1 00:00:04.800 --> 00:00:24.800 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل العلامة ابن جزيء رحمه الله تعالى 2 00:00:24.800 --> 00:00:44.800 الا ونحن في مساء الاربعاء السابع والعشرين من شهر ثمانية عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله واما النسخ آآ والنسخ او معرفة 3 00:00:44.800 --> 00:01:04.800 الشيخ والمنسوخ امر مهم جدا فينبغي لطالب العلم ان يهتم به حتى لا يفتي بالمنسوخ وهو لا يعلم ولهذا كان كما قال ابو عبدالرحمن السلمي قال علي رضي الله عنه لقاص يقص 4 00:01:04.800 --> 00:01:24.800 قال اعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. فينبغي لطالب العلم ان ادى في معرفة هذا النوع من علوم القرآن. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا 5 00:01:24.800 --> 00:01:44.800 ان العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاء اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله 6 00:01:44.800 --> 00:02:04.800 تعالى واما النسخ فهو يتعلق بالاحكام لانها محل النسخ. اذ لا تنسخ الاخبار ولابد من معرفة ما وقع في القرآن من الناسخ والمنسوخ والمحكم وهو ما لم ينسخ. وقد صنف الناس في ناسخ القرآن ومنسوخه تصانيف 7 00:02:04.800 --> 00:02:24.800 كثيرا احسنها تأليف قاضي ابي بكر ابن العربي وقد ذكرنا في هذه المقدمات بابا في قواعد نسخ وذكر ما تكرر في القرآن المنسوخ وذكر سائره في في مواضعه. قوله النسخ يتعلق بالاحكام. كامر الله 8 00:02:24.800 --> 00:02:54.800 جل وعلا ايانا ان نستقبل بيت المقدس. وكان هذا شرعا قبل الهجرة. فلما فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنة وستة اشهر حول قال الله القبلة الى قبلة ابراهيم عليه السلام. هذا نسخ في الحكم. والنسخ انما محل 9 00:02:54.800 --> 00:03:24.800 الحكم لان الامر الناهي اذا نسخ حكمه وامره ونهيه فلا ما يتعلق به خلف. فانت قد تقول لابنك افعل كذا ثم ترى انه من المصلحة ان لا يفعل فتقول له لا تفعل كذا 10 00:03:24.800 --> 00:03:44.800 واما قوله لانها محل النسخ اذ لا تنسخ الاخبار. لماذا النسخ لا يرد على خبر يعني مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا خبر. الحمد لله رب العالمين. هذا خبر 11 00:03:44.800 --> 00:04:14.800 لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين هذا خبر. الاخبار ايا كان. الخبر فان النسخ لا يرد عليه. سواء كان النسخ فيما يتعلق بالاخبار التي هي الاصول الجامعة والاعتقادات او كانت الاخبار المحضة 12 00:04:14.800 --> 00:04:44.800 فلا يرد النسخ على مسائل الاعتقاد. البتة. يعني ما يمكن ان يقول الله لقوم اعتقد انه سيكون في اخر الزمان شخص يقال له المسيح الدجال فتعوذوا منه. ثم يأتي بعده ويقول لا تعتقدوا هذا الاعتقاد. فالنسخ محله الاحكام 13 00:04:44.800 --> 00:05:14.800 لانه لو كان النسخ واردا على الخبر لكان معناه الكذب. اذا لابنك شرب الناس الماء. ثم قلت له لم يشرب الناس الماء. معناه كذبت قولك اول اذا لو قال لك قائل لماذا لا يريد النسخ في الاخبار تقول لان النسخ 14 00:05:14.800 --> 00:05:44.800 في الخبر تكذيب للخبر الاول. وخلف فيه. وحاشى كلام ربنا جل وعلا ان يكون فيه خلف. ومن هذا الباب لابد ان ننتبه ليس كل حكم يرد عليه النسخ اذن اي حكم يرد عليه النسخ؟ الحكم الذي يرد عليه الناس هو الحكم 15 00:05:44.800 --> 00:06:12.900 الذي لا يكون في مسائل الاعتقاد. يعني يكون في مسائل الفقه فمثلا مسائل الايمان والتوحيد وظدهما الكفر والشرك والنفاق هذا لا يرد فيها هذه الاخبار لا ترد فيها النسخ. وقوله ولابد من معرفة ما وقع في القرآن من الناسخ والمنسوخ 16 00:06:12.900 --> 00:06:32.900 يعني لطالب العلم يعرف ان هذه الاية منسوخة بتلك والا لو ما عرف الناسخ والمنسوخ شخص سأله قال يا شيخ انا رحت وحطيت فلوسي في بنك ربوي قالوا نبي نعطيك ربا شي بسيط يسير. قليل 17 00:06:32.900 --> 00:06:52.900 يجوز ولا ما يجوز؟ اذا هو ما يعرف الناس يقول منسوخ يمكن يقول يجوز. يقول له ليش يجوز؟ قال لان الله قال لا تأكلوا الربا مضاعفة يعني اذا كان كثير ما يجوز. كان قليل يجوز. لان هو ما درى 18 00:06:52.900 --> 00:07:22.900 ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. لا بد من معرفة الناسخ والمنسوخ. والمحكم. المحكم ضده المتشابه وقد يطلق لفظ المحكم ويراد به ما هو ضد المؤول. فننتبه الى الاصطلاحات 19 00:07:22.900 --> 00:07:42.900 وما هو المحكم؟ عرفه المصنف بقوله وهو لا ما لم ينسخ. معناه ان المنسوخ هو من قسم او من القسم الذي ينبغي تأويله. الصواب ان المحكم ليس مقصورا على ما لم ينسخ 20 00:07:42.900 --> 00:08:12.900 لان فيما لم ينسخ منه ما هو متشابه. اذا ما هو المحكم المحكم هو الذي يدركه عامة العلماء. هذا يسمى المحكم متشابه هو الذي لا يدرك معناه الا القلة من اهل العلم. وهذا هو المتشابه 21 00:08:12.900 --> 00:08:42.900 ومن هذا الباب كون هذه الاية منسوخة ولا يدركها عامة طلبة العلم. مثلا وقوله صنف الناس في ناسخ القرآن ومنسوخ تصانيف كثيرة اذا اراد طالب العلم ان يفهم التفسير اولا عليه ان يحصر ايات الايات المنسوخة. عليك اولا ان تحصر 22 00:08:42.900 --> 00:09:08.550 ايات المنسوخة وهي معدودة لا تتجاوز عشر اياتنا في النسخ في القرآن وقوله احسنها احسنها تأليف القاضي ابي بكر ابن العرب. هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى. والا فان كتاب الناس 23 00:09:08.550 --> 00:09:36.150 والمنسوخ للامام بجعفر النحاس من انفس ما كتب في هذا الباب كتاب الناسخ والمنسوخ للامام ابي جعفر النحاس من انفسها واجمعها وهنا يقول وقد ذكرنا في هذه المقدمات بابا في قواعد النسخ وذكر ما تكرر في القرآن من المنسوخ وذكرنا سائره في 24 00:09:36.150 --> 00:10:08.450 مواضعه يعني في التفسير وهنا يأتي السؤال كيف نعرف الناسخ والمنسوخ؟ كيف نعرف الناسخ والمنسوخ الجواب اننا اولا اذا رأينا حكمين في عقولنا متعارضة وين؟ فحينئذ نبذل قصارى جهدنا للجمع بين الحكمين 25 00:10:08.450 --> 00:10:34.250 مثلا وقوموا لله قانتين. واقيموا الصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام صلي قاعدا فانت تجمع بينهما تقول واقيموا وقوموا هذا للمعافى. صلي قاعدا هذا للمريض اذا انت في ناس يا اخو منسخ 26 00:10:34.400 --> 00:10:56.600 ما امكن الجمع لا يسار الى الناسخ والمنسوخ. اذا لابد في الحكمين المتعارضين ان تصير الى الجمع اولا اذا لم تستطع الجمع ولا الترجيح وهي الدرجة الثانية ترجيح بين دليلين 27 00:10:57.050 --> 00:11:27.200 اذا لم تستطع الجمع ولا الترجيح فما عليك الا ان تبحث عن الناسخ والمنسوخ واول باب تعرف وتعلمه به الناسخ والمنسوخ. العلم بالتاريخ. العلم بالتاريخ فاذا كنت عالما بالتاريخ تعلم ان هذا متقدم وان هذا متأخر. تعلم ان هذا 28 00:11:27.200 --> 00:11:59.650 هذا مدني هذه مسائل مهمة طيب اذا لم يمكن العلم بالتاريخ فالقول بالنسخ ليس عقليا انتبهوا القول بالنسخ ليس عقليا اذا اين مجاله؟ مجاله نقل كان يقول الصحابي نزلت اية كذا وكذا ثم نسخت باية كذا وكذا 29 00:11:59.900 --> 00:12:31.550 ولكن هنا انبه على امر كن منه على ذكر تنبيه النسخ في لغة الصحابة والتابعين قد يطلق ويراد به تخصيص وليس هو المنسوخ او الناسخ والمنسوخ عند المتأخرين وقد يطلق لفظ النسخ ويراد به المعنى الاصطلاحي 30 00:12:31.750 --> 00:13:00.800 فتنبه الى هذا الفرق. اما عند المتأخرين فالاول يسمونه تخصيصا والثاني يسمونه نسخا. نعم. قال رحمه الله واما الحديث فيحتاج المفسر الى روايته وحفظه لوجهين. الاول ان كثيرا من ايات القرآن نزلت في قوم مخصوصين ونزلت باسباب قضايا وقعت في زمان النبي 31 00:13:00.800 --> 00:13:20.800 صلى الله عليه وسلم من الغزوات والنوازل والسؤالات فلابد من معرفة ذلك ليعلم فيمن نزلت الاية وفيما نزلت ومتى نزلت فان النسخ مبني على معرفة تاريخ النزول بان المتأخر ناسخ للمتقدم والوجه الاخر 32 00:13:20.800 --> 00:13:45.950 ورد للنبي صلى الله عليه وسلم كثير من تفسير القرآن فتجب معرفته لان قوله عليه السلام مقدم على اقوال الناس قوله هنا واما الحديث يعني علم الحديث لابد ان تهتم به حينما تريد ان تفهم تفسير القرآن. يقول فيحتاج المفسر الى روايته وحفظه 33 00:13:46.100 --> 00:14:06.100 وليته اظاف اليه ان المفسر لا يحتاج الى رواية وحفظه فقط بل ويحتاج الى معرفة قواعد التحديث الى معرفة ايش؟ قواعد التحديث. معرفة علم مصطلح الحديث. ليش نقول ان المفسر يحتاج الى 34 00:14:06.100 --> 00:14:29.450 علم مصطلح الحديث لان في علم مصطلح الحديث قواعد في الترجيح وقواعد في الجمع وقواعد في قبول الرواية او عدمها ومن هنا تدرك ان من يفسر القرآن وليس له باع في الرواية الحديث ودرايته 35 00:14:29.450 --> 00:14:56.200 انه ليس فقط يعني اتى بالجناية على الامة على نفسه اولا وعلى الامة ثانيا فيأتي في القرآن بالعجائب كما نحن نرى اليوم في بعض المفسرين المعاصرين الذين لا يعرفون الرواية والدراية في الحديث فيأتون بالعجائب في التفسير 36 00:14:56.450 --> 00:15:20.750 قال يحتاج المفسر لروايته وحفظ لوجهين الاول ان كثيرا من ايات القرآن نزلت في قوم مخصوصين. فانت اذا كان عندك علم في الحديث فيصبح عندك ما نسميه نحن اليوم ايش نسميه؟ نسميه واقعة نزول الاية 37 00:15:21.150 --> 00:15:53.650 او نسميه سبب نزول الاية او نسميه الاحوال المحيطة بالاية ساضرب لكم مثال الان جاء شخص دخل علينا وقال والله رأيت انسان والناس حوله ها يضربونه ضربا شديدا ويتأفف انت الان سمعت الرواية فقط هل احطت باحوال الرواية؟ اجيبوا اذا يمكن نتأفف نقول لا 38 00:15:53.650 --> 00:16:21.400 حول ولا قوة يا الله يكون بعونه ليش؟ ها؟ ثم جانا شخص اخر فقلنا له انت ايظا رأيت هذا الرجل المظلوم قال عساه يموت. ليش قال ضربوه بس لو انا مكانهم كان ذبحته. ليش؟ قال والله مغازلتشي. ها؟ قالت شلون الحين؟ تغير 39 00:16:21.400 --> 00:16:43.150 حكمنا على الواقعة متى لما علمنا الحال ولا لا؟ في الاول تأففنا عليه اشفقنا عليه في الثاني دعونا عليه لذلك انت الان تفهم ليش الناس يخطئون في تفسير القرآن؟ لانه ياخذ الاية ويفسرها 40 00:16:43.150 --> 00:17:04.650 وهذا اكبر غلط. لان لما يفسر الاية بواقعه حكم عقله لا ينبغي ان نفسر الاية بواقع النزول. اضرب لكم مثال احنا عندنا في عرفنا ها يا شيخ في عرفنا الخيانة الزوجية شنو يعني 41 00:17:04.950 --> 00:17:30.100 اعاذنا الله واياكم الزنا ولا لا؟ هذا منصوص حتى في الدستور يسمونه الخيانة الزوجية ما يسمونها زنا لاحظ الان ان هذا عرفنا لكن في عرف التنزيل الخيانة المقصود به اظهار الايمان وابطال النفاق كما قال عز وجل عن 42 00:17:30.100 --> 00:17:57.750 نوح ولوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ما يمكن لعاقل عنده عقل وعنده دين يعتقد ان زوجة النبي كانت زانية ما يمكن لان الله لا يرضى يعني يكون له ذرية كيف تكون ذريته من امرأة بغية 43 00:17:58.650 --> 00:18:22.300 فلما انت تعرف ان في عرف السلف كلمة الخيانة معناه اظهار شيء وابطاله شيء ومنه خان الامانة لنفسه انه امين ولما ياخذ الامانة يقول ما اعطيتني شي اذا الوقائع وقائع الاحوال تنبيك عن معاني الاقوال 44 00:18:22.450 --> 00:18:55.400 تكتبها وقائع الاحوال تنبيك عن معاني الاقوال. هذه قضية مهمة لابد ان تنتبه لها وهذا كثير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زماننا نحن في زمانهم لها كلمات لها معاني بل الكلمة الان حنا الحين لو واحد سأل عمار وقال وش تغدى 45 00:18:55.400 --> 00:19:25.400 شنو اكلت عمار ولا صايم؟ شنو تغديت؟ ما تغديت ما تغديت صايم طيب اذا لاحظ الان انا لما واحد يسألني شنو تغديت اقول له ايش شنو يعني ايش خبز تمصخ خبز فهو فهمها بلغة مصر في لغة الكويت عيش يعني الرز اذا الكلمة الواحدة ها لها عدة معاني 46 00:19:25.400 --> 00:19:55.400 بحسب شنو؟ الاعراف. لذلك لابد تحط في ذهنك قاعدة مطردة. لا يجوز تفسير القرآن والسنة بعرفنا. نفسره بعرف من؟ بعرف زمن النزول. بعرف زمن النزول كيف ما يفهمون وهذا هو معنى قول لا بد من فهم السلف. فهذه قضية مهمة ليس مهم فيما نزلت الاية المهم فيما 47 00:19:55.400 --> 00:20:25.400 نزلت متى نزلت اللي هي نسميها وقائع الاحوال. فالاحاديث تبين لنا ايش؟ تبين لنا وقائع الاحوال المحيطة بالاقوال هذه قضية مهمة. لما انت تقرأ قوله جل وعلا في القرآن. لما انت تقرأ في القرآن قوله جل وعلا فقل تعالوا ندعوا ابناءنا 48 00:20:25.400 --> 00:20:45.400 وابناءكم ونساءنا ونساءكم انفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. لما تقرأ سبب نزول هذه الاية تفهم معنى الاية هذا موجود في الحديث. والوجه الاخر انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير 49 00:20:45.400 --> 00:21:05.400 من تفسير القرآن كثير مو قليل ترى واذا اردت ان تتأكد اقرأ كتاب التفسير من صحيح البخاري فقط فكيف لو قرأت وجمعت كتاب تفسير ابن ابي حاتم الذي كله من باب الرواية 50 00:21:05.400 --> 00:21:35.400 هنا ما ورد تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان ما ورد تفسير القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان اولهما تفسير معاني كلمات وهذا قليل ليش؟ قليل. من يعرف؟ عشان لغة الناس احسنت 51 00:21:35.400 --> 00:22:05.400 انت لان القرآن نزل بلغتهم وهم فصحاء بلغاء يفهمون انما يحتاج الى تفسير بعض الكلمات ورفع بعض الاشكالات في المعاني صح؟ النوع الثاني نسميه الرواية التي جاءت في حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم المفسر لمجمل القرآن المبين لمجمل القرآن 52 00:22:05.400 --> 00:22:25.400 الموظح لمشكل القرآن بعمله. هم. يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اولي الامر منكم مثلا انت الان من الناحية العملية لما تقرأ الاحاديث تدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:22:25.400 --> 00:22:45.400 اذا امر رجل على الجيش امر من معه بالسمع والطاعة له بالمعروف. اذا لا بد ان ننتبه. اقيموا الصلاة كيف نصلي؟ قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. اكتب وهذا النوع هو الكثير 54 00:22:45.400 --> 00:23:05.400 وهذا مندرج تحت قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن مندرج تحت قول بعض العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانهم قرآن يمشون. ايش يعني قرآن يمشون 55 00:23:05.400 --> 00:23:25.400 به يطبقونه في الواقع في لينهم في رحمتهم في مودتهم في شدتهم على الاعداء الى اخر ذلك. اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن نوع الاول اقوال 56 00:23:25.400 --> 00:23:55.400 لبيان بعض معاني الكلمات قليل. الثاني افعال لبيان مجمل القرآن. لبيان اه مشكل القرآن مليا واقعيا وهذا كثير. واتموا الحج والعمرة لله. كيف؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم واتوا حقه يوم حصاده. كم؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم. متى بينه النبي؟ صلى الله عليه 57 00:23:55.400 --> 00:24:25.400 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة من اي جنس نعطي الزكاة بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا البيان العملي والفعل لمجمل القرآن لمشكل القرآن مطلق القرآن لعمومات القرآن انما هي تفهم بافعال النبي الكريم صلى الله ومن هنا قد انت تقول اذا جاء شخص وفهم من الاية شيء فانت 58 00:24:25.400 --> 00:24:45.400 ماذا تقول؟ مثلا جاء انسان وقال انا اقرأ القرآن عند المقابر ليش؟ قال الله يقول وافعلوا الخير رهان خير قل له ممتاز لماذا لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي انت فهمته؟ ليش ما راح المقبرة وقرأ القرآن؟ اذا كلامك 59 00:24:45.400 --> 00:25:05.400 واضح؟ نعم. قال رحمه الله واما القصص هو من جملة العلوم التي تضمنها القرآن فلا بد من تفسيره الا ان الضروري منه ما يتوقف التفسير عليه وما سوى ذلك زيادة مستغنى عنها. وقد اكثر بعضهم 60 00:25:05.400 --> 00:25:25.400 من حكاية القصص الصحيح وغير الصحيح. حتى انهم ذكروا منها وحتى انهم ذكروا منه ما لا يجوز ذكره مما فيه تقصير بما انصب الانبياء عليهم السلام. واما حكاية ما يجب تنزيههم عنه. او حكاية ما يجب تنزيههم عنه. واما نحن 61 00:25:25.400 --> 00:25:45.400 في هذا الكتاب من القصص على ما يتوقف التفسير عليه وعلى ما ورد منه في الحديث الصحيح. القصص المقصود من العظة والعبرة وليس المقصود من ايرادها ها كما يقوله الناس ان ضيع الوقت لا 62 00:25:45.400 --> 00:26:15.400 ولما كان المقصود منه ايراد القصص فهم التذكر بها والاتعاظ بها فتجد انه يأتي طريقة واسلوب معين مثلا يذكر قصة اصحاب الكهف بدون اسمائهم مو المفسرون يذكرون اسماءهم يشغلون الناس باسمائهم عن احوالهم. شو الفايدة؟ القرآن يشغلهم باحوالهم عن اسمائهم. لان المقصود ايش 63 00:26:15.400 --> 00:26:35.400 حال مقصود حاله. ولذلك احذر من الكتب التفسيرية التي تكثر من القصص لا سيما اسرائيلية فانها تخلط الغث والسلم. بل وربما تنقل ما لا يليق بالنبي. بل وربما تنقل ما لا يليق 64 00:26:35.400 --> 00:27:05.400 ومن اكثر هذه التفاسير رواية للقصص تفسير الثعلب والثعالب. فهما تفسيران مملوءان بالقصص الموضوعة والمكذوبة وغيرها. والشيخ جزاه الله خير اختصر في هذا الكتاب من القصص على ما يتوقف سيروا عليه نعم. واما التصوف فله تعلق بالقرآن لما ورد في القرآن من المعارف الالهية ورياضة النفوس 65 00:27:05.400 --> 00:27:25.400 وتنوير القلوب وتطهيرها في اكتساب الاخلاق الحميدة واجتناب الاخلاق الذميمة. وقد تكلمت المتصوفة في تفسير القرآن فمنهم من احسن واجاد ووصل بنور بصيرته الى دقائق الى دقائق المعاني ووقف على حقيقة المراد ومنهم من توغل 66 00:27:25.400 --> 00:27:45.400 الباطنية وحمل القرآن على ما لا تقتضيه اللغة العربية. وقد جمع ابو عبدالرحمن السنمي كلامه في التفسير في كتاب ما هو الحقائق؟ وقال بعض العلماء بل هو البواطل. واذا انصحنا قلنا فيه حقائق وبواطن. وقد ذكرنا في هذا 67 00:27:45.400 --> 00:28:05.400 تأمل يستحسن من الاشارة من الاشارات الصوفية دون ما يعترض او يقدح فيه. وتكلمنا ايضا عن اثني عشر مقاما من مقامات التصوف في مواضيعها من القرآن. فتكلمنا عن الشكر في ام القرآن لما بين الحمد والشكر من الاشتراك في المعنى. تكلمنا عن التقوى في قوله تعالى في 68 00:28:05.400 --> 00:28:25.400 في البقرة هدى للمتقين. وعلى الذكر في قوله في قوله فيها فاذكروني اذكركم وعلى الصبر في قوله تعالى فيها وبشر الصابرين وعلى التوحيد في قوله فيها والهكم اله واحد. وعلى محبة الله في قوله فيها 69 00:28:25.400 --> 00:28:45.400 الذين امنوا اشد حبا لله. وعلى التوكل في قوله في ال عمران فاذا عزمت فتوكل على الله. وعلى المراقبة بقوله في النساء ان الله كان عليكم رقيبا. وعلى الخوف والرجاء في قوله في الاعراف وادعوه خوفا وطمعا. وعلى التوبة في قوله في 70 00:28:45.400 --> 00:29:05.400 نورة توبوا الى الله جميعا. وعلى الاخلاص في قوله فيه لم يكن وما امروا الا ليعبدوا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قوله واما التصوف سبق ان المقصود بالتصوف والزهد وتربية النفس وتزكيتها وفق 71 00:29:05.400 --> 00:29:35.400 الشريعة الاسلامية هذا مراده. واما التصوف اصحاب الطرق فهذا مذموم لا ينبغي الكلام معهم لانهم انما اجتمعوا ونشأوا على البدع والضلالات. والتصوف الذي عناه المصنف بينه بقوله اه بينه بقوله ما ورد في القرآن من المعارف الالهية. مثلا ان الانسان يشهد ربوبية الله في كل شيء 72 00:29:35.400 --> 00:29:55.400 هذا يحتاج الى المجاهدة. يدرك الانسان ان الله له نعم عليه مهما عمل لا يحمده. ولا يقدر على ذلك كيف يروض نفسه على العبودية لله عز وجل؟ كيف ينور بصيرته بما جاء عن الله ورسوله 73 00:29:55.400 --> 00:30:15.400 كيف يكتسب الاخلاق الحميدة؟ كيف يجتنب الاخلاق الحميدة؟ هذا اه العلم هذا العلم موجود ومذكور في كتب خاصة ومن هذه الكتب مثلا كتاب قوت القلوب لابي طالب المكي وهو ان كانت الصوفية ينتسبون اليه 74 00:30:15.400 --> 00:30:35.400 لكن هذا الكتاب في جملته فيه فوائد عظيمة في تربية النفس. في تربية النفس. كذلك هناك كتاب للاعلام ابن قدامة الله بعنوان منهاج القاصدين في تربية النفس. كذلك روضة العقلاء لابن حزم في هذا الباب وكتاب 75 00:30:35.400 --> 00:30:55.400 الزهد والرقاق والاداب والاخلاق في كتب المحدثين هو من هذا الباب. هو من هذا الباب. ثم قال قال وقد تكلمت المتصوفة في تفسير القرآن. يعني انهم الفوا في هذا الباب. فمنهم من احسن واجاد 76 00:30:55.400 --> 00:31:25.400 فمنهم من احسن واجاب. لو قال لنا قائل من الذين احسنوا واجادوا نقول هم الذين كانوا على وزهادا عبادا ولم يكونوا طرقيا. كما هو المروي من تفسير سفيان ابن سعيد وتفسير الحسن البصري وتفسير غيرهم من التابعين وتبع التابعين. وممن 77 00:31:25.400 --> 00:31:55.400 وهو ينتسب الى التصوف وتفسيره جيد في الجملة العلامة الانوسي رحمه الله في تفسيره المعروف فانه في الجملة تفسير طيب. قال ومنهم من توغل في الباطنية. يعني صار فسر القرآن بان له ظاهر وله باطن. الظاهر ما فهمه الناس. الباطن ما هو يمليه على الناس. عياذا بالله. ومن 78 00:31:55.400 --> 00:32:15.400 اكابر هؤلاء الملقب بالحكيم الترمذي. ومن هذا الباب ما جمعه ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي وهذا متأخر غير ابو عبد الرحمن السلمي المتقدم المقرئ المعروف من سادات التابعين. فلا نخلط بين هذا وهذا 79 00:32:15.400 --> 00:32:45.400 فان قال قائل ان الخواطر التي تخطر ببالنا في التفسير هل نقبلها او نردها؟ نقول لا تقبل لا تقبل الخواطر الا بشاهدي عدل اية او حديث والا فهي تبقى خواطر. وكلام ابي عبد الرحمن السلمي في تفسيره حقائق التفسير او 80 00:32:45.400 --> 00:33:05.400 آآ حقائق الحقائق الذي يسميه بعض العلماء بالبواطل فيه من الباطنية ما الله به عليم. فلا ينبغي لنا ان ننظر فيها وقوله وتكلمنا ايضا على اثني عشر مقاما من مقامات التصوف لتزكية النفس في اصطلاحه في مواضيع 81 00:33:05.400 --> 00:33:35.400 في القرآن فبين بان تزكية النفس قائم على مقامات. قائم على مقامات يقولون هم يقولون اول هذه المقامات الشكر. ثم يأتي بعد ذلك اه ما يسمونه بالصبر ثم بعد ذلك الذكر ثم بعد ذلك التقوى التوحيد المحبة التوكل الى اخره هذه المقامات المصنف 82 00:33:35.400 --> 00:33:55.400 يقول تكلمنا عليها بما يكفي ويشفي في مواظيعها من الايات. نعم. قال رحمه الله واما اصول الدين فتتعلق القرآن من طريقين احدهما ما ورد في القرآن من اثبات العقائد واقامة البراهين عليها والرد على اصناف الكفار 83 00:33:55.400 --> 00:34:15.400 والاخر ان الطوائف المختلفة من المسلمين تعلق بالقرآن وكل طائفة منهم يحتج لمذهبها بالقرآن وترد على من خالفها وتزعم انه لو خالف القرآن ولا شك ان منهم والمبطل. فمعرفة تفسير القرآن توصل في ذلك الى التحقيق 84 00:34:15.400 --> 00:34:33.600 التسديد والتأييد من الله والتوفيق. بالنسبة لاصول الدين لا شك ان القرآن الكريم اصلا كما سبق من كلام المصنف جاء للتقرير توحيد العبادة. جاء لك لمعرفة الناس كيف يؤدون حق الله جل وعلا 85 00:34:33.700 --> 00:34:53.700 وما ورد في القرآن من اثبات العقائد فهو من قسم الى قسمين. القسم الاول تقرير مسائل الاعتقاد الله ما لكم من اله غيره. وما من اله الا الله الواحد القهار. اذا تقرير ايش؟ مسائل الاعتقاد. امن 86 00:34:53.700 --> 00:35:17.000 الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته. ان كل شيء خلقناه بقدر. هذا ايش نسميه؟ تقرير الى الاعتقاد هذا النوع الاول فيما يتعلق باثبات العقائد. النوع الثاني فيما يتعلق باثبات العقائد رد شبه المشركين والكافرين والمنافقين 87 00:35:17.000 --> 00:35:40.600 في العقيدة وفي الاعتقاد رد الشبه المشركين والكافرين والمنافقين. ومنهم اهل الكتاب. يرد الله او شبهة فهم زعموا ان الله استراح في اليوم السابع قال الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام 88 00:35:40.600 --> 00:36:13.150 وما مسنا من لغوب واضح؟ اذا القرآن مقرر للاعتقاد. اما ابتداء بتقرير مسائل اليه واما بنفي الشبه الواردة على مسائل العقيدة. واما قول المصنف فتتعلق بالقوام طريقين احدهما ما ورد في القرآن من اثبات الاعقائد والاخر من الطوائف المختلفة من المسلمين تعلقوا بالقرآن. وكل 89 00:36:13.150 --> 00:36:31.900 طائفة منهم تحتج لمذهبها بالقرآن. وهذه كما يقال هذا هو مربط الفرس ان اهل السنة يجمعون بين الايات. واما اهل البدع يأخذون بعضها ويستدلون بها على ما ذهبوا اليه ويتركون بعض 90 00:36:31.900 --> 00:37:01.700 مثلا يأتي القدر فيأخذ الايات التي فيها ذكر ان العبد له مشيئة وله اختيار ويترك الايات التي فيها ان مشيئة العبد لا تخرج عن مشيئة الله. يأتي المرجئ ويورد التي فيها الوعد ويترك ايات الوعيد. يأتي الخارجي فيرد ايات الوعيد ويترك ايات الوعد 91 00:37:01.850 --> 00:37:21.850 يأتي الذين يطعنون في الصحابة فيأخذون الايات الواردة في المنافقين ويتركون الايات الواردة في الصحابة المكرمين من المهاجرين والانصار وهكذا ديدنهم. نعم. قال رحمه الله واما اصول الفقه فانها من ادوات تفسير 92 00:37:21.850 --> 00:37:41.850 على ان كثيرا من المفسرين لم يشتغلوا بها. وانها لنعم العون على فهم المعاني والترجيح الاقوال وما احوج المفسر الى معرفة النص والظاهر والمجمل والمبين والعامي والخاص والمطلق والمقيد وفحوى الخطاب 93 00:37:41.850 --> 00:38:07.400 الخطاب ودليل خطابي وشروط النسخ ووجوه التعارض واسباب الخلاف وغير ذلك من علم الاصول. في الواقع ان من اهمل علم الاصول لم يرجى له الوصول ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يهتم بعلم الاصول ليكون دقيق الاستنباط. ليكون دقيق الاستنباط 94 00:38:07.400 --> 00:38:29.700 عميقة الفهم فمتى ما صار عنده عمق في الفهم فهم دلالات اه التظمن للاية المطابقة دلالة لزوم فهمت دلالة موافقة ذات المخالفة فهم فحوى الخطاب لحن الخطاب. اذا يمكنه ان ينتج 95 00:38:29.950 --> 00:38:49.950 وهذا هو الفرق بين المثقفين وبين العلماء. المثقف يفهم الاشياء العامة لكن لا يفهم دقائق الامور لكن ينبغي لطالب العلم ان يكون مهتما بهذا الفن. نعم. قال رحمه الله واما اللغة فلابد للمفسر من 96 00:38:49.950 --> 00:39:09.950 ما ورد في القرآن منها وهي غريب القرآن وهي فن من فنون التفسير. وقد صنف الناس في غريب القرآن تصانيف كثيرة وقد ذكرنا بعد هذه المقدمة مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القرآن لئلا نحتاج الى ان نذكرها حيثما وقعت فيطول الكتاب بكثرة 97 00:39:09.950 --> 00:39:29.950 تكرارها من انفس من الف في بيان لغة وغريب القرآن آآ ابن قتيبة الدينوري وكذلك الامام البخاري في في كتاب التفسير وغيره اه من اجمع من الف على منوال الاهتمام بلغة القرآن 98 00:39:29.950 --> 00:39:48.550 هو اه الراغب الاصفهاري في كتابه المعروف والمفردات في القرآن الكريم. نعم واما النحو فلابد للمفسر من معرفته فان القرآن نزل بلسان العرب. فيحتاج الى علم اللسان. لانه اذا لم يعرف 99 00:39:48.550 --> 00:40:08.550 نحو فربما يجعل الفاعل مفعولا فيتغير المعنى. وربما يجعل المحصور ها مطلقا وهذا ايضا يغير المعنى ربما لا يفهم ان الا هنا هو للاستدراك او للاستثناء. اذا لم يفهم الفرق بين الا 100 00:40:08.550 --> 00:40:28.550 الاستثنائية والا الاستدراكية. فحينئذ يحصل عنده الخلط. ربما لا يعرف الفرق في كلمة حتى. هل هي حرف عطف او بمعنى الى او على بابه فلا بد اذا من ان يكون متمكنا من هذا العلم. نعم. والله اخوي 101 00:40:28.550 --> 00:40:48.550 ينقسم الى قسمين احدهما عوامل الاعراب وهي احكام الكلام المركب. والاخر التصريف واحكام الكلمات قبل تركيبها وقد ذكرنا في هذا الكتاب من اعراب القرآن ما يحتاج اليه من المشهد او المختلف فيه او ما يفيد فهم المعنى او يختلف المعنى باختلافه 102 00:40:48.550 --> 00:41:08.550 ولم نتعرض لما سوى ذلك من الاعراب السهل الذي لا يحتاج اليه الا المبتدئ فان ذلك التطوير بغير كبير فائدة. نعم. ثم ان كتاب التفسير ليس هو تعليم الناس واليوم الحمد لله الامر سهل. هناك كتب خاصة مطبوعة مع القرآن 103 00:41:08.550 --> 00:41:28.400 وفيها الاعراب. فانت ينبغي ان يكون عندك في البيت يعني ولو مجلد واحد فيه اعراب القرآن. اذا اشكل عليك شيء ترجع اليه نعم يعني مثلا لما انت تقرأ في قوله جل وعلا صراط الذين انعمت عليهم انت لابد ان تعرف ان التاء هنا 104 00:41:28.400 --> 00:41:51.500 ضمير المخاطبين ايش مبني في محل ايش اذا انت ما عرفت فكيف تفسر المعنى لا تستطيع ان تفسر المعنى لما انت تقول مثلا في في آآ القرآن واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين 105 00:41:51.750 --> 00:42:13.950 فانت اذا لم تعرف الواو فيها قيموا واتوا واركعوا واو الجماعة مبني في محل ايش؟ ما تعرف كيف تفهم معنى نعم واما علم البيان فهو علم شريف تظهر به فصاحة القرآن. وذكرنا منه في هذا الكتاب فوائد فائقة 106 00:42:13.950 --> 00:42:33.950 ونكتا مستحسنة رائقة وجعلنا في المقدمات بابا في ادوات البيان ليفهى به ما يرد منها مفرقا في مواضع من قرآن علم البيان هو احد العلوم الثلاثة من علوم البلاغة. يعني لابد لطالب العلم ان يهتم بعلم البيان وعلم البديع 107 00:42:33.950 --> 00:42:53.950 البلاغة كلها لانه كلما ازداد تعمقا في هذه في علوم البلاغة كلما ازداد فهما للقرآن. نعم الخامس لاسباب الخلاف بين المفسرين والوجوه التي نرجح بها بين اقوالهم. فاما اسباب خلاف فهي اثنا عشر الاول 108 00:42:53.950 --> 00:43:13.950 اختلاف القراءات الثاني اختلاف وجوه الاعراب ان اتفقت القراءة. الثالث اختلاف اللغويين في معنى الكلمة. الرابع اللفظ بينما عينيين فاكثر. الخامس احتمال العموم او الخصوص. السادس احتمال الاطلاق او التقييد. السابع 109 00:43:13.950 --> 00:43:33.950 احتمال الحقيقة او المجاز. طبعا هذا عند القائلين بتقسيم الكلام الى حقيقة او مجاز. والصواب ان هذا التقسيم ليس له اصل يرجع اليه. نعم. الثامن احتمال الاظمار او الاستقلال. نعم. التاسع احتمال 110 00:43:33.950 --> 00:43:53.950 كون الكلمة زائدة او غير زائدة. العاشر احتمال حمل الكلام على التوحيد. طبعا الصحيح انه لا يمكن ان يقال انه في القرآن شيء زائد لا كلمة هذي احفظها. لا كلمة فظلا عن جملة ولا حرف. حتى حرف واحد ليس في القرآن سائل 111 00:43:53.950 --> 00:44:13.950 وكل حرف في محله من ابلغ ما يكون. لما انت تقرأ في بعض التفاسير يقول وما من اله الا الله تجد بعض المفسرين يقول وما من اله من زائدة وما اله الا الله وحده غير صحيح 112 00:44:13.950 --> 00:44:33.950 لا بد ان تستيقظ. ليس في القرآن كلمة زائدة. فضلا عن جملة ولا حرف زائد. حرف هجاء زائد لا يوجد نعم العاشر احتمال حمل الكلام على الترتيب او على التقديم والتأخير؟ نعم هذا ايضا مهم 113 00:44:33.950 --> 00:45:03.950 هذا مهم قد تكون الاية هذه متقدمة في التلاوة متأخرة في الحكم مثلا اه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج. هي متأخرة لكنها عند بعض العلماء هي منسوخة. منسوخة بالمتقدمة فلابد ان تنتبه للتقديم والتأخير. نعم 114 00:45:03.950 --> 00:45:23.950 احتمال ان يكون الحكم منسوخا او محكما. الثاني عشر اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف رضي الله عنه. اذا هذا هذه اثنى عشر سببا من اسباب اختلاف المفسرين فانت تعذرهم. اذا رأيت منهم 115 00:45:23.950 --> 00:45:43.950 او بينهم اختلافا لكن كما ذكرت في الامس ليس بين السلف كثير اختلاف وما يحكى فانما هو اختلاف تنوع نعم. واما وجود ترجيح فهي اثنا عشر الاول تفسير بعض القرآن ببعض. فاذا دل موضع من القرآن على المراد 116 00:45:43.950 --> 00:46:03.950 موضع اخر حملناه عليه ورجحنا القول بذلك على غيرهم من الاقوال. وهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن كما فعل ابن كثير ما فعل من المتأخرين شيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله الامر الدسري رحمه الله. نعم. الثاني حديث النبي صلى الله 117 00:46:03.950 --> 00:46:23.950 الله عليه وسلم اذا ورد عنه عليه السلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه لا سيما ان ورد في الحديث الصحيح. مثل تفسيره عليه الصلاة والسلام للزيادة قال هي النظر الى وجه الله. نعم. الرابع ان يكون القول احسن الله اليك. الثالث ان يكون القول قولا 118 00:46:23.950 --> 00:46:53.950 جمهوري واكثر المفسرين فان كثرة القائلين بالقول تقتضي ترجيحه. هذا ليس في كل حال لكن الكثرة مظنة الترجيح. نعم. الرابع ان يكون القول قول من يقتدى به من الصحابة خلفاء الاربعة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم 119 00:46:53.950 --> 00:47:13.950 في الدين وعلمه التأويل. يعني اذا وجدت قولا في في آآ اية ومع هذا القول احد الخلفاء الراشدين او ابن عباس والقول الاخر ليس فيه لا ابن عباس ولا احد الخلفاء الراشدين. فمظنة قول اولئك ارجح 120 00:47:13.950 --> 00:47:33.950 واما حديثي اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل بهذا اللفظ حديث ضعيف او شاذ والحديث الصحيح اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب. وعلمه الكتاب بدون كلمة التأويل. نعم. الخامس ان يدل على 121 00:47:33.950 --> 00:47:53.950 صحة القول كلام العرب من اللغة او الاعراب او التصريف او الاشتقاق. لا شك ان اذا عدمنا الترجيح بالامور الاربعة السابقة فحينئذ نرجح بكلام العرب. نعم. السادس ان يشهد لصحة قول سياق الكلام. ويدل عليه 122 00:47:53.950 --> 00:48:13.950 ما قبله او ما بعده. هذا يسمى الترجيح بالاحوال المقترنة. الترجيح بالاحوال المقترنة او السباق او اللحاق. نعم. السابع ان يكون ذلك المعنى هو المتبادر الى الذهن. فان ذلك دليل على ظهور 123 00:48:13.950 --> 00:48:43.950 نعم يعني المتبادل الى الذهن المقصود الذهن هنا الالف واللام ذهن العربي الفصيح وليس المقصود الذهن ببدعة ولا الذهن الملوث بعجبة. نعم. الثامن تقديم الحقيقة على المجاز فان الحقيقة ان يحمل عليها اللفظ عند الاصوليين. وقد يترجح المجاز اذا كثر استعماله حتى يصير اغلب استعمال يصير 124 00:48:43.950 --> 00:49:03.950 طلب استعمالا من الحقيقة ويسمى مجازا راجحا والحقيقة مرجوحة. وقد اختلف العلماء ايهما يقدم مذهب ابي حنيفة ستقديم الحقيقة لانها الاصل. ومذهب ابي يوسف تقديم المجاز الراجح في رجحانه. وقد يكون المجاز افصح وابرع فيكون 125 00:49:03.950 --> 00:49:23.950 طبعا هذا على القول بوجود الحقيقة والمجاز. وحكاية قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف فيه نظر. لان اه الحقيقة والمجاز لم يكن موجودا في زمن ابي حنيفة ولا في زمن ابي يوسف. وانما وجد بعد الرمان في نهاية القرن 126 00:49:23.950 --> 00:49:43.950 الثالث الهجري وابو حنيفة رحمه الله توفي سنة خمسين ومئة. نعم. التاسع تقديم العموم على الخصوص فان العموم اولى لانه الاصل لا ان يدل دليل على التخصيص. هذا قول جمهور الاصولية ان العموم اولى 127 00:49:43.950 --> 00:50:03.950 من الخصوص في التقديم. نعم. العاشر تقديم الاطلاق على التقييد. الا ان يدل دليل على التقييد. نعم مثل السابق الحادي عشر تقديم الاستقلال على الاظمار الا ان يدل دليل على الاظماق يعني الاصل 128 00:50:03.950 --> 00:50:23.950 الجملة تكون استئنافية وكذلك ان تكون مستقلة لا ان يكون في الجملة ما يضمر ليعود على ما سبق فيقدم الاصل وهو الاستقلال على الاظمار ليكون ملحوقا بما سبق. ومن هذا الباب ما يقوله 129 00:50:23.950 --> 00:50:53.600 بعض العلماء من ان البناء البناء اولى من الاعادة والتكرار. ولذلك انت لما تقرأ القرآن ربكما تكذبان في كل اية منها ابني معنا جديدا. لا تجعلها كالاول نعم فالثاني عشر حمل الكلام على ترتيبه الا ان يدل دليل على التقديم والتأخير. لان الاصل هو الترتيب المنزل. ولا يخرج عن هذا الامر 130 00:50:53.600 --> 00:51:13.600 اصل الا لدليل يقيني. نعم. قال رحمه الله فالباب السادس في ذكر المفسرين اعلم ان الصالح انقسموا على فرقتين فمنهم من فسر القرآن وتكلم في معانيهم الاكثرون ومنهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا لما ورد 131 00:51:13.600 --> 00:51:33.600 من التشديد في ذلك فقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من القرآن الا ايات بعدد علمه اياهن جبريل. وقال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه واصابه فقد اخطأ. طبعا حديث عائشة حديث المنكر 132 00:51:33.600 --> 00:52:00.200 والا كيف؟ والله سبحانه يقول له او انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزلين. كيف ما يبين؟ هذي وظيفته يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذه وظيفته. نعم وتأول المفسرون حديث عائشة رضي الله عنها بانه في مغيبات القرآن التي لا لا تعلم الا بتوقيف من الله تعالى. هذا على فرض 133 00:52:00.200 --> 00:52:20.200 ايش صحة الرواية؟ نعم. وتأول الحديث الاخر بانه في من تكلم في القرآن بغير علم ولا ادوات لا في من تكلم بما يقتضي ادوات العلوم ونظر في اقوال العلماء المتقدمين فان هذا لم يقل في القرآن برأيه. من قال في القرآن برأيه 134 00:52:20.200 --> 00:52:45.500 فقد اخطأ. لماذا؟ لانه لا ينبغي الانسان يقول برأيه في القرآن انما يبحث ماذا قال السلف يبحث ما هو مقتضى عرف نزول القرآن ثم يتكلم. نعم. واعلم ام ان المفسرين على طبقات فالطبقة الاولى الصحابة رضي الله عنهم واكثرهم كلاما في التفسير ابن عباس وكان علي ابن ابي طالب رضي 135 00:52:45.500 --> 00:53:05.500 الله عنه يثني عليه على تفسير ابن عباس ويقول كانما ينظر الى الغير الى الغيب من ستر رقيق. وقال ابن ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. ويتلوها ويتلوهما عبد الله ابن مسعود وابي 136 00:53:05.500 --> 00:53:25.500 ابن كعب طبعا بالنسبة لقول ابن عباس ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي ابن ابي طالب هذا لم يثبت. لان ابن عباس رضي الله على عن انما طلب العلم من اكابر الصحابة ومنهم علي ابن ابي طالب وليس كله من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم 137 00:53:25.500 --> 00:53:35.500 ويتلوهما عبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ثم عبد الله ابن ثم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وكل ما جاء عن 138 00:53:35.500 --> 00:53:55.500 الصحابة من التفسير فهو حسن مقبول. والطبقة الثانية التابعون واحسنهم كلاما في التفسير الحسن ابن ابي الحسن البصري وسيد ابن جبير ومجاهد مولى ابن علقمة صاحب عبد الله ابن مسعود ويتلوهم عكرمة وقتالة والسدي والضحاك بن مزاحم وابو صالح وابو العالية. ثم حمل تفسير القرآن 139 00:53:55.500 --> 00:54:15.500 عدول كل خلف والف الناس فيك المفضل وعبد الرزاق وعبد ابن حميد والبخاري وعلي ابن ابي طلحة وغيرهم. ثم ان محمد بن جرير الطبري جمع اقوال المفسرين واحسن النظر فيها. وممن صنف في التفسير ايضا ابو بكر النقاش والثعلبي والماوردي. الا ان كلامهم يحتاج 140 00:54:15.500 --> 00:54:47.850 الى تنقيح وقد استدرك الناس على بعضهم. بالنسبة لما وردي هو كتاب آآ تفسير القرآن بطريقة التأويل على طريقة الماتوريدية. وهو على طريقة الاشاعرة الماوردي. وقيل انه منزلي نعم وصل ابو محمد ابن قتيبة في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه. وصنف في معاني القرآن جماعة من النحويين 141 00:54:47.850 --> 00:55:07.850 كابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس. واما اهل المغرب والاندلس فصنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا غريب القرآن وتفسيره ثم صنف المقرئ وابو بكر ابو محمد مكي بن ابي طالب كتاب الهداية في تفسير القرآن وكتابا في غريب القرآن وكتابا في 142 00:55:07.850 --> 00:55:27.850 في القرآن ومنسوخه وكتابا في اعراب القرآن الى غير ذلك من تواليته. فانها نحو ثمانين تأليفا اكثرها في علوم القرآن. من القراءات والتفسير وغير ذلك واما ابو عمرو الداني فتواليفه تنيفه على مئة وعشرين الا ان اكثرها في القراءات ولم يؤلف التفسير الا قليلا. واما 143 00:55:27.850 --> 00:55:57.850 عباس المهدوي فمتقن فمتقن التأليف. جمع. نعم. يعني جمع جمع التأليف على تأليف على يعني جمع قياسي وليس جمعا سماعيا. نعم. فمتقن تأليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم القرآن. ثم جاء القاضيان ابو بكر ابن العربي وابو محمد عبد الحق ابن عطية. فابدع كل واحد 144 00:55:57.850 --> 00:56:17.850 منهما واجمل واحتفل واكمل. فاما ابن العرب فصنف كتاب انوار الفجر في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن. فلما فلما ترث تلافاه بكتاب قانون التأويل الا انه اقتربته المنية قبل تخليصه وتلخيصه والف في 145 00:56:17.850 --> 00:56:37.850 علوم القرآن تواليف مفيدة. واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التواريث اعدلها. فانه اطلع على تواريث من من كان قبلهم فهذبها ولخصها ومع ذلك وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد النظر محافظ على السنة. ثم 146 00:56:37.850 --> 00:56:57.850 ختم علماء القرن بالاندلس علماء القرآن علماء القرآن احسن الله اليك. ثم ختم علماء القرآن بالاندلس البناء مغرب بشيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير. فلقد قطع عمره في خدمة القرآن. واتاه الله بسطة في 147 00:56:57.850 --> 00:57:17.850 علمه وقوة في فهمه وله فيه تحقيق ونظر دقيق. الله جميعا. نعم. ومما بايدينا من اهل المشرق تفسير ابي القاسم الزمخشري وابي الفضل الغزنوي جمع التأليف على تواليف آآ قياس صحيح 148 00:57:17.850 --> 00:57:47.850 قياسا صحيح. لكن ينبغي اجتنابه. لماذا؟ لان توالي قد يتوهم السامع من التالف وهو الذي لا قيمة له. فشيء تالف وهذه توالف. واضح؟ فلو جمع على تآليف لكان احسن نعم. قال رحمه الله ومما بين ايدينا من تواريث اهل المشرق تفسير ابي القاسم الزمخشري. يعني 149 00:57:47.850 --> 00:58:07.850 اشمعنى لما ذكر تأليف اهل المغرب جماعته جمعها على تأليف ولما جا عند اهل المشرق جمع على تواليف لا يكون مقصودة يعني ما نرضى هذا. نعم. وابي الفضل الغزنوي وابي الفضل ابن الخطيب. نعم. فاما 150 00:58:07.850 --> 00:58:27.850 فمسدد النظر بارع في الاعراض متقن في علم البيان. الا انه ملأ كتابه من مذاهب المعتزلة ونصرها الله المستعان. نعم. وحمل ايات القرآن على طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفا 151 00:58:27.850 --> 00:58:47.850 هذا اذا قدرت تصفي اذا ما قدرت اهرب هروبك من الاسد نعم واما الغزنوي فكتابه مختصر جامد وفيه من التصوف نكت بديعة بل فيه من التصوف نكت متقعرة يدخلك في اشياء لا تفهمها 152 00:58:47.850 --> 00:59:07.850 نعم. واما ابن الخطيب المقصود به الرازي ابن الخطيب المقصود به الرازي ابن خطيب الري نعم. واما ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في كتاب الزمخشري وزاد عليه اشباع الكلام في قواعد 153 00:59:07.850 --> 00:59:27.850 علم الكلام ونمقه بترتيب المسائل وتدقيق النظر في بعض المواضع وهو على الجملة كتاب كبير الجرم وربما يحتاج الى تلخير وتلخيص والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم افضل ثوابه. تفسير اه ابن الخطيب ابو بكر الرازي 154 00:59:27.850 --> 00:59:47.850 معروف بمفاتح الغيب قال عنه بعض العلماء فيه كل شيء الا التفسير. لانه يلف ويدور ما تعرف ايش يريد وعلى كل حال لا انصح به ابدا الا لطالب علم يحتاج ان يرجع اليه لنقل اقوال الناس نعم. قال 155 00:59:47.850 --> 01:00:07.850 رحمه الله في الباب السابع في الناسخ المنسوخ النسخ في اللغة هو الازالة او النقل ومعناه في الشريعة رفع الحكم الشرعي بعد ضروري. نعم. ووقع في القرآن على ثلاثة اوجه. يا شيخ مسألة. هم. الان 156 01:00:07.850 --> 01:00:27.850 كتب آآ فيه ما فيه. كذلك السماع في المعاصرين وناس من اهل البدع. من يفسرون القرآن بآراء هل يسمع لهم ايضا؟ لا يسمع لا يسمع لاي رجل يفسر القرآن برأيه. نعم. ووقع في القرآن على ثلاثة اوجه 157 01:00:27.850 --> 01:00:47.850 الاول نسخ اللفظ والمعنى كقوله لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. والثاني نسخ اللفظ دون المعنى كقوله الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة لكالا من الله والله عزيز حكيم. والثالث نسخ المعنى دون اللفظ وهو كثير وقع 158 01:00:47.850 --> 01:01:07.850 وقع منه في القرآن على ما اعده بعض العلماء مئتا موضع اثنتان وعشرة مواضع منسوخة الا انهم عدوا التقييد والاستثناء نسخ وبين هذه الاشياء وبين نسخ فروق معروفة وسنتكلم على ذلك في مواضعه. يعني المنسوخات لا تتجاوز 159 01:01:07.850 --> 01:01:27.850 ثنتي عشرة اية المنسوخات على اصطلاح المتأخرين. نعم. ونقدم هنا ما جاء من نسخة الكفار والعفو عنهم والاعراض عن الصبر على اذاهم بالامر بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في مواضعه فانه وقع منه في القرآن 160 01:01:27.850 --> 01:01:47.850 اية واربعة عشر اية من اربع وخمسين سورة. طبعا بالنسبة لنسخ وسالبة الكفار هذا ليس نسخا مطلق وانما لانهم اظهروا العداوة والقتال. والا فان مسالمة الكفار امر مرغوب فيه لعموم قوله تعالى ها وان جنحوا 161 01:01:47.850 --> 01:02:17.850 للسلم فاجنح لها. وانما يجب قتال من يقاتلنا ويمنع دعوتنا. نعم. ففي بقرة وقولوا للناس حسنا ولنا اعمالنا ولا تعتدوا اي لا تبدأوا بالقتال. ولا تقاتلوهم قل قتال فيه كبير لا اكراه. وفي ال عمران فانما عليك البلاغ منهم تقاة. وفي النساء فاعرض عنهم في موضعين. فما 162 01:02:17.850 --> 01:02:37.850 هناك عليهم حفيظة لا تكلف الا نفسك الا الذين يصلون ففي المائدة ولا امين عليك بلاغ عليكم انفسكم وفي الانعام لست عليكم بوكيد. ثم ذرهم عليكم بحفيظ واعرض عليهم حفيظا 163 01:02:37.850 --> 01:02:57.850 ولا تسبوا فذرهم في موضع يا قومي اعملوا قل انتظروا لست منهم في شيء وفي الاعراض واعرض واملي وفي الانفال وان استنصروكم يعني المعاهدين. وفي التوبة فاستقيموا لهم وفي يونس فانتظروا فقل لي عملي. وان 164 01:02:57.850 --> 01:03:17.850 ما نرينك ولا يحزنك قولهم لما يقتضي من الامهال افانت تكره فمن اهتدى لان معناها الامهال واصبر. وفي هود انما انت يذير اي تنذر ولا تجبر. اعملوا اعملوا على مكانتكم 165 01:03:17.850 --> 01:03:37.850 وانتظروا وفي الرعد عليك البلاء وفي الحجر ذرهم فاصفح لا تمدن على النذير واعرف وفي النحل الا البلاء عليك البلاء وجادلهم واصبر وفي الاسراء ربكم اعلم بكم وفي مريم وانذرهم فليمدد فلا تعجل وفي طه قل كل 166 01:03:37.850 --> 01:03:57.850 متربص وفي الحج وان جادلوه وفي المؤمنين فذرهم ادفع وفي النور فان تولوا وما على الا البلاغ وفي النمل فمن اهتدى وفي القصص لنا اعمالنا وفي العنكبوت الا نذير لما يقتضي من عدم الاجبار 167 01:03:57.850 --> 01:04:17.850 في الروم فاصبروا في لقمان ومن كفر وفي السجدة وانتظر وفي الاحزاب ودع اذاهم وفي سبأ قل لا تسألون وفي فاطر انت الا نذير. وفي يس فلا ايحزنك في الصافات فتولى وتولى وما يليهما. وفي صاد اصبر انا انا منذر. وفي الزمر 168 01:04:17.850 --> 01:04:37.850 ان الله يحكم بينهم لما فيه من الامهال فاعبدوا ما شئتم يا قومي اعملوا فمن اهتدى انت تحكم لان فيه تفويض وفي المؤمن اصبر في موضعين وفي السجدة ادفع وفي الشورى وما انت عليه بوكيل لنا اعمالنا فان اعرضوا وفي الزخرف فذرهم 169 01:04:37.850 --> 01:04:57.850 فاصفح وبالدخان فارتقب وفي الجافية يغفره في الاحقاب فاصبروا في القتال فاما منا بعد وفي قاف اصبر وما انت وفي الذاريات تولوا في الطور قل تربصوا واصبر فذرهم وفي النجم فاعرض وفي القمر فتولى وفي نون فاصبر سنستدرجهم وفي المعارف 170 01:04:57.850 --> 01:05:17.850 فاصبر فذرهم وفي المزمل واهجرهم وذرني وفي المدثر ذرني وفي الانسان فاصبروا في الطارق فمهي للكافرين وفي الغاشية لست عليهم بمسيطر وفي الكافرين لكم دينكم نسخ ذلك كله فاقتلوا المشركين 171 01:05:17.850 --> 01:05:37.850 وكتب عليكم القتال. ذكر شيخ الاسلام ان هذا قول عامة المفسرين لكن الصواب ان العفو والصفح وعدم ليس بمنسوخ. نعم. الباب الثامن في جوامع القراءات وهي على نوعين مشهورة وشاذة. فالمشهورة 172 01:05:37.850 --> 01:05:57.850 القراءات السبع وهي حرف نافع المدني وابن كثير المكي وابي عمرو ابن علاء البصري وابن عامر الشامي وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيين الكوفيين ويجري مجراهم في الصحة والشهرة يعقوب الحضرمي وابن محيص ويزيد ابن القعقاع والشاذة ما سوى 173 01:05:57.850 --> 01:06:17.850 ذلك وانما سميت شادة لعدم استفاضتها في النقل وقد تكون فصيحة اللفظ وقوية المعنى. ولا يجوز ان يقرأ بحرف الا ثلاثة شروط موافقته لمصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه وموافقته لكلام العرب ولو على بعض الوجوه او في بعض اللغات ونقل 174 01:06:17.850 --> 01:06:37.850 نقلا متواترا او مستفيدا هذه الشروط الثلاثة نص عليها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى وغيره من علماء القراءات نعم. واعلم ان اختلاف القراء على نوعين اصول وفرش الحروف. فاما الفرش فهو ما لا يرجع الى اصل مضطرب 175 01:06:37.850 --> 01:06:57.850 ولا قانون كلي وهو على وجهين اختلاف في القراءة باختلاف المعنى وباتفاق المعنى. واما الاصول فالاختلاف فيها لا يغير المعنى وهي ترجع الى ثمان قواعد الاولى المد وهو في حروف المد الثلاثة ويزاد فيها على المد الطبيعي بسبب الهمز او والتقاء الساكنين 176 01:06:57.850 --> 01:07:17.850 السانية الهمز اصله التحقيق. ثم قد يخفف على سبعة اوجه ابدال ابدال. واو وياء والف تسهيل بين الهمزة والواو وبين الهمزة والياء وبين الهمزة والالف واسقاط. الثالثة الادغام والاظهار والاصل الاظهار. ثم يحدث الادغام 177 01:07:17.850 --> 01:07:37.850 في المثلين او او في المتقاربين وفي كلمة وفي كلمتين. وهو نوعان اضغام كبير فرد به ابو عمرو وهو اضغام اضوام صغير لجميع القرى وادغام الساكن والرابع الامالة. وهي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء. والاصل 178 01:07:37.850 --> 01:07:57.850 فتح ويوجب الامارة الكسر والياء. الخامسة الترقيق والتفخيم. والحروف على ثلاثة اقسام مفخم في في كل حال وهي حروف الاستعلاء السبعة. ومفاخم تارة ومرقق اخرى وهي الراء واللام. ثمانية حروف المفخم معروف خص ظغط قظ 179 01:07:57.850 --> 01:08:20.150 نعم ومفخم تارة ومرقق اخرى وهي والرائي وهي الراء واللام والالف. فاما الراء فاصلها التفخيم وترقق للكسر والياء. واما اللام فاصلها الترقيق وتفخم لحروف الاطباق. واما الالف فهي تابعة في التفخيم والترقيق لما قبلها. والمرقق 180 01:08:20.150 --> 01:08:40.150 على كل حال سائر الحروف. السادس الوقف وهو على ثلاثة انواع سكون جائز في الحركات الثلاث. وروم في المضموم مكسور واشمام في المضموم خاصة. السابعة مراعاة الخط في الوقف الثامن اثبات الياءات وحذفها وتسكينها 181 01:08:40.150 --> 01:09:02.150 الروم هو في المضموم والمكسور. بحيث يخرج القارئ صوتا يسيرا لا يسمعه البعيد ويمكن ان يسمعه القريب. واما الاشمام فهو ظم الشفتين فيمكن ان يرى آآ ترى الحركة ولا تسمع الصوت. نعم 182 01:09:02.500 --> 01:09:22.500 الباب التاسع في المواقف وهي اربعة انواع موقف تام وحسن وكاف وقبيح. وذلك بالنظر الى الاعراب والمعنى. فاذا الكلام مفتقر ما بعده في اعرابه او معناه وما بعده مفتقر اليه كذلك لم يجز الفصل بينهما والوقف على الكلام الاول قبيح 183 01:09:22.500 --> 01:09:50.800 وذلك الفصل بين كل معمول وعميق. يعني الفعل والفاعل مثلا لان الفعل يعمل في فاعله. الفعل والمفعول. المبتدأ والخبر الجر والمجرور. فلا ينبغي الفصل بينهما. نعم وبين كل ذي خبر وخبره. وبين كل ذي جواب وجواب وبين كل ذي موصول وصلته. وان كان الكلام الاول مستقلا يفهم دون 184 01:09:50.800 --> 01:10:10.800 هنا الثاني الا ان الثانية غير مستقل الا بما قبله فالوقف على الاول كاف. وذلك في التوابع والفضلات كالحال والتمييز والاستثناء في ذلك الا ان وصل الاستثناء المتصل اكد من المنقطع. ووصل التوابع والحال اذا كانت اسما مفردا اكد 185 01:10:10.800 --> 01:10:30.800 من وصلها اذا كانت جملة. بالنسبة للاستثناء اذا كان الاستثناء متصلا فكان آآ يجوز فيه الوقف ويجوز فيه الوصل ولكنه في وصل الاستثناء المنقطع او لا؟ هذا على رأي المصلي. نعم 186 01:10:30.800 --> 01:10:50.500 وان كان الكلام الاول مستقلا والثاني كذلك فان كان في قصة واحد فالوقف على الاول حسن وان كانا في قصتين مختلفتين فالوقف تام. وقد يختلف الوقف باختلاف الاعراب او المعنى. ولذلك اختلف الناس في كثير من 187 01:10:50.500 --> 01:11:10.500 ومن اقوالهم فيها ومن اقوالهم فيها راجح ومرجوح وباطل. وقد يوقف لبيان المراد وان لم ثم الكلام. اليوم ولله الحمد نحن مرتاحون لان هذه العلامات كلها موظوعة في رسم المصحف 188 01:11:10.500 --> 01:11:31.500 فصلي يعني الوصل اولى وقلي يعني الوقف اولى. وميم يعني وقف لازم ولا يعني لا تقف. وجيب يعني جواز الامرين وهكذا نعم تنبيه هذا الذي ذكرنا من رعي الاعراب والمعنى في المواقف استقر عليه العمل واخذ به شيوخ المقبلين. وكان الاوائل يراعون رؤوس الايات ويقفون 189 01:11:31.500 --> 01:11:51.500 اذا لانها في القرآن كالفطر في النثر والقوافي في الشعر ويؤيد ذلك ما خرجه الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع الاي كان يقطع قراءته ويقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف 190 01:11:51.500 --> 01:12:18.950 الرحمن الرحيم ثم يقف. نعم الوقوف على رؤوس الاية سنة نعم الباب العاشر في الفصاحة والبلاغة وادوات البيان. اما الفصاحة فلها خمسة شروط. الاول ان تكون الالفاظ عربية. لا مما احدثه المولدون ولا مما غلطت فيه العامة. الثاني ان تكون من الالفاظ المستعملة لا من الوحشية المستثقلة 191 01:12:19.000 --> 01:12:39.000 الثالث ان تكون العبارة واقعة على المعنى موفية له لا قاصرة عنه. الرابع ان تكون العبارة سهلة تالمة من التطعير. الخامس ان يكون الكلام سالما من الحشو الذي لا يحتاج اليه. واما البلاغة فهي سياق 192 01:12:39.000 --> 01:13:00.950 على حسب ما يقتضيه الحال والمقام. ومن الايجاز والاطلاب ومن التهويل والتعظيم والتحقير من التصريح والكناية. والاشارة بذلك بحيث ليهز النفوس ويؤثر في القلوب ويقود السامع الى المراد او يكاد. واما دورة البيان فهي صناعة البديع وهي تزيين ويتزين الكلام 193 01:13:00.950 --> 01:13:22.200 وهي تزيين الكلام كما يزين العلم الثوبة هم. نعم وهي تزيين الكلام كما يزين العلم لا يمكن يكون مبني للفهم وهي تزين يعني انت الكلام. نعم. كما زينوا العلم الثوب 194 01:13:22.550 --> 01:13:42.550 نعمة السؤال. وهي تزين الكلام كما يزين العلم التوبة. نعم. وقد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا ونبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع فيها من القرآن ونذكر هنا اسماءها ونبين معانيها النوع الاول المجاز وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له للعلاقة بينهما. طبعا 195 01:13:42.550 --> 01:14:02.550 هذا على بناء على التقسيم ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومنجاز. الصواب ان التقسيم غير صحيح. لكن لا ننكر وجود والاستعارة والزيادة والنقصان هذه اساليب عربية هذا لا ينكر. ما الذي ننكر؟ ننكره ان يكون هناك لفظ هناك الكلام 196 01:14:02.550 --> 01:14:31.750 قسمين حقيقة ومجاز هذا الذي ننكره. نعم قال رحمه الله وهو اثنا عشر نوعا التشبيه والاستعارة والزيادة والنقصان وتسمية المجاور باسم مجاوره والملابس باسم ملابسه واطلاق اسم من كل على البعض وعكسه وتسمية السبب اسم المسبب وعكسه تسمية والتسمية باعتبار ما يستقبل والتسمية باعتبار ما مضى 197 01:14:31.750 --> 01:14:51.750 هذا خلاف هل هو هل هو حقيقة او مجاز؟ واتفق اكثر اهل علوم اللسان واهل الاصول على وقوع المتازه في القرآن لان القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمال المجاز ولا وجه لمن منعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى 198 01:14:51.750 --> 01:15:11.750 قاف يقول لا وجه لمن منع وجه الذي جعل العلماء يمنعون وجود الحقيقة والمجاز في اللغة فظلا عن القرآن انهم لم يقفوا على هذا المعنى عنهم هذا واحد. الثاني ان الذين وظعوا هذا التقسيم يريدون ان يفسروا 199 01:15:11.750 --> 01:15:31.750 القرآن بهواهم. الثالث ان من اظهر علامات المجاز ما هو؟ يقولون من اظهر علامات المجاز هو ما يصح نفيه. طيب هل يوجد في القرآن ما يصح نفيه؟ البتة. الله يقول جدارا يريد ان ينقظه يقول لا الجدار ما ينقظ 200 01:15:31.750 --> 01:15:56.900 اما يصح نعم النوع الثاني الكناية وهي العبارة عن الشيء بما يلازمه من غير تصريح مثل الكناية عن الجماع بالمساس او اللماس. نعم الثالث الالتفات هو على ستة انواع. الالتفات هذا نوع بديعي من انواع البلاغة. وانما في القرآن 201 01:15:56.900 --> 01:16:18.800 بديعة لاجل لفت الانظار والابصار. نعم خروج من التكلم الى الخطاب او الغيبة خروج من الخطاب الى التكلم او الغيبة وخروج من الغيبة الى التكلم والخطاب الرابع التجريد هو ذكر شيء بعد اندراجه في لفظ عام متقدم 202 01:16:18.850 --> 01:16:40.900 والقصد بالتجريد تعظيم المجرد ذكره او تحقيره او رفع الاحتمال. يعني قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكار هذا يسمى تجريد يا ايها الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. فذكر العمل الصالح هو من الايمان تجريد عند البلاغيين. نعم 203 01:16:40.900 --> 01:17:06.850 الخامس الاعتراض هو ادراج كلام بين شيئين متلازمين كالخبر والمخبر عنه. والصفة الموصوفة المعطوف المعطوف عليه او ادخال وفي اثناء كلام المتصل والقصد به تأكيد الكلام الذي ادرج فيه السادس التجنيس او الجناس. نعم. وهو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى. ثم ان الاتفاق قد يكون في الحروف والصيغة او 204 01:17:06.850 --> 01:17:21.900 في الحروف خاصة او في اكثر الحروف لا في جميعها او في الخط لا في اللفظ وتجنيس التصحيح. التصحيح. نعم. السابع المطابقة وهي ذكر الاشياء المتضادة كالسواد والبياظ والحياة والموت 205 01:17:21.900 --> 01:17:41.900 والليل والنهار وشبه ذلك. الثامن المقابلة وهي ان تجمع بين شيئين فصاعدا ثم تقابلها باشياء اخر. التاسع المشاكلة وهي ان تذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته. العاشر الترديد وهو رد اول الكلام على اخره 206 01:17:41.900 --> 01:18:01.900 يسمى في الشعر رد العجز على الصدر. الحادي عشر لزومه ما لا يلزم. وهو ان تلتزم قبل قبل الروي حرفا اخر وكذلك عند رؤوس الايات. الثاني عشر القلب وهو ان يكون الكلام يصح ابتداء قراءة 207 01:18:01.900 --> 01:18:31.900 من اوله واخره نحو دعك او تعكس كلماته فيقدم المؤخر منها ويؤخر المقدم السالس السادس عشر التقسيم. نعم الثالث عشر مبني على فتح الجزئين ليس على الظن. احسنت. نعم وهو ان تقسم المذكور الى انواعه او اجزائه. الرابعة عشر التتميم هو ان تزيد في الكلام ما يوضحه يؤكده. وان كان 208 01:18:31.900 --> 01:18:51.900 مستقلا دون هذه الزيادة. الخامسة عشر التكرار وهو ان تضيع ان تضع الظاهرة موضع موضع مضمر. فتكرر على وجه التعظيم او التهويل او او لمدح المذكور او ذمه او للبيان. السادسة عشر التهكم واخراج الكلام عن مقتضاه 209 01:18:51.900 --> 01:19:21.900 استهزاء بالمخاطب او بالمخبر عنه كذكر البشارة في موضع النذارة. السابع عشر اللفظ نشره ان تلف في الذكر لشيئين فاكثر ثم تذكر متعلقات بها طريقان وفيه طريقتان ان تبدأ بذكر المتعلقات بالاول وان وان تبدأ بالاخر. اذا ان تبدأ في ذكر المتعلقات بالاول فهذا يسمى لف ونشر مرتب 210 01:19:21.900 --> 01:19:41.900 وان تبدأ بالاخر يسمى لف ونشر غير مرتب. نعم. الثامنة عشر الجمع هو ان تجمع بين شيئين فاكثر في خبر واحد. وفي لواحد وشبه ذلك التاسع عشر الترصيع وهو ان تكون الالفاظ في اخر الكلام مستوية الوزن او متقاربة مع الالفاظ 211 01:19:41.900 --> 01:20:01.900 التي في اوله الموفي عشرين التسجيع وهو ان تكون الكلمات الاية على روي حرف واحد الحادي عشرون الاستطراد وهو ان تتطرق من كلام الى كلام اخر بوجه يصل ما بينهما. ويكون الكلام 212 01:20:01.900 --> 01:20:21.900 الثاني هو المقصود كخروج الشاعر من النسيب الى المدح بمعنى يتعلق بالطرفين مع انه انما قصد المدح. الثاني والعشرون مبالغة وقد تكون بصيغة الكلمة نحو صيغة فعال ومفعال قد تكون بالمبالغة في الاخبار او الوصف. فان اشتدت المبالغة فهي غلو واغراق 213 01:20:21.900 --> 01:20:41.900 وذلك مستكره عند اهل هذا الشأن. نعم. البعض الحادي عشر في اعجاز القرآن واقامة الدليل على انه من عند الله عز وجل ويدل على ذلك عشرة وجوه الاول فصاحته التي امتاز بها عن كلام مخلوقين. الثاني نظمه العجيب اسلوبه الغريب من مقاطع اياته وفواصل 214 01:20:41.900 --> 01:21:01.900 الثالث عجز الخلق في زمان نزوله وبعد ذلك الى الى الان عن الاتيان بمثله. الرابع ما اخبر فيه من الامم السالفة والقرون الماضية ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم ذلك ولا قرأه في كتاب. الخامس ما اخبر فيه 215 01:21:01.900 --> 01:21:21.900 من الغيوب المستقبلية المستقبلة فوقعت على حسب ما قال. السادس ما فيه من التعريف بالباري جل جلاله. وذكر صفاته واسمائه وما يجوز عليه وما يستحيل عليه ودعوة الخلق الى عبادته وتوحيده واقامة البراهين القاطعة والحجج الواضحة 216 01:21:21.900 --> 01:21:41.900 على اصناف الكفار وذلك كله يعلم بالضرورة انه لا يصل اليه بشر من تلقاء نفسه بل بوحي من العليم الخبير لا ولا يشك عاقل في صدق من عرف الله تلك المعرفة وعظم جلاله ذلك التعظيم ودعا عباد الله الى صراطه المستقيم 217 01:21:41.900 --> 01:22:01.900 السابع ما شرع فيه من الاحكام وبين من الحلال والحرام وهدى اليه من مصالح الدنيا والاخرة وارشد اليه من مكارم الاخلاق وذلك غاية الحكمة وثمرة العلوم. الثامن كونه محفوظا عن الزيادة والنقصان 218 01:22:01.900 --> 01:22:31.900 محروسا عن التبديل والتغيير على تطاول الازمان بخلاف سائر الكتب. التاسع تيسيره للحفظ. وذلك بالمعاينة العاشر كونه لا يمله قارئه ولا سامعه على كثرة الترداد بخلاف الكلام. طبعا اوجه اعجاز للقرآن كثيرة وانما ركز المصنف على هذه الاوجه العشرة لظهورها وجلائها. نعم 219 01:22:31.900 --> 01:22:51.900 الباب الثاني عشر في فضائل القرآن وانما نذكر منها ما ورد في الحديث الصحيح. فمن ذلك عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. ونحن مقبلون على رمضان. فلنكثر من 220 01:22:51.900 --> 01:23:11.900 الختمات ونسأل الله ان يرزقنا واياكم تلاوة الايات في اناء الليل واطراف النهار. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه ويتتعتع فيه وهو عليه 221 01:23:11.900 --> 01:23:31.900 له اجران وانا بموسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاسترجة ريح طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها 222 01:23:31.900 --> 01:23:51.900 طعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. وانا بالله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم 223 01:23:51.900 --> 01:24:11.900 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. وعن ابن عباس رضي الله 224 01:24:11.900 --> 01:24:31.900 عنهم انه قال بينما رد جبريل بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه قال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض 225 01:24:31.900 --> 01:24:51.900 ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتيهما نبي قبلك قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه 226 01:24:51.900 --> 01:25:11.900 سلم من قرأ هاتين الايتين في من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. يعني امن الرسول الى اخره. نعم وعلى بيوات الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. يعني 227 01:25:11.900 --> 01:25:31.900 لا يستطيعون ان يغلبوك. نعم. الشياطين الانس والجن. هم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. في هذا الحديث دلالة ان القرآن لا يقرأ في 228 01:25:31.900 --> 01:25:51.900 مقابر نعم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اي اية من كتاب الله معك اعظم 229 01:25:51.900 --> 01:26:11.900 قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فظرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به 230 01:26:11.900 --> 01:26:31.900 سورة البقرة وال عمران. وظرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيت ما بعد. قال كأنهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما 231 01:26:31.900 --> 01:26:41.900 ما نبي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة عصم من الدجال. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله 232 01:26:41.900 --> 01:27:01.900 صلى الله عليه وسلم قال سورة قل هو الله احد احد تعدل تعدل ثلث القرآن وهل عقبة ابن عمل رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت علي لم يرى مثلهن قط اه قل اعوذ برب الفلق 233 01:27:01.900 --> 01:27:21.900 وقل اعوذ برب الناس ما دمنا علمنا فضل قراءة القرآن وتعلمه وتعليمه فان شاء الله عز وجل نجتهد في رمضان على قراءة القرآن وعلى حضور درس التفسير. واما ما يتعلق في تفاسير معاني اللغات فهذه ان شاء الله اذا قرأنا تفسير القرآن من اول 234 01:27:21.900 --> 01:27:40.539 وليوم من رمضان سنقف عليها ونكتفي بهذا القدر من هذا الكتاب. نسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يوفقنا لما يحب ويرضى صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك