1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال لبيد رضي الله عنه من كل محفوف في ظل عصيه زوج عليه كنة وقرامها. ما المحفوف؟ اصحاب. احسنت. ومن في القرآن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
لترى الملابس نعم وترى الملائكة حافين من حول العرش. قال حفزت وزاينها سراب وكانها اجزاء بيشة اثلها ونظامها. ما معنى زايلها؟ احسنت ومنه احسنت فزينا بينهم. زايلها فارقها. قال من ما تذكروا من نوارى وقد مات

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
وتقطعت اسبابها ورمامها. الاسباب جمع ساب. ما الساب الحمل. نعم. ما يتوفر. احسنتم جميعا. احسنتم. الحبل وكل ما يتوصل به الى غيره. فمنه في القرآن احسنت. فليمدد بسبب الى السماء

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. امر الله المصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال لبيب طبيعة العامري رضي الله عنه ذرية حلت بفيدة وجاورت اهل الحجاز فاين منك مرامها؟ بمشارق الجبلين او محجر فتطهر

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ثم نتى فروة فرخامها فصوائق ان ايمنتك مظلة فيها وحاط قهزاوة خامها فاقطع لبانة من تعرض وصله ونشبها لخلته من صرامها واحب المجامل بالجزيل وصرمه باق اذا ضلعت وزاغ قوامها بطليح اسفار

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
تركنا بقية منها فاحنق صلبها وسلامها. واذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلى لخدامها. فلها هباب في الزمام كانها يا صحباء خف مع الجنوب جهامها. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. قال بيد رضي الله عنه ذرية حلت

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اذا وجاء ورد اهل الحجاز فاين منك مرامها؟ مرية منسوبة الى مرة حلت نزلت زمنا. يقال حل يحل ويحل بالكسر. قال الله تعالى ولا تطأوا فيه في حل عليكم غضبي. ومن يحلل عليه

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فقد هوى في قراءتان متواترتان. فيحل عليكم غضبي في حل عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي ومن يحلل عليه غضبي. كسائي والباقون من عشرة يقرأونها بالكسر. يقال حل المكان وبه يحل ويحل. اما

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
ما حل ضد حرم فمضارؤها بالكسر. لا يحل لك النساء من بعد. واما حل العقدة فمضارعها بالضم ان العقدة يحلها. قال حل فيدة ثياب فتح الفاء. وفيد علم على بلد ومنعه من الصرف جائز لا واجب. يجوز صرفه ومنعه

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ما في هند وهكذا كل علم لمؤنث اذا كان ساكن الوسط ليس ادميا ولا من مذكر كل علم لمؤنث اذا كان ساكنا الوسط ليس اديميا ولا منقولا من مذكر لمؤنث ففيه الوجهان

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
بمنع والصرف. مثل هند ونوف وفيد وداد. قال ابن مالك وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة كهند والمنع احب. الاكثر والارجح المنع من الصرف. وانشد النحويون في هذا قول الشاعر الذي جمع بين اللغتين لم تتنفع بفضل مئزرها دعد ولم تسقى دعد في العلب بعد صرفها ولم

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تسقى داء عدو منعها من الصرف في العلب. قال وجاورت مرية حلت نزلت زمنا بفيدة بهذا البلد وجاء ورق زمنا اخر اهدى الحجازي فاين منك مرامها؟ اين استفهام انكاري؟ لازمه النفي اي لا يمكن

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
منك مرامها طلبها. يقول انها ليست من اهلك لانه عامري. وهي تتردد بين الموضعين المذكورين وبينها وبين بلادك بعد. فطلبها عناء لبعدها. لمشارق الجبلين او بمحجر فرخامها بمشارق المشارق جمع مشرق لجهة شروق الشمس. بمشارق الجبلين

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
الجبلان تثنية جبل اراد بهما جبلي طيء وهما اجاؤوا وسلمى او بمحجر الم على جبل فتضمتها توسطتها دخلت في ضمنها. فردة جبل منفرد عن سائر الجبال. سمي بفرد لانفراده عنها وقد صرفه للضرورة. والا فحقه ان يمنع. لماذا حقه ان

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ما علة منعه؟ نعم؟ احسنت بارك الله فيك العالمية والتأنيث صاروخ الرحام هنا ارض متصلة بفردة. اضافها اليها باتصالها. يقول حلت نوار يا جبلي اجا وسلمى. او حلت بمحجر. فتضمنتها فردة فالارض المتصلة بها وهي رخام

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
فصوائق التي ذكرها مثل الذي بعده فصوائق ان اي مات فمظنة منها وحاف القهزي او تلخامها. فصوائق هذا على موعد على موضع والاصل ان يمنع من الصرف لكنه صرفه هنا للضرورة. ما قلة المنع احسنت لانه

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ان ايمنت اي بلغت اليمن وهذا الوزن افعل يأتي لبلوغ المكان والزمان والعدد يقال ايمن الرجل اذا بلغ اليمن واشأم اذا بلغ الشام وانجد اذا بلغ نجدا واعرق اذا بلغ العراق. هذا لبلوغ المكان. ويأتي لبلوغ الزمان. اصبحت وامسيت اي دخلت في الصباح وفي المساء

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. ويأتي ايضا لبلوغ العدد. ام اتي الابل اي بلغت مئة قال ان اي مات فمظنة مظنة بفتح الميم وكسر الظاء. المكان الذي يظن انها

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
مقتضى القياس ان يقال مظنة لماذا؟ لان المفعول مما مضارعه ليس مكسورة ظن مضارعه يظن. ليس مكسور العين في المضارع. فلنفعل مما نظارعه ليس مكسورا يجب فتحه فيقال مظنة. لكن هنا المكان خرج عن القاعدة. يعني مثلا لما كان من نصر

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
نصره الله عليه ينصر. ماذا تقول في المكان منه؟ احسنت منصر. طيب نيل مثال على مفتوح العين في المضارع مثلا فتح فتح مضارعه يفتح المكان منه نفتح بالفتح احسنتم لكن اذا

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
كان مسئولا عن المضارع مثلا نزل مبارعه ينزل بالكسر ما المكان منه؟ منزل الكسر نعم قال ثم منة اذا هذا شاذ خرج عن قاعدة. القياس ان يقال مظنة. لكن الذي سمع فيه مظنة. فمظنة

22
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
فيها ويحاف. اصل الويحاف جمع وحفة وهي الصخرة السوداء. القهز بالمعجمة او القهر من مهملة لحاف القهز او لحاف القهر موضع. او بالقام وهذا موضع اخر النوارة اذا اتت اليمن حلت بوحاف القهز او بطلخام. اي

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
حلت في احدهما هما موضعها الذي يظن انها تحله. فالطعن بات من تعرض وصله خلة صدامها فاقطع لبانة لبانة الحاجة او الحاجة في الحب خاصة. وتجمع على لبانات. قال ابن القيس خليليا

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
مر بي على ام جندب نقبل بنات الفؤاد المعذب فانكما ان تنظران ساعة من الدهر تنفعني لدى ام الم تر ياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيبي. فقالوا من تعرض وصله وان يتعرض

25
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
تعرض لانتقاض في المعنى من تغير وصله؟ والوصل القرب. ولشر واصل خلة صرامها افعل تفضيل ومثلها خير الاصل فيهما اشر واخير لكن الكثير عند العرب شر وخير مكانهما مكان اشر واخير تخفيفا لكثرة الاستعمال. قال ابن مالك في الكافية وغالبا اغناهم

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
خير وشر عن قولهم اخير منه واشر. ومنه في القرآن في الشر الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضل سبيلا اي اشر مكانا. وفي الخير اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر وهو احسن مقيلا. خير هنا افى تفظيل. اي

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
هي مو مستقرة. اذلك خير؟ ام اذلك خير نزلا؟ ام شجرة الزقوم؟ وقد يستعمل الاصل ومنه في الشر ما في صحيح مسلم من ما في صحيح مسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الحديث

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وفي الخير من هنا في البخاري ان من اخيركم احسنكم اخلاقا. وقد قال الشاعر بلال خير الناس وابن الاخيار فاستعملهما بلال خير الناس وخير ما افعل تفضيل. بلال خير الناس وابن الاخيرين

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ولشر واصل خلة الخلة اخص الصحبة. والخليل اخص اصحابك بك وقد تطلق الخلة على الصاحب والصاحبة. ومنهم قول كعب بن زهير رضي الله عنه اكرم بها خلة لو انها صدقت وعودا

30
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
او لو ان النصح مقبول. لكنها خلة قد سيط من دمها فادعو وولع واخلاف وتبديل. قال ولشر واصل خلة صرامها اي قطاعها. وصارم كقاطع وزنا ومعنى. ومنه في القرآن احسنت

31
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فاصبحت كالصليب احسنتم. اذ اقسموا ليصرمنها ليقطعنها. فاصبحت كالصريم يعني كالمصرومة المقطوعة على قوله في تفسير الاية وقيل المقصود بالصليم هنا الظلام يعني اصبحت كالنين آآ وبعدها ان يغضوا على حرفكم ان كنتم

32
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
صارمين اي قاطعين. يقول نبي رضي الله عنه اقطع حاجتك ممن ووصله للتغير. وشر الواصلين قطاع الصحبة. يذم من كان وصله في وانقطع ويروى البيت ولخير واصل خلة صرامها والمعنى على هذا ان خير الاصحاب

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
من اذا علم ان حاجته تثقل على صديقه قطع حاجته منه لان لا يفسد ما بينهما مجاملا الجزيل وصرمه باق اذا ضلعت وزاغ قوامها واحبو اعطي المجامل اي المصانع ويروى بالحاء المحامل اي الذي

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
يتحمل اذاك بالجزيل اي بالود الجزيل. بالود الموصوف بالجزارة. وهي التمام والكمال. يقول من احسن اليك؟ فاحسن اليك وحب المجاملة بالجزيل وصمه قطيعته باق اي ان الصرم دائم على كل حال

35
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
قال اذا ضلعت اذا مالت صداقته وهنا الفاعل لم يسبق له ذكر اذا ولعت اي الصداقة وعود الضمير على ما لم يسبق له ذكر جائز اذا دل عليه السياق. ومنه في القرآن

36
00:13:50.050 --> 00:14:30.050
نعم. حتى توارت بالحجاب. حتى توارت بالحجاب. وكذلك ايضا انا انزلناه في ليلة القدر. حتى توات الشمس انا انزلناه اي انزلنا القرآن. فلولا اذا بلغت الحلقوم اي بلغت الروح الحلقوم فيجوز عود الضمير على ما لم يتقدم له ذكر اذا دل عليه السياق. والمعنى هنا اذا ولع

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الصداقة اذا ظلعت مودته وهو معدود في علم المعاني من خروج الكلام عن مقتضى الظاهر. فهو ومن وضع المضمر موضع الظاهر. قال اذا ظلعت وزاغ زاغ مالا. ومنه في القرآن

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
نعم واذا زاغت الابصار نعم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ومنه دعاء الراسخين في العلم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من بدنك رحمة. انك انت الوهاب. وزاغ قوامها اي ما تقوم به

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
فقوام كل شيء ما يقوم به. يقول من احسن اليك؟ فاحسن اليه. ولا تعاجله بقطع ما بينك وبينه. فان عن طريق استقامتي فانت قادر على قطيعته كل وقت. بطليح اسفار تركن بقية

40
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
منها فاحنق صلبها وسنامها. بطبيح اسفار اي بناقة طريح. والطليح المعي من اعيا اذا تعب. وطرحت البعير اعييته طلحا. يقول بناء معينة قد اعيتها الاسفار. فطنيحنا فعيد من المفعول. مثل القتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح

41
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
بطليح اسفار الاسفار جمع سفر تركن اي تركت الاسفار بقية منها من الناقة الطريح اي في بدنها وقوتها فاحنق صلبها وسنامها. احنق ضمر وقوي. او فاحنق ضمر وارتفع ظهرها وسنامها اعلى ظهرها. يقول انت تقدر على قطع حاجتك منه اذا زاغ

42
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
خلتي بركوب ناقة قد اعيتها الاسفار. وتركت بقية من بدنها وقوتها. فلذا دمر صلبها وذبل سنامها قال واذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعد واذا تغالى لحمها ارتفع الى رؤوس عظامها. فالغلاء ارتفاع ومنه هذا السعر اذا ارتفع ويتجاوز الحد. ومنه في القرآن

43
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
نعم؟ صحيح احسنت. ومنه ايضا لا تغلوا في دينكم. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. لا تتجاوز الحد فيما امرتم به وتحسرت كلت فصارت حسيرا اي كالة معية لضعفها

44
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وهزالها ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. اي وهو كال معي. وتقطعت بعد الكمال الاعياء ختامها الخدام جمع خدم وخدم وحيدتها خدمة والخدام سيور تشد بها النعال على ارساخ الابل الارساخ

45
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
على ارساغ الابل في الارساق جمع رسل. يقول اذا ارتفع الى رؤوس عظامها وكلت وتقطعت السيور التي تشد بها نعالها الى اساغها وجوابه اذا في البيت الذي بعده قال ترى هباب في الزمام كأنها صهباء خف مع الجنوب دهامها. فلا هباب اي نشاط وتأهب واسراع. يقال هب الراكب في سيره

46
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اذا اسرع وهبت الناقة اذا اسرعت في الزمام الزمام ما يجعل في انف البعير من جلد كانها صهباء صفة بوصوف محذوف. اي كانها سحابة صهباء حمراء في بياض. خف اسرع مع الجنوب

47
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الريح التي تأتي من الجنوب يقال لها الجنوب. والتي تأتي من الشمال يقال له لها الشمال. والغربية يقال لها الدبور والشرقية يقال لها قال صلى الله عليه وسلم نصبت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءك

48
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
هم جنود فارسلنا عليهم ريحا هذه ريح الصبا. وقال تعالى واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اتية. هذه ريح الدبور قال خف مع الجنوب جهامها الجهام بفتح الجيم وقد تكسر. السحاب الذي اهراق ماءه. وهو اسرع السحاب

49
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
كما قال المتنبي اسرع السحب في المسير الجهام. وقال امرؤ القيس الروح اذا راحت رواح جهامة باثر جهام رائح متفرق تروح اذا راحت رواح جهامة باسم هذا البيت يعجب الصرفيين لانهم كفاهم مؤنة تصريف راحة تروح فعل مضارع

50
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
اذا راحت ماض رواح هذا المصدر باثر جهة من رائح هذا اسم الفار. يقول فنهى اذا حصل لها ما ذكر في البيت السابق يعني اذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعدها لها نشاط في سيرها في حال قول زمامها

51
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
هي مثل السحاب الذي اراق ماءه فادنى ريح تسوقه لخفته هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

52
00:20:40.050 --> 00:20:40.178