1
00:00:00.650 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى العقد الاول. ذكرنا في الدروس السابقة ان المصنف آآ قسم كتابه الى مقدمة

2
00:00:22.800 --> 00:00:44.650
وستة عقود وخاتمة. فالان انتهينا من المقدمة وقلنا ان المراد بستة عقود يعني مثل ستة فصول يعني. فانتهينا من المقدمة الان في العقد الاول وهو ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا وهو اثنى عشر نوعا. الاول والثاني المكي والمدني

3
00:00:44.650 --> 00:01:05.800
الى الان سنتحدث عن ما يرجع الى النزول نزول القرآن. وتارة سننظر الى الزمان وتارة سننظر الى المكان. المكان يعني سننظر هذا نزل في مكة او في المدينة او فيما سواهما. هذا المكان والزمان سننظر هل هو نزل في الصيف او نزل في الشتاء؟ طيب هذا المقصود. قال مكيه اي القرآن

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
ماء اي سورة او اكثرها قبل هجرة متعلق بقوله نزل. يعني اذا قلنا قبل هجرة هذا ظرف لابد ان يتعلق بفعل. فهو يقول متعلق بنزلة. فاذا قلنا متعلق بنزلة يصبح المعنى نزل قبل هجرة. نزل قبل هجرة

5
00:01:25.800 --> 00:01:43.200
الذي نزل قبل هجرة ماذا يقال له مكي؟ اي وان نزل بغير مكة يعني الضابط عندنا في الضابط المكي ان تنزل الاية قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فكلما نزل

6
00:01:43.200 --> 00:02:01.350
قبل الهجرة فهو يعد من قبيل المكي سواء نزل في مكة او نزل خارج مكة واضح هذا؟ انما اصطلحوا على تسميته هكذا بالمكي. والمدني المدني بسكون الياء للوزن يعني كان الاصل ان

7
00:02:01.350 --> 00:02:24.650
المدني بتجديد الياء لان الياء فيه هي النسبة وهي ان النسبة تشدد. كما قال ابن مالك يا ان كيا الكرسي زادوا للنسب. فالاصل تقول مدني لكن قال والمدني والمدني بدون بدون تشديد الياء. يقول الشارح لاجل الوزن حتى لا ينكسر البيت. والمدني بسكون الياء للوزن اي

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
اه ما اي سورة او اكثرها ما معنى سورة او اكثرها؟ يعني لما نحكم على السورة بانها مدنية اما ان تكون كلها مدنية من اول ولها الى اخرها واما ان يكون معظمها مدني فنقول هذه مدنية. واضح؟ فلا يظر وجود مثلا اية او ايتين مكية لا يقدح في ان

9
00:02:44.650 --> 00:02:59.050
مدنية والعكس صحيح حينما نقول هذه سورة مكية يقصد به شيئان اما ان يقول اما ان نقصد انها من اولها الى اخرها مكية او ان نقصد معظمها همك ووجود بعض الايات المدنية لا يقدح فيها

10
00:02:59.200 --> 00:03:19.050
اذا بعدها اي بعد الهجرة نزل اي وان نزل بغير المدينة. مثل ما قلنا في مكة. اذا الظابط عندنا في هو ما نزل بعد الهجرة. مطلقا سواء نزل في المدينة المنورة او نزل خارج المدينة المنورة

11
00:03:19.100 --> 00:03:41.200
وبناء عليه لو جاءتنا اية وسيأتينا مثال على هذا اية اليوم اكملت لكم دينكم. الان الايات التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج  مثلا الحج الان هل من سلم حج قبل الهجرة ام بعد الهجرة؟ قطعا بعد الهجرة. طيب والحج اين سيكون في مكة؟ فان نظرت الى انها بعد الهجرة

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
ستكون مدنية. وان نظرت الى انها نزلت عليه وهو في مكة ستقول مكية. فما فكيف نحكم؟ قالوا نحكم عليه بانه مدني لماذا؟ لان الضابط عندنا الذي ظبطناه ان نقول ما بعد الهجرة. بناء عليه اذا نزل عليه شيء بعد الهجرة حتى ولو كان بمكة

13
00:04:01.200 --> 00:04:23.400
نحكم عليه بانه مدني وان نزل بغير المدينة هذا هو الاصح في تعريفهما. نعم. هذا هو الاصح وكلمة الاصح توحي بوجود خلاف في المسألة وهو كذلك. قال آآ ياسين في الحاشية لانه تقسيم لوحظ فيه زمن النزول

14
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
فهو ضابط حاصر ومضطرد لا يختلف. يقول لا لا لا يعني هذه القاعدة مضطردة لا ينتقض منها شيء ولا يشفذ منها شيء وعلى هذا فاية اليوم اكملت لكم دينكم. هذي الاية كلنا نعرف انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في في مكة. وقطعا انه بعد الهجرة

15
00:04:43.400 --> 00:05:03.050
بناء على هواء الضابط نقول مدنية مع انها نزلت بعرفة عام حجة الوداع. انتهى كلام ياسين. طيب اه يقول علوي المالكي تعليقا على قول الشارح وان نزل بغير المدينة قال وعلى هذا فلا تثبت الواسطة. ما معنى الواسطة؟ هذا المصطلح يكثر في

16
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
اهل العلم يقولون هذا هذا الامر فيه قسمان ولا واسطة. مثلا يقولون ينقسم الكلام الى خبر وانشاء ولا واسطة. طيب تنقسم الجملة الى اسمية وفعلية ولا واسطة مثلا. ايش يقصدون ولا واسطة؟ يعني لا يوجد شيء لا يكون من احد القسمين. يعني عندما اقول هذا الكلام اما

17
00:05:23.050 --> 00:05:43.700
خبر واما انشاء يعني لا يوجد كلام لا لا يحكم عليه باحد هذين القسمين فالكلام اما انشاء واما خبر ولا يوجد قسم ثالث. هذا معنى لا واسطة  اذا هذا معنى واسطة يعني انه لا يوجد قسم ثالث

18
00:05:44.550 --> 00:06:05.450
ولذلك يقول آآ السيوطي محتمل للصدق او محتمل للصدق او الكذب الخبر محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن يعني لا يوجد قسم ثالث. نعم. يقول علوي المالكي وعلى هذا فلا تثبت الواسطة وقد ذهل العلامة الماوردي

19
00:06:05.950 --> 00:06:21.250
الماوردي صاحب كتاب الاحكام السلطانية هو كتاب مشهور في السياسة الشرعية ذهل عن ذلك حيث قال ان ان البقرة مدنية في قول الجميع الا اية وهي الا اية وهي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانها نزلت

20
00:06:21.250 --> 00:06:43.650
في يوم النحر في حجة الوداع يعني كأن الموردي حكم على هذه الاية بانها مكية لانها نزلت عن في مكة. ويقول العلم المالكي ان هذا ذهول يعني رأسه وغفلة من المواردي. الا اذا كان عنده هو تعريف اخر وضابط اخر للمكي والمدني فقد فيستقيم هذا الكلام

21
00:06:43.800 --> 00:06:58.750
قد يكون هو يضبطها بالمكان ولا يضبطها بالزمان. اما نحن نضبطها بالهجرة على كل يقول نعود الى الشارح قال هذا هو الاصح في تعريفهما وقيل المكي هذا القول الثاني ما نزل بمكة

22
00:06:59.250 --> 00:07:17.150
ولو بعد الهجرة. هذا اذا على هذا القول يستقيم كلام من؟ الماء وردي. نعم. والمدني ما نزل بالمدينة نعم قوله ما نزل بمكة قال ياسين يدخل في مكة يعني لا تظن ان المقصود فقط مدينة مكة او او بنيان مكة بل المفروض بمكة

23
00:07:17.150 --> 00:07:36.950
وضواحيها ضواحيها كالمنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وعرفات والحديبي هذا كله يشمل مكة عندما نقول مدينة يشمل مدينة وضواحيها فيدخل فيه بدر واحد الى اخره طيب قال

24
00:07:37.300 --> 00:07:55.750
نعم قال الشارح فعلى هذا يكون هناك واسطة ستكون لا مكية ولا مدنية بان نزلت في السفر اذا اذا اخذنا على القول الثاني تكون هناك واسطة ولا لا؟ تكون هناك واسطة لانهم قالوا المكي ما نزل في مكة والمدني ما نزل في المدينة. طيب ما لم ينزل في مكة

25
00:07:55.750 --> 00:08:12.700
ولا في المدينة هذا عندهم قسم ثالث. وهو لا مكي ولا مدني. وعندنا لا يستقيم مثالها مثال ذلك الاية التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. تبوك في الشمال الجزيرة قريب من الشام. وهو قوله تعالى لو كان عرضا قريبا

26
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
او سفرا قاصدا لاتبعوك. هذه الاية قيل انها نزلت بتبوك. طيب يعني صح انها او ثبت انها نزلت في تبوك. فحينئذ عندنا نحن على القول الاول ننظر اليها الى انها اه مدنية. لانها بعد

27
00:08:32.700 --> 00:08:54.950
واصحاب القول الثاني يقولون هي لا مكية ولا مدنية. لانها لم تنزل في احدى المدينتين. ثم قال الشارح وان تسأل عن عدد كل منهما فاقول لك اذا كنت تسأل ايها الطالب وتريد ان تتعرف على السور المكية والصور المدنية فاني اقول لك خذ هذه المعلومات

28
00:08:54.950 --> 00:09:22.200
التالية المدني تسع وعشرون سورة وهي اولتا القرآن وهما البقرة وال عمران. اولتها القرآن قد يوهم ان المراد انه يدخل ماذا الفاتحة؟ وليس كذلك. سيأتي الكلام في الفاتحة الفاتحة فيها كلام لكن المقصود الناظم بقوله اولتا القرآن يقصد البقرة وال عمران كما في النقاية. لا الفاتحة والبقرة كما هو ظاهر النظم

29
00:09:22.200 --> 00:09:42.300
لو اخذنا على ظهر النظم سنظن ان المقصود به الفاتحة والبقرة. لا. هو يقصد البقرة وال عمران. قال علوي في الحاشية قوله وان تسل اعلم ان لمعرفة المكي والمدني فوائد وهذا مهم جدا لانه قد يقول قائل من يستمع الى هذا الكلام او من يقرأ هذا الكتاب يقول هذا يعني قد هل هذا من الترف

30
00:09:42.300 --> 00:09:55.750
العلمي ان الانسان يقول هذه اية مكية وهذه اية مدنية وهذه صورة مكية وهذه صورة مدنية. ما الفائدة العملية؟ ما الثمرة العلمية؟ التي استفيد حينما اعرف المكي والمدني هذا مبحث مهم

31
00:09:56.000 --> 00:10:19.850
لم يتعرض له الناظم تعرظ له علوي المالكي يقول فيه فوائد منها معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ. وهذا مهم جدا. حينما يحصل تعارض في الظاهر بين ايتين. فاذا من طرق الجمع بينهما ان نقول احداهما ناسخة والثانية منسوخة. طيب كيف سنعرف الناسخة من المنسوخ؟ ان نعرف تاريخ كل منهما. طيب اذا

32
00:10:19.850 --> 00:10:36.200
عرفت ان هذه الاية مدنية وهذه مكية فمعنى هذا ان المدني ناسخ للمكي هذي فائدة عظيمة في علم الناسخ والمنسوخ. والناسخ المنسوخ هو احد علوم القرآن. وهو سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب. وهو ايضا يبحث

33
00:10:36.200 --> 00:10:50.350
في علم اصول الفقه وفي غيره من العلوم. وكذلك آآ يعني يتعرض له في اكثر من هو هو مبحث مشترك بين عدة علوم. قال ومنها معرفة ترتيب القرآن في النزول

34
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
وقد كان لبعض الصحابة رضي الله عنهم عناية شديدة بذلك. فمنهم سيدنا علي رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين طيب اذا من فوائد ذلك ان تعرف ترتيب نزول القرآن. فاذا عرفت المكي والمدني عرفت ان هذه قبل هذه فتعرف ترتيب القرآن

35
00:11:10.450 --> 00:11:25.150
ثم قال واعلم ان العلماء رضي الله عنهم ذكروا للمكي والمدني علامات. وهذا مفيد ايضا جدا. كيف اعرف ان هذه اية مكية او هذه اية مدنية. طيب طبعا هناك طرق

36
00:11:25.250 --> 00:11:35.250
تثبت بالرواية وبالسند كأن يقول لك الصحابي هذه الاية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وهذه الاية نزلت عليه في الحرم او هذه الاية نزلت عليه في

37
00:11:35.250 --> 00:11:54.800
المسجد النبوي فخلاص هنا يكون نص صريح لكن هناك طرق آآ يعني تتبعها العلماء فوجدوا منها علامات تستفيد منها في معرفة المكي والمعدني. قال منها ضابط هذا ان كل سورة فيها يا ايها الناس

38
00:11:55.300 --> 00:12:10.650
وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكية واضح؟ غالبا يقول يعني لا ادري هل هل يشد منه شيء او لا سننظر ولكن هذه قاعدة. يقول اي سورة يذكر فيها يا ايها الناس

39
00:12:10.650 --> 00:12:26.950
ولا يذكر فيها يا ايها الذين امنوا فهي سورة مكية. وفي الحج اختلاف يعني وجد في الحج خلاف. قال ومن كل سورة فيها كلا. كل سورة وردت فيها كلمة كيا كلا التي هي للزجر

40
00:12:27.100 --> 00:12:55.200
فهي مكية. مثل اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ايات كثيرة. قال الشيخ عبدالعزيز الديرني وهو نسبة الى الى ديرين او ديرين لا ادري كيف تضبط في مصر آآ وهو فقيه شافعي. توفي سنة ست مئة واربعة وتسعين. يقول وما نزلت كلا بطيبة فاعلمن. وما نزلت

41
00:12:55.200 --> 00:13:12.100
كلا بطيبة فاعلم يقول ان كلمة كلا لم تنزل بطيبة واذا ما نزلت اين؟ في مكة ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى. هذا فائدة اخرى. يقول نصف القرآن الاعلى يعني من عند سورة الفاتحة الى سورة الكهف

42
00:13:12.100 --> 00:13:26.200
لم ترد كلمة كلا وان ما وردت في نصفه الاخر ومجموع ما ورد في القرآن من كلا ثلاثة ثلاثة وثلاثون موضعا. وهي في خمس عشرة سورة كلها في النصف الاخير من القرآن. طيب

43
00:13:26.200 --> 00:13:42.800
العلامة الثالثة ومنها ان كل سورة فيها قصة ادم وابليس فهي مكية سوى سورة البقرة. اذا هذي القاعدة فيها استثناء واحد. وهو سورة البقرة. فهي مدنية مع انها فهي مدنية مع ورود قصة اه

44
00:13:42.800 --> 00:14:05.400
هذا مولاي ابليس بينما كل سورة ذكرت فيها قصة ادم وابليس فاعلم انها ايش؟ مكية ومنها ان كل سورة فيها ذكر المنافقين وهي مكية نعم سوى العنكبوت هكذا ورد عندنا في في النسخة المطبوعة

45
00:14:05.500 --> 00:14:22.200
ولعله خطأ وذلك لان المنافقين من المعلوم انهم لم يظهروا الا في العهد المدني هذا الكلام يبدو لي والله اعلم انه خطأ انه يقول ايش؟ يقول كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مكية سوى العنكبوت. لا صواب العكس

46
00:14:22.300 --> 00:14:41.000
كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مدنية الا العنكبوت الا العنكبوت فان العنكبوت مكية. مع انه ورد فيها ذكر المنافقين  وبالرجوع الى مصادر اخرى لو بحثها الانسان يعني قد يجد ما ما يؤيد ما ما قلناه

47
00:14:41.250 --> 00:14:51.250
وقال هشام بن عروة عن ابيه ابوه عروة بن الزبير كل سورة ذكر فيها الحدود والفراغ فهي مدنية. صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة فرضت عليه

48
00:14:51.250 --> 00:15:10.400
في مكة ما كان يستطيع يقيم الفرائض والشرائع. وانما كان هناك توحيد والاخلاق الصلة والبر والعفاف ونحو ذلك ما كان يستطيع ان يقيم الشرائع والعبادات. فلما هاجر المدينة فرضت عليه تفاصيل الشرائع. فهذا الضابط يعني يقول عروة. اه ابن الزبير كل سورة

49
00:15:10.400 --> 00:15:30.200
ذكر فيها الحدود والفرائض فهي مدنية وكل ما ذكر فيها القرون الماضية فهي مكية. صحيح. غالبا السورة ذكر فيها احوال الامم السابقة عاد وثمود ونوح ونحو ذلك. فهي مكية لانها تكون لوعظ كفار قريش وزجرهم

50
00:15:30.300 --> 00:15:46.050
قال الجعبري لمعرفة المكي والمدني طريقان احدهما سماعي وهما وصل الينا تواتره باحدهما. هذا الذي قلته لك ان ياتينا نص من صحابي او من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون يسمى بالسماعي. والاخر قياسي

51
00:15:46.150 --> 00:16:09.500
وهو ما يحكم عليها بالعلامات. ثم ذكر نحو ما تقدم وهذي العلامات التي ذكرناها هي يعني طريقة قياسية. نعم. بمعنى انه يمكن ان تقيس عليه كلما وردتك اية فيها كلا فهي مكية. هكذا تقيس عليه. نعم. مع انه لم يردنا نص يقول هذا فهو

52
00:16:09.500 --> 00:16:28.150
ليس من قبيلة سمايا هذا الفرق بينهما. طيب ثم ماذا قال؟ اه نعم مع مع اخي مع اخي اخرتيه مع اخيرتيه. يعني يقول اولتا القرآن نعود الى الشارع. الشرح الان يسرد

53
00:16:28.200 --> 00:16:48.200
لنا اه الصور المدنية قال هي تسع وعشرون سورة وهي اولتا القرآن وهما البقرة والعمران كما في النقاية لا الفاتحة والبقرة كما هو ظاهر النظر. مع اخيرتيه. ايش اخرتي القرآن؟ وهما المعوذتان. بكسر الواو معوذة

54
00:16:48.200 --> 00:17:04.400
على انه ثم فعل. بكسر الواو المشددة. نعم اه والسبب في نزولهما قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم. اه قصة لما سحره لبيد بن عاصم اليهودي. فنزلت اه لاجل

55
00:17:04.400 --> 00:17:28.850
لذلك  نعم وكذا قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم معروفة في البخاري. وقد شفاه الله عز وجل من ذلك ولما سحر عليه الصلاة والسلام لم يؤثر ذلك في الوحي وفي التبليغ. وكذا سورة الحج تبع في كونها مدنية مائدة بالرفع عطفا على قوله اولة مع ما

56
00:17:28.850 --> 00:17:45.150
الصورة التي تلتها المائدة. ما هي السورة التي تلتها المائدة؟ وهي سورة النساء طيب يعني ما في شي هنا فقط يسرد لك اسماء الصور المدنية. وانفال وبراءة بالرفع وهي هي ما وهي وما بعدها الى المجادلة

57
00:17:45.150 --> 00:18:02.500
معطوفات على ما قبلها بحذف العاطف. حذف العاطف في الشعر جائز بالاجماع وانما الكلام في حذف العاطف في غير الشعر في النثر. كأن تقول يعني جاء زيد عمرو خالد محمد. هذا في النثر فيه كلام. لكن في

58
00:18:02.500 --> 00:18:24.000
كما فعل الناظم. هذا جائز يقولون بالاتفاق  والرعد والقتال وتاليها. اي القتال والذي يتلو القتال سورة القتال وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم تسمى سورة القتال وهما الفتح والحجرات والحديد والنصر

59
00:18:24.150 --> 00:18:51.200
نعم. وهنا فائدة تتعلق بسورة الحج. عندك في حشد علوي قال عن عن سورة الحج والاصح القول بانها مختلطة او لك ان تقول مختلطة فيها مدني ومكي وان اختلفا في التعيين وهو قول الجمهور. يعني لا نستطيع ان نحكم على صوت الحج بانها مكية بالكل ولا مدنية بالكل بل هي

60
00:18:51.200 --> 00:19:13.800
وقال السعيدي او السعيدي سورة الحج من اعاجيب القرآن فيها مكي ومدني وحظري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ. كله في سورة واحدة وهذه المصطلحات معظمها سيأتي معنا في الكتاب

61
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
السفري والحضري سيأتي الليل والنهار سيأتي. الحرب والسلم يقصد نزلت في الحرب او نزلت في السلم. والنسخ المنسوخ سيأتي. فالمكي من رأس الثلاثين الى اخرها. والمدني من رأس خمسة عشر والحضري الى رأس العشرين. قال السيوطي قلت وسفري اولها والناسخ اذن للذين

62
00:19:34.150 --> 00:20:03.600
يقاتلون الاية والمنسوخ الله يحكم بينكم. الاية نسختها اية السيف وقوله وما ارسلنا من قبلك الاية نسختها سنقرؤك فلا  طيب ثم نعود الى سرد الصور المدنية والحديد والنصر وقيامه نعم هكذا قيامه يقول في الحاشية ياسين هكذا في جميع النسخ. وهذا هذا في اشكال

63
00:20:03.700 --> 00:20:26.300
لان سورة القيامة ليست مدنية وانما هي مكية بدليل من الادلة انها آآ فيها كلا نعم طيب اذا يقول ياسين في الحاشية هكذا في جميع النسخ يعني في جميع النسخ الموجودة

64
00:20:26.600 --> 00:20:43.000
قال الشارح فيه او الناظم قيامة. وهذا محل اشكال لان قيامه ليست مدنية بل هي مكية. يقول ياسين هكذا في جميع النسخ صوابه قيمة يعني ايش؟ يفصل سورة لم يكن الذين كفروا

65
00:20:43.050 --> 00:21:04.000
سورة القيمة فانها مدنية عند الجمهور ومكية عند ابن عباس بخلاف سورة القيامة فانها مكية بالاجماع اذا لا خلاف بين العلماء ان ان المدني ان ان سورة القيامة مكية حينئذ ايرادها مع سرد اسماء السور المدنية يعد ايش

66
00:21:04.050 --> 00:21:26.000
يعد خطأ وغلطا اما من الناسخ واما يعني من الناظم او الله اعلم يعني لكنه خطأ طيب يقول ماكي في الحاشية قوله قيامة قال شيخنا متع الله به هي مكية بلا خلاف ولا استثناء

67
00:21:26.300 --> 00:21:42.850
ولعل عدها من المدنيات سبق قلم والله اعلم نعود الى الشارع قال وقيامة وزلزلة والقدر بسكون الدال والنور والاحزاب والمجادلة والسر بصيغة الامر في تعداد السور سر الامر من سارة يسير

68
00:21:43.000 --> 00:22:05.050
الى التحريم وذلك سبع صور مجادلة للتحريم نعم سبع صور وهي الحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق هذي سبعة وهي اي تحريم داخلة في العدد. يعني عندما قال لك سر الى التحريم يعني امش الى التحريم

69
00:22:05.150 --> 00:22:22.950
هل التحريم تدخل في العد ولا ما تدخل؟ قال الناظم لانه خشي ان لا تدخلها انت. فقال وهي داخلة نعم فجملة الصور المدنية تسع وعشرون. وانما نص على دخولها لان الغالب عدم دخول المغيا مع اله

70
00:22:23.550 --> 00:22:38.750
بخلافه مع حتة يعني هو ايش هو الناظور ايش قال؟ سر الى التحريم. ولم يقل سر حتى التحريم وفرق عند العلماء بين ان تستعمل الى وان تستعمل حتى في الغالب

71
00:22:38.900 --> 00:22:58.550
الغالب انك اذا استعملت كلمة الى الغاية لا تدخل في المغيب الغاية يعني المغية هو ما بعدها عندما اقول مثلا عورة الرجل من السرة حتى الركبة طيب هل الركبة تدخل ولا ما تدخل

72
00:22:59.800 --> 00:23:21.150
هذي مسألة هل الغاية تدخل في المغيا ولا لا واضح؟ المسألة فيها كلام طويل عند العلماء بعضهم يفرق يقول ننظر اذا كان من جنسه يدخل واذا كان ليس من جنسه فلا يدخل. لذلك الفقهاء اختلفوا هل هل ركبة الرجل تدخل ضمن العورة ولا لا

73
00:23:22.350 --> 00:23:38.250
وفيه هذا الملمح اللغوي. فعلى كل لما كان الناظم متنبه ان ان كلمة الى اذا استعملت فانما بعدها لا يدخل فيما قبلها في الغالب ولذلك صرح لك وقال انتبه سورة التحريم داخله

74
00:23:38.300 --> 00:24:01.550
بخلاف ما لو استعملته كلمة حتة فقلت مثلا سر حتى التحريم. فغالبا اذا استعملت كلمة حتى تدخل. مثل انا اقول عورة الرجل من السرة حتى الركبة وكما حتى تفيد ان الركبة تثقل. هذا في الغالب. لذلك يقول السيوطي رحمه الله في نظمه لهذه القاعدة يقول وفي دخول الغاية الاصح

75
00:24:01.550 --> 00:24:20.800
حول تدخل يعني يقول في دخول الغاية اي في مبحث دخول الغاية يقول الاصح انها لا تدخل مع اله. كما قلنا الاصح عند العلماء انك اذا استعملت الى فالغالب ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها

76
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
قال وحتى دخل قال واما بالنسبة لي حتى فانك اذا استعملتها ما بعدها يدخل فيه في الغالب كما قلنا. نعم نعود الى الشارع قال وانما نص على دخولها لان الغالب عدم دخول المغيا مع الى بخلافه مع حتى

77
00:24:40.900 --> 00:25:03.950
نعم  طيب وما عدا هذا الذي ذكر من السور وهو خمس وثمانون سورة اذ سور القرآن كلها مائة عشرة هو المكي على القول الذي صح به المروي من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما ما ذكرناه لك من

78
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
اسماء الصور فهو مدني وما سواه فهو مكي. طيب ومجموع ما بقي خمس وثمانون سورة. هنا العلماء تفننوا في نظم وفي جمع اسماء السور المكية واسماء السور المدنية ولهم في هذا اشعار وقسات كثيرة جدا وما زال العلماء الى الان

79
00:25:23.950 --> 00:25:49.850
ويعطونك ضوابط يعني جمل يجمعون فيها المكي والمدني وعندك يعني علوي المالكي يعني جاء بقصيدة آآ يعني فيها نظمن لاسماء هذي الصور من اراد ان يقرأه فليرجع اليه نعود الى الشارح او نكمل مع الشارح قال وقيل الرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدني

80
00:25:50.000 --> 00:26:05.450
الان بدأ يذكر لك الخلاف خلاف الخلافات الموجودة في المسألة بعد ما قرر لك ما ما قرره الناظم. والاصح كما في شرح النقاية انها الاصح الاصح في ايش في الفاتحة

81
00:26:05.800 --> 00:26:28.300
لان الفاتحة فيها كلام طيب لان حسب كلام الناظم الفاتحة تعد من اي قبيل؟ المكي. لانه لم يدخلها. قال اولتا القرآن. وقلنا باولتي القرآن البقرة والعمران. اذا الفاتحة عند الناظم طبعا هو يتبع فيه السيوطي والسيوطي يتبع فيه ائمة

82
00:26:28.350 --> 00:26:48.300
انها ملكية. يقول قيل ان الفاتحة مدنية. والاصح كما في شرح النقاية انها مكية. اذا الفاتحة فيها قولان. قيل مكي وقيل مدني والناظم يرى انها مكية. وقيل ان الفاتحة هذا قول ثالث. وقيل ان الفاتحة نزلت مرتين. مرة بمكة

83
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
ومرة بالمدينة وهذا عجيب من السورة كاملة تنزل مرتين. يعني وهذا موجود يذكرونه في اسباب النزول وسيأتينا هذا البحث بحث اسباب النزول. بعض العلماء اذا تورط في الجمع بين الايتين بين اسباب نزولين يعني يقول لك

84
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
مثلا حصل كذا وكذا فنزلت هالاية. ثم حصل كذا وكذا فنزلت نفس الاية. فكيف نوفق؟ فبعض العلماء ايش يقول؟ يقول ما ان نقول ان الاية نزلت مرتين. واضح؟ وهذا يعني اه يسلكه كثيرا. الشيخ مقبل

85
00:27:28.400 --> 00:27:43.450
اه الوادعي رحمه الله في كتابه المسند الصحيح من اسباب النزول يشير الى هذا يقول هذه الاية نزلت مرتين يعني. لا مانع بها قوله قيل بها فلكن هنا ايش يقول لك؟ يقول لك سورة كاملة نزلت مرتين

86
00:27:43.450 --> 00:28:02.300
اية سورة كاملة مرة بمكة ومرة بالمدينة عملا بالدليلين. يعني حتى نوفق بين ادلة القولين. وقيل انها شوف هذا قول رابع وقول عجيب. نزل نصفين نصفا بمكة ونصفا للمدينة. وهذا ايضا عجيب. هذا اخوه الرابع

87
00:28:02.550 --> 00:28:22.550
وقيل النساء والرعد والحديد والحج والصف والتغابن والقيامة والمعوذات والمعوذتان مكيات. والاصح انها مدنيات. والادلة على ذلك كله بعضها في شرح النقاية وبعضها في التحبير. اذا ايش الخلاصة؟ الخلاصة ان تحديد كون السورة

88
00:28:22.550 --> 00:28:57.250
ومدنية فيه من السور ما هو مجمع عليه. مثل سورة القيامة بالاجماع مكية  وهناك من السور ما تختلف فيه انظار العلماء. فالعبرة فيه في النهاية بالمرجحات وبالدليل. فائدة     نعم وانظر هنا علي بن مالكي ماذا يقول تعليقا على قول الشارح نزلت مرتين. يقول قيل حكمة ذلك المبالغة في تشريفها. كانه

89
00:28:57.250 --> 00:29:15.650
لشرفها ومكانتها نزلت مرتين. وقيل بل نزولها في مكة لفرض الصلاة وفي المدينة عند تحويل القبلة ليعلم انها في الصلاة كما كانت. اما القول بانها مدنية فقط فقد تفرد به مجاهد

90
00:29:15.750 --> 00:29:43.200
حتى عد هفوة منه. والكامل من عدت هفواته والقول بانها نزلت نصفين لا يخفى ضعفه. والله اعلم. هذا يعني تعليق جيد وصدق في قوله الكامل من عدة هفواته يعني العالم العالم الكامل هو الذي تعد هفوات يعني اخطاءه تعد عدا يقال اخطأ في كذا وكذا وكذا فقط هذا ميزان

91
00:29:43.200 --> 00:30:02.250
عظيم ما دام ما اخطأ الا الا ها الاخطاء المحدودة يعني. كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه. فائدة يقول الشارح فائدة جميع سور القرآن تنقسم الى اربعة اقسام. قسم فيه الناسخ والمنسوخ وهو خمس وعشرون سورة. وقسم فيه المنسوخ فقط

92
00:30:02.250 --> 00:30:17.550
وهو اربعون سورة. وقسم فيه الناسخ فقط وهو ست سور وقسم لا ناسخ فيه ولا منسوخ. وهو ثلاث واربعون سورة. اغلبها من الربع الاخير كما افاده الصاوي والله اعلم. قال

93
00:30:17.550 --> 00:30:38.500
النوع الثالث والرابع الحظري والسفري من اي القرآن. فالحضري ما نزل في الحضر والسفر عكسه ما نزل في السفر   هذا المبحث والمباحث التي قبله بل يعني هذا العلم كاملا علوم القرآن من يقرأه بعناية ويتأمله

94
00:30:39.100 --> 00:30:58.650
اه ينبهر من شدة عناية العلماء بالقرآن يعني شوف من دقة العلماء وعنايتهم بالقرآن وحفظهم له ومن تسخير الله عز وجل للمسلمين لحفظ هذا الكتاب انهم بدوا يتفننون في حفظها ليس فقط حفظ القرآن ونقله للاجيال سليمة من التحريف والنقصان

95
00:30:58.750 --> 00:31:12.450
بل التفنن في حفظه. فيقول لك هذه الاية صيفية نزلت في الصيف. وهذه الاية نزلت في الشتاء. وهذه نزلت في في وهذا نزل في المدينة وهذي نزلت في الحظر وهذي نزلت في السفر

96
00:31:12.650 --> 00:31:29.250
يعني اين يوجد مثل هذه العناية؟ باي كتاب من الكتب سواء كان الكتب السماوية او الارظية لا يمكن هل يستطيع النصارى ان يقولوا ان ايات مثلا الانجيل او انها نزلت في الصيف او في الشتاء هم يعني مختلفون اصلا في كتاب

97
00:31:29.250 --> 00:31:53.800
ويعني يكفر بعضهم بعضا في تحديد النسخ الصحيحة  يعني من يدرس هذا العلم يتضح اللي هو عناية العلماء وكيف ان الله عز وجل سخر هذه الامة لتحفظ القرآن الكريم على كل يقول في الحضري ما نزل في الحظر والسفر ما نزل في السفر ومثل للسفر بقوله والسفر

98
00:31:54.000 --> 00:32:09.400
بسكون الياء للوزن من القرآن كاية التيمم ايش هي اية التيمم؟ التي في في مائدة اي التي في سورة المائدة. اولها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قال فتيمموا

99
00:32:09.450 --> 00:32:31.450
نعم الاية فانها نزلت بمحل يسمى بذات جيش. وهو كما في الفتح نقلا عن ابن التين ابن التين هو احد شراح البخاري اسمه عبد الواحد ابن التين شارح البخاري وهو مغربي مالكي. فقيه توفي سنة ست مئة واحد عشر. اه وهو كما في الفتح نقلا عن ابن التين معتمدا له

100
00:32:31.450 --> 00:32:54.050
اعتمد ابن ابن حجر كلام ابن التين. وراء ذي الحليفة والبيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة فاعلم ذلك فعلا في البيت هذا تكملة. او هي لتنويع الخلاف. يعني اختلاف الرواة. الرواة مختلفون اين نزل بالظبط؟ هي اية التيمم مذكورة نزلت

101
00:32:54.050 --> 00:33:12.300
بالبيداء هي ذو الحليفة كما مر انفا. وعلى كل فانها نزلت في القفل من غزوة المريسية هذا مما يعني لا شك فيه ان هذه الاية نزلت والمسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قافلون يعني عائدون من غزوة المريسيع التي تسمى في

102
00:33:12.300 --> 00:33:36.500
بغزوة المصطلق. بني المصطلق. نعم. ولها اكثر من اسم. هذه الغزوة. وهم داخلون المدينة كما ثبت في الصحيح طيب كما ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها لما قالت سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة

103
00:33:36.500 --> 00:33:58.400
وهذا نص من عائشة ان هذه الاية نزلت وهم خارج المدينة اذا كانوا في سفر وهي اية التيمم والحديث في البخاري وكانت في شعبان سنة ست او خمس او اربعين اقوال ثلاثة. واما اية التيمم التي في النساء فانها نزلت في بعض اسفاره صلى الله

104
00:33:58.400 --> 00:34:18.400
عليه وسلم. يعني الاية التي مرت معنا قبل قليل تلك الاية في سورة ايش؟ المائدة. وهذه اية اخرى في سورة النساء. فانها نزلت في بعض اسفاره صلى الله عليه وسلم وايضا هي فيها ذكر التيمم. التيمم ذكر في النساء وذكر في المائدة. فانها نزلت في بعض اسفاره صلى الله عليه وسلم كما اخرجه ابن

105
00:34:18.400 --> 00:34:38.600
عن الاسلع ابن شريك لما قال كنت ارحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الخبر وهو عند الطبراني وفي سنده ضعف. ثم سورة الفتح نزلت في كراع كراع الغميم هكذا يقرأ. كراع الغميم. وتسمى

106
00:34:38.600 --> 00:35:04.200
الطريقة قراءة وطريقة النقل. يقول الشارح يقرأ بنقل تنوين الكراع الى الهمزة للوزن. يعني حتى يستقيم الوزن. نحن مضطرون ان نقرأه بهذه الطريقة. ننون اه كراع وننقل التنوين الى الى اللام التي بعده. وهي التي يقصد الناظم بقول الشارح لما قال الهمزة

107
00:35:04.200 --> 00:35:23.150
يقصد ان تقول هكذا لا تقل كراع الغميم لا تقول هكذا سينكسر والغنيم ويزان كريم يعني على وزن كريم كما في المصباح. واد بينه وبين المدينة نحو مئة وسبعين ميلا. اذا هو سفر

108
00:35:23.150 --> 00:35:41.550
ولا لا؟ سفر. وبينه وبين مكة نحو ثلاثين ميلا. ومن عسفان اليه ثلاثة اميال. وكراعه طرفه تراعوا قراع هذا الغميم هو طرفه وهذا الكراع يقولون جبل اسود في طرف الحرة يمتد اليه

109
00:35:41.750 --> 00:36:04.300
اذ كراع كل شيء طرفه اي شيء له طرف يقال له كرعة. وقوله يا من يقتفي ان يتتبع طريقهم في معرفة السفر تكملة. ايش يعني تكملة؟ يعني حشو حتى يكمل البيت. وكون سورة الفتح نزلت في كراع الغميم هو ما رواه البخاري عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير

110
00:36:04.300 --> 00:36:23.400
في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثلاث مرات. واستفاد من هذا في الحاشية ياسين. يقول يستفاد منه انه ليس

111
00:36:23.400 --> 00:36:43.400
كل سؤال جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام. طيب فقال عمر ثكنتك امك هو فقدان المرأة ولدها. كما في الحاشية. دعا عمر على نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح. ويحتمل ان يكون

112
00:36:43.400 --> 00:37:03.400
لم يرد الدعاء على نفسه حقيقة. وانما هي من الالفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد بمعناها. وهذا تعرف كثيرا يعني في كلام حاب اوفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ لما قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم وعلى وجوههم الا حصائد السنازيل فهو

113
00:37:03.400 --> 00:37:26.900
هذا الاسلوب ثكلتك امك. يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز يحتمل انك تقصد الدعاء عليه حقيقة بان تفقده امه. فعمر عندما قال ثكلتك امك يحتمل انه قصد ان يعني من شدة حزنه وتأثره من الموقف انه دعا لنفسه حقيقة. ويحتمل انه لا يقصد هذا وانما هي كلمة تجري على اللسان دون قصد

114
00:37:27.300 --> 00:37:47.300
فقال عمر ثكلتك امك. نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. نزرت يعني الححت عليه. كما سيفسره الشارح بعد قليل. نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيري حتى كنت امام الناس

115
00:37:47.300 --> 00:38:10.350
خشيت ان ينزل في قرآن يقول خشيت ان ينزل القرآن يتحدث عني انا تحديدا وعن هذا الموقف. فما نشبت يعني لم اتعلق بشيء غير فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان ينزل او ان ينزل في قرآن

116
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
ينزلاوي نزل كلها لغة تصح. لكن هو ضبطها ان ينزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه. فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك

117
00:38:30.350 --> 00:39:02.350
نعم اذا الخلاصة ان ان سورة الفتح ايضا نزلت في السفر. وقوله نزرت بزي مخفف بمعنى الححت عليه الححت عليه وبالغت في سؤاله. والمراد ببعض اسفاره الحديبية كما في نعم عند الجمهور العلماء ان قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا المقصود بالفتح هنا هو فتح الحديب

118
00:39:02.350 --> 00:39:18.950
صلح الحديبية وليس المقصود به فتح مكة وان كان قد قال بعض السلف ان المقصود بالفتح فتح مكة قيل بهذا ولكن الجمهور على انه صلح الحديبية ونزلت بمنى بغير تنوين

119
00:39:19.000 --> 00:39:35.500
ايضا ما دام هي آآ خارج يعني الذهاب للسلم الى منى يعد سفرا ولذلك نزول الاية عليها في منى يعد من قبيل السفر ونزلت بمنى وسميت منى منى لانها اه

120
00:39:35.850 --> 00:39:58.650
تمنع فيها الدماء يعني تسيل فيها الدماء. دماء الاضاحي  واضح فيها الدماء يعني تسهيل فيها الدماء دماء الاضحية والهدي ونحو ذلك سميت ميناء ونزلت بمنى بغير تنوين وهو لغة فيه. يعني لك ان تقول منن

121
00:39:58.800 --> 00:40:15.650
ولك ان تقول من بدون تنوين نزلت اية واتقوا يقصد يوما ترجعون فيه الى الله. يعني واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذه الاية

122
00:40:15.850 --> 00:40:34.650
فيها اكثر من نظر هذي الاية سفرية لانها نزلت في السفر وهي ايضا سيأتينا ان شاء الله في هذا المبحث ان بعض العلماء يذهب انها اخر ما نزل وفيها اكثر من ملمح من علوم القرآن انها سفرية وانها اخر ما نزل. قيل بهذا وسيأتينا الخلاف

123
00:40:35.250 --> 00:40:55.250
كما قال الناظم. وبعد بالضم اي وبعد التقوا يوما وترجعون او لي امر من الايلاء. اي اجعل تالي هذا اي لفظة ارجعون ختمة بالف الاطلاق اي ختمة الاية. يعني اجعل هذه الكلمة بعد هذه الكلمة سيتولد لك واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واضح؟ يعني هو يريد ان ينظم اية

124
00:40:55.250 --> 00:41:11.400
اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ما استطاع ان ان ينظمها او ما تيسر له. فقال لك انه يقول لك انطق كلمتي يوما واجعل بعدها كلمة قبلها كلمة اتقوا واقرأ

125
00:41:11.550 --> 00:41:30.350
الكلام واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذه اية سفرية نزلت اين؟ في منى الختمة بالف الاطلاق اي ختمة الاية. ونزلت يوم فتح اي فتح مكة اية امن الرسول لاخر السورة اي الى اخر سورة البقرة

126
00:41:30.350 --> 00:41:57.600
اللام بمعنى اله  يا سؤول يقول الناظم يا سؤول ختم به البيت. اي يا كثير السؤال عن السفرية وغيرها تكملة حشو والفعول صيغة مبالغة. يعني شخص كثير السؤال وهو حشو كمل به البيت. وفي نفس الوقت فيه لطيفة جميلة ان طالب العلم سؤول. اي كثير السؤال ليتعلم

127
00:41:58.250 --> 00:42:24.050
ولما قيل ابن عباس كيف ادركت هذا العلم؟ قال بقلب عقول ولسان سؤول ونزلت يوم بدر سورة الانفال كلها مع اية هذان خصمان وما بعد اي بعد خصمان كونه تبع بفتح الموحدة مصدر. وقف عليه وقفا ربعيا. نعم يعني يعني وقف عليه

128
00:42:24.600 --> 00:42:47.550
اه على لغة ربيعة. نعم  يعني كان الاصل ان يقول تبعا تبعا طيب وعندما تقف على تبعا ايش تقول؟ تبع صح؟ الان انت تقول ضربت زيدا طيب قف على زيدا على لغة الجمهور تقول

129
00:42:47.550 --> 00:43:08.750
زايدة طيب ربيعة كيف يقفون؟ يقولون رأيت زيد. هذي لغة ربيعة. واضح؟ فالناظم قال تبع وكان الواجب ان يقول تبعا. ثم يقف عليه فيقول تبعا. لكنه لم يفعل ذلك. قال تبع. لماذا فعل هذا؟ يقول الشارح

130
00:43:08.750 --> 00:43:33.250
مشى فيه على لغة ربيعة. وهذا كثير في الانظام العلمية. يرتكبه ابن مالك وغيره من من العلماء كثير جدا     الى قوله الحميد لما روى احمد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت

131
00:43:33.250 --> 00:43:53.250
واخذت سيفه فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه. فرجعت وما فرجعت وبي ما لا يعلمه ان الله تعالى من قتل اخي. واخذ سلبي فما جاوزت الا يسيرا حتى نزلت سورة الانفال. نزلت سورة الانفال. يقول العلماء كاملة

132
00:43:53.250 --> 00:44:14.150
وهو ظاهر كلام ابن عباس. انها نزلت كاملة في غزوة بدر واما اية هذان خصمان التي في سورة الحج هذان خصمان اختصموا في ربهم اه نشوف سبحان الله يعني هذا هذا العين بالذات يعني انا اظن ان الذي يدرس هذا العلم اه علم علوم القرآن وكذلك علم اصول التفسير

133
00:44:14.150 --> 00:44:36.350
اذا كان لا يحفظ القرآن سيتعب كثيرا سيتعب كثيرا لماذا؟ لان العلماء يختصرون في هذا في هذا العلم كثيرا. ولا يأتونك بالاية كاملة. ولا يأتونك بالسورة. فيعطونك فقط رموز يقول لك اية كذا اية كذا فالذي يحفظ القرآن سيعرف ماذا نتكلم عنه هنا. لكن اذا كان مثلا شوف عندما قال قبل قليل الى الحميد

134
00:44:36.750 --> 00:44:57.400
الى الحميد هذاني خصمان اختصما في ربهم الى قوله تعالى الحميد فالذي لا يحفظ القرآن لن يعني يستوعب ماذا يقصدون بهذا الكلام لذلك يعني كثير من العلماء ينصح طالب العلم ان يحفظ القرآن ثم يقبل على العلوم. واما اية هذان خصمان فانها نزلت وقتا مبارك

135
00:44:57.400 --> 00:45:17.400
اخذا مما رواه البخاري عن ابي ذر ان هذان خصمان الى قوله الحميد نزلت في حمزة وصاحبيه يعني عليا وعبيدة ابن الحارث وعتبة وصاحبيه يعني شيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة لما تبارزوا يوم بدر. ثم اية ان عاقبتموه

136
00:45:17.400 --> 00:45:43.950
بضم ميمي اه وميم عوقبتم بعده تعاقبوا بمثل ما عوقبتموا. نعم. ثم ان عاقبتموه فعاقبوا بمثل ما عوقبتمو. يعني تقريبا الناظم جاء اية كاملة في البيت في بيت واحد اللهم زاد علي حرف العطف وهو ثم. وضم الميم في في التي هي ميم الجمع وهذا سائغ يعني

137
00:45:43.950 --> 00:46:03.950
نحن قراءتنا وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم باسكان الميم. طيب تحريك الميم بالضمة هذا سائق جدا يعني في وفي القراءات كثير من او بعض القراء السبعة يضم الميم الجمع وهي ايضا لغة معروفة. ثم اية عاقبتموه

138
00:46:03.950 --> 00:46:21.950
بضم ميمه وميم عوقبتم بعده فعاقبوا بمثل ما عوقبتموه الى اخر السورة. فانها نزلت باحد اذا ايضا تعد من قبيل ايش؟ السفري. نحن ما زلنا نسرد السفري. نزلت باحد. ففي الدلائل البيهقي ومسند

139
00:46:21.950 --> 00:46:38.500
من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد. ولانه رأى يقولون نظر الى منظر لم لم ينظر اوجع قلبي منه او قال لقلبه فنظر اليه. نعم يعني كان منظرا فظيعا من شدة ما مثل به المشركون

140
00:46:38.650 --> 00:47:01.300
حين استشهد وقد مثل به فقال لامثلن بسبعين منهم مكانك. التمثيل بالجثة هو هو العبث بها وتقطيعها واللعب بها نعم فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بخواتيم سورة النحل. شوف هنا لما يقولون خواتيم سورة النحل لابد ان يكون انسان حافظ سورة النحل حتى يعرف ان وان عاقبته

141
00:47:01.300 --> 00:47:17.600
فعاقب مثلي ما عوقبتم به هذه فيها خواتيم سورة البقرة. في سورة النحل وهي الصفحة الاخيرة يعني اه فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بخواتيم سورة النحل. انتهى. وهي قوله وان عاقبتم الى اخرها. وبعرفات رسموا

142
00:47:17.600 --> 00:47:41.950
اي كتبوا نزولا اية اليوم اكملت لكم دينكم. ايضا الناظم هنا جاء باية اليوم اكملت لكم دينكم جعلها نصف بيت نص بيت بضم ميم الجمع للروي. اي يعني يعني الراوي هو حرف بنيت عليه القصيدة ونسبت اليه. يعني الروي يعني القافية. نعم

143
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
وذلك في حجة الوداع. يوم الجمعة بعد العصر. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العظباء. وذلك في حجة الوداع كما في الصحيح المروي عن عمر رضي الله عنه ثم قال وما ذكرناه ها هنا من السفر فهو العدد اليسير. كل ما ذكرته لك قبل قليل

144
00:48:01.950 --> 00:48:28.250
من من الايات او من السور التي ذكرت لك انها اه سفرية هذا عدد يسير. فهو العدد اليسير. وقد استوفاه السيوطي بتمامه في التحبير طيب اذا يقول لك الناظم ما ذكرت هناك هنا لا يعد الا شيئا يسيرا. تريد ان تتوسع اكثر في معرفة السور او الايات السفرية. ارجع الى كتاب التحبير في في علم

145
00:48:28.250 --> 00:48:47.800
اليوم السيوطي الذي سبق ان تكرر معنا ذكره واما اية اليوم اكملت لكم دينكم فمعروف القصة التي في البخاري عندما جاء يهودي الى عمر بن الخطاب وقال اية لو فينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. الى اخر القصة معروفة وهي في البخاري. موجودة عندك في الحاشية لمن اراد ان يطلع عليها

146
00:48:48.050 --> 00:49:05.400
الحاشية الاخيرة من الصفحة قال والحضري طيب هل نستطيع ان نسرد الايات الحضارية حضارية يعني نزلت في الحظر. هل يمكن ان يساردوها؟ هذا صعب جدا. قالوا والحظري وقوعه كثير. لا يمكن ان ان ان يعني ان يسرد

147
00:49:05.450 --> 00:49:19.500
اه بل العكس هو الذي يمكن ان يحصر وهو السفري لان اغلب حالات النبي صلى الله عليه وسلم هو الحذر والحضاري وقوعه اي وقوع الحظر في القرآن كثير. ولكونه الاصل فلا يحتاج الى تنفير لوضوحه

148
00:49:19.650 --> 00:49:39.900
والله اعلم  ثم قال النوع الخامس والسادس الليل والنهار الان هذا النوع الخامس والسادس ايضا ينظر فيه الى الزمان. فما نزل عليه في الليل يقال له ليلي. وما نزل عليه في النهار يقال له نهاري

149
00:49:40.000 --> 00:49:54.050
كما تلاحظ تارة العلماء يلحظون المكان وتارة يلحظون الزمان ثم اذا لاحظوا المكان نظره هل هو في الحضر ام في السفر ثم فعلوا في المبحث  ولعلنا نقف عند هذا النوع

150
00:49:54.100 --> 00:50:02.027
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين