. وغالب ابيات هذه القصيدة كما ترون واضحة. لذلك المعنى الاجمالي

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لا نأخذه الا في الابيات التي تحتاج الى ذكره. وانزلنا البيوت بذي طلوح الى الشامات ننفي الموعدين وانزلنا البيوت يريد بيوته هو وبيوت قومه. بذي طلوح مكان الى الشامات مكان اخر. ننفي

17
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
في نقتل الموعدين المهددين لنا سابقا بالشر. ما الماضي منه الموعد اسمه فاعل من اوعد نعم احسنت من اوعد من الرباعي يقول انزلنا بيوتنا يعني بتنا في المسمى بطلوح حاث كونه ممتدا الى المكان المسمى بالشامات. والغاية من ذلك ابداء والغاية من ذلك ابعاد

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الذين كانوا يتهدأوننا في هذه الامكنة. وقد هرت كلاب الحي منا وسددنا قتادة من يلينا وقد هرت صوتت من هرير وهو صوت دون النباح. وقد هرج كلاب الحي منا لانكارها ايانا والحي البيوت المجتمعة

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
كذبنا ازلنا الشوك والاغصان المانعة من النفع بالشجرة. والمصدر التشديد. هذا معناه في اللغة هذا المصدر تشذيب هل هو مقيس او شاذ؟ احسنت مقيس مكبرتك اسلموا نعم مصدر المقيس وكلم الله موسى تكليما فعل مصدره التفعيل. وشذب

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
يا قتادة قتادة واحدة القتاد. وهي ضرب من الشجر له شوك كامثال الابر. ولهذا تضرب العرب ان مثلا للامر دونه مانع فيقول دونه خرط القتاد الخرط اه قصر الورق من الشجرة اجتدابا بالكف

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
والقتاد هو هذا الشجر الذي له شوك. والعرب تسمي به فتنقل الاعلام من الشجر فتقول قتادة وطلحة منقول من شجر القتاد ومن شجر الطلح. استعارة هنا تشذيب القتاد بكسرة شوكة عدوه. ما الصور البيانية هنا؟ شبه

22
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
كسر شوكة العدو لتشذيب القتادة. استعاظة. احسنت ونوعها؟ تصريحية. نعم احسنتم وشذبنا قتادة من يلينا اي من يقرب منا. والمقصود من يتصدى لحربنا يقول لبسنا لباس الحظ حتى انكرتنا كلابنا فهرت لانكارها ايانا. وقد كسرنا شوكة من يتصدى لحربنا من اعدائنا

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
متى ننقل الى قوم الرحانة يكون في اللقاء لها طحينا؟ مثلا انقل الى قوم الرحامنة الرحى حجر يطحن به. وهذه استعارة شبه القتل في الحرب بالطحن متى ننقل الى قوم الرحانا اي رحى حربنا يكون في اللقاء لها طحينا. يكون في اللقاء طحينا لها طحينا

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
للرحى والطحين شيء مطحون. اي تطحنهم الحرب معنا. المقصود قتلهم لهم هذا الشطر الثاني يكون في اللقاء لها طحينة فيه تشبيه. شبههم بالطحين. المشبه مذكور والمشبه به مذكور. فهو تشويه فهو تشبيه يقول اذا حاربنا قوما جعلناهم كالدقيق الذي يطحن بالرحى يكون ثفالها شقي نجد

25
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
ونهوتها قطاعة اجمعين يكون ثفالها الثفال خرقة او جلدة توضع تحت الرحى ليقع عليها الدقيق يقصد متاع الحرب. وقد قال زهير في معلقته ارك الرحاب ثفالها. او فتعرككم روايتان فشعرككم ارقى الرحى بتفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئمي. قال الرحى بثفارها

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
هي هذه الجلدة التي تكون تحت الرحى. شرقي نجد ونهوتها هذا معطوف على قوله تيفالها واللغوة الحفنة توضع في فم الرحى من الحب تطحنها طاعة القبيلة المعروفة اجمعينا ستكون هذه القبيلة العظيمة بمنزلة قبر

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
من حب تلقى في فم الرحى. اراد ان الحرب ستتسع حتى تأتي على اهل فلنجد من مشرق وتصير قباعة بقبضة ايديهم كلهوة الرحى في يد القائم عليها. وقد اكد هنا باجمعين

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
بدون كل. والاكثر التوكيد لها والاكثر التوكيد بها بعد كل. وبعد كل اكدوا معاه جمعة اجمعين ثم جمعا. ودون كل قد يجيءوا اجمعوا جمعاء واجمعوها ثم جمعوا. ما الشاهد من القرآن؟ التوكيد باجمعين بعد

29
00:12:00.050 --> 00:12:50.050
يقول الملائكة كلهم اجمعون. وما الشاهد من القرآن على التوكيد باجمعين بدونكم اسهل اهي. لاغوينهم اجمعين نعم؟ نعم احسنت مجنون ابليس اجمعون. احسنت. نزلتم منزل الاضياف منا فاعجلنا قراءة تشتمونا نزلتم منزلا هنا هل المقصود النزول الذي هو المصدر

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
تصول مكانه المقصود بالمكان. لماذا؟ لان الفعل انا سليم. لان الفعل نزل ينزل مصر الحرف المضارع. احسنت. احسنت احسنت. والمكان منه. منزل. احسنت منزل بكسر الزاي. المقصود به مكان النزول. لو كان المقصود بالمصدر لقال

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
منزل منزل وهذه قاعدة مكسور العين في المضارع نزل ينزل هذا مكسور العين في المضارع المصدر الميمي منه على وزن يفعل والزمان على ما فعل المصدر الميمي على مفعل منزل والزمان والمكان على نفع منزل مثلا صرف يصرف هذا مكسور العين في المضارع اذا

32
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
المصدر الميمي به على وزن يفعل تقول مصرف واذا اردت الزمان او المكان تأتي به على وزن يفعل مصرف مثلا اضرب هذا المصدر او الظرف احسنت هذا المصدر يقول ما الضريب

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
هذا الظرف. نعم. طيب ولن يجدوا عنها مصرفا. هل المقصود بالمصدر او المكان كيف؟ المكان احسنت. اين المفر؟ المكان صحيح بارك الله فيك. اين المقصود بمصدر يعني اين الفرار؟ او المكان اين مكان الفرار؟ المصدر احسنت المصدر نعم

34
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
نعم. نزلت من منزل اضياف الاضياف جمع ضيف. وجمعه لغة لبعض العرب. والافصح استعمال الضيف للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد. لانه مصدر في الاصل. فتقول ضيف لمذكر يوم انث والمفرد والمثنى والجمع وهو الوارد في القرآن ان هؤلاء ضيفي

35
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ المكرمين. اذا هم جمع. فاللغة الفصحى استعمال الضيف للجمع وتجمع في لغة بعض العرب فيقال اضياف. قال نزلت منزل اضياف منا الى اصطياف دمع ضيف وهو النازل من اجل ان يقرأ. كما بذلك عن تسرعهم الى قتالهم. فاعجلنا القراء. القراء بالكسر

36
00:15:30.050 --> 00:16:10.050
ما المقصود به؟ كما قدم للضيف. نعم ما يقدم للضيف. نزل الضيف. ومن فتح القرار القرى الظهر والقرى ثم قرية. المتن للمرء القرى ونزل في القراءة وجمع قرية وجمع قرية قرى كمكة ويثلي بي

37
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
فاعجلنا القراء اسرعنا اليكم بالقتال المعبر عنه بالقراء. ان تشتمونا او ان تشتمونا الفعل منه كنصر وضرب. يعني تضم الاية من بابه او تكسرها. والمعنى كراهة ان تشتمونا او الا تشتمونا كما سبق في الدرس الماضي ومنه يبين الله لكم ان تضلوا. التقدير كراهة ان تضلوا او الا تضلوا

38
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ما في الارض رواسيا ان تميل بكم. كراهة ان تميل بكم. الا تميل بكم. فاعجلنا القراء ان تشتمونا اي اكرمنا معكم بالقتال كما يكرم الضيف بالقرى. وهذا الاستعمال في الضد معدود عند علماء البيان من التهكم

39
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ومنه في القرآن ربي انك انت العزيز الكريم نعم احسنت صحيح هذا نسألكم احسنتم احسنتم هذا نزلهم يوم الدين بعد قوله الدين ثم انكم ايها الضالون المكذبون وايضا فبشرهم بعذاب اليم. بشر المنافقين بان لهم عذابا اديما. وايضا ذق انك انت العزيز الكريم

40
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ومنه قول الشاعر وكنا اذا الجبار بالجيش بالجيش ضعفنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا اه النزل ما يكره به الضيف. ومنه قول زهير في الحرب فتغلل لكم ما لا تغلوا لاهلها

41
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
بالعراق من قفز ودرهم الغلة النفع الذي يحصل من كراء دار ونحوه. استعملها في فيما ينشأ عن الحرب من القتل والهلاك على سبيل التهكم. قريناكم فاجلنا قراكم. القراء كما سبق

42
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ما يهيأ للضيف قبيل الصبح مرداة يعني قريناكم مرداثا. قريناكم مرداتا. ما اعراب مرداة احسنت مفروغ به قريناكم فعل وفاعل مفعول اول. مرداة هو المفعول به الثاني قلنا الصخرة التي تطحن بها الصخور. والتي يرمى بها ايضا. اراد الحرب اراد بها الحرب. يعني شبه الحرب

43
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
بالصخرة العظيمة التي تطحن بها السحور. ما الصور البيانية هنا استيعاب احسنت استعارة ما نوعها؟ تصريحية احسنت بارك الله فيك. قريناكم فاجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طحونا. طحون على وجه فاعول من الطحن

44
00:19:10.050 --> 00:19:50.050
لغة تنفيه. نعم اناسنا ونعف عنهم ونحمل عنهم وما حملونا. نعم بنوالنا اعطائنا اناسنا فبمعنى الناس يا عشائرنا وذوينا ونعف بكسر العين لماذا بكسر العين ما جانب الكسر نعم نعم. احسنت. مضاعف لازم. لانه مضاعف لازم

45
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
احسنت التظعيف مع اللزوم هذا جذب الكسر احسنت بارك الله فيك. فعل اذا كان مضاعفا لازما فقياسه كسر عينه في حنا يحن ان يئن رن يرن تم يتم قل يقل دل يذل وهكذا

46
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ونعف نترك تكرما وتفضلا عنهم اي عن اموالهم. ونحمل عنهم ونقبل لهم ما حملونا ما كلفونا به من اثقال حقوقهم اهونتهم نطاعن ما تراخى الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا اوشينا نطاعن بالرماح التي هي اداة الطعن ما تراخى ما

47
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
ما نوع ما هنا؟ احسنت مصدرية مرفوعة نعم مدة التراخي هي مصدرية ظرفية نطاعن ما تراخى الناس عنا تباعدوا عنا ونضرب بالسيوف التي هي اداة الضرب بالنسبة للرمح والسهم يعني اداة الطعن الرماح واداة الضرب السيوف. اذا غشينا اذا اوتينا من قبل عدونا

48
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
والليل اذا يغشى يأتي فغشيه مريم مما غشيهم اتاهم وفيه معنى التغطية هل اتاك حديث الغاشية هي تعم الناس باهوالها تشملهم باهوالها بسمر موقن الخطي لدن ذوابل او في بيض يختلينا برماح سمر. السمر جمع اسمر. من قنا قنا اسم جنس قناة للرمح

49
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
الخطي منسوب الى الخط وهو البحرين. وقيل منسوب الى الرجل الخطي واسمه سمهر. يقال رماح خطية القياس وخطية بالكسر على غير قياس. من قال الخطي من اي لينة اللدن جمع لدن بفتح اللام. اللدن بضم اللام جمع لدن بفتحها وهو اللين. ذوات

50
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
اي يابسات يبسن فيه نداوة. وما كان كذلك ما كان يابسا يبسا فيه نداوة لا ينكسر سئل طعن به لنداوته. يقال ذبل وذوى معناه جف وفيه نداوة ببيض او بسوف بيض براقة يختلينا يقطعن ما ضرب بهن. وفي الحديث لا

51
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
اختنا شوكها اي لا يقطع. وفي رواية للبيت او ببيض يعتنينا اي يرتفعن فوق رؤوس الاعداء كأن جماجم الابطال فيها وسوق بالاماعز يرتمينا. كأن جماد الجماجم جمع جمجمة بمجموع عظام الرأس. الابطال فيها الابطال جمع بطل وهو الشجاع الذي يبطل دماء اقرانه. وسوق الوسوق جمع وسق

52
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وهو قدر حمل بعير. ويحد عند الفقهاء بستين صاعا كي لا في الحديث ليس دون ليس فيما دون خمسة او سقوط من صدقة بالاماعز الاماعز جمع اماعز وهو المكان الذي تكثر حجارته يرتمينا يتساقطن يقول

53
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ان رؤوس الشجعان تتساقط على وجه الارض كما يسقط حمل البعير عن ظهره بالاماكن الصلبة التي فيها الحجارة نشق بها رؤوس القوم شقا ونختلب الرقاب فتختبينا. ونخترب الرقاب اي نقطعها بالمخلل

54
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وهو منجل لا اسنان له. يقطع به. فتختلين اي تقطع من الاختلاء. وهو في الاصل قطع الخلق اه والخلا رطب الحشيش. وفي رواية ونخليها الرقاب. اي نجعل الرقاب لها كالخلا. والخلا الحشيش

55
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
وان الضغن بعد الضغن يبدو عليك ويخرج الداء الدفين. وان الضغن اي الحقد بعد الضغن يبدو يظهر ولا دين زينتهن يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يبدوا اي يظهر ويفشوا وفي رواية وان الضنك

56
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
عليك ليخرج الداء الدفين اي المدفون فيبعث على الانتقام يقول اذا كثر الحقد في القلب ظهرت اثاره وبعث على الانتقام. ورثنا المجد. المجد العز والشرف. ورث المجد يعني ابائنا اخذناه عنهم قد علمت

57
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
معد اي علمت بذلك بنو معد بن عدنان. نطاعن نقاتل دونه حتى يبينا حتى يظهر مجنون والشرف على غيرنا. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

58
00:25:10.050 --> 00:25:14.533
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته