1
00:00:00.950 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد اه شرعنا في الدرس الاخير الكلام على المبحث الثالث وهو مبحث الدلالات

2
00:00:22.750 --> 00:00:48.650
تحدثنا عن عن اهمية هذا المبحث وانه مبحث مهم وعظيم وعرفنا ان المناطق يهتمون اصالة بالمعاني ولما كانت الالفاظ هي قوالب للمعاني ووسيلة للوصول الى المعاني جر ذلك المناطق الى ان يتحدثوا عن الالفاظ

3
00:00:50.050 --> 00:01:13.300
وقلنا اننا سنتحدث تحديدا عن الدلالة اللفظية الوضعية ولم نشرح ما معنى لفظية؟ وما معنى وظعية؟ وانما شرحنا فقط ما معنى مصطلح الدلالة مصطلح الدلالة وعرفنا في الدرس السابق ان الدلالة هو ان ان تعلم شيئا فاذا علمت هذا الشيء دلك هذا على العلم بشيء اخر

4
00:01:13.300 --> 00:01:30.450
طيب اه ان يكون ان يكون الشيء بحالة يلزم من العلم بها العلم بشيء اخر ومثلنا على هذا بمجموعة من الامثلة من الامثلة القديمة والمعاصرة. فقلنا مثلا غياب الشمس هذا دلالة

5
00:01:30.700 --> 00:01:58.700
طيب هذا دال دال على ماذا؟ دال على اباحة الفطر اه فاذا عندنا دال وعندنا مدلول. الدال هو غياب الشمس والمدلول هو اباحة الافطار  والعملية كلها تسمى بالدلالة الربط بين غياب الشمس وبين اباهة الفطر يسمى الدلالة هذا كله سبق ان تكلمنا عنه

6
00:01:58.750 --> 00:02:18.500
في الدرس السابق. اليوم نريد ان نتحدث عن انواع الدلالة عن انواع الدلالة. يقول المصنف وفقه الله انواع الدلالة كيف نفهم ان شيئا ما يدل على شيء اخر لدينا اربعة احتمالات. اما ان يدلنا بطريقي بطريق العقل

7
00:02:19.500 --> 00:02:35.200
او الطبع او الشرع اول وضع يعني العقل هو الذي قال لنا ان هذا الشيء يدل على هذا الشيء او الطبع هو الذي قال لنا ان هذا الشيء يدل على هذا الشيء

8
00:02:35.600 --> 00:02:54.750
او الشرع يقول لنا ذلك او الوضع يقول لنا ذلك. وهذا كلها انواع الدلالات الاربعة وسنشرحها الان بحول الله بالتفصيل وسوف نتحدث عن هذه الطرق الاربع الاول الدلالة العقلية ايش يعني دلالة عقلية؟ يعني باختصار

9
00:02:54.800 --> 00:03:12.450
العقل هو الذي قال لنا ان هذا الشيء يدل على هذا الشيء واضح هذا بالمثال يتضح لكم. الدلالة العقلية هي ان نفهم بواسطة العقل ان هذا الشيء يدلنا على ذلك الشيء

10
00:03:13.200 --> 00:03:33.850
مثلا وحين تدخل المطبخ وترى الافطار مجهزا على الطاولة هل تعتقد ان احدا فعل ذلك ام ان الطعام اجتمع بنفسه وكون افطارا؟ العقل ماذا يقول لك العقل ماذا يقول لك؟ العقل يقول لك لابد ولا شك

11
00:03:33.950 --> 00:03:49.300
ان احدا ما ان احدا ما فعل ذلك لا يمكن ان تكون ان يكون هذه هذا الطعام قد تكون بنفسه وتجمع وشكل لك مائدة افطار لا يمكن هذا العقل يرفض هذا

12
00:03:49.750 --> 00:04:09.750
وبهذا يعني بهذا وامثاله استدل العلماء واصحاب الفطرة السوية على وجود الخالق عز وجل. انت عقلك لا يقبل ان نقول ان هذا الجهاز الايفون مثلا انه تكون وحده هكذا في الصحراء وجدناه مكونا دون ان يكونه وان يصنعه انسان هل يمكن هذا

13
00:04:09.750 --> 00:04:24.600
العقل يرفض هذا. طيب اذا كان عقلك يرفض هذا على جهاز صغير مثل هذا كيف يقبل عقلك هذا على على السماوات والارظ والجبال والشمس والقمر  ملايين ملايين ملايين من المخلوقات

14
00:04:24.700 --> 00:04:45.000
كيف يمكن ان يحصل هذا لا يمكن لا يمكن من عنده جواب لهذا فليجيب عن هذا العقل لا لا لا يقبل هذا الشيء الا المكابرة والعناد والجدال. اذا الدلالة العقلية هي ان نفهم بواسطة العقل ان هذا الشيء يدلنا على ذلك شيء

15
00:04:45.100 --> 00:05:00.700
حين تدخل المطبخ وترى الافطار مجهزا على الطاولة. هل تعتقد ان احدا فعل ذلك؟ ام ان الطعام اجتمع بنفسه وكون افطارا؟ ايش الجواب الجواب انت تجزم يقينا ان هناك انسانا قام باعداد الافطار

16
00:05:01.400 --> 00:05:18.350
لكن ما الذي جعلك تجزم بذلك؟ من الذي اخبرك بهذا؟ هل اخبرك زيد او عبيد؟ لا. هل هناك شخص اخبرك؟ لا. هل الشرع اخبرك لا هل اللغة العربية الوضع هو الذي اخبرك بهذا؟ لا من الذي اخبرك بهذا العقل

17
00:05:18.450 --> 00:05:39.350
الجواب العقل اي ان العقل يخبرنا لانه يستحيل ان يكون هذا الفعل المرتب المنظم جاء من محض الصدفة دون ان يكون من صنع الانسان وهذا يعني يعني كما يقول الملاحدة الان يقولون ان هذا الكون جاء عن طريق الصدفة

18
00:05:40.200 --> 00:06:01.050
طيب هل هل الصدفة تصنع هذا النظام المحكم الدقيق المتزن الذي لا يمكن ان يختل الصدفة لا يمكن ان تصنع هذا لا يمكن ان تصنع هذا. هناك مصمم يعني بتعبير الغربيين وان كان

19
00:06:01.150 --> 00:06:21.100
يعني قد نتحفظ على هذا التعبير لكن هناك بديع هناك خالق عظيم يقف خلف هذا الكون المتقن دون ان يكون من صنع الانسان. اذا هنا لدينا دال وهو ماذا؟ ما الدال هنا في هذه العملية وهو الافطار

20
00:06:21.200 --> 00:06:44.400
ولدينا مدلول وهو ماذا؟ وهو وجود شخص اعد الافطار والعملية ايش تسمى؟ تسمى دلالة. ولدينا دلالة عقلية وهي الربط بين الامرين. يعني اننا نربط بين وجود الطعام وبين وجود شخص اعد هذا الطعام. هذا الربط بينهما هذه العملية تسمى بعملية الدلالة. طيب ما نوع الدلالة

21
00:06:44.400 --> 00:07:09.200
دلالة عقلية ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني وهو الدلالة الطبيعية الدلالة الطبيعية او الدلالة العادية يعني ان الطبع يخبرنا ان هذا الشيء يدلنا على ذلك الشيء. كيف مثلا حين يتثاءب المرء

22
00:07:11.000 --> 00:07:30.800
فان ذلك يدل على انه يريد ان ينام وحين يصبح وجه المرء احمرا فهذا يدل على انه محرج وحين يقول شخص اه هذا يدل على انه يتألم عندنا هنا دال

23
00:07:31.350 --> 00:07:51.750
يعني دلالات وعندنا مدلولات تمام المثال الاول ما هو الدال تثاوب يدل على ماذا؟ النوم اذا النوم مدلول اذا التثاؤب دال والنوم ايش؟ مدلول طيب كون الوجه يصبح احمر هذا دال

24
00:07:52.350 --> 00:08:11.250
ما مدلوله الحرج او الحياء او الخجل طيب كون الشخص ينطق بيئة هذا دال ما مدلوله تألم والعملية كلها في الثلاثة تسمى بماذا؟ بدلالة. طيب ما نوع الدلالة؟ من الذي اخبرنا

25
00:08:11.300 --> 00:08:24.050
ان التثاؤب يدل على النوم وان حمرة الوجه تدل على الحرج. وان قول اه ونحو ذلك يدل على التعلم. من الذي اخبرنا هذا؟ العقل؟ لا ليس العقل لا علاقة للعقل به

26
00:08:24.600 --> 00:08:48.900
وانما الطبع الطبع هو الذي دلنا على هذا ان هذا شيء هذا طبعا هذا من طبيعة الانسان العادة هي التي دلت على هذا اذا اذا هنا لدينا دال وهو التفاؤل ولدينا مدلول وهو النوم اي ان التثاؤب يدلنا على النوم وهذه العملية تسمى دلالة طبيعية. اي اننا عرفنا

27
00:08:48.900 --> 00:09:03.650
دلالتها من خلال الطبيعة وليس من خلال العقل. والدلالة الطبيعية اما ان تكون لفظية مثل كلمة اه عند الالم. او تكون لفظية مثل الدلالة احمرار الوجه على الخجل. نعم يعني يا اخوان احيانا

28
00:09:04.250 --> 00:09:21.400
احيانا يجتمع عندنا امران يجتمع عندنا اكثر من دلالة يعني مثلا الان لو لاحظت في مثال حمرة الوجه حمرة الوجه هذا دال. دال على ايش ؟ على الخجل  طيب حمرة الوجه

29
00:09:21.800 --> 00:09:43.050
هذا  هل هو شيء منطوق؟ هل هو كلام؟ لا وهو لون تراه تدركه ببصرك. صح ولا لا اذا هذا شيء ليس فيه لفظ ليس فيه تلفظ وانما فيه شيء دلت عليه العادة او الطبيعة

30
00:09:43.250 --> 00:10:04.100
فاذا لما نقول الان دلالة الحمرة على الخجل لفظية؟ لا ايش؟ دلالة طبيعية عادية فقط طيب المثال الاخر وهو عندما يقول زيد مثلا او عبيد يقول اه هنا نطق ولا ما نطق؟ هنا هنا كلمة

31
00:10:04.950 --> 00:10:23.350
اذا هنا تلفظ اذا يوجد في هذا المثال دلالة لفظية لانه نطق بهذا الحرف اه الالف الممدودة وهاء هذا تلفظ ما هو اللفظ؟ صوت خارج من الفم يشتمل على بعظ الحروف الهجائية

32
00:10:23.550 --> 00:10:47.450
هذا تعريف اللفظ عند عند النحاة طيب وفي نفس الوقت وفي الوقت نفسه توجد دلالة اخرى ما هي؟ عقلية فاذا في انبثال ان يقول الانسان اه يدل ويدل ذلك على التألم اجتمع عندنا امران. اجتمع فيه دلالة لفظية لانه نطق وتلفظ واجتمع فيه

33
00:10:47.450 --> 00:11:03.900
ايضا دلالة عقلية طبيعية لان العقل هو الذي قال لنا ان الانسان اذا عفوا دلالة طبيعية عادية لماذا؟ لان الطبيعة والعادة تقول لنا ان الانسان اذا قال اه فهذا يعني انه يتألم

34
00:11:04.350 --> 00:11:37.200
وليس العقل هو الذي اخبرنا بذلك اذا ماذا نستفيد من هذا انه احيانا قد تجتمع معنا اكثر من نوع من انواع الدلالة طيب طيب نواصل يقول والدلالة الطبيعية اما ان تكون لفظية مثل كلمة اه عند الالم او تكون غير لفظية مثل دلالة احمرار الوجه على الخجل هذا فراغنا منه تنبيه

35
00:11:37.500 --> 00:12:02.650
يرى بعض علماء المنطق ان المقصود بالطبيعية ما كان من طبيعة الانسان وكان من طبيعة الانسان يعني ما كان من الامور الجبلية التي جبل عليها الانسان من السجايا اه يقول عندكم في الحاشية ومن اولئك المظفر حيث يقول حيث يقول الدلالة الطبيعية وهي فيما اذا كانت الملازمة بين الشيئين

36
00:12:02.650 --> 00:12:27.550
ملازمة طبيعية اعني التي تقتضيها طبيعة الانسان طبيعة ثم احال على المقرر شرح المظفر والمظفر هذا يعني آآ كتاب في المنطق اه معروف ومطبوع في مجلد نعم وهو من مصنفات الشيعة

37
00:12:27.900 --> 00:12:52.200
والشيعة لهم عناية كبيرة وقوية بالمنطق وبالفلسفة طبعا هذا يعني كان على حسابي الاشتغال بالوحي من المعلوم ان يعني الشيعة ليس لهم اشتغال بعلوم السنة ونحو ذلك. فانهم يأخذون ذلك من السنة كما هو معلوم

38
00:12:53.400 --> 00:13:16.550
اه ولكنهم يشتغلون بعلوم اخرى فمن ذلك اشتغالهم بعلم المنطق وبعلم الفلسفة لهم عناية كبيرة بهذا الباب طيب آآ نعود الى الكتاب. تنبيه يرى بعض علماء المنطق ان المقصود بالطبيعية ما كان من طبيعة الانسان. وهذا غير دقيق

39
00:13:16.800 --> 00:13:28.800
الدلالة الطبيعية تشمل امرين. الامر الاول ما كان من طبيعة الانسان مثل الارتجاف عند الخوف او احمرار الوجه عند الخجل. الامر الثاني ما كان من طبيعة الكون هذا يدخل ايضا في الطبيعية

40
00:13:28.950 --> 00:13:44.250
مثل دلالة تجمع الغيوم على قرب هطول المطر. اذا ماذا يريد ان يقول المصنف المصنف يريد ان يقول ان ان بعض العلماء بعض علماء المنطق وقد احال ذلك المصنف على بعض علماء الشيعة

41
00:13:44.500 --> 00:14:06.050
يرون ان ان الدلالة الطبيعية خاصة بالانسان مثل مثل الارتجاف عند الخوف او احمرار وهذي من طبيعة من طبائع الانسان المصنف يخالف في هذي المسألة فيقول لا الدلالة الطبيعية كلمة الطبيعية ليس المقصود بها فقط ما ما يعرظ للانسان

42
00:14:06.100 --> 00:14:20.600
من خوف وخجل وارتباك وحمرة ونحو ذلك لا بل هو اعم واشمل من ذلك فيشمل طباع الانسان ويشمل ايضا طبائع الكون مثل ماذا؟ مثل لو رأينا تجمع الغيوم هذا دال

43
00:14:21.000 --> 00:14:36.700
دال على ايش ؟ دال على قرب هطول المطر وقف عليه اشياء كثيرة تحصل في الكون مما يتعلق مثلا بحركة الرياح الارظ بالغيوم بالجبال في اشياء كثيرة جدا يعرفها علماء الارض

44
00:14:36.800 --> 00:15:00.200
طيب ننتقل بعد ذلك الى الدلالة الشرعية. والدلالة الشرعية مهمة جدا لطالب العلم الشرعي الدلالة الشرعية هي ان يدل شيء على شيء اخر من خلال اخبار الدين بذلك يعني الشريعة الاسلامية الشريعة هي التي اخبرتنا ان هذا يدل على هذا. لولا ذلك لما كان لهذا الشيء اي معنى

45
00:15:00.300 --> 00:15:18.900
مثلا غياب الشمس اخبرتنا الشريعة بان هذا الدال على ايش علاء دخول وقت المغرب دال على اباحة الفطر طيب آآ ظهور هلال رمضان هذا دال على ايش في الشريعة؟ دال على دخول شهر رمظان ووجوب الصوم

46
00:15:19.150 --> 00:15:44.850
تمام طيب من الذي اخبرنا بان هذا يدل على هذا الشريعة ليس العقل ولا الطبيعة ولولا الشريعة لما كان لهذه الاشياء اي قيمة ولا معنى ولا دلالة طيب  هنا عندكم اعتراض

47
00:15:44.900 --> 00:16:03.800
في الاسفل قال قد يعترض بعض الباحثين بان المنطق يتعامل مع الامور العقلية. فما علاقة الدين بالمنطق واضح هذا السؤال؟ يعني اه قد يعترض علينا معترض من غير المسلمين او من غير او من او حتى من المسلمين يعني سيقول علم المنطق هو علم يبحث في العقل

48
00:16:03.800 --> 00:16:22.450
تبحث في المعاني فما علاقة الدين بالمنطق. لماذا ندخل الدلالة الشرعية في علم المنطق واضح السؤال لان لان نحن ماذا قلنا الان؟ قلنا ان ظهور الهلال رمظان يدل على على على وجوب الصوم. هذا من الذي اخبرنا به؟ الشرع

49
00:16:22.600 --> 00:16:42.350
وليس العقل والمنطق يعتني بالعقل لماذا ندرس هذا المبحث الجواب اجاب المصنف بجوابين الجواب من وجهين الاول انه ليس صحيحا ان كل ما ذكره علماء المنطق مرتبط بالعقل الان اقرب مثال قبل قليل. الدلالة التي قبل هذه الدلالة الثانية كانت ايش اسمها

50
00:16:42.650 --> 00:17:06.150
الدلالة ايش الدلالة الطبيعية العادية. هل هذا يتعلق بالعقل؟ لا من الذي قال ان حمرة الوجه تدل على الخجل؟ العقل؟ لا وانما الطبيعة والعادة اذا ليس صحيحا ان كل ما يدرس في المنطق متعلق بالعقل فقط هذا غير صحيح. نعم معظمه وجمهور مسائلهم ويرتبط بالعقل. لكن احيانا

51
00:17:06.150 --> 00:17:21.950
يجره الكلام الى الكلام الى غير العقل. كما رأينا هذا في المبحث الثاني قبل قليل اذن ليس صحيحا ان كل ما ذكره علماء المنطق مرتبط بالعقل. فالدلالة الطبيعية ليست عقلية. ومع ذلك ذكروها من باب التوضيح

52
00:17:22.350 --> 00:17:40.400
وكذلك الدلال الشرعية من هذا الباب. اذا نقول لمن يعترض على هذا الاعتراض حينما ذكرنا نحن الدلالة الطبيعية انت لم تغضب ولم تزعل فلماذا انت زعلان من الدلالة الشرعية طيب الثاني ان علماء المنطق ذكروا دلالات العقل والطبع واللغة

53
00:17:40.500 --> 00:17:59.500
واذا تأملنا هذه القسمة نجد انه لا ينقصها الا الدلالة الشرعية لكي تتم وتكتمل. ولذلك ذكرناها هنا اتماما للفائدة. نعم ويعني يعني علم المنطق  يعني يستفيد منه طالب العلم الشرعي

54
00:17:59.850 --> 00:18:16.100
ولذلك لا لا بأس من تطعيم علم المنطق ببعض المباحث الشرعية. حتى يستطيع ان ينتفع بها طالب العلم الشرعي وان كان هذا العلم ينتفع به كل متعلم وكل مثقف وكل مشتغل باي علم من العلوم. فهو ينتفع به

55
00:18:17.800 --> 00:18:33.850
يقول الديانة الشرعية نعود فوق الدلالة الشرعية هي ان يدل شيء على شيء اخر من خلال اخبار الدين بذلك. مثال حين يطلع الفجر المدلول تجب صلاة الفجر كيف عرفنا ان طلوع الفجر يدل على وجوب صلاة الفجر

56
00:18:33.950 --> 00:18:54.900
لان الشرع الاسلامي اخبرنا بذلك وليس للعقل او الطبيعة علاقة في ذلك. اين الدال في هذا المثال طلوع الفجر؟ اين المدلول؟ صلاة الفجر مثال اخر حين يصل المسلم الى سن البلوغ فانه يكون مكلفا شرعا. اي يكون مخاطبا بالاحكام الشرعية. فيجب عليه ان يفعل امورا

57
00:18:54.900 --> 00:19:13.450
يحرم عليه ويحرم عليه ان يفعل امورا اخرى اين الدال ومدلول في هذا المثال الدال هو البلوغ والمدلول هو التكليف اي ان اي ان بلوغ الانسان يدلنا على انه مكلف بالاحكام الشرعية. لكن كيف عرفنا ان البلوغ يدل على التكليف

58
00:19:13.500 --> 00:19:28.700
هل العقل اخبرنا بذلك؟ ام هكذا هي الطبيعة؟ ليس شيئا من ذلك صحيح بل الذي جعلنا نفهم ان البلوغ يدل على التكليف هو شرع الاسلامي واظن ان هذا المبحث واظح جدا لكم

59
00:19:28.850 --> 00:19:54.850
طيب ننتقل بعد ذلك يا اخوان الى الدلالة الرابعة الدلالة الرابعة والاخيرة نقصد نعم الدلالة وضعية. يقول نقصد بالوضعية اي التي وضعها الناس الوضعية هي التي سميت وضعية لان الناس هم الذين وضعوها

60
00:19:55.550 --> 00:20:14.750
فنحن نفهم يعني في فيما تقدم الدلالة الشرعية من الذي وضعها؟ الشريعة الاسلامية الله عز وجل الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم طيب الدلالة الطبيعية الطبع والعادة. الدلالة العقلية من الذي وضع هذا الشيء؟ العقلي. طيب الدلالة الوضعية من وضعه الناس

61
00:20:15.100 --> 00:20:36.850
واضح هذا الناس اذا في الاول العقل. في الثاني الطبيعة والعادة. الثالث الشرع. الرابع الناس. الناس هم الذين فعلوا هذا. فنحن نفهم ان هذا الشيء يدل على ذلك الشيء ليس لان العقل او الطبيعة او الشرع اخبرونا بذلك ولكن لان الناس وضعوا هذه الدلالة فسميت دلالة ايش

62
00:20:37.050 --> 00:20:53.400
دلالة وضعية وضعية جاءت من كلمة وضع من الوضع من المصدر الوضع والدلالة الوضعية اما ان تكون لفظية او غير لفظية. يعني اذا كان اذا كان هناك لفظ نطق تكلم

63
00:20:53.450 --> 00:21:10.350
تصبح ايش؟ دلالة وضعية لفظية. طيب اذا ما في نطق ولا تكلم ولا تلفظ ايش نسميه نسميه دلالة وضعية فقط غير لفظية واضح هذا؟ وهذا سبق قبل قليل لما لما قلنا في دلالة عقلية

64
00:21:11.100 --> 00:21:27.850
لما تكلمنا عن الدلالة العقلية قلنا قد يجتمع مع الدلالة العقلية دلالة اخرى وهي اللفظية. طيب يقول والدلالة الوضعية اما ان تكون لفظية او غير لفظية. اما الدلالة غي اما الدلالة غير اللفظية

65
00:21:28.000 --> 00:21:47.500
فهي مثل اشارات المرور فنحن اذا رأينا الاشارة الحمراء ماذا نفعل؟ نقف الدال الاشارة الحمراء اين المدلول؟ الوقوف الربط بين الاثنين والفهم بين الاثنين يسمى بايش؟ دلالة لكن كيف عرفنا ان اللون الاحمر

66
00:21:47.550 --> 00:22:07.250
يوجب الوقوف اجيبوا كيف عرفنا ان اللون الاحمر يوجب الوقوف؟ هل العقل قال لك هذا؟ هذا الاول؟ لا هل العادة والطبيعة تقول ذلك؟ لا طبيعة الانسان تقول هذا؟ لا الثالث هل الشريعة الاسلامية قالت هذا؟ لا

67
00:22:07.750 --> 00:22:30.600
من الذي يقول هذا الناس الناس وضعوا اللون الاحمر للدلالة على الوقوف تواضعوا على ذلك واصطلحوا عليه واتفقوا عليه. واضح هذا طيب هل العقل او الطبيعة والشرع دلوا على ذلك؟ لا ولكن الناس وضعوا ذلك وتعارفنا عليه واشارات المرور غير لفظية كما هو معروف. اذا الاشارة الحمراء ليس هناك نطق ليس هناك لفظ

68
00:22:30.600 --> 00:22:54.250
هناك ايش؟ هناك وظع فقط اذا ايش نسميها؟ نسميها دلالة وظعية. طيب بقي لنا النوع الثاني وهو الدلالة الوضعية التي وضعها الناس اللفظية لانه يوجد فيها نطق وكلام وهو النوع الذي يركز عليه المناطق

69
00:22:54.300 --> 00:23:22.550
ويولونه اهتماما كبيرا الحاشية يقول سعد الدين التفتزاني والمقصود بالنظر ها هنا الدلالة اللفظية الوضعية الدلالة اللفظية الوضعية وسعد الدين اه امام اه معروف مصنفاته معتمدة في علم المنطق اه عنده شرح الرسالة الشمسية. وعنده كذلك التهذيب

70
00:23:22.950 --> 00:23:43.100
وكذلك في علم البلاغة مصنفاته معتمدة فهو صاحب الكتاب العظيم مختصر المعاني والمطول شرح التلخيص. نعم وفي الصرف ايضا له شرح مختصر العزي وهو ايضا معتمد وقد اه شرحناه سابقا لكنه لم يسجل. وان شاء الله

71
00:23:43.750 --> 00:23:58.700
ان شاء الله سنسجل عليه شرحا ان شاء الله ونرفعه على القناة المهم ان سعد الدين التزاني مصنفاته في العلوم العقلية في علوم المعقول في علوم اللغة معتمدة يعني معتمدة وهو من نوابغ الامة

72
00:23:58.800 --> 00:24:21.200
النوابغ الامة شرحه الذي كتبه على مختصر العز في الصرف لكم ان تتخيلوا انه الفه وعمره ستة عشر سنة ست عشرة سنة فقط وآآ يعني مع ذلك علماء يشرحونه حتى تعرفوا فقط الفرق بيننا وبين الاوائل

73
00:24:21.850 --> 00:24:47.200
والله المستعان نعود الى مصنف آآ قال الدلالة الوضعية اللفظية وهو النوع الذي يركز عليه المناطق ويولونه اهتماما كبيرا. ولذلك سنقتصر عليه هنا بعد ذلك عندكم يا اخوان اقسام الدلالة عقلية طبيعية شرعية وضعية ثم نقسم الوضعية الى قسمين وضعية لفظية وظعية غير لفظية علم المنطق يهتم باي

74
00:24:47.200 --> 00:25:09.900
من يعني يعني يركزون عليه اكثر ايهم؟ الدلالة الوضعية اللفظية نقلب يقول المصنف الدلالة الوضعية اللفظية تواضع البشر على وضع الفاظ. ما معنى تواضع البشر؟ يعني اصطلحوا اصطلحوا واتفقوا ووضعوا

75
00:25:10.200 --> 00:25:31.750
تواضع البشر على وضع الفاظ بازاء المعاني التي يريدونها  يعني ان البشر كلو كلو كلو جنس كلو عرق وضعو الفاظا ينطقون بها فاذا نطقوا بهذه اللفظة ففهموا او فهمنا انهم يريدون ذلك المعنى

76
00:25:31.900 --> 00:25:52.600
مثلا العرب وضعت كلمة ليت للدلالة على اي معنى للدلالة على معنى التمني لعل وضعته لي الترجي لا وظعته لي النفي والنهي وهكذا. طيب اذا تواضع البشر على وضع الفاظ بازاء المعاني التي يريدونها. فقد وضعوا لفظ سيارة

77
00:25:52.800 --> 00:26:11.650
في المركبة ذات العجلات الاربع ووضعوا لفظ هاتف للجهاز الذي ينقل الاصوات المتبادلة. وهكذا هو الحال في بقية الالفاظ. لكن وضع الالفاظ بازاء ليس على درجة واحدة فاحيانا يكون اللفظ

78
00:26:11.800 --> 00:26:39.750
مطابقا للمعنى تماما مطابقة احيانا يكون اللفظ الذي تطلقه كل لفظ يدل على معنى صح ولا لا هذا اللفظ الذي وضعوه لا يخلو من ثلاث احوال نعرض عليها الان احيانا يكون اللفظ مطابقا للمعنى تمام المطابقة يعني جاء بالمعنى كاملا هذا هذا يسمونه ايش؟ يسمونه دلالة المطابقة سنشرح هذا

79
00:26:39.750 --> 00:26:58.100
طيب واحيانا يكون دالا على جزء من اجزاء المعنى فقط يعني ليس ايش ليس المعنى كاملا اذا في الحالة الاولى وضعوا لفظا هذا اللفظ يدل على المعنى كاملا هذا يقال له دلالة مطابقة

80
00:26:58.250 --> 00:27:21.500
طيب اذا كان اللفظ لا يدل على المعنى كاملا. وانما على جزء من اجزاء المعنى هذا يقال له دلالة التظمن واحيانا يكون يعني اللفظ دالا على شيء خارج المعنى خارج المعنى

81
00:27:21.750 --> 00:27:40.600
لكنه لازم له يعني احيانا العرب او الناس يضعون لفظة هذه اللفظة اذا دلت على المعنى كاملا مطابقة دلت على جزء من اجزاء المعنى تضمن لم تدل على المعنى كاملا ولا على جزئه

82
00:27:40.650 --> 00:27:57.750
اذا هي لا تدل على ان يكون اللفظ دالا على شيء خارج المعنى على شيء اخر لكن هذا الشيء الاخر ملازم له ملازم له فاذا كان كذلك يسمونه دلالة التزام

83
00:27:58.350 --> 00:28:16.600
دلالة التزام يعني يلزم من هذا اللفظ هذا المعنى كل هذا الكلام نظري الاول يحتاج الى مثال والثاني يحتاج الى مثال الثالث يحتاج الى مثال هذا المبحث مبحث الدلالة الوضعية اللفظية مهم جدا

84
00:28:16.650 --> 00:28:31.250
وهو من اهم مباحث المنطق طيب وبناء على ذلك اذا لم هذا الكلام اعرف انه قد لا يتضح لكم الان لن يتضح لكم الا بالامثلة. طيب وبناء على ذلك فان الدلالة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول

85
00:28:31.300 --> 00:28:52.300
الدلالات المطابقة. القسم الثاني دلالة التضمن القسم الثالث دلالة الالتزام. وسنتحدث عن كل واحدة منها بالتفصيل طيب دلالة المطابقة. دلالة المطابقة عرفناها قبل قليل تعني ان اللفظ الذي يوضع ان اللفظ

86
00:28:52.550 --> 00:29:15.850
يطابق كل معناه مطابقة تاما مثال حين اقول لك المتنبي ماذا يأتي في ذهنك يأتي بذهنك شيء واحد وهو الشاعر المعروف لكن هل لفظ المتنبي يدل على اكثر من المتنبي هل يدلك على شيء اكثر من المتنبي؟ اي شيء

87
00:29:16.300 --> 00:29:36.200
هل يدلك مثلا على على قبيلته قبيلتي او بلده  طيب هل يدل على اي شيء اقل من المتنبي قال وهل يدل على اقل من المتنبي كرأسه فقط او يده فقط؟ لا

88
00:29:36.600 --> 00:29:57.750
انما يدل اللفظ المتنبي على ايش؟ على المتنبي باكمله اي ان لفظ المتنبي يطابقه مطابقة تامة ولذلك نقول لفظ المتنبي يدل دلالة مطابقة على الشاعر المتنبي واضح هذا؟ اذا عندما نطلق الافضل

89
00:29:57.900 --> 00:30:16.250
هذي اللفظة تدل على معنى ما طيب اذا كان اهل المعنى كاملا ليس بانقص ولا باكثر يقال له دلالات مطابقة اخذوه من من مطابقة النعل للنعل الان كل كل نعال اكرمكم الله له له يعني يعني زوجين او فردين

90
00:30:16.450 --> 00:30:33.200
طيب فكل فرد من من افراد النعل يطابق الاخر  ليس باطول منه ولا باقصر منه صح ولا لا النعل طبيعة النعل اكرمكم الله. ان ان الفرد الواحد من النعل لا يكون اطول من الاخر ولا اقصر منه

91
00:30:33.250 --> 00:30:47.200
صح ولا لا؟ فيقال هذا مطابق لهذا هذا طبق لهذا فلذلك سمي دلالة مطابقة لانك عندما تطلق هذه اللفظة فانه يدل على المعنى كاملا ليس باقل ولا باكثر. مثال ذلك

92
00:30:47.200 --> 00:31:05.100
المتنبي مثال اخر عندما اقول لك مكة او اقول لك الكعبة ماذا تفهم انت من الكعبة بيت الله المعظم المربع المعروف الموجود في مكة هل فهمت منه شيء اكثر من ذلك؟ هل فهمت من كلمة كعبة

93
00:31:05.150 --> 00:31:17.700
مثلا فهمت منها الحجاز كلها فهمت منها الجزيرة العربية كلها او فهمت منها بلاد لا لم تفهم اكثر طيب هل فهمت منها اقل من من الكعبة فهمت منها فقط الجدار مثلا

94
00:31:17.750 --> 00:31:35.700
فهمت منها الحجر الحجر اليماني او فهمت منها الحجر الاسود او فهمت منها جدار واحد من جدران الكعبة مثلا؟ لا وانما فهمت المعنى كاملا. هذا يقال له دلالة مطابقة طيب مثال اخر حين اقول القرآن الكريم ماذا تفهم من ذلك

95
00:31:35.850 --> 00:31:48.100
هل تفهم ان المقصود صورة من سوره فقط؟ ام تفهم انني اقصد كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا الان ايش؟ هنا الان شيء اكثر

96
00:31:48.250 --> 00:32:01.450
يعني عندما اقول لك القرآن الكريم هل فهمت منه القرآن فقط عندك ثلاث احتمالات اما ان تفهم من هذه الكلمة القرآن فقط او تفهم منه القرآن والسنة يعني شي زيادة

97
00:32:01.650 --> 00:32:17.050
او تفهم منه اي او تفهم منه سورة من سور القرآن يعني شيء ايش؟ شيء اقل اذا اما ان تفهم من هذه اللفظة المعنى كاملا واما ان تفهم منه شيء اكثر واما ان تفهم منه شيء اقل

98
00:32:17.700 --> 00:32:38.400
فاذا فهمت انت مثلا من القرآن الكريم فهمت منه القرآن والسنة. هذا شيء اكثر هذا ليس مطابقة واذا فهمت منه سورة البقرة فقط هذا مطابقة؟ لا لماذا؟ لانه اقل مما يدل عليه هذا اللفظ

99
00:32:38.700 --> 00:32:54.550
اما اذا فهمت من كلمة القرآن الكريم فهمت منه القرآن فقط دون زيادة ولا نقصان. يعني فهمت القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس مئة واربعة عشر سورة هنا هذا ماذا يسمى؟ يسمى دلالة مطابقة

100
00:32:55.000 --> 00:33:10.300
قال المصنف الجواب انك لا تفهم من لفظ القرآن الكريم الا كتاب الله نفسه. اي مئة واربع عشرة سورة. اذا لفظ القرآن يدل دلالة مطابقة على كتاب الله عز وجل

101
00:33:11.000 --> 00:33:32.050
واضح هذا لكم يا اخوان تمثلنا لكم بمثالين مثال المتنبي ومثال القرآن الكريم ومثلت لكم انا بمثال الكعبة. ارجو ان يكون واضحا لكم الان دلالة التظمن ماذا سيحصل؟ لن يدل على المعنى كاملا وانما سيدل على جزء من المعنى

102
00:33:32.900 --> 00:33:54.250
جزء من المعنى دلالة التضمن تعني ان اللفظ يدل على جزء معناه. ولا يدل على كل المعنى المطابقة اتفقنا ادارة المطابقة يدل على معنى كاملا. طيب مثال يقول الله عز وجل يجعلون اصابعهم في

103
00:33:54.500 --> 00:34:17.400
هذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم طيب لو تأملت انت في هذه الاية الله عز وجل يخبر عن حال المشركين وهو مثال يعني تمثيل قال يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لماذا؟ حذر الموت

104
00:34:17.950 --> 00:34:47.500
طيب سؤال الان الاصابع معروفة هل هم يجعلون الاصابع كاملة الاذن  هم لا يجعلون الاصبع كاملا في الاذن وانما هم يجعلون رأس الاصابع رأس الاصبع الذي تسميه العربي الانملة اللي تسميه العرب بان انمل رأس الرأس هذا فقط

105
00:34:47.600 --> 00:35:01.450
الان عندكم الاصبع الثلاث اجزاء الجزء العلوي هذا يسمى الانملة. فهم يجعلون هذا فقط هذا الذي يمكن ان يوضع في الاذن. صح ولا لا فكان الاصل ان يقول يجعلون الانمل

106
00:35:01.550 --> 00:35:15.900
في اذانهم تمام فاذا الله عز وجل هذا مر بنا اين يا اخوان؟ هذه الاية بالذات مرت بنا كمثال في اي علم مرت بكم مر بنا هذا في علم البلاغة

107
00:35:16.700 --> 00:35:33.550
وقلنا ان من اساليب العرب انهم يطلقون الكل ويريدون به ايش؟ الجزء والله عز وجل اطلق الاصبع الاصبع يعتبر كل واراد به الجزء وهو ايش؟ الانملة هذا اسلوب من اساليب البلاغة

108
00:35:33.800 --> 00:35:52.100
ويسمى عند البلاغيين بالمجاز المرسل المجاز المرسل شرحناه في في درس البلاغة. طيب لاحظ ان القرآن الكريم استخدم لفظ اصابع هل يمكن للانسان ان يجعل كل اصبعه في اذنه؟ بالتأكيد لا

109
00:35:52.350 --> 00:36:11.700
اذا ما المقصود المقصود هو الانملة الثلث الاول من الاصبع وليس الاصبع باكمله ودلالة اللفظ هنا ليست دلالة مطابقة يعني ليس المقصود بالاصابع هنا المعنى الاصبع كاملا. لا. وانما المقصود به جزء المعنى

110
00:36:12.850 --> 00:36:29.900
المقصود به جزء المعنى. لان كلمة اصبع في اللغة العربية معناها الاصبع كاملا طيب الله عز وجل لم يرد هذا وانما اراد جزء المعنى لان لان الامنا يا اخوان الانملة هي هي جزء من الاصبع

111
00:36:31.050 --> 00:36:49.250
واضح؟ هي جزء من الاصبع. فالله عز وجل اطلق الكل واراد الجزء فالشاهد الان المقصود هو الانملة الثلث الاول من الاصبع. وليس الاصبع باكمله. فدلالة اللفظ هنا ليست دلالة مطابقة بحيث يدل على كل معناه

112
00:36:49.450 --> 00:37:09.700
لا بل دلالته دلالة تظمنية اي المقصود جزء المعنى وليس كله الاصبع يتضمن الانملة لكنه اكبر منها ولذلك نسميها دلالة تضمن طيب لم يتضح لك هذا المثال خذ مثالا اخر

113
00:37:10.800 --> 00:37:30.550
خذ مثالا اخر. مثال اخر حين ترى منزلا لونه غير جميل وليس منظما في مظهره الخارجي فانك تقول هذا المنزل ليس جميلا ماذا تقصد بالمنزل هل تقصد مظهر المنزل الخارجي

114
00:37:30.650 --> 00:37:50.250
الغرف والاثاث والديكور الداخلي وكل اجزاء المنزل بالتأكيد انت لا تقصد كل ذلك وانما تقصد المظهر الخارجي فقط. اذا انت ماذا فعلت؟ استخدمت كلمة منزل ولم تقصد به ما يدل عليه هذا اللفظ كاملا

115
00:37:50.350 --> 00:38:09.300
لان كلمة منزل ما معناها الكامل الكامل معناها كله شيء وكل شبر في البيت ونحن لا نريد هذا وانما نريد جزءا من اجزاء هذا هذه اللفظة ما هي اجزاء المنزل؟ انا اريد جزءا واحدا من اجزاء هذا المنزل ما هو

116
00:38:09.400 --> 00:38:29.950
المظهر الخارجي فقط. اليس هو جزء من اجزاء المنزل؟ نعم بلى انا اريد هذا الجزء فقط اذا دلالة المنزل على على المظهر الخارجي هذي دلالة مطابقة؟ لا مطابقة ان يكون معنا كاملا يدل على كل شيء. اذا دلالة ايش؟ دلالات تظمن

117
00:38:30.500 --> 00:39:01.700
ما معنى تظمن؟ يعني ان المظهر ان المنزل يتضمن المظهر الخارجي المظهر الخارجي جزء من اجزاء هذا المنزل يتضمنه واضح لذلك سمي دلالة تضمن لان هذا الجزء يتضمنه  طيب اذا نحن نطلق نطلق لفظ المنزل ولا نقصد كل المنزل. وانما نقصد بعظ المنزل. فاذا سألك شخص كيف

118
00:39:01.700 --> 00:39:19.900
ان المنزل غير جميل مع ان ديكور ديكوره الداخلي جميل. لو اعترض عليك هذا لو اعترض عليك معترض يعني انت رأيت البيت الان طيب هذا البيت فيه اشياء جميلة وفيه اشياء غير جميلة. ما الذي لم يعجبك في هذا البيت؟ المظهر الخارجي

119
00:39:22.300 --> 00:39:41.850
طيب المظهر الخارجي لم يعجبك طيب فانت ماذا فعلت؟ لم تقل مظهر البيت الخارجي لهذا المكان ليس جميلا. لم تقل هكذا. انت قلت المنزل ليس جميلا. طيب اعترض عليك شخص. قال لك حرام عليك هذا ظلم

120
00:39:42.150 --> 00:39:53.550
لماذا تقول لماذا تقول المنزل ليس جميلا؟ فتعمم كما يقول العامة الان دائما يقولون لا تعمم لا تعمم لانهم لا يفهمون هذه الدلالات يعني احيانا نحن نطلق لفظة ولا نريد

121
00:39:53.550 --> 00:40:06.800
كل ما يدل عليه المعنى نريد جزءا منه وهذا من اساليب العرب المعروفة يعني. لكن جهل الناس بمثل هذه التراكيب والاساليب يجعلهم دائما يعترظون عليك يظنون انك تعمم وانت لا تريد التعميم. طيب

122
00:40:06.800 --> 00:40:25.550
واعترض عليك معتاد وقال لك يا اخي كن منصفا. لماذا تقول المنزل ليس جميلا المظهر الخارجي فقط ليس جميلا. لماذا لماذا انت لست منصفا  طيب كيف تجيب عليه كيف تجيب عن هذا الاعتراض؟ يقول المصنف قل له

123
00:40:25.650 --> 00:40:49.950
هذا من باب دلالة التضمن وليس من باب دلالة المطابقة. فانا لا اقصد بلفظ المنزل كل اجزاء المنزل وانما بعض اجزائه وهي الاشياء الخارجية واضح هذا واضح هذا يا اخوان

124
00:40:50.300 --> 00:41:13.050
اتمنى ان يكون واضحا  ننتقل بعد ذلك الى الدلالة الثالثة والاخيرة وهي دلالة الالتزام. وهي دلالة مهمة جدا. الاول مطابقة سهل والتظمن سهل لكن دراسة الالتزام مهمة جدا وهي سهلة ايضا لكنها يعني اقصد ان العلماء يهتمون بها اكثر

125
00:41:13.650 --> 00:41:34.500
ويعتني بها البلاغيون كثيرا لان فيها تفنن وفيها ابداع وفيها يعني آآ يعني تتفجر فيها طاقات العقول  كما سترون هذا ان شاء الله الان في في الامثلة. دلالة التزام ما معنى دلالات التزام

126
00:41:35.100 --> 00:41:54.750
تعني ان اللفظ يدل على معنى معين وفي الوقت نفسه يدل على معنى اخر هذا المعنى الآخر لازم له لازم له دلالة ايش ثلاث التزام او بتعبير اخر هي دلالة اللفظ

127
00:41:55.400 --> 00:42:21.450
على معنى خارج عن المعنى الموضوع له خارج عن المعنى الموضوع له  يتضح لك الا بالمثال  حين اقول لك خالد اعمى خالد اعمى ماذا سيأتي في ذهنك ستفهم ان خالدا لا يبصر

128
00:42:22.100 --> 00:42:45.350
لكن في الوقت نفسه سيأتي في ذهنك ان خالدا لديه امكانية البصر كيف لانه لو لم يكن في الاصل قابلة للابصار لما صح وصفه بالاعمى من الذي يوصف بالعمى يا اخوان

129
00:42:45.850 --> 00:43:03.850
من الذي يوصف بالعمى؟ هو الشخص الذي كانت عنده قابلية وامكانية لان يبصر فلم يتمكن. يقال له هذا اعمى صح ولا لا لذلك مثلا انت لا تقول الجوال اعمى. الكتاب اعمى. الجدار اعمى

130
00:43:03.950 --> 00:43:20.650
الورقة اه عمياء. هل تقول هذا؟ لا لماذا؟ لانه ليس هذه الاشياء ليس عندها قابلية ولا امكانية ولا محل للإبصار الجدار لا يقال له اعمى. لماذا؟ لانه ليس عنده قابلية لان يبصر

131
00:43:20.800 --> 00:43:35.300
فلذلك لا يوصف بالعمى طيب ستقول لي طيب هذا واضح لكن ما الذي تريد ان تصل اليه؟ الذي اريد ان اصل اليه انني عندما قلت لك زيد اعمى خالد اعمى

132
00:43:36.650 --> 00:44:01.000
هناك معنيان معنى فهم بمنطوق العبارة ومعنى فهم بشيء يفهم من العبارة الذي فوهي من العبارة عندما اقول لك خالد اعمى ما معناها؟ معناها لا يبصر قال واضح وطبيعي  لكن

133
00:44:01.050 --> 00:44:21.250
الا تفهم انت؟ من كلمة من جملة خالد الاعمى تفهم منها ان خالدا كانت عنده امكانية لان يبصر فهمت هذا ولا لا؟ نعم. كيف فهمته؟ لانه صح ان يوصف بالعمى. ولو لم يكن عنده قابلية لان يوصف بالعمى

134
00:44:21.250 --> 00:44:37.650
لو لم يكن عنده قابلية لان يبصر لما لما كان لوصفه بالعمى فائدة هذا المعنى الثاني الذي ذكرته لك وهو انك فهمت من وصفي لخالد بانه اعمى فهمت منه انه كانت عنده قابلية لان يبصر

135
00:44:37.650 --> 00:44:57.400
هذا المعنى الثاني هو دلالة التزام كيف يلزم من وصف لخالد بانه اعمى يلزم من هذا انه كانت عنده امكانية سابقة لان يبصر. والا ما الفائدة من ان اصفه بانه اعمى

136
00:44:58.100 --> 00:45:23.000
صح ولا لا بدليل انك لا تقول هذا الجدار اعمى لانه اصلا ليس عنده قابلية لان لان يبصر هذا عبث هذا الدلالة يقال لها دلالة التزام  التزام. طيب ننظر في المثال مرة اخرى مثال حين اقول لك خالد اعمى ماذا سيأتي في ذهنك ستفهم ان خالدا لا يبصر

137
00:45:23.250 --> 00:45:34.600
لكن هذا الان دلالة ايش؟ هذا الان دلالة مطابقة. هذا هذا لا يهمنا هذا ليس فيه شيء لكن شوفوا الشيء الثاني الذي نفهمه من نفس الجملة. قال لكن في الوقت نفسه

138
00:45:34.700 --> 00:45:56.850
سيأتي في ذهنك ان خالدا لديه امكانية البصر. هذا دلالة الالتزام يلزم من هذه الجملة هذا المعنى الثاني لكن حين اقول لك الحائط اعمى فانك ستستغرب ذلك لان الحائط اصلا ليس لديه امكانية الرؤية. اذا

139
00:45:57.450 --> 00:46:17.500
كلمة اعمى كلمة اعمى تدل على انعدام البصر تدل على الانعدام البصر هذي دلالات ايش؟ هذي دلالات مطابقة هذا ليس فيه شيء لكن في الوقت نفسه تستلزم ضعوا خطين تحت كلمة تستلزم

140
00:46:17.600 --> 00:46:33.750
لذلك سميت هذه الدلال دلالة ايش؟ دلالة التزام طيب اذا لكن في الوقت نفسه تستلزم يعني الجملة تستلزم معنى اخر ما هو هذا المعنى الاخر؟ وهو ان الموصوف بالعمى لديه امكانية البصر

141
00:46:34.800 --> 00:46:53.000
واضح من الذي قال لنا هذا؟ العقل لذلك يسمى هذا بدلالة التزام العقلي عندكم في الحاشية قال هذا مثال على اللازم العقلي يلزم من هذا عقلا يلزم من وصفي خالدا بانه اعمى يلزم منه عقلا

142
00:46:53.050 --> 00:47:24.650
انه كانت عنده امكانية ابصار والا ما كان هناك فائدة بان يوصف بالعمى  طيب مثال اخر ما معنى ميكياء في اللي اسم لفيلسوف ايطالي طيب هو صاحب كتاب له كتاب مطبوع اسمه كتاب الامير

143
00:47:24.950 --> 00:47:45.500
الامير في كتيب صغير طيب لكن هل هذا اسم فيلسوف ايطالي مشهور؟ لكن هل هذا الاسم يدل على هذا الفيلسوف فقط لا وانما دائما حين نذكر مكيا فيلي يأتي معنا اخر الى اذهاننا

144
00:47:45.550 --> 00:48:08.650
وهو الاحتيال والخداع في السياسة وكلما سمعنا اسم ميكيافيل لي لا نتصور ميكيافيل لي فقط وانما كذلك نتصور معنى اخر ملازما له وهو الحيل والخداع واضح هذا دلالة هذا الاسم

145
00:48:09.050 --> 00:48:24.700
على ذاك على ذاك السياسي الفيلسوف المعروف هي دلالة ايش لما اقول لك مقياف لي وفهمت منه انت الفيلسوف الايطالي المعروف السياسي. اذا فهمت منه هذا هذا دلالة ايش؟ هالدلالات مطابقة

146
00:48:24.800 --> 00:48:50.550
لكن الناس الان في عالم السياسة يصفون احيانا بعض السياسيين بانه مكيافي لي طيب ماذا يقصدون بهذا؟ يقصدون به انه مراوغ محتال مخادع واضح؟ فاذا يلزم من وصفي شخصا بانه مكياف لي يلزم منه بانه محتال وبانه ذو حيل

147
00:48:51.150 --> 00:49:13.850
دلالة ايش؟ دلالة دلالة اه التزام. مثال ثالث وكذلك حين نسمع كلمة غاندي هذا السياسي الهندي المعروف. الذي كان يناضل ضد الانجليز. طيب وكذلك حين نسمع كلمة غاندي فانه سيرد في اذهاننا معنيان. المعنى الاول

148
00:49:13.900 --> 00:49:31.650
اذا فهمت منها معنا غاندي نفسه الشخص الانسان المعروف المناضل اي ان نتصور شخص غاندي هذا دلالة ايش ايش يسمى هذا؟ مطابقة لانه دل على المعنى كاملا. طيب والمعنى الثاني التسامح والسلمية

149
00:49:32.000 --> 00:49:53.800
الغربيون كثيرا ما يضربون بالغاندي مثلا للتسامح والسلمية لانه حارب الانجليز بالطرق السلمية جو بانجاع وصام ونحو ذلك. الطرق السلمية السياسية المعروفة. طيب فحينما نأتي نحن ونصف شخصا بانه غاندي

150
00:49:54.450 --> 00:50:16.100
هذا يلزم من هذا انه متسامح وانه يدعو الى الطرق السلمية طيب والمعنى الثاني التسامح والسلمية فلا يمكن ان نتصور غاندي دون ان يأتي في ذهننا مبدأ التسامح والسلمية يسمى باللازم العرفي

151
00:50:16.150 --> 00:50:35.800
اذا يلزم من فهمنا او من من من كلمة غاندي يلزم منه التسامح والسلمية. هل هل الناس وضعوا كلمة غاندي ليدل على التسامح والسلمية مباشرة؟ لا لذلك نحن ماذا عرفنا الالتزام

152
00:50:35.850 --> 00:50:55.750
قلنا دلالة اللفظ على معنى خارج خارج عن المعنى الموضوع له الناس لماذا وضعوا كلمة غاندي وضعوه للدلالة على السياسي هو الشخص المعروف على هذا الانسان الشخص هذا هو معناه الاصلي

153
00:50:55.950 --> 00:51:10.850
هل نحن الان نقصد به هذا؟ لا وانما اطلقنا هذا اللفظ واردنا به شيئا اخر خارج عن هذا اللفظ يلزم منه ما الذي يلزم من كلمة غاندي؟ يلزم منه التسامح والسلمية ونحو ذلك

154
00:51:11.050 --> 00:51:30.600
كما لزم من كلمة من اسم ميكيافيلي لزم منه الحيل والخداع والمراوغة ونحو ذلك وكذلك يعني عندنا مثلا لما نقول كلمة هتلر اذا فهمت من كلمة هتلر الشخص الالماني المعروف القائد

155
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
حينئذ هذا دلالة ايش؟ مطابقة لكن ما المعنى الذي يلزم حينما ما المعنى الذي يلزم ويأتي في ذهنك حينما نستعمل كلمة هتلر؟ الان في في حتى في العالم الغربي عندما يقولون كلمة هتلر ما المعنى الذي يأتي مباشرة الى اذهاننا؟ مباشرة يأتي الى ذهنك معنى

156
00:51:50.750 --> 00:52:12.500
الديكتاتورية والقتل والعنصرية والمذابح والدماء ونحو ذلك. كل هذه الاشياء هل وضعت كلمة هتلر لتدل عليها؟ لا اذا هي شيء يلزم منه يلزم من كلمة هتلر ان يدل على معنى خارج عنه. وهو الديكتاتورية مثلا

157
00:52:13.000 --> 00:52:33.150
والقتل ونحو ذلك. اذا دلالة اللفظ على معنى خارج عن المعنى الموضوع له اتمنى ان يكون هذا واضحا لكم اذا اذا كان هناك لفظ يدل على معنى معين وفي الوقت نفسه يدل على معنى اخر

158
00:52:33.200 --> 00:52:56.200
ملازم له فهذا يسمى دلالة التزام لفظ هتلر يلازمه دائما الان يعني يلازمه دائما معنى الديكتاتورية والقتل والعنف والدماء ونحو ذلك غاندي ما المعنى الذي يلازمه التسامح والسلمية ما الذي يلازمه الحيل والخداع ونحو ذلك؟ واضح هذا

159
00:52:57.600 --> 00:53:17.400
وهذا المبحث اعني الدلالات الثلاث يفيدنا جدا لفهم المعاني القرآنية يعني يعني من الذي كان يتصور هذا يعني هذا يفيدنا في فهم القرآن؟ نعم جدا ان تعرف ان هذه الاية هل دلالتها دلالات مطابقة

160
00:53:17.750 --> 00:53:43.050
ام تضمن التزام  كما رأينا قبل قليل في اية يجعلون اصابعهم في اذانهم. هذا لا تظمن وقد ذكر ابن سعدي ان من اجل قواعد التفسير وانفعها لاحظ هذه العبارة لاحظ هذي العبارة

161
00:53:43.100 --> 00:54:02.300
من اجل قواعد التفسير وانفعها قاعدة مراعاة دلالات دلالة التظمن والمطابقة والالتزام كلام آآ يعني مهم جدا ويعني قد يقول قائل هل السلف كانوا يعرفون هذه الدلالات الثلاث لما فسروا القرآن

162
00:54:02.350 --> 00:54:20.100
الصحابة والتابعون هل كانوا يعرفون دال تظمن والتزام المطابقة؟ ما رأيكم ما الجواب؟ الجواب نعم قطعا كانوا يعرفونها. طيب لماذا لا نجد هذه الالفاظ في تفاسيرهم؟ لماذا لا نجد ابن عباس يقول دلالات مطابقة؟ دلالة تظمن دلالة التزام؟ الجواب هو يعرفها بالفطرة

163
00:54:20.450 --> 00:54:35.250
هو يعرفها بالفطرة. كما يعرف ابن عباس ان الفاعل مرفوع وان المفعول منصوب وكما يعرف ابن عباس ان كل من الفاظ العموم وان زيد من من الفاظ الخاصة طيب ابن عباس يعرف المطلق المقيد والناسخ والمنسوق

164
00:54:35.250 --> 00:54:54.050
العام والخاص ونحو ذلك لكن لا يشترط ان يتلفظ بهذه المصطلحات لان هذي المصطلحات ناشئة حصلت بعد بعد السلف لكن معاني هذه المصطلحات مقررة في انفسهم ولذلك قال ابن تيمية وغيره من العلماء ان علم المنطق مركوس في النفوس البشرية

165
00:54:54.200 --> 00:55:07.950
النفوس البشرية تعرفها بالفطرة. انت بالفطرة ترى تعرف ذات التزام ومطابقة وتظمن وتعرف ان الكل اكبر من الجزء وتعرف ان ان قيظان لا يجتمعان ارتفاعان والى اخر القواعد العقلية التي ستدرسها

166
00:55:08.050 --> 00:55:35.850
ولكن الناس الان يعني فطرهم ليست بتلك الحدة والذكاء الموجودة عند السلف السابق السلف اذكياء  يعني وفطرهم سليم ومستقيمة نحن فطرنا ظعفت جدا. فسلقتنا ظعيفة في العلوم العقلية وفي الادراك العقلي وسرقتنا ضعيفة ايضا في في اللغة

167
00:55:36.600 --> 00:55:48.600
فعلى كل حال لانه اعرف ان ان بعض طلاب العلم يشوشوا عليكم بهذا الكلام ان ان هذه المصطلحات لا يعرفها السلف. طيب السلف لا يعرفون الفاعل ولا المفعول ولا الجار

168
00:55:48.600 --> 00:56:08.600
المجزوم ولا المجرور ولا جازم ولا المجزوم ولا الاشتغال ولا التنازع. ولا يعرفون العام والخاص والناسخ والناس الموثوق قد يكون نعم ورد في كلام بعض السلف لكن مثلا يعني يصعب مثلا ان ان تجد في كلام السلف مفهوم المطابقة ومفهوم المخالفة وغيرها من مصطلحات اصول الفقه

169
00:56:08.600 --> 00:56:29.300
مثلا طيب فنقول هذه هذه الالفاظ وهذه المصطلحات السلف يعرفون معانيها. مركوزة في نفوسهم وكل ما فعله العلماء انهم وضعوا له المصطلحات فقط لذلك قال في براق السعود عن علم اصول الفقه

170
00:56:29.500 --> 00:56:52.050
الاول من صنفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي اول من صنفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة مثل الذي للعرب من خليقة يعني غير الشافعي طيب يقصد السلف كان بالنسبة لهم علم اصول الفقه سليقة

171
00:56:52.600 --> 00:57:12.300
كما كما هو الحال في علوم اللغة وكذلك نقول في في علم المنطق وفي كثير من العلوم هو اشياء يعني معروفة عند الناس ولكن يحتاج فقط ان تنبه عليها وان تعرف ان هذا الشيء الذي تعرفه انت بالفطرة يسمى عند العلماء بكذا وكذا وكذا. واضح هذا

172
00:57:12.550 --> 00:57:30.021
اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم آآ بهذه آآ الدروس ونقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم المتحف الرابع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين